presentación de powerpoint - sociedad teosófica · otro país, del que se sentía orgulloso de...

Todo en el universo tiene un propósito que cumplir dentro del

plan divino, desde una partícula de polvo hasta un sistema solar, toda la vidamanifestada evoluciona lenta y firmemente a través de las formas, paso apaso, en cada ciclo, en cada uno de los reinos de la naturaleza. Cadapartícula, cada ser es impulsado por la fuerza de la evolución a elevarse hastaalcanzar su particular objetivo. Vistas desde un punto de vista superficial,pareciera que las actuales circunstancias de nuestra humanidad soncontrarias al plan divino, pero vistas desde el punto de vista interno; lasguerras, el hambre, las migraciones masivas, son parte de los gradualesajustes que son necesarios para el mejor desarrollo de cada ser en el actualperiodo de manifestación.

En este contexto, las enseñanzas de la teosofía ofrecen una formadiferente de ver los fenómenos sociales y naturales que se suceden uno trasotro en nuestro mundo, nada es fortuito en el concierto universal, todoobedece a una serie de causas puestas en movimiento en un lejano pasado,por ello; los conocimientos teosóficos deben ser el elemento necesario paradarle un nuevo sentido a nuestras vidas.

La Sociedad Teosófica nos brinda la invaluable oportunidad deservir como agentes de cambio en la sociedad actual, no solo diseminando elconocimiento, sino sembrando las semillas de la sabiduría divina en nuestroscorazones. La actual Sociedad Teosófica es el resultado del trabajo continuoy tenaz realizado desde su fundación por aquellos precursores quecomprendieron la importancia de la causa que persigue y que, hoy en día,nos corresponde a nosotros como miembros, continuar laborando por laelevación de la humanidad, practicando la fraternidad no como un actoobligado, si no como un deber amoroso y solidario que habrá de contribuir ala consecución de los fines por los que fue creada, y que, en el devenir de lostiempos se verán los frutos de las simientes de amor depositadas en el

corazón del hombre.

Editorial

Enrique Sánchez Arrieta. Presidente Nacional

TEOTLSOFIA, JULIO 20172

ContenidoEditorial ……………………………………………………………………..…2

Henry Steel Olcott como un ciudadano del mundo. John

Algeo………………………………………..................................................4

Coronel Olcott, un hombre Superior. Radha

Burnier………………..…………………………….…………………………..6

El Coronel Olcott y la Teosofía. V.V.

Chalam……………………………………………………………….……..….9

Incidentes en la vida de Henry Steel Olcott. Paul

Zwollo………………..………………………………….………….…………12

Vehículos de la Conciencia (cuarta parte) Fred Fernández

Coll………………..……………………………………………….………….18

El ejemplo de Judge (tercera parte). Un

estudiante………………………………………………..……………………22

Releyendo el Diario de Olcott. Ricardo

Llaves………………..…………….……………………………….…………26

El profundo sentido místico de las culturas prehispánicas de

América. Miguelotzin.…………………….......…………………….……….32

Noticias, próximos eventos………………………………………………….35

EDITORESEnrique Sánchez Arrieta

Guillermo Reyes HernándezHuauhtli Mariel Ramos

COLABORADORESLissette Arroyo JiménezMiguel Palacios Moyotl

José Romano Muñoz Juana Leonor Ruíz Quintero

Rubén Morales Blanco María Guadalupe Fernández

José Ricardo Chávez

.

Directorio


La palabra náhuatl Teotl, traducida al lenguaje castellano equivale al concepto teológico de «Dios» , según el gran diccionario náhuatl por parte de la Universidad Nacional Autónoma de México, con respaldo del INAH, por otro lado, puede ser una fuerza, un principio o una energía, sacra o divina autogenerada, única y dinámica, que creó y continuamente genera, permea y gobierna el universo. Se manifiesta de muchas formas, cíclica y regularmente, y en particular como dualidad. Teotl implica las ideas esenciales de devenir, movimiento y cambio.

Hasta ahora, hemos estado hablando acerca de mantener Una mirada siempre fija en

la “perfección humana”. ¿Pero es posible hacer esto? ¿Puede alguien mantener tal constancia? Sí,sabemos que es posible porque algunos ya lo han hecho. Y uno de esos fue nuestro PresidenteFundador, Henry Steel Olcott. La perfección humana incluye “trabajar para la evolución y no poregoísmo”, como nos dice A los Pies del Maestro. Y evolución es una aproximación constante hacia elreconocimiento de la unidad de toda vida. Henry Steel Olcott continuamente tuvo en cuenta estapremisa viviendo como un verdadero ciudadano del mundo.

Olcott era norteamericano de nacimiento, por crianza y temperamento. Sirvió a su paísnoblemente durante la Guerra Civil, por cuyo servicio recibió los agradecimientos de su gobierno y eltítulo de “Coronel”, pero también estaba interesado y en simpatía con otras culturas. En 1878, a laedad de cuarenta y seis años, dejó los Estados Unidos para establecer su residencia en India, y vivió allídurante los siguientes veintinueve años, hasta su muerte en 1907. Sin embargo, la ciudadanía mundialde Olcott no se limitó a su residencia en Norteamérica y en India, esos dos polos de Occidente yOriente, en lados opuestos del globo.

Henry Olcott fue uno de los hombres de su época que más extensamente viajó,cubriendo literalmente cientos de miles de millas por tierra y mar, por muchas partes de la Tierra. Enesos viajes no era un mero turista o visitante de lugares de interés. Dondequiera que fuera, iba comoen un acto de servicio a la humanidad y en apoyo a sus ideales. Una simple lista de los lugares a losque viajó, atestigua su derecho de ciudadano del mundo.


Conferencia Pública presentada en la Convención de Adyar, 26 de diciembre de 2006

Henry Steel Olcott como un ciudadano

del mundo John Algeo

Olcott viajó por toda su tierra adoptiva, India -Norte, Sur, Occidente y Oriente (incluyendo lo que es ahoraPakistán y Bangladesh). También volvió en varias ocasiones a sutierra natal, Estados Unidos para visitarlo extensamente. Pero elotro país, del que se sentía orgulloso de visitar, fue Sri Lanka,donde por lo menos realizó 35 visitas, algunas breves pero muchaspermaneciendo por algunos meses e incluyendo repetidos viajespor toda la isla. Otras tierras a las que viajó, más o menos amenudo, fueron Gran Bretaña (Inglaterra, Escocia, Gales e Irlanda,tanto sur como norte), Francia, Holanda, Alemania, Birmania,Bélgica, Italia, Australia, Japón, China, Dinamarca, Singapur, Suecia,Argentina, Cuba, Nueva Zelanda, España, Suiza y Vietnam.

Henry S. Olcott

Los motivos de Olcott para viajar pueden identificarse por su conexión con Sri Lanka, loque hizo que, representando algunos asuntos conectados directamente con ese país tuviera que hacervarios viajes a Inglaterra. Se convirtió en campeón de los derechos civiles de los singaleses, incluyendolos religiosos, convenciendo finalmente al gobierno inglés de reparar el daño hecho a esa gente, comotambién a reconocer los matrimonios budistas, días santos, autorizar los desfiles religiosos y culturales,y colaborar con la financiación de la educación alternativa para los niños budistas. Como resultado detodo esto, Olcott se convirtió en héroe nacional en Sri Lanka: su natalicio es un feriado público, suestatua se destaca en la capital de la ciudad, Colombo, y su retrato ha aparecido repetidamente en lasestampillas de correo.

Olcott también trabajó por la reconciliación de todas las escuelas del pensamientobuddhista, especialmente las del Norte y del Sur. Escribió un Catecismo Buddhista, que ha sidotraducido en infinidad de idiomas, ayudó a diseñar la bandera buddhista y formuló catorce puntosesenciales de la filosofía buddhista, sobre los cuales todas las escuelas pueden concordar. Suseguimiento de esta visión ecuménica lo llevó desde Sri Lanka a Birmania y Japón y lo convirtió en unafigura relevante en el renacimiento del Buddhismo moderno. No siendo un sectario cerrado, Olcottconsideraba el Buddhismo como uno de los principales esfuerzos de la humanidad por encontrar laverdad, junto con otras grandes religiones como el Hinduismo, el Cristianismo, el Zoroastrismo y elIslam.

