principios basicos de interpretacion bíblica
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Este trabajo de investigación es para predicadores que inician en su ministerioTRANSCRIPT
PRINCIPIOS BASICOS DE INTERPRETACION BIBLICA
Por
Isaias Sánchez Santana
Tijuana, B. C. México
TRABAJO DE INVESTIGACION
En el cumplimiento parcial de los requisitos
Del seminario IV del
ISTITUTO DE SUPERACION MINISTERIAL
y relativo a la asignatura
“Hermenéutica Avanzada”
Cursado en la ciudad Tijuana, México, Junio del 2014.
Profesor: JIM BILLINGS
27 Diciembre del 2014
2 CONTENIDO
Introducción 1
Origen y definición de hermenéutica. 2
Sentido Literal. 3
Sentido Figurado. 4
Sentido Simbólico. 5
Hermenéutica general y especial 5
Hermenéutica General 5
Hermenéutica Especial 6
Figuras retóricas. 6
Símil 8
Metáfora 8
Parábola 10
Tipo 11
Principios generales de la exégesis. 11
Reconocimiento del género literario. 11
Contexto Histórico. 12
Contexto literario. 12
Análisis sintáctico. 12
Naturaleza del lenguaje 13
Consulta de pasajes paralelos. 13
Conclusión 14
Bibliografía 15
ii
1 Introducción.
En la actualidad encontramos muchas doctrinas erróneas y heréticas que
tuercen los principios bíblicos y crean confusión. Este problema de interpretación
bíblica causa desviación en la sana doctrina ya que se aleja de los principios bíblicos.
Esta investigación es necesaria para proveer a los estudiantes, predicadores,
conferencistas y exponentes bíblicos las bases para lograr la correcta interpretación.
Si no se toman en cuenta las normas hermenéuticas no llegara a buen puerto la
interpretación, además se obtendrán conclusiones peligrosas que después se pueden
presentar como doctrinas.
La investigación no será exhaustiva. Se realizara de lo general a lo particular,
acercándonos a los siguientes temas; definición de hermenéutica, figuras retóricas y
principios generales de la exégesis. Estas bases son esenciales para entender de
manera correcta la escritura bíblica.
El aprendizaje de las bases hermenéuticas será eficiente y enriquecedor para
los interpretes bíblicos, también ayudará a mantener la sana doctrina.
La fuente primaria de esta investigación será la bibliografía relacionada con
el tema de interpretación, comentarios bíblicos y comentarios exegéticos.
2 Origen de hermenéutica
Del griego Hermeneuo= interpretar1. Desciende de la palabra hermeneuo que puede
traducirse como “yo descifro”, la palabra tekhné que significa “arte”, y el sufijo –
tikos que es sinónimo de “relacionado a”. De ahí que literalmente se puede exponer
que este término que nos ocupa; es el arte de explicar textos o escritos, obras
artísticas2.
Hermenéutica nos enfoca al estudio de las Santas Escrituras que forma parte
de la Teología Exegética3. Exégesis es una parte de la hermenéutica que permite
hacer un estudio cuidadoso del pasaje bíblico escogido.
Por otra parte el autor del libro de Hermenéutica “Principios y
Procedimientos de Interpretación Bíblica” Henry A. Virkler dice; La hermenéutica es
la ciencia y el arte de la interpretación bíblica4.
En sus orígenes se menciona que la hermenéutica fue utilizaba para encriptar
mensajes que posteriormente serian revelados solo a los que iban destinados. De una
manera secreta se enviaban mensajes que debían ser codificados para mayor
seguridad, pero al mismo tiempo debían tener la manera de poderse interpretar, es así
como se presenta por primera vez la hermenéutica.
1 Max Gallardo, “Hermenéutica Avanzada” ( Instituto de Superación Ministerial, 2006), 3. 2 “Definición de Hermenéutica” Definición.de, http://definicion.de/hermeneutica/ (Ultimo acceso el 25 de Noviembre del 2014). 3 E. Lund y A. Luce, “Hermenéutica, Introducción a la Biblia” (Miami, Florida: Editorial Vida, 1975) 9. 4 Henry A. Virkler, “Hermenéutica” (Miami, Florida: Editorial Vida, 1994), 13.
3 En la hermenéutica Bíblica los investigadores mencionan que este tipo de
interpretación estaba enfocada a los textos sagrados.
