presentación del libro: tras las huellas de platón

XXXVI Feria Internacional del Libro del Palacio de Minería, México DF 24 de febrero de 2015, Salón de Firmas, 17:00 hrs.

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Presentación del volumen colectivo: BENÍTEZ Grobet, Laura; Alejandra Velázquez Zaragoza (Coords.), Tras las huellas de Platón y el neplatonismo en la filosofía moderna. De su simiente griega a la Ilustración, FES-‐Acatlán, UNAM/Torres Asociados, México, 2014, 522 pp. ISBN: 978-‐607-‐02-‐5012-‐5

Por Leonel Toledo Marín

I

Estudiar la influencia de Platón y el neoplatonismo no es una tarea fácil y sólo se puede llevar a cabo en equipo, en una colaboración que traspasa fronteras y establece diálogos entre filósofos que se dedican a diversas áreas del conocimiento, tal es el primer logro de muchos otros que son patentes en el libro que hoy presentamos. En él, un grupo de estudiosos cuyos capítulos comprenden largos períodos cronológicos que se extienden desde Platón mismo hasta la Ilustración, logran rastrear y ubicar los ecos del platonismo en diferentes pensadores y tradiciones filosóficas; la misma estructura del libro es explícita sobre esto y, desde la Presentación, Laura Benítez y Alejandra Velázquez (coordinadoras del volumen) identifican cinco grandes momentos, a saber:


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1. Platón y Aristóteles: simientes del pensamiento moderno, 2. Platonismo y neoplatonismo en el Medievo y el Renacimiento, 3. Neoplatonismo y vitalismo moderno: la simiente bruniana y la filosofía natural inglesa, 4. La ruta del platonismo y neoplatonismo en la modernidad temprana y 5. Platonismo y Neoplatonismo: Spinoza y Rousseau. (pp. 11-‐12)

Además, la misma amplitud cronológica es reflejada en la variedad de temas platónicos a los que este libro se aproxima, lo cual es sin duda un aporte relevante a nivel teórico, puesto que es un libro que en repetidas ocasiones sugiere, abre nuevas interpretaciones, plantea hipótesis y derrumba prejuicios en torno a la todavía enigmática tradición platónica. Desde la mirada rápida del índice, el lector podrá ya hacerse una idea de que estamos ante una obra rica en discusiones intelectuales de diverso orden; de ahí que, cuando se trata de valorar este nuevo libro desde las distintas áreas de la filosofía, encontramos capítulos sobre metafísica platónica antigua y moderna, hallamos también epistemología y filosofía de la ciencia, así como capítulos dedicados a la ética y a la política. Lo que quiere decir que las huellas del platonismo pueden identificarse en prácticamente todas las ramas filosóficas, y ésta es otra razón por la cual este nuevo libro constituye una contribución importante en las investigaciones sobre el platonismo.

II

Veamos primero, algunos de los estudios en este nuevo volumen que pueden agruparse en el tema de la metafísica platónica y su influencia en distintos períodos filosóficos. Debo señalar aquí la relevancia de una de las cuestiones que se abordan en el texto de José Edgar González Varela, “El argumento platónico a partir de los relativos del Peri ideōn”, a saber, la misma teoría de las ideas de Platón vista desde la crítica aristotélica en el Peri ideōn, donde Varela reconstruye la argumentación del Estagirita en contra de las tesis de su maestro. ¿Qué podemos entender, entonces, por las ideas según Platón y son éstas realmente necesarias en la filosofía?, ¿en qué sentido podemos entender las ideas como “paradigmas” y, concibiéndolas de ese modo, hay razones suficientes para aceptarlas? Tales son las preguntas que se encuentran en este capítulo y, como el lector seguramente lo podrá comprobar, la respuestas que Varela arguye resultan por demás sugerentes y muestran cómo, al paso de los siglos, maestro y alumno siguen discutiendo acaloradamente. También sobre la metafísica platónica trata el capítulo de Laura Benítez, “Bases platónicas del neplatonismo de Henry More”. En su texto, Laura Benítez examina la influencia de la tradición platónica (representada por Plotino, los escritos herméticos, Marsilio Ficino en el s. XV), en las propuestas de Henry More (1614-‐1687) contenidas en su largo y complejo poema llamado Psychozoia, donde se establecen, sucesivamente el Uno-‐Inteligencia (alma)-‐y, finalmente, la Physis y la materia, como los estadios o niveles de la gran cadena del ser. Todavía más, el neoplatonismo pocas veces ha sido revisado como una posible solución a otro problema metafísico más moderno: el problema de la relación mente-‐cuerpo. Éste es el tema del texto de Zuraya Monroy Nasr “Elementos platónicos en la