Henry Steel Olcott concordó plenamente con el dramaturgo latino Terencio: “Soy un serhumano: considero que nada de la humanidad me es ajeno”. El compromiso de Olcott con lahumanidad universal lo hace un modelo de tolerancia y comprensión por todos los pueblos. Ha sidouna persona cuya vida entera fue un ascenso por la Escala de Oro hacia el Templo de la SabiduríaDivina. Como tal, es un modelo a seguir por todos los teósofos. Olcott, de ningún modo, era perfectoen el sentido de no haber hecho nunca tonterías o cometido errores. Fue un ser humano, de modoque cometió errores, como lo hacen todos los seres humanos; pero fue perfecto en el sentido de“trabajar por la evolución y no por egoísmo”.

De Olcott, el Maestro KH escribió:“Podemos confiar en él en todas las circunstancias, y su servicio fiel está dedicado a

nosotros tanto en el éxito como en la adversidad ¿Dónde podemos encontrar una devoción igual? Esuna persona que puede que cometa innumerables errores llevado de un excesivo celo, pero siempreestá dispuesto a reparar su falta incluso a costa de la mayor de las humillaciones; que considera que elsacrificio de la comodidad e incluso de la vida es algo que debe arriesgarse con alegría cuando seanecesario; comerá cualquier cosa, o incluso pasará sin comer; dormirá en cualquier cama; trabajará encualquier lugar, fraternizará con cualquier paria; soportará cualquier privación por la causa”

El Coronel Olcott ascendió por la Escala de Oro. No fue norteamericano, ni indo, ni deSri Lanka. Fue un ciudadano del mundo. Fue humano, y nada de la humanidad le resultó ajeno. Tuvo lamirada siempre fija en la perfección humana y, por lo tanto, se volvió un modelo para todos nosotros.



Poco después le ofrecieron la Dirección de la Oficina de Agricultura en Washington,D.C., el cual también declinó. Su notable éxito temprano se debió a su iniciativa, energía, y dedicaciónal bienestar de la humanidad. Lo que hizo no fue por el deseo de descollar o hacer dinero; un espíritupuro de altruismo animó sus acciones.

Annie Besant habría de escribir más tarde que la experiencia y cualidades que éladquirió en estas actividades civiles, lo prepararon para el trabajo que iba a hacer después, con elobjeto de inspirar a numerosas personas a sostener el ideal de fraternidad universal sin distinciónalguna de raza, religión, casta, etc., como también el trabajo de la Sociedad Teosófica. Una y otra vezdeclinó prestigiosas y lucrativas ofertas con el objeto de hacer lo que era más digno desde un punto devista más elevado. No describiremos aquí en detalle el papel que jugó para erradicar la corrupción enel Ejercito de los Estados Unidos, o cómo ganó una reputación como periodista, primero comocorresponsal agrario, y más tarde como periodista investigador, trabajando para prestigiososperiódicos como el New York Tribune, el New York Sun, y el New York Graphic.

Su vida fue un ejemplo de cómo la llamadas actividades mundanas, cuando estánimbuidas de las rectas cualidades, pueden hacer a una persona elegible para conducir el mundo haciaun progreso moral y espiritual. Él fue Presidente de la Sociedad Teosófica desde su fundación en 1875hasta su muerte en 1 907. Pero no fue ningún funcionario nominal; fue un líder en el mejor sentido deltérmino. Ser la cabeza de una organización dedicada a la fraternidad y la paz mundial entre los pueblosde la tierra, requiere no sólo de capacidades ordinarias para los negocios, sino de una profundacomprensión, desde un punto de vista espiritual, de la psicología y de las necesidades humanas ― y éllas tenía. Siendo periodista, encontró a la señora H. P. Blavatsky en un lugar donde estaban ocurriendoimportantes fenómenos espirituales; allí empezó a arder toda una faceta de su personalidad que lollevó cerca de varios Mahatmas Orientales

Blavatsky enseñó la Sabiduría Antigua en una forma necesaria para el mundo de esaépoca, particularmente para el mundo occidental. Pero fue debido a Olcott y a su enorme poder de

En el centenario de la desencarnacion de Coronel Olcott

Coronel Olcott, un hombre superiorRadha Burnier

El Coronel Henry Steel Olcott fue indudablemente

una persona que estaba muy por encima de la mayoría. Tuvo granéxito en muchos campos porque dondequiera que vivió y trabajómanifestó cualidades de corazón y mente que lo hicieron digno deser llamado un “hombre superior”.

Cuando era joven ganó fama al establecer unagranja modelo para agricultura científica, y poco después unaescuela piloto de agricultura donde se dio entrenamientosistemático. A los veintitrés años de edad, le fue ofrecido por elGobierno de Grecia el cargo de Director de Agricultura Científicaen Atenas, cargo que no aceptó. Radha Burnier

presentar y difundir la Enseñanza de Sabiduría, que incontables personas de todo el mundofueron influidas, y aún están siendo influidas, en cambiar su modo de vivir.

El Coronel Olcott supo cómo crear un sistema constitucional para la Sociedad Teosóficaque era completamente adaptado para sus propósitos y carácter. La Constitución concebida por élha probado su valía y es testimonio de su previsión por un siglo y cuarto. Combina todas las medidasnecesarias para que los miembros individuales tengan libertad en la búsqueda de la verdad y en laaplicación de rectos principios en sus vidas, y, al mismo tiempo, para promover una actitud decooperación, tolerancia mutua, y solidaridad para llevar a cabo el trabajo por el bienestar de todos loshumanos como también por el de las criaturas a quienes los teósofos consideran generalmente como“hermanos menores”. Muy raramente una organización enfatiza la necesidad de una relación entregente altruista con propósitos comunes, en la cual hay a la vez libertad individual y un fuerte sentidode unidad. Unidad sin conformidad ciega es una característica principal de la Sociedad Teosófica.

El dinamismo de Olcott afectó profundamente la mente asiática cuando estuvo enpeligro de hundirse en un estado de pasividad y conformidad bajo una autoridad forzosa que notoleraba un espíritu de investigación y examen. Nueva energía fue infundida en el Budista, el Hinduista,el Mazdeísta, y otras personas con quienes él se ponía en contacto y a quienes se dirigía. El argumentodel Gobierno Británico de entonces de que los Fundadores de la Sociedad eran espías (particularmentela señora Blavatsky) fue una reacción al enorme éxito que ellos tenían, como un equipo, en agitar laconciencia dormida de gentes subyugadas.

El Coronel Olcott fue un hombre de absoluta gran integridad y rectitud. Esto le permitióencausar en nombre del Gobierno de los Estados Unidos, incluso a personas de importancia queestaban envueltas en prácticas corruptas en el suministro de materiales, etc., para el Ejército y laArmada de los Estados Unidos. Su obra Hojas de un Viejo Diario contiene un relato muy gracioso de lavisita del Coronel a Jammu a Kashmir, a donde había sido invitado por el mismo Maharajá. Uno de losoficiales del Estado fue enviado a Lahore, que ahora está en Paquistán, con el objeto de escoltarlo. Lacostumbre del Maharajá era obsequiar dinero y costosos vestidos a sus visitantes, pero el Coronelrehusó desviarse de sus principios y dijo que no podía aceptar una sola rupia. Largos argumentos ydespacho de telegramas no facilitaron un acuerdo, hasta que se decidió que los regalos seríanrecibidos por Olcott sólo en su condición oficial de Presidente de la Sociedad Teosófica y que losrecibía para ella. El Coronel pone en claro en su Diario que, como Presidente de la Sociedad, estaba“listo a aceptar cualquier regalo, por grande que fuera, siempre que no implicara ningún daño paranadie”. Después de acordar amigablemente este asunto, el Coronel disfrutó la espléndida hospitalidaddel Maharajá, cabalgando sobre elefantes reales, alojado lujosamente, y atendido por un ejército desirvientes. Muchos otros incidentes menos divertidos acerca de la probidad estricta del Coronelpueden encontrarse en las narraciones históricas del progreso de la Sociedad, en las Hojas de un ViejoDiario.