El autor Henry A. Virkler dice; “La hermenéutica no esta aislada de otras
esferas del estudio bíblico”. Está relacionada con el canon, la critica textual, la critica
histórica, la exégesis y las teologías bíblicas y sistemáticas”.5
Con una deficiente interpretación el resultado es fatal. Esta es una de las
causas por la cual se origino el estudio de los textos bíblicos y su interpretación.
Los teólogos conservadores están de acuerdo en que las palabras pueden
emplearse en sentido literal, figurado y simbólico.6
Navegar por la enseñanza bíblica sin tener una base en interpretación es
peligroso, estas tres formas se convierten en herramientas fundamentales para el
estudio de la palabra de Dios.
Sentido Literal.
El sentido literal lleva a la interpretación tal como aparece en el texto bíblico.
“En culturas modernas las palabras escritas y habladas representan la realidad y este
uso normal de ellas lo llamamos lenguaje literal”.7 Un ejemplo de ello lo
encontramos en Lc 16:19 Jesús dijo: “Había un hombre rico”, esta declaración del
señor Jesús es literal, no es en sentido figurado ni simbólico, se entiende que es un 5 Henry A. Virkler, “Hermenéutica” (Miami, Florida: Editorial Vida, 1994), 14. 6 Ibíd., 23. 7 Tomas de la Fuente, “Claves de Interpretación Bíblica” (El Paso, TX: Casa bautista de Publicaciones, 2004), 52.
4 ejemplo verdadero. En otra porción de la palabra de Dios se encuentra; “Uno de los
fariseos rogó a Jesús que comiese con El”8, en esta ocasión también se habla en
sentido literal. El autor Henry A Virkler dice; “Las expresiones literales y figuradas
por lo general se refieren a acontecimientos históricos y reales. La relación entre las
ideas expresadas por las palabras y la realidad es directa y no simbólica”.9
Sentido Figurado.
Este sentido permite el uso de palabras en una forma no usual, Tomas de la
Fuente dice; “Es el uso de las palabras en algún sentido no usual. La figura literaria
es una manera de expresar alguna idea en términos de otra que tenga una semejanza
a la primera, real o imaginaria”.10
El sentido figurado se encuentra en la literatura bíblica de carácter poético,
profético, evangelios y en algunos pasajes de los escritos doctrinales. También se
encuentran figuras como; metáforas, símiles, metonimias y hebraísmos.
Se reconoce que este sentido cambia porque depende de cada cultura cuando
apela a imágenes para conformar figuras. Max Gallardo dice; “Esto está a veces
asociado al medio ambiente ecológico, la religión, las tradiciones, leyendas y casi
cada aspecto de la vida de algún pueblo determinado”11 Este mismo autor nos
8 Lc. 7:36 (RVR60). 9 Henry A. Virkler, “Hermenéutica” (Miami, Florida: Editorial Vida, 1994), 24. 10 Tomas de la Fuente, “Claves de Interpretación Bíblica” ( El Paso, TX: Casa bautista de Publicaciones, 2004), 52. 11 Max Gallardo, “Hermenéutica Avanzada” ( Instituto de Superación Ministerial, 2006), 31.
5 menciona el ejemplo de la palabra “casa” en otro sentido ósea figurado y lo refiere
a “La casa de David” en donde no se refiere a un edificio sino a una familia.
Sentido Simbólico.
El sentido simbólico apela a la representación de un símbolo real a uno
invisible. Este sentido se puede tomar de objetos, animales, sustancias y colores.
Tomas de la fuente dice; “El símbolo puede definirse como cualquier cosa real y
visible, que representa algo invisible. La cosa visible puede ser una idea, una
cualidad, o una realidad espiritual según la relación entre las dos cosas”.12 Un
ejemplo del sentido simbólico es el León que puede simbolizar realeza o fuerza.
Cristo es llamado “El león de la tribu de Judá”13
Hermenéutica general y especial
Existen dos categorías en las que se divide la hermenéutica, la general y la
especial.
Hermenéutica General
Es la que considera todo el texto bíblico. Aquí se toma en cuenta la
infalibilidad de la palabra de Dios, la inspiración divina y la revelación de Dios a los
hombres de varias maneras. En la hermenéutica general entendemos que no es en lo
12 Tomas de la Fuente, “Claves de Interpretación Bíblica” ( El Paso, TX: Casa bautista de Publicaciones, 2004), 71. 13 Ap. 5:5 (RVR60).