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filosofía de Descartes […]”, y del capítulo de Viridiana Platas: “El papel de la simpatía en las metafísicas vitalistas de Francis M. Van Helmont y Anne Conway”, donde se ve cómo estos filósofos del s. XVII encontraron en el neoplatonismo las claves intelectuales para la solución del conflicto que las tesis mecanicistas de sus contemporáneos no podían resolver. Van Helmont y Conway asumen que la clave de las dificultades del arduo problema dualista se encuentra en la continuidad ontológica que se postula gracias a un concepto platónico: la simpatía que existe en la jerarquía de los niveles del ser, entre ellos, el de la mente, sus ideas, y el cuerpo. Pero, con respecto a la metafísica de la unidad que sostiene el neoplatonismo, ¿hay alguna relación o tensión, por así decirlo, entre esta unidad y la noción no menos compleja de sustancia? Los textos de Jean-‐Paul Margot “Platón y la Moral de Descartes” y el de Diana Cohen abordan este problema. En su capítulo “¿Reminiscencias platónicas en el concepto de sustancia?[...]”, Cohen profundiza en la versión moderna del filósofo Baruch Spinoza, quien construye un sistema metafísico entero sobre la noción de sustancia desde la elaboración de una suerte de dialéctica entre lo finito y lo infinito, lo racional y lo imaginario, el conocimiento y la ilusión. En este sentido, el lector podrá seguir el argumento de la autora y preguntarse, con ella, qué tanto de platonismo podemos encontrar en el sistema del filósofo holandés.

III

A continuación revisemos brevemente algunos de los capítulos de este nuevo libro que rastrean el platonismo desde la epistemología y la filosofía de la ciencia. Me interesa destacar, de este grupo, el texto de José Marcos de Teresa, “Metodología filosófica. El interés del escepticismo”, donde las resonancias del coloquio entre Platón y Aristóteles ahora se miran desde la disputa en torno a los límites del conocimiento y el peso de la prueba en la argumentación que debe existir en el diálogo racional. La reflexión de José de Teresa alcanza a los filósofos contemporáneos y muestra que la actitud escéptica ha sido, para decirlo con Hegel, el motor mismo de la filosofía y del conocimiento. Debemos reconocer que tales intuiciones se establecieron, también, desde la antigua postura socrática. Entonces, es claro que la pregunta filosófica establece los rumbos del conocimiento en las diversas ciencias, pero, detengámonos antes en la siguiente cuestión: ¿hay acaso una ciencia o ciencias platónicas y cuáles son sus principios a lo largo de la historia del pensamiento filosófico y científico? La respuesta no dejará de sorprendernos y se encuentra en algunos capítulos del libro que presentamos hoy. El lector se enterará de la importancia del platonismo en las distintas concepciones medievales del espacio, tema que es expuesto por Daniel González-‐García en su capítulo: “La recepción de la [Xóra] en Calcidio”. Dichas concepciones tienen un vínculo intelectual con el diálogo Timeo de Platón y con sus desarrollos en manos de comentaristas y críticos posteriores. Además de su aspecto cosmológico, la aplicación de la ciencia platónica se despliega a partir de sus principios metafísicos, tal y como se muestra en el caso de la medicina. Dicha ciencia es tratada en dos capítulos de este libro, por una parte, el estudio de José


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A. Robles y Leonel Toledo “Curarse con los astros: Un estudio del De vita III, de Ficino” y, por otro, el de Carmen Silva “Dos teorías del contagio de Marsilio Ficino”: el primer escrito aborda los supuestos cosmológicos que están en la base de la magia y la astrología, así como de sus aplicaciones terapéuticas en la explicación, la prevención y curación de enfermedades. El segundo, el texto de Carmen Silva, revisa las distintas teorías del contagio en el pensamiento de Ficino, tanto para la peste como para la sífilis, y revela al platónico florentino como un auténtico científico que busca nuevos tratamientos para ambas patologías. La ciencia neoplatónica, ya en la edad moderna, enfrentó críticas y revisiones desde las distintas concepciones de la química y de la física elaboradas por los filósofos de la naturaleza, más apegados a la visión mecanicista y experimentalista (o baconiana, por decirlo así); dos capítulos que abordan esta cuestión son “Marin Mersenne y la alquimia […]”, de Alejandra Velázquez, y el texto “La controversia filosófico-‐natural entre Robert Boyle y Henry More sobre el Vacío”, de Lucio Bribiesca. Alejandra Velázquez, describe acertadamente las críticas que Mersenne destina a una concepción de la alquimia más apegada al neoplatonismo, a favor de una ciencia más rigurosa y metodológicamente más depurada. Lucio Bribiesca, por su parte, describe los elementos epistémicos que distancian y oponen las propuestas de la ciencia baconiana tal y como es realizada por Robert Boyle, con las tesis de corte neoplatónico de orden especulativo, defendidas por Henry More (de quien ya hemos hablado antes). Particularmente, el capítulo de Bribiesca analiza las distintas interpretaciones que ambos pensadores, Boyle y More, realizaron de los experimentos boyleanos acerca de la elasticidad del aire. Los dos filósofos asumen bases teóricas diferentes y sostienen tesis contrarias sobre los componentes últimos de la naturaleza, la explicación de los fenómenos y el carácter mismo de la investigación en la filosofía natural.