Lo anterior no daría la impresión de una formidable personalidad. Olcott fue unapersona jovial, amable y amistosa con todo mundo. C. W. Leadbeater y A. J. Cooper-Oakley en 1885eran jóvenes trabajadores en la Oficina Central en Adyar. A pesar de la pesada carga de trabajo quetenía Olcott, siempre encontraba tiempo para estos jóvenes, alentándolos y aconsejándolos en suslabores.

TEOTLSOFIA, MAYO 20177


Olcott tenía su modo especial de colectar donaciones. Después de la ConvenciónTeosófica anual en Adyar, que era gratis para los delegados en esos días, él podía crear undivertidísimo entusiasmo por la forma en que llamaba a la gente para que donara lo que pudiera.

Después de que puso en marcha la Olcott Memorial School, hubo algunos muchachosque aprendieron lo bastante para convertirse a su turno en maestros, ¡y el Presidente de la S.T.algunas veces los entretenía flotando en el río Adyar con un cigarro en la boca y un periódico en susmanos!

Nosotros no podemos hacer nada mejor en ocasión del centenario de la partida de Olcott para losmundos superiores, que sacrificar propósitos y ambiciones personales y hacer de la fraternidaduniversal una realidad viviente, y también abrir el camino para que las genuinas enseñanzasespirituales arraiguen en los corazones de hombres y mujeres en todo lugar de la tierra.

Olcott con fotografía de H.P.B.

El Coronel H. S. Olcott no sólo fue el presidente fundador de la Sociedad Teosófica

(S.T.), sino también un teósofo modelo. Él tuvo una constante mirada hacia la perfección humana entodo lo que emprendió al servicio de la S.T. y de la humanidad.

La Sociedad Teosófica es una organización única que no idolatra a sus líderes. Nosotroslos recordamos y expresamos nuestra gratitud por todo lo que ellos han hecho por la Sociedad, pero laS.T. está centrada en la Verdad, no en la personalidad.

El Coronel Olcott brindó un dedicado servicio a la S.T. durante 32 años. Su sinceridad,integridad y su habilidad organizativa aseguraron que la Sociedad fuera creciendo en solidez yconvirtiéndose en un movimiento espiritual a nivel mundial. Él siempre encontró la forma de enseñar eimpartir ideas teosóficas significativas para el crecimiento espiritual de aquellos que lo rodeaban. Élfomentó la recta actitud en las personas para el desarrollo de la S.T. enseñando principios inter-raciales, inter-religiosos, los principios Teosóficos más importantes.

El Coronel Olcott trabajó por el bienestar de la humanidad, dejando de lado susconveniencias y deseos personales. Este es el verdadero espíritu Teosófico, ya que la S.T. fue fundadapara ayudar a la humanidad, y no sólo para el progreso personal. Él ejemplificó esto, trabajando porel beneficio de todos. Sólo una persona así puede ser considerada un digno co-trabajador de los Maestros. Como uno de Ellos dijo: "El verdadero teósofo es un filántropo, no vive para sí sino para el mundo".

El Maestro M. describió cómo debería ser un chela: Es sólo aquel que tiene el amor hacia la humanidad en su corazón quien es capaz de comprender totalmente la idea de una hermandad funcionalmente regenerativa. Un hombre que no coloca el bienestar de la humanidad por encima de su propio bienestar no es digno de convertirse en nuestro chela.

Esto es totalmente aplicable al Coronel Olcott, quien fue un chela modelo.

El Reverendo Leadbeater dijo que el contacto del Coronel Olcott con Madame Blavatsky y el maestro M. comenzó en la antigua Atlántida. Olcott era entonces un capitán al servicio de un poderoso rey. Él fue puesto a cargo de la vida del príncipe, el único hijo del rey, debido a la confianza que el rey tenía en su fidelidad. Después de algún tiempo, algunos conspiradores trataron de asesinar al príncipe. Olcott, como capitán, lo evitó, pero fue herido fatalmente. Cuando el rey preguntó al leal capitán, "¿Qué puedo hacer por usted que ha dado su vida para proteger a mi hijo?", el capitán replicó, "Concédeme servirte a ti y a tu hijo por siempre en vidas futuras ", y el rey asintió. Se dice que el gran rey era el maestro M. y el príncipe era Madame Blavatsky.


El Coronel Olcott y la TeosofíaV.V. Chalam

El Dr. V.V. Chalam, antiguo miembro de la S.T. en India, ha sido Director del Instituto de Tecnología en

BHU, Varanasi, India. Éstos son extractos de la conferencia de la Convención, en Adyar - 29 de Dic.

2006

La doctora Besant escribió: Este es el hombre al que Madame Blavatsky fue enviada porsu maestro a los Estados Unidos... para fundar la Sociedad Teosófica y luego empeñar el resto de suvida en organizarla alrededor de todo el mundo. Él trajo a su trabajo su récord impecable de serviciospúblicos prestados a su país, su entusiasta capacidad, sus enormes poderes para el trabajo e ...inegoísmo.

En su discurso inaugural el 17 de noviembre de 1 875, el Coronel Olcott dijo con granvisión: "En tiempos futuros, cuando los historiadores imparciales informen del progreso de las ideasreligiosas en el presente siglo, la formación de esta Sociedad Teosófica no pasará desapercibida."Esta es precisamente la primera frase de su discurso, y fue profética. La S. T. ha tenido un gran impactoen ciertos aspectos de la vida moderna en estos 130 años a través del mundo. Incluso hoy las audacespalabras del Coronel Olcott están siendo corroboradas. Aunque la S. T. no es grande en el número desus miembros o en sus ingresos económicos, su impacto e influencia son sorprendentes. Nosotrosdeberíamos inspirarnos en la predicción del Coronel Olcott. A fin de producir un cambio en lahumanidad sus sacrificios son innumerables. Él dejó de lado su carrera y sus posesiones, viviendo pordécadas como un hombre pobre. HPB escribió que él ni siquiera tenía dinero para comprar un par dezapatos. Su propio Maestro dijo de él: "Hasta este momento él ha preferido el bienestar de muchos asu propio beneficio personal”

Un día la doctora Besant le dijo: "Henry, creo que te cortarías la mano derecha por laSociedad.“ Él contestó: "cortar mi mano derecha! Me cortaría en pequeños pedazos si eso le hicieraalgún bien a la Sociedad." Tal fue su lealtad y dedicación a la S. T.

El Coronel Olcott viajó incesante e incansablemente a través de todo el mundo. Durantesu presidencia, él expidió 893 cartas constitutivas para ramas teosóficas en todo el globo, la más alnorte ubicada en el círculo ártico y la más al sur en Nueva Zelanda. Él estaba siempre atareado debidoa la gran cantidad de conferencias que daba en cortos períodos de tiempo, aún así él constantementeinspiró, alentó y aconsejó a miembros esparcidos en diferentes países.

La doctora Besant escribió: Durante estos 32 años, este hombre con corazón de León ha enfrentadomuchas dificultades. Él se mantuvo inconmovible durante los ignominiosos ataques a MadameBlavatsky por parte de la Sociedad de Investigaciones Psíquicas. Él guió a la sociedad a través de lacrisis. Él resistió la carga solo, firme y valientemente... él ha dejado tras de sí un espléndido ejemplo detrabajo noble.

Y como HPB ha dicho:

Olcott es sincero y completamente honesto. Él es incapaz de traición o de mentiratraviesa... Su devoción a la sociedad no es igualada por nadie, ni siquiera cercanamente... podríabuscarse en el mundo entero una y otra vez y no encontrar a alguien con más lealtad para sus amigos,más veracidad a sus palabras, o más devoto a la práctica real de la Teosofía... Unidos por lazosinquebrantables de trabajo en común, el trabajo del Maestro, teniendo confianza y lealtad mutua, y unsólo objetivo en vista, nos mantenemos o caemos juntos... ¿Están seguros que está disponible otrolíder más santo?