6 particular sino las reglas que se aplican a toda la escritura. Henry A. Virkler dice;
“La hermenéutica general es el estudio de las reglas que rigen la interpretación de
todo el texto bíblico. Incluye el análisis histórico-cultural, contextual, léxico-
sintáctico y teológico”.14
Este tipo de interpretación cuenta con varias consideraciones que debe tomar
en cuenta el maestro o interprete que son; El espíritu correcto, el método correcto, el
contexto, el mensaje de la Biblia entera y las circunstancias históricas.15
Hermenéutica Especial
En esta área se considera el género de los escritos, las figuras, los hebraísmos,
modismos y los estilos de los autores en particular. La base está en la interpretación
general pero el análisis se centra en el estudio particular de un pasaje, libro o tema.
La hermenéutica especial es el estudio de las reglas que se aplican a géneros
específicos, como parábolas, alegorías, tipos, profecías, símiles y hebraísmos.16
Figuras retóricas
Las figuras literarias están en todo el texto bíblico por eso es importante
identificar el lenguaje que usa el autor bíblico, para lograr la correcta interpretación.
14 Henry A. Virkler, “Hermenéutica” (Miami, Florida: Editorial Vida, 1994), 14. 15 Tomas de la Fuente, “Claves de Interpretación Bíblica” ( El Paso, TX: Casa bautista de Publicaciones, 2004), 3. 16 Henry A. Virkler, “Hermenéutica” (Miami, Florida: Editorial Vida, 1994), 14.
7 Los Judíos y los discípulos de Jesús también erraban cuando el Señor Jesús
les hablaba en lenguaje figurado y ellos lo entendían de manera literal. El lenguaje
figurado en algunos casos esta implícito en el literal y viceversa por eso en algunos
pasajes causa confusión.
Todos los seres humanos usamos dos tipos de lenguajes; el literal y el
figurado J. M. Martínez dice:
Este fenómeno lingüístico es universal, ya que no existe ninguna lengua en la que haya una palabra para cada concepto, material o abstracto. Una persona de mediana cultura tiene a su disposición un caudal de veinte mil a treinta mil palabras. Pero suman cientos de miles los objetos, hechos, ideas, sentimientos y experiencias que en un momento dado ha de poder identificar o expresar mediante el lenguaje.17
La mayoría de los autores de libros utilizan el lenguaje figurado con el
propósito de dar variedad y agregar interés al escrito.
Es importantísimo que el intérprete tenga un claro concepto de las cosas en las cuales se basan tales figuras, o de donde son sacadas, ya que el uso de los tropos se basa en ciertas relaciones y semejanzas. El lenguaje figurado de la Biblia se deriva especialmente de: (1) las características geográficas de la Tierra Santa; (2) las instituciones religiosas de Israel; (3) la historia del antiguo pueblo de Dios, y (4) la vida diaria y costumbres de los distintos pueblos que aparecen en la Biblia. Por ende, debemos entender estos elementos, para poder interpretar correctamente las figuras que de ellos se derivan. En el Salmo 92:12 leemos: «El justo florecerá como la palmera; Crecerá como cedro en el Líbano». El expositor no podrá interpretar bien este pasaje si no está familiarizado con las características de la palmera y el cedro. Si quiere explicar el Salmo 51:7: «Purifícame con hisopo, y seré limpio», debe tener algún conocimiento del método de purificación ceremonial de Israel.18
17 J. M. Martínez, “Hermenéutica Bíblica”, (España: Editorial Clie, 1984),163. 18 Berkhof, “Principios de interpretación Bíblica”, (Michigan 49560 EE.UU., libros desafío, 2005), 40.
8 La mayoría de los predicadores y conferencistas utilizan estos recursos
literarios con el propósito de captar la atención del oyente o hacer mas interesante la
comunicación. Se dice que el sentido figurado es una herramienta indispensable para
comunicar una idea que se pueda recordar con mayor facilidad.
Símil
Esta figura es una comparación para aclarar una idea o pensamiento. Henry
A. Virkler lo explica así; “El Símil es simplemente una comparación expresada, y
por lo regular emplea las palabras Como o Semejante (por ejemplo, “El reino de los
cielos es semejante…”)”.19 El autor Berkhof, nos da otro ejemplo en su libro
“Principios de Interpretación bíblica”; “Cuán vívido es el cuadro de completa
destrucción que se nos da en el Salmo 2:9: «Como vasija de alfarero los desmenuzarás».