IV Veamos, finalmente, algunos los capítulos que identifican las huellas del platonismo desde la ética y la política. Nuevamente, en este grupo temático tenemos los estudios que van desde la simiente platónica como el capítulo de Ricardo Salles, “Acciones alternativas y el origen platónico del concepto epistemológico de capacidad en Aristóteles”, y el capítulo de María Angélica Fierro, “Alma encarnada –cuerpo– amante en el Fedón de Platón”, donde se establece la relación moral entre la antropología filosófica dualista del pensador griego y su concepción de la inmortalidad a través del conocimiento de las ideas. La muerte, en este caso, es concebida como la ocasión para considerar los límites de la existencia corpórea y su necesaria superación. Pero, ¿es esta superación posible dentro del platonismo, considerando el mismo sistema de la naturaleza? Tal vez esta pregunta sea una de las contribuciones más asombrosas y revolucionarias del platonismo del s. XV, tal y como se sugiere en el capítulo de Teresa Rodríguez titulado “Las tres gracias en el neoplatonismo florentino”. En este capítulo podemos advertir cómo las propuestas, tanto de Ficino


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como de Pico della Mirandola se encaminan a la celebración de la belleza, del amor y del deseo como los elementos tríadicos del sistema metafísico del cosmos. Y es el amor de los platónicos, pero ahora concebido como amor intelectual, el que está en el centro del conocimiento superior en Spinoza, según se lee en el trabajo de José Ezcurdia: “Entendimiento Infinito de Dios y Cristo: neoplatonismo-‐cristiano en la filosofía de Spinoza”. Para Ezcurdia: “El eros neplatónico, al conjugarse con la figura de Cristo, se constituye como vector para concebir un amor horizontal o caridad, que supone una identidad entre el Entendimiento Infinito de Dios y el hombre…” (p. 489). Los textos que siguen las huellas de los platónicos en diversos momentos del pensamiento político se encuentran en los capítulos de Elisa de la Peña, Luis Ramos-‐Alarcón y Luis Antonio Velasco. En su texto “La racionalización de la violencia en la República y las Leyes”, Elisa de la Peña aborda un tema que no ha perdido su vigencia, a saber, el de los límites de la violencia y el uso de la fuerza dentro de la sociedad. La actualidad de las reflexiones que se encuentran en los diálogos de Platón es notable, pues se refieren a los problemas existentes entre lo privado y lo público, así como la legislación y la consideración de los objetivos comunes cuando se trata de entender la violencia dentro de la vida en sociedad. Una sociedad que debe articular armónicamente todos los elementos contenidos en ella a través de la política. Ahora bien, una manera de articular los componentes éticos con los políticos es contemplada en Spinoza, ya en el s. XVII, a través de la racionalidad, tal y como lo expone Luis Ramos-‐Alarcón en su contribución “La teleología en el modelo del hombre libre de Spinoza: discusión con Platón”, en este texto, Ramos-‐Alarcón expone la manera en que los fines racionales constituyen el vínculo entre la sociedad y los afectos o deseos de un individuo virtuoso y auténticamente libre, según las asunciones del filósofo holandés. Para finalizar este grupo temático, me referiré al texto de Luis Antonio Velasco “De la compleja posibilidad del conocimiento de sí en […] Rousseau”, donde Velasco evoca una tarea intelectual que es igualmente propia de la tradición neoplatónica, a saber, el autoconocimiento. Velasco encuentra resonancias del “conócete a ti mismo” que figura en el Libro décimo de la República, en la actitud inquisitiva del Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, del pensador ginebrino. La tarea ética que impone la autognosis es, como oficio socrático, una labor viva y actual: tal es la impronta que la ética moderna posee de la ética platónica. Con estas líneas me parece que podemos hacernos una muy buena idea de la profundidad y la importancia del libro que les he presentado hoy. Libro que, por el valor y la riqueza de su contenido, hará que los lectores se interroguen y que busquen en sí mismos, en sus propios pensamientos, las huellas del platonismo. En este sentido, este nuevo libro convertirá al lector en un auténtico filósofo en el más puro y elevado estilo platónico.

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