La publicación The Theosophical Review de esos días dijo: Las numerosas Ramas que élha visitado hablan de su genial cortesía y de la ayuda que han recibido por haber entrado en contactocon su ferviente lealtad al movimiento que él ha servido, en el cual su corazón y vida estánestrechamente unidos... ́Él es la prueba de la continuidad y el símbolo de unidad de la Sociedad yningún otro puede llenar su lugar.

Y hace 100 años atrás The Theosophical Gleaner escribió: Su presencia entre nosotrossirve como marca y señal externas de que a pesar de todos los cambios de los años pasados, aúnpreservamos inquebrantables los lazos que nos unen con el pasado, y con aquellos que, a través demomentos de oscuridad y dificultades, colocaron los cimientos de nuestra Sociedad, y a cuya devoción,auto-sacrificio, e incansable esfuerzo nosotros debemos nuestra existencia misma.

La doctora Besant agregó: El Coronel Olcott es un hombre deslumbrante y de liderazgo personal... Él

El Coronel Olcott nos pidió obtener iluminación interna observando nuestro interior.Sólo aquel que busca en su interior despierta. Tenemos que desarrollar la intuición y la percepcióninterna mediante la meditación y la contemplación.

Que podamos sentirnos inspirados por sus palabras y su noble ejemplo. Que podamos ser miembrosmerecedores de la Sociedad Teosófica y vivir una vida de pureza, disciplina e integridad. La doctoraBesant dijo en su funeral: "Comprometemos nuestra fe para sostener el estandarte de la Teosofía...Mientras esta Sociedad perdure por incontables años en el porvenir, así vivirá tu nombre.“

Que todos cumplamos esta promesa


dice lo que tiene que decir de la forma más directaposible. Su actitud es ciertamente sincera y su métodoconvincente.

El Coronel Olcott diseñó laConstitución de la S. T. de manera que todos losindividuos pudieran disfrutar de una libertad sinrestricción de pensamiento y acción. Sin embargo,ésta prohíbe a los miembros de la S.T. la imposición alos demás de sus propias interpretaciones personales.No hace pretensión de autoridad, no mantienedogmas, y considera a todas las religiones con igualinterés. Promueve la simpatía mutua entre las variasreligiones del mundo.

El dijo: Defendemos la teosofía como el único mediopor el cual uno puede descubrir ese Algo Eterno, nopara influir en la gente a tomar nuestro credo ydescartar el suyo ... La Teosofía nos enseñó que unhombre, por el cultivo de sus poderes, puede serinteriormente iluminado y así obtener elconocimiento de sus facultades divinas.

Annie Besant, Olcott y Judge

El 1 7 de Noviembre de 1875, Henry Steel Olcott pronunció su discurso inaugural como

Presidente Fundador de la Sociedad Teosófica en el Mott Memorial Hall de Nueva York, del cualalgunos puntos salientes son los siguientes:

“El pequeño número actual de sus miembros no debe tenerse en cuenta sino serconsiderada por su probable trayectoria. Siento que detrás de nosotros, detrás de nuestra débilrecién nacida organización, se reúne una FUERZA PODEROSA a la que nada puede oponerse: ¡lafuerza de la VERDAD!

Que el futuro se ocupe de sí mismo, nosotros hemos de dar forma al presente. En laeconomía de la Naturaleza, un impulso por leve que sea, una vez dado a la materia es eterno; y unavez que un acto es realizado, sus consecuencias, sean éstas grandes o pequeñas, han de producirsemás temprano o más tarde. La sociedad en general ha llegado a un punto en el que algo debehacerse; nosotros hemos de indicar dónde puede ser encontrado ese algo”.

El encuentro de los dos Fundadores, H.P. Blavatsky y Henry Steel Olcott en América, notuvo lugar por casualidad. Los Mahatmas han dejado claro que fue su mediación la que llevó a ambos areunirse para comenzar lo que Ellos llamaron “el Movimiento Teosófico”, un movimiento del cual laSociedad Teosófica se ha vuelto el exponente más importante, y con el cual ha sido identificado. Talmovimiento o impulso espiritual tiene lugar, de acuerdo con los Mahatmas, en el último cuarto decada siglo, y su intención es preparar el futuro desarrollo de la humanidad para el próximo siglo.

En The Theosophist de Marzo de 1907, poco después de la partida de Olcott, AnnieBesant escribió las siguientes líneas:

“Este es el hombre hacia quien fue enviada Madame Blavatsky por su Maestro, paraque lo encontrase en Estados Unidos, elegido por Ellos para fundar con ella la Sociedad Teosófica ypasar el resto de su vida organizándola por todo el mundo. A nuestros dos agentes se les dio latarea, y se los dejó hacer lo mejor que pudieran dadas las circunstancias. (CC.MM. 1 5) Pero desde elcomienzo los Mahatmas dejaron en claro que llevar a cabo el experimento recaería enteramente enlos dos Fundadores, quienes se habían ofrecido para la prueba.”

En defensa de Olcott, el Maestro KH, en una de sus Cartas al Sr. A.P. Sinnet, escribió:

“En él podemos confiar en todas las circunstancias y nos ha prometido su fiel servicioen las buenas o en las malas. Mi querido Hermano, mi voz es el eco de la justicia imparcial ¿Dóndepodemos encontrar una devoción igual? Él nunca pregunta sino que obedece; puede cometerinnumerables equivocaciones por su excesivo celo, pero está siempre dispuesto a reparar su


Incidentes en la vida de Henry Steel

Olcott Paul ZwolloEl Sr. Paul Zwollo es un miembro incondicional de la Sección Holandesa, habiendo ocupado diversas

posiciones en Holanda y en Adyar. Este artículo ha sido tomado de sus palabras en la Convención de

Adyar, el 29 de Diciembre de 2006.

falta incluso a costa de la mayor humillación; que estima el sacrificio de la comodidad y aun de lavida algo a ser alegremente arriesgado siempre que sea necesario; que comerá cualquier comida, eincluso pasará sin ella; dormirá en cualquier cama, trabajará en cualquier lugar, confraternizará concualquier marginado social, soportará cualquier privación por la causa.”(CC.MM. 5)

Numerosos son los ejemplos en la vida del Presidente Fundador que prueban que elMaestro tenía razón. En otra parte el Maestro le dice al Sr. Sinnet: “Es una tarea de por vida la queUds. han elegido, la tarea es difícil” (CC.MM. 42). ¿No se aplica eso a todos nosotros?

El lugar en donde Madame Blavatsky y el Coronel Olcott se encontraron por primeravez en 1874 fue la casa de los Eddy, en el distrito de Chittenden, en el Estado de Vermont. Olcott sehabía decidido a ir y atestiguar los increíbles fenómenos espiritistas que estaban teniendo lugar en lacasa de la granja. Él escribió un resumen de sus observaciones para el New York Sun. Desde entonces,el editor del New York Daily Graphic le propuso a Olcott que regresara a Chittenden y realizara unainvestigación a fondo sobre el asunto. Sus cartas al Daily Graphic, describiendo lo que habíaexperimentado en el salón de sesiones, atrajeron la atención de Madame Blavatsky y los reunieron.

En su discurso inaugural Olcott hizo referencia a cómo en 1859, mucho antes de que laSociedad Teosófica hubiera sido fundada, el fue, aun a riesgo de perder su vida, a informar para el NewYork Times la ejecución de John Brown. Esta clase de valentía sería demostrada por el Coronel en lasmás difíciles circunstancias a lo largo de su vida.

Fue en Nueva York que el Presidente Fundador tuvo el privilegio de ser visitado por elMaestro M. y de tener una larga conversación con él. Esto debió ser un incentivo para que Olcottsobrellevara todas las crisis y la oposición que encontró más tarde durante su presidencia. El Maestrodejó su turbante sobre la mesa para disipar toda duda por parte de HPB, de que había estado allí.

El 17 de Diciembre de 1 878, HPB y Olcott partieron de Nueva York hacia India, paraestablecerse en Bombay, fundando la Sociedad en India y revitalizando la antigua Sabiduría Oriental.Así, ellos no hacían más que obedecer los deseos de los Maestros y cumplir la profecía del SwamiRamalinga.