En Isaías 1:8 se nos describe un cuadro de absoluta soledad: «Y queda la hija de Sión
como enramada en viña». Véase también Salmo 102:6 y Cantares 2:9”.20
Se entiende que este tipo de lenguaje embellece, encrudece, concientiza o apela a
la sensibilidad de la persona.
Metáfora
Esta forma de expresión también es una comparación pero no distingue entre
el sujeto y a los que se compara. Henry A. Virkler nos dice:
19 Henry A. Virkler, “Hermenéutica” (Miami, Florida: Editorial Vida, 1994), 134. 20 Louis Berkhof, “Principios de interpretación Bíblica”, (Michigan 49560 EE.UU., libros desafío, 2005), 42.
9 “ Una metáfora es una comparación no expresada; no emplea las palabras como o semejante. El sujeto y aquello con lo que se compara están entrelazados en lugar de mantenerse separados. Jesús empleo metáforas cuando dijo: Yo soy el pan de vida, y “Vosotros sois la luz del mundo”. Aunque el sujeto y su comparación se identifican como uno, el autor no ha intentado que sus palabras se entiendan literalmente: que Cristo no es mas que un pedazo de pan y que los creyentes son una fuente de luz”.21
En la metáfora se confunden algunos interpretes cuando no se ve de manera
clara la separación entre la figura y el propósito del mensaje. Se entiende que por
lógica su puede distinguir ya que parece una locura la comparación si se toma de
manera literal. Los autores E. Lund y A. Luce lo explican así: “Esta figura tiene por
base alguna semejanza entre dos objetos o hechos caracterizándose el uno con lo que
es propio del otro”.22
El autor Louis Berkhof presenta dos tipos de metáfora:
Hay dos clases de metáforas en la Biblia que se refieren a la divinidad, las cuales merecen especial atención: (1) El antropopatismo, y (2) el antropomorfismo. En el primer caso, se atribuyen a Dios emociones, pasiones y deseos humanos. (Véase Gn. 6:6; Dt. 13:17; Ef. 4:30). En el segundo caso se le asignan extremidades humanas y actividades físicas. (Véase Éx. 15:16; Sal. 34:16; Lc. 3:56; Zac. 14:4; Stg. 5:4). Sin duda hay mucho de metafórico en la descripción del cielo como una ciudad, con calles de oro y puertas de perlas, en la cual el árbol de la vida produce fruto mes tras mes; y en la representación de los tormentos eternos como «el gusano que no muere», «fuego que nunca se apaga» y «humo del tormento que sube por los siglos de los siglos».23
En el caso del antropomorfismo ha creado una gran discusión entre sus
críticos ya que parece dar la idea de contradicción bíblica. Por ejemplo la Biblia dice
21 Henry A. Virkler, “Hermenéutica” (Miami, Florida: Editorial Vida, 1994), 134.
22 E. Lund y A. Luce, “Hermenéutica, Introducción a la Biblia” (Miami, Florida: Editorial Vida, 1975) 70. 23 Louis Berkhof, “Principios de interpretación Bíblica”, ( Michigan 49560 EE.UU., libros desafío, 2005), 39.
10 que Moisés hablo “cara a cara con Jehová”, pero encontramos en otro pasaje que
el hombre que vea a Dios ciertamente morirá. Esta aparente contradicción se aclara
cuando vemos que se trata de una simple metáfora.
Parábola
La parábola es una narración, de hechos naturales o posibles con el propósito
de declarar o ilustrar verdades importantes. La raíz etimológica de “Parábola” es del
griego que significa “Colocar al lado de”. Esta comparación permite explicar de
manera mas clara un pensamiento y lograr una retención mayor del oyente. Henry A.
Virkler lo define como; “Nuestra palabra parábola esta relacionada con la palabra
griega “paraballo” que significa “Lanzar o colocar al lado de”.24Se define que esta
comparación aclara la enseñanza principal y facilita la comprensión de la idea
central.