No mucho tiempo después, ellos recibieron la ayuda de Damodar Mavalankar, un jovenbrahmán que no se interesaba en nada más que buscar el conocimiento oculto y el desarrolloespiritual, demostrando prometedoras cualidades espirituales y un fervor excepcional. Los Fundadorestambién contactaron con el Sr. y la Sra. Sinnett, quienes vivían en Allahabad. El Sr. Sinnett, editor delPioneer, un influyente periódico, estaba ansioso por encontrarse con ellos después de haber leído Isissin Velo de HPB. El encuentro de los dos Fundadores con los Sinnett, eventualmente conduciría a lacorrespondencia de los Mahatmas con Sinnett, lo cual resultó en la publicación en 1923 de las Cartasde los Mahatmas a A.P. Sinnett.

Los méritos de Olcott durante su larga permanencia en India, interrumpida por extensosviajes al exterior a visitar Secciones y Logias en países de todos los continentes, son demasiados paraser enumerados. Puedo mencionar solamente unos pocos. El 1 de octubre de 1879, cuando la SedeCentral estaba todavía en Bombay, apareció la primera emisión de The Theosophist, inspirada por


varios Maestros. De vez en cuando, los Maestros aportaban artículos utilizando pseudónimos. Larevista proporcionó a Olcott y HPB suficiente dinero para vivir.

En 1880, estando en Galle, Ceilán, (hoy Sri Lanka), Olcott y HPB se convirtieron albudismo, adoptando la religión a la que pertenecían sus Maestros. Ellos “aceptaron los votos dePansil” al hacer la afirmación de creer en los Tres Refugios – el Buda, el Dharma y el Sangha –comprometiéndose a observar Pancha Sila, los Cinco Preceptos instituidos hace mucho tiempo por elBuddha para sus discípulos laicos y todavía adheridos a ellos por muchos esoteristas.

Sin embargo, el hecho de que ellos se hayan convertido en buddhistas no alteró de ninguna manera eluniversal e imparcial enfoque del trabajo que estaban haciendo como conductores de la SociedadTeosófica. La obra que hizo Olcott por el buddhismo durante su primera visita a Ceilán, inició lo que sellamó el Renacimiento del Buddhismo, el cual consistió años más tarde en el establecimiento decientos de escuelas buddhistas y varios colegios secundarios. También lo inspiró a escribir el CatecismoBuddhista que se convirtió en el libro de texto de las escuelas buddhistas. Fue en Ceilán donde se loconoció a Olcott como el “Buddhista Blanco”.

Es razonable que el Coronel Olcott tuviera a Adyar en su corazón y que hiciera todo paraconvertirlo en un Centro Flameante. En 1894 estableció varias Escuelas Panchama para la educaciónde los menos privilegiados de la sociedad en Madrás y sus alrededores. Después de su muerte, laescuela del complejo de Adyar fue rebautizada en su honor “The Olcott Memorial School” conocidaahora como, Olcott Memorial High School. La escuela está financiada por la Sociedad Teosófica y suscalificados y dedicados maestros simpatizan con los ideales teosóficos.

De igual importancia para la Sede Internacional y para los estudiantes y eruditos dellegado ocultista en todo el mundo, fue la fundación por parte de Olcott de la Biblioteca de Adyar y delCentro de Investigación en 1886, un centro no sectario de investigación de la civilización oriental,filosofía y religión. Este año la institución está celebrando su 120º aniversario. Su colección de antiguos


Estatua en honor al Coronel Olcott en Colombo, Sri Lanka.

manuscritos en tamil, escritos sobre hojas de palma, no sólo es vasta sino absolutamente única, por nomencionar sus costosos y raros manuscritos en diversos idiomas.

En 1892 un año después de la partida de HPB, fue el Coronel Olcott quien sugirió llamaral 8 de mayo “Día del Loto Blanco” en memoria de su camarada de tantos años y de su inmensa einimaginable contribución a la causa de la Teosofía.

En la serie de seis volúmenes del Old Diary Leaves (Historia de la Sociedad Teosófica)abarcando los años desde 1874 hasta 1898, Olcott nos recuerda que el 7, su número del destino,siempre jugó un rol importante en su vida personal así como en la historia de la ST. ¿Es entonces meracoincidencia que el Coronel haya muerto en la mañana del 17 de febrero de 1907 a las 7 y 17 minutos?El informe de Marie Russak, en ese tiempo secretaria privada honoraria de Olcott, está más allá detoda duda.

En cuanto a sus últimos días, Howard Murphet, un antiguo residente de Adyar, en suMartillo en la Montaña: La Vida de Henry Steel Olcott, relató extensamente lo que ocurrió durante lasúltimas semanas del Coronel. Olcott estaba imposibilitado de ir a saludar personalmente a loshuéspedes de la Convención internacional en diciembre de 1906, pues estaba guardando cama. AnnieBesant había llegado de Benarés para cubrir el rol de Presidente en funciones. Ella leyó su Discurso deApertura. Al cierre de la Convención, Olcott leyó su discurso inaugural de 1875 en Nueva York, tras locual se despidió de los 700 delegados.

Lo que más preocupó al Coronel durante sus últimos días fue la cuestión de su sucesor.Annie Besant le parecía la más adecuada, pero tenía algunas dudas. “Los Maestros deben resolverlo”,escribió en su diario el 4 de enero de 1907, enviando fervientes llamados mentales a los Grandes Seresmás allá de los Himalayas, quienes respondieron. Esa misma tarde, el Coronel Olcott fue visitado porlos Maestros M. y K.H. en sus Mayavi Rupas, o sea astralmente, en su dormitorio del primer piso deledificio de la Sede Central. Marie Russak y su dama de compañía, la Srta. Renda, estaban presentes yfueron testigos de la conversación entre los dos Mahatmas y el Coronel.

Después que los Maestros se desvanecieron, la Srta. Russak escribió un informe de laspreguntas que Olcott había formulado y las respuestas recibidas. En suma, los Mahatmas estaban deacuerdo con la sucesión de Annie Besant, y Ellos, Los Mahatmas, la supervisarían. De modo que Olcottdesignó a la Sra. Besant para sucederlo como Presidente. Esto sólo tenía que ser ratificado por el votode los miembros. Como Annie Besant era muy popular en todo el mundo, el Coronel Olcott tenía muypoco temor de que esto no fuera a ocurrir.

El 11 de enero los dos Mahatmas visitaron nuevamente a Olcott, para aclarar otracuestión que le había preocupado. Ellos aseguraron a Olcott que Annie Besant y C.W. Leadbeater nohabían estado engañados al hacer investigaciones ocultistas en los planos superiores, producto de locual fue más tarde, entre otras cosas, el libro La Química Oculta. La respuesta de los Maestros fue muyclara. Besant y Leadbeater habían actuado bajo las instrucciones de los Maestros.

Después de algunas discusiones acerca de Leadbeater, el Maestro M. concluyódiciendo: “Él, Leadbeater, ha sido una luz en la Sociedad”. También señaló que “si Ellos, los Maestros,tuvieran que esperar que los seres humanos fueran perfectos para divulgar el conocimiento esotérico,


tal conocimiento nunca se habría dado a conocer.” Como es imposible para los Mahatmas encontrarinstrumentos perfectos para hacer su trabajo, ellos toman los mejores instrumentos disponibles, cuyokarma se lo permite. Ellos, los Maestros, estaban detrás y apoyando a la Sociedad. Ellos habíanactuado a través de Besant y Leadbeater, precisamente como ellos dos lo habían creído. En estesentido se tenía que publicar un artículo en The Theosophist, por parte de algunos miembros de laSociedad. Al cierre de su entrevista ambos Maestros levantaron sus manos como bendición ydesaparecieron.

Durante los dos días siguientes, el Coronel le dictó el artículo a Marie Russak, pero elfinal fue dictado por el propio Maestro M., y dice lo siguiente:

Si algún acontecimiento produce una aparente injusticia, tengan fe en la Ley que nunca falla alajustar las cosas. ¡Dejen de lanzarse precipitadamente a la lucha, o de tomar parte en desacuerdos!Manténganse juntos en amor fraternal, pues son parte del Gran Ser Universal. - ¡Paz! Confíen ennosotros.

El artículo apareció en The Theosophist de febrero de 1907. Refiriéndose a esa Ley quenunca falla, HPB la llamó en su opus magnum, La Doctrina Secreta, “La Ley de la Rectitud”. Es unaLey idéntica a la Ley del Karma.

En sus últimos días, Olcott bendijo a todos aquellos que le habían servido, y estabaansioso por hacer las paces con todos. Le pidió a la Srta. Russak, a quien llamaba “Madrecita”, que leleyera el Capítulo 12 de El Canto Celestial de Edwin Arnold, conteniendo el consejo de Krishna a Arjunaque finaliza con la frase “la adoración es mejor que el conocimiento, y mejor todavía es larenunciación. ¡Cerca de la renunciación – muy cerca- mora la Eterna Paz!”

Otra visita de HPB y Damodar tuvo lugar el 3 de febrero, seguida por la visita de cuatroMaestros – su última visita durante su vida consciente en la tierra. Ellos le dijeron a Olcott que sutrabajo había terminado y le agradecieron su lealtad y esfuerzo por sus intereses. Hicieron que Olcottse levantara de su cama y se postrase ante ellos. Se ha dicho que sus últimas palabras fueron: “Bienhecho, hermano”.

Cuando el 1 7 de febrero el fin se aproximaba, la Srta. Besant, la Srta. Russak y la Srta.Renda se sentaron junto a la cama de Olcott. Los tres Maestros que habían estado más cercanos ensu vida y su antigua camarada HPB estuvieron en sus cuerpos astrales cuando Olcott falleció a las 7:1 7a.m. Luego, a las 7:27, HPB dijo: “El cordón se ha roto”.

En la tarde de ese día el cuerpo fue llevado al Hall Central. Su bandera nacional y labandera buddhista de seis colores, diseñada por el propio Olcott, se habían envuelto alrededor delcuerpo. Representantes de diversas religiones dijeron palabras de agradecimiento por todo lo que elCoronel había hecho, tras lo cual la Sra. Besant, la nueva Presidenta electa, leyó el último mensaje delCoronel Olcott, firmado por él, el 2 de febrero:

A mis queridos hermanos en el cuerpo físico: les digo adiós a todos. En mi memoria,lleven adelante la gran obra de proclamar y vivir la Hermandad de las Religiones. A mis queridosHermanos en los planos superiores: les saludo y voy hacia ustedes, e imploro vuestra ayuda para


imprimir en todos los hombres de la tierra que “no hay religión más elevada que la Verdad”, y queen la Hermandad de las Religiones radica la paz y el progreso de la humanidad.

Posteriormente el féretro fue llevado a un lugar cerca de las riberas del río Adyar, dondeel cuerpo fue incinerado, tras unos cocoteros, el sitio donde ahora está situada la estatua en memoriade Olcott. A la mañana siguiente se recogieron sus cenizas; la mitad fueron colocadas en una urna paradejarlas caer en el Ganges; la otra mitad, a requerimiento del Coronel iban a ser entregada al mar.Cuando salió el sol sobre la Bahía de Bengala, un pequeño barco remontó el río Adyar para llevar losúltimos restos de Henry Steel Olcott y lanzarlos al océano.

Por muchos años el 17 de febrero fue llamado “Día de Olcott” en conmemoración y enhonor a nuestro Presidente Fundador. Annie Besant escribió en 1916 en sus “Notas de Desde laAtalaya”: “Nos reunimos como de costumbre en el gran Hall y permanecimos de pie en un gransemicírculo enfrente al nicho donde se encuentran las estatuas de nuestros fundadores.”

Exactamente a las 7:17 a.m. habló la Sra. Besant, seguida por representantes de lasdiversas religiones, después de lo cual se ofrendaron flores.

El Sr. Fritz Kunz de América, al regreso de una extensa estadía en India, había concebidoel Fondo de Adyar en 1922, para recoger dinero y ser enviado a Adyar desde el exterior. Siguiendo lassugerencias de una dama francesa, la Señora de Manziarly, en 1925, se celebró oficialmente el primer“Dia de Adyar”, en febrero de 1926.

Incontables son los incidentes en la vida de Henry Steel Olcott, y muy pocos de ellos no han tenido ungran alcance y larga duración. En este artículo pude mencionar solamente algunos pocos. A aquellosque estén interesados les recomiendo leer la “Historia de la Sociedad Teosófica” de Olcott (Old DiaryLeaves).

Quisiera finalizar parafraseando la afirmación de Olcott en su discurso inaugural de1875, a la que me he referido anteriormente:

“Detrás de nuestra Sociedad Teosófica se reúne una FUERZA PODEROSA a la que nadapuede oponerse: ¡la fuerza de la VERDAD! ¡Seamos fieles a esa VERDAD!

La verdad religiosa no es una cosa para la observación física, sino para la intuiciónpsíquica. El que no haya desarrollado este poder psíquico, no podrá conocer jamás la religión comounhecho; sólo podrá aceptarla como un credo, o pintársela como un sentimentalismo emocional.”



Conciencia y Autoconciencia

Durante la evolución vegetal tardía, la evolución animal y a lo largo de la evolución

humana normal hasta el presente, la cubierta astral o de deseos ha estado subordinada a la física, estoen cuanto al funcionamiento de la conciencia se refiere. Aunque el sistema nervioso ha sido creado delplano astral, no es menos cierto que ha sido creado para la expresión de la conciencia en el plano físicoy para el funcionamiento efectivo de esta conciencia. Es aquí en el plano físico que la conciencia porprimera vez se convierte en autoconciencia.

Cuando las vibraciones del mundo externo impactan la cubierta física del Ego o Yoinfante, su primer efecto es ocasionar vibraciones o estremecimientos al interior de ese yo enrespuesta, lo que constituye el albor de la conciencia misma, un sentir que ese yo no relaciona a nadaen el exterior aunque es ocasionado por impactos desde afuera. Es un cambio en el exterior de lacubierta externa de ese yo lo que ocasiona un cambio en el interior de la cubierta, y este cambioocasiona un acto de conciencia; conciencia de un cambio, de una condición cambiante. Este cambiopuede ser una atracción, definida como una expansión de la superficie de la cubierta hacia el objetoexterno, o una repulsión, definida como una contracción de dicha superficie alejándose del objetoexterno. La atracción o unión parcial de dos vidas separadas por capas de materia constituye placer, enesencia porque provee un sentido de ser más, de una vida incrementada o expandida. Mientras mayorsea el desarrollo de estas vidas, mayor será el placer en la realización de esta expansión hacia la otravida, y cada una de estas vidas gana como consecuencia de esta unión. Esto es posible porque existearmonía entre las vibraciones. Por el contrario, cuando el impacto de un objeto externo producevibraciones discordantes en la cubierta del objeto impactado, cuando hace que los materiales searreglen de forma desordenada, moviéndose en direcciones irregulares y conflictivas, chocando losunos con los otros, la vida dentro de este se encierra en sí misma, se aísla y sus rayos de vida quesaldrían normalmente hacia el exterior son interceptados e inclusive retornados hacia el interior. Estefreno o impedimento de la acción normal constituye dolor, el cual es mayor o menor dependiendo dela intensidad de las energías involucradas. El resultado de esto es repulsión. También aquí, mientrasmás desarrollada esté la vida, mayor será el dolor sufrido por esta marcha atrás de su curso normal deacción y mayor será el sentido de frustración que acompaña a esta marcha atrás.

Vehículos de la ConcienciaFred Fernández Coll,

Puerto RicoCuarta y última parte


Es importante notar que en esta acción de atracción o repulsión no existe la capacidadde percatarse de un objeto externo conforme el significado que le damos al concepto. La concienciacomo tal, todavía no conoce nada acerca de lo externo y lo interno, de un objeto y un sujeto; elgermen divino está ahora convirtiéndose en consciente. Se hace consciente con este cambio decondiciones, con este movimiento en sus cubiertas, con este expandirse y contraerse, porque laconciencia existe únicamente en y por el cambio. Para este germen divino separado nace aquí laconciencia; nace del cambio, del movimiento; donde y cómo este primer cambio ocurra, ahí habránacido la conciencia para ese germen divino.