La base para la correcta interpretación de las parábolas esta enmarcada en por
lo menos tres aspectos. En primer lugar conocer cual es el objetivo de la parábola, en
segundo lugar no prestar mucha atención a los detalles que nos alejan del objetivo
principal y tercero las parábolas como las figuras sirven para explicar doctrinas pero
nunca para producirlas.
En Lucas 18:1-7 expone Jesús la verdad de que es preciso orar siempre y sin desmayar, aunque tardemos en recibir la contestación. Para aclarar e imprimir en los corazones esta verdad, se vale del ejemplo o parábola de una viuda y un mal juez, que ni teme a Dios ni tiene respeto a los hombres. Acude la viuda al juez pidiendo justicia en orden a su adversario. Pero el juez no le hace caso; mas, a fuerza de volver y molestarle, consigue la viuda que el juez injusto le
24 Henry A. Virkler, “Hermenéutica” (Miami, Florida: Editorial Vida, 1994), 138.
11 haga justicia. Y así Dios oirá a los suyos “Que claman a El día y noche, aunque sea longánima con ellos.”25
Tipo
El tipo es una clase de metáfora que relata hechos, personas u objetos
semejantes a hechos, personas u objetos en el porvenir. “Estas figuras son numerosas
y llámense en la escritura sombras de los bienes venideros, y se hallan, por
consiguiente, en el antiguo testamento”.26 El tipo solo lo encontramos en la palabra
de Dios. Por norma general para considerarse tipo debe contar con su anticipo en el
nuevo testamento.
Principios generales de la exégesis
La exegesis es una parte de la hermenéutica que se dedica al estudio de la
interpretación de los textos bíblicos y cuenta con principios generales para el estudio
de todo el texto sagrado y principios específicos para cada genero.
La exégesis consiste en determinar el significado original del texto.27
Reconocimiento del genero literario.
La biblia (Definiciones n.d.) contiene varios géneros literarios. Cuando damos
un vistazo general podemos identificar los más comunes como; histórico,
legislativo, profético, lírico, sapiencial, epistolar y apocalíptico. Max Gallardo lo
expresa así: “En forma extraña los creyentes tendemos a asumir que la Biblia es
un libro de genero literario uniforme y no consideramos cuanta diversidad
25 E. Lund y A. Luce, “Hermenéutica, Introducción a la Biblia” (Miami, Florida: Editorial Vida, 1975) 79.
26 Ibíd., 77. 27 Max Gallardo, “Hermenéutica Avanzada” ( Instituto de Superación Ministerial, 2006), 6.
12 literaria nos ha entregado Dios en su palabra”.28
Contexto Histórico.
El contexto histórico es aquel que nos provee la información del trasfondo del
escrito. Debemos evaluar ¿Quién lo escribió? ¿Cuándo? ¿A quienes? ¿Qué
circunstancias rodearon al autor? Y ¿En dónde? El autor Jeffery nos da una reseña
histórica de Jesús de la siguiente manera:
Nuestra comprensión del ministerio de Jesús se hace más profunda cuando sabemos que creció entre la gente sencilla y devota que se nos dibuja en los primeros dos capítulos de Lucas. El cuadro de María en este capítulo, pintado con una delicadeza exquisita, arroja un haz de luz con respecto a la vida terrenal del Hijo del Hombre.’ (J. Gresham Machen).29 El contexto histórico también abreva de otra bibliografía como los comentarios bíblicos.
Contexto literario.
El contexto literario nos permite tener una imagen amplia de todo el mensaje.
En algunas ocasiones no se encuentra solamente en el pasaje estudiado sino que se
complementa con otras partes de los textos bíblicos. Esta consideración es
importante para no forzar la doctrina o la enseñanza, porque se corre el riesgo de
hacer doctrinas de textos aislados por no considerar el contexto general. Max
gallardo lo explica: “Las sectas falsas se caracterizan por usar pasajes bíblicos
aislados de su contexto mediato o inmediato”.30
Análisis sintáctico.
Este análisis permite al interprete identificar la relación entre palabras. En los
textos sagrados se encuentran verbos, sustantivos, adjetivos, complementos directos
e indirectos y es de vital importancia conocer la relación que existe entre ellos.