Son innumerables las eras que pasan para que estos cambios sean más definidos y paraque las envolturas tomen una forma más definida, producto esto de los impactos incesantes delexterior y las no menos incesantes vibraciones y estremecimientos en el interior producto de losimpactos. En esta etapa el estado de conciencia puede describirse únicamente como uno de sentir.Esta sensibilidad se va haciendo más y más definida lentamente y asumiendo dos fases, placer y dolor;placer con la expansión y dolor con la contracción.

Este estado primario de conciencia no hace manifiesto los 3 aspectos conocidos devoluntad, sabiduría y actividad, aún en su etapa más germinal. El sentir precede a todos estos ypertenece a la conciencia como un todo, aunque en las etapas posteriores de evolución se presenta enconexión con el aspecto voluntad-deseo, el cual es el primero en surgir como diferenciación dentro dela conciencia.

A medida que los estados de placer y dolor se establecen más definidamente en laconciencia, van dando lugar a los 3 aspectos. Conforme el placer va languideciendo hay unacontinuidad de la atracción en la conciencia, una memoria. Esto se convierte en una búsqueda atientas de ese placer, un movimiento para agarrarlo y sostenerlo. Lo mismo ocurre a la inversa con eldolor. Estos estados dan lugar a:

1. La memoria de placeres y dolores pasados, lo que indica la germinación del aspecto del pensamiento.2. Un anhelo de experimentar de nuevo el placer o evitar el dolor, lo que indica la germinación delaspecto de deseo.3. Estas dos cosas estimulan hacia el movimiento, lo que indica la germinación del aspecto de actividad.

De esta forma la conciencia se diferencia en sus 3 aspectos a partir del sentir osensibilidad, que constituyó la unidad primaria de dicha conciencia. De esta forma se repite de maneraminiaturizada el proceso cósmico en donde surge la Divinidad Triple a partir de la Existencia Una. Serepite el axioma: Como es arriba es abajo.

El deseo, así germinado, busca a tientas el placer en sí y no busca todavía el objetocausante del placer, ya que aún la conciencia está limitada a su propio dominio y es consciente solo enel interior, es consciente solo de los cambios en ese interior. Todavía no ha girado su atención haciafuera y ni tan siquiera es consciente de que existe un afuera. Mientras tanto ese exterior del cual no esconsciente está golpeando continuamente sus vehículos, haciéndolo con más vehemencia al físico, elvehículo afectado más fácilmente desde el exterior y con más dificultad desde el interior.


Gradualmente, estos choques persistentes y violentos desde el exterior llaman laatención de la conciencia en esa dirección. La irregularidad de estos choques, lo inesperado de losmismos, sus asaltos constantes, sus apariciones y desapariciones inexplicables, todo esto está enoposición al sentido tenue de regularidad de la conciencia, su continuidad, el estar siempre ahí, el decambios lentos que surgen y caen dentro de lo que todavía no puede llamarse sí mismo. Existe unaconciencia de diferencia y esto va creciendo hacia un sentido de un algo que permanece aun dentro deuna conmoción cambiante, hacia un sentido de un adentro y un afuera o más bien de un afuera y unadentro, ya que es el golpear desde afuera lo que ocasiona que surja en la conciencia la diferenciaentre un adentro y un afuera. Mientras no exista nada más, no podemos hablar de un adentro yaque ese adentro sería todo lo que se conoce; sería el todo. Pero cuando el afuera se impone sobre laconciencia, el adentro surge como su inevitable opuesto. Este sentido de afuera surge por necesidaden los puntos de contacto entre la conciencia estable y continua y los lugares cambiantes en dondeestá ocurriendo la conmoción, esto es, el vehículo físico. Es aquí en donde se va estableciendolentamente la capacidad de percatarse de la existencia de otros y con el establecimiento de estosotros viene el establecimiento del yo en contraposición. La conciencia se percata de cosas en elexterior en vez de ser consciente solo de los cambios internos ocurridos como consecuencia, y así llegaa conocer que los cambios están dentro de sí mismo y que las cosas que los promueven están afuerade sí mismo. Ha nacido la autoconciencia.

Lo Real y lo Irreal

Con este cambio de conciencia a autoconciencia surge el conocimiento de unadiferencia entre lo real y lo irreal. El mundo externo se convierte en una realidad a medida que laconciencia, separándose a sí misma de dicho mundo, se da cuenta de su propia separación y cambia deun vago soy a un definitivo yo soy.


A medida que este yo consciente de sí mismo va incrementando la claridad de estaidentificación propia separada y logra distinguir bien entre los cambios internos y el impacto deobjetos, ya se está listo para tomar el próximo paso. Ahora sigue el desarrollo del deseo por el placer adeseo explícito por los objetos que producen placer, seguido por pensamientos de cómo obtener esosobjetos. Estos pensamientos llevan a dirigir esfuerzos para moverse hacia ellos una vez atisbados, abuscarlos cuando están ausentes, con la consecuente evolución lenta de un vehículo externo a uncuerpo bien organizado para el movimiento, la persecución y la captura. El deseo de lo ausente, labúsqueda, el éxito o fracaso de este proceso, todo esto imprime en la conciencia en desarrollo ladiferencia entre nuestros deseos y pensamientos, de los cuales uno es o puede ser conscientesiempre, y los objetos externos que vienen y van independientemente de uno y de nuestro sentir. Aestos objetos los distinguimos y los consideramos reales, como teniendo una existencia que nosotrosno controlamos y que nos afectan independientemente de nuestros gustos y objeciones. Este sentidode realidad se establece por primera vez en el mundo físico, ya que este es el campo en que laconciencia reconoció por primera vez estos contactos entre los otros y el yo. La autoconcienciacomienza su evolución en y por medio del cuerpo físico y tiene su centro primario en el cerebro.

El ser humano, en el nivel actual de evolución, todavía se identifica con el centrocerebral de autoconciencia y por tanto está restringido a la conciencia de vigilia, conociéndose a símismo como yo distinto únicamente en el plano físico, esto es, en el estado de vigilia. En este plano éles definitivamente consciente de sí mismo, distinguiendo con claridad entre sí mismo y el mundoexterior, entre sus propios pensamientos y las apariciones externas. Por consiguiente, en este plano yúnicamente en este plano, las cosas externas son para él reales, objetivas, fuera de sí mismo.

En otros planos, como el astral o el mental, el ser humano es consciente pero noconsciente de sí mismo; él reconoce cambios dentro de sí mismo, pero todavía no distingue entrecambios que él mismo inicia y aquellos causados por impactos en los vehículos astral y mentalprovenientes del exterior. Para él todos son iguales; cambios dentro de sí mismo. Por lo tanto, todofenómeno de conciencia que ocurra en los planos más allá del físico, siendo estos planos unos en loscuales la autoconciencia no se ha establecido aún de forma definitiva, el ser humano normal ypromedio los denominará como irreales, subjetivos, dentro de mí mismo. El considerará losfenómenos astrales y mentales como el resultado de su imaginación, o sea, como cosas de su propiahechura y no como el resultado de impactos en su vehículo astral o mental provenientes de mundosexternos, más sutiles sí, pero tan reales y objetivos como el mundo físico externo. Esto significa que lapersona no está todavía lo suficientemente evolucionada como para haber llegado a laautorrealización en esos planos y, por ende, a objetivar ahí los mundos externos. En esos planos él soloes consciente de los cambios que ocurren dentro de sí mismo, los cambios en conciencia y, enconsecuencia, para él el mundo externo es meramente la pieza teatral de sus propios deseos ypensamientos. Él es, de hecho, un bebé en los planos astral y mental.


Tercera Parte

El ejemplo de JudgeUn estudiante

… Ligados por un juramento solemne los miembros de esta sección , auxiliados de

instrucciones esotéricas, recibidas bajo el sello del secreto , tenían la posibilidad de preparar por suspropios esfuerzos y acceder al nivel de Chelas.. (palabra de origen Indo de uso corriente en losmedios teosóficos para designar a un disciplino de los maestros )

Bajo la égida de HPB el agente directo de los maestros en la ST esta creación abriríapara la colectividad internacional de los teósofos una vía que había estado casi reservada a losindividuos aislados, la idea estuvo sugerida por Judge, testigo consciente de las profundas necesidadesde muchos de sus compatriotas y de los potenciales de acción eficiente que ofrecían para elmovimiento.