Se menciona que en este análisis se deben identificar los párrafos para entender
de mejor manera el pensamiento del autor. Los autores del texto de hermenéutica
28 Max Gallardo, “Hermenéutica Avanzada” ( Instituto de Superación Ministerial, 2006), 23. 29 Peter Jeffery, “De Piedra en Piedra Iniciación al Estudio del Nuevo Testamento”, (Carlisle, Pennsylvania; Editorial El estandarte de la verdad, 2001), 30. 30 Max Gallardo, “Hermenéutica Avanzada” ( Instituto de Superación Ministerial, 2006), 24.
13 “Entendiendo la Palabra de Dios” dicen; “Hay que tener también en cuenta que,
frecuentemente los autores invierten el orden y van de lo especifico a lo general”31
Un ejemplo de este tipo de análisis sintáctico lo describe Max gallardo “La
palabra carne además de su significado físico puede también expresar humanidad
(Jn. 1:14), naturaleza pecadora (Gal. 5:8), ventaja natural (Fil 3:3-7) o persona (Hch.
2:17)”.32
Naturaleza del lenguaje
El análisis del lenguaje permite identificar si el autor se expresa de manera
figurada o de forma literal. Esto delimitara la interpretación para no cometer errores
al confundir el lenguaje. Es aquí en donde enmarcamos las figuras retóricas.
Consulta de pasajes paralelos.
La consulta de pasajes paralelos permite aclarar dudas o contradicciones
aparentes. Encontramos los paralelos en la misma cita o en el mismo libro pero en
algunas ocasiones debemos consultar autores contemporáneos para entender mejor el
pasaje original.
31 J. Scott Duvall, J, Daniel Hays, “Entendiendo la Palabra de Dios” (Barcelona España: Editorial Clie, 2001) 73. 32 Max Gallardo, “Hermenéutica Avanzada” ( Instituto de Superación Ministerial, 2006), 25.
14 Conclusión
Después de investigar las bases de la interpretación bíblica, comprendemos
que sin este conocimiento estaríamos en lugar incierto y peligroso.
Los objetivos planeados para este trabajo fueron alcanzados, definimos el
origen de la interpretación, entendimos que los textos bíblicos están escritos en más
de un género literario, encontramos figuras retóricas y aprendimos que es necesario
hacer una exegesis de los pasajes que deseamos exponer.
La sección importante estuvo basada en los pasos básicos de una exegesis,
dicho tema requiere más estudio ya que es un abundante territorio para indagar,
excavar e investigar.
Sugiero que los maestros, predicadores, estudiantes y exponentes de la
palabra de Dios dediquen más tiempo a la hermenéutica ya que es la base para
definir todo lo que se desea trasmitir.
Sobre dicho tema existe gran cantidad de material que vale la pena estudiar y
evaluar para tomar todas las herramientas brindadas por los autores de dicha
bibliografía.
Un análisis final de esta investigación permite ver que se cumplió con el
objetivo planteado. Sin embargo nos surgen algunas dudas como; ¿Existe una nueva
Revelación de Dios en la actualidad? ¿Es la palabra de Dios Infalible para el resto
del tiempo venidero?
15 Bibliografía
Berkhof, Louis. Hermeneutica: Principios de Interpretacion Biblica. Grand Rapids, Michigan: Libros Desafio, 2005.
Definiciones.De. Gestionado con WordPress. 2003. http://definicion.de/hermeneutica/ .
E. Lund, A Luce. Hermeneutica: Introducción Biblica. Miami, Florida: Editorial: Vida, 1975.
Fee, Gordon D. Exegesis Del Nuevo Testamento. Miami, Florida: Editorial: Vida, 1983.
Fuente, Tomas de La. Claves de Interpretacion Biblica. El Paso , Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1985.
Gallardo, Max. Hermeneutica Avanzada. Tijuana, B.C.: ISUM, 2006.
J. Scott Duvall, J Daniel Hays. Hermeneutica: Entendiendo La Palabra de Dios. ViladeCavalls, Barcelona: Editorial:Clie, 2001.
JEFFERY, PETER. DE PIEDRA EN PIEDRA INICIACIÓN AL ESTUDIO DEL NUEVO TESTAMENTO. Carlisle, Pennsylvania: EL ESTANDARTE DE LA VERDAD, 2001.
Martinez, J. Manuel F. Hermeutica Biblica. Terrassa, Barcelona: Editorial: Clie, 1984.
Virkler., Henry A. Hermeneutica: Principios y Procedimientos de Interpretacion Biblica. Miami , Florida: Editarial Vida, 1994.