Esta creación al parecer disgusto a Olcott que se dirigió a Europa, para hablar con HPB yhacerla desistir de formar la SE, Dejando Bombay el 7 de Agosto, de no haber sido por la intervencióndel maestro KH, quizás la sociedad su hubiera dividido en ese momento, un día en el vapor Shannon,Olcott recibió una carta del maestro KH ( en esta carta le dicen como será la doctrina secreta es lacarta 1 9 pp 48-9 de "Letters from the master of wisdom , fist series c. Jinarajadasa TPH Adyar Indiaquinta ed 1973)

2. El lugar de Judge junto a HPB

Para la organización práctica de esta sección , como para la redacción de las reglasprevistas para los miembros ( que había motivado el viaje de Judge a Londres en 1888 ), la señoraBlavatsky había tomado la ayuda de su colega , en quien ella ponía toda su confianza, así hace de el suúnico agente en América en un documento por ella misma sellado donde se puede leer:

“En tanto que jefe de sección esotérica de la S.T. Yo declaro por la presente que W.Q.Judge de NY en razón de su calidad de Chela desde hace 13 años , a su actividad y a la plenaconfianza que es depositada en el, es mi único representante para la sección en América, que elconstituye el único canal por el cual serán enviadas y recibidas todas las comunicaciones de losmiembros de esta sección y yo misma y que el tiene lugar bajo este rappot de conceder enteramenteconfianza, fe y crédito. Hecha en Londres el décimo cuarto día de Diciembre de 1888 y el décimocuarto año de la S.T.” Firmado H.P.B.

Aquí Se entrevé la cualidad excepcional de la relación que unía a HPB y su compañerodiscípulo en la obra de los maestros ( hace falta ver en el ultimo de los cinco mensaje a los Teósofosamericanos la profunda apreciación del trabajo y de la persona de Judge que HPB llama ( un mes antesde morir ) : “ MI MAS VIEJO AMIGO Y COLABORADOR “ En la carta de HPB a Judge como secretarioGeneral de la sección americana de fecha 3 de abril de 1 888, para ser leída a la convención Americanaella llamo a Judge " el corazón y el alma" de la S. T en América, diciendo que " es a ti principalmente , sino enteramente que la S.T debe su existencia” en 1888


Esta nueva responsabilidad aceptada por Judge en la Sección Esotérica hacía mássobrecarga de trabajo y dificultades de parte de ciertos estudiantes de Teosofía envidiosos, hostiles yambiciosos.

Es lo que da la ocasión a HPB de expresar vigorosamente por la vía de una carta a Judgeque sugiere hacerla conocer a los partidos interesados.

Londres 23 de Octubre de 1889.“El que se imagine cualquier circunstancia que sea, provocación, murmuración,

maledicencia o cualquier otro ardid, inventado por el enemigo, HPB ira jamás- sería una quimera-contra WQJ, es que no conoce a HPB , lo mismo si el o ella conoce a Helena .P. Blavatsky o creeconocerla, la idea es absurda y ridícula, si WQJ se irrita de alguna provocación más de cinco minutosel no es más que un “Frapdoodle” ( expresión familiar de la señora Blavatsky : Un personajeinconsistente y sin valor ) HPB daría siete docenas de puentes 77 docenas de ahogados y toda lanidada esotérica en los E. U. Por un solo WQJ, que es una parte de ella misma desde hace muchosEones, quien tenga oídos que entienda que los sordos y ciegos se abastezcan de orejas falsas y deojos de vidrio o desaparecen; la Sección Esotérica y su vida en los E. U dependen de que WQJpermanezca siendo su agente, el día en que WQJ dimita, HPB estará virtualmente muerta para losamericanos; WQJ es el ANTAKARANA (órgano viviente de comunicación consciente) entre los dosmanas el pensamiento americano y el pensamiento Indo, o aún más el conocimiento esotéricotranhimalayo.P.D. WQJ haría bien en mostrar esto a todos aquellos que puedan estar interesados y hacérselosentrar en la cabeza”

Ocupando un puesto muy a la vista en la S.T. y en la Sección Esotérica, Judge habíaestado expuesto a renovados ataque como los del Prof. Coues, científico prestigiado (ornitólogo)devorado por la ambición de poder en la S.T. , finalmente expulsado de la S. T el 22 de Junio de 1889.

El se decide vengar por la vía de la prensa y denuncia así la “impostura” de la señoraBlavatsky, con el tiempo el asunto se torna en su contra el (por vía de una demanda por difamacióninterpuesta por HPB que quedo suspendida de acuerdo a las leyes americanas a la muerte de esta) esde destacar que para su defensa el citado Prof. Compró las cartas originales que provocaron elescándalo a esa pareja de bribones (los Coloumb), misma que no le sirvieron para el juicio dada sufalsedad y se dijo que el mismo las quemo. La justicia habría de llegar cuando The Sun se retracto delas mentiras publicadas por Coues, como ya se dijo antes.

Judge.


MADAME BLAVATSKY TOMA LA DEFENSA DE JUDGE.

Desgraciadamente estos ataques contra el gran Teósofo americano, se habrían deampliar al punto de provocar una crisis grave en el mundo teosófico y la separación de la secciónamericana del seno de la S.T. presidida por Olcott.

Ya en sus últimos años HPB había tenido que emprender la defensa de Judge, enparticular contra otro ambicioso Richard Harte , responsable temporal de la dirección de TheTheosophist en Adyar quien se beneficiaba de su posición para publicar sus opiniones hostiles, enrespuesta a una carta condescendiente ciertamente equivocada a propósito de Judge HPB preciso:“vuestra malvada acusación, nada Teosófica, que esta tan poco fundada cae en una completa faltaen lo concerniente a la Sección]esotérica, Judge no ha jamás prestado juramento, jamás firmocualquier cosa que sea, por que como en el caso de Olcott, mi confianza en el es suficiente comopara fiarme sin ninguna ligación por el honor, las numerosas cartas que yo recibo de verdaderosbuenos Teósofos como Buck, Madame Ver Planck, no hacen resaltar su “disgusto” contra Judge ,sino que me hablan de vuestros avisos indicativos publicados en The Teosophist y de las avalanchasde cartas con que usted les inunda, si la Sección americana se separa de Adyar será vuestra obra”(carta de 12 de Septiembre de 1889).

Aparte de Harte otros se habrían de turnar para hacer esta escisión inevitable, pero esta vez lahostilidad vendría de más alto, de aquellos que con Judge habrían de mantener la unión sagrada de laS. T. Después de la muerte de la señora Blavatsky acaecida en Londres el viernes 8 de Mayo de 1891.

Cabe aquí destacar que sus ultimas palabras fueron “mantengan el vinculo intacto para queesta mi ultima encarnación no sea en vano…”

EL COMBATE DE LOS ULTIMOS AÑOS.

1 .- La corta tregua antes de la tormenta.

La desaparición de la gran animadora del movimiento Teosófico, tuvo(transitoriamente)el efecto saludable de estrechar los lazos de solidaridad y de amistad entre los miembros de la S. T. Sineliminar los gérmenes de la disensión entre las personalidades humanas.

La importancia de Judge como co-fundador de la ST nos la recuerda Olcott cuandoexplico que después de saber de la muerte de HPB en Mayo " inmediatamente me determine aalterar mis planes y venir aquí y llamar por telégrafo a mi viejo asociado y co-fundador el Sr. Judgepara que me encontrara aquí y consultar con otros amigos sobre el futuro de la Sociedad ...“

Ya Olcott tenía razones de recelar la creciente influencia de Judge, entonces en un viajea Londres en Julio de 1891 , aquel habría de remitir a su hermano mayor , ciertos mensajes de losmaestros a su apreciación , pero la duda acerca de su autenticidad sería despertada en este hermanomayor imbuido de su personaje, desde este momento como el lo declara mas tarde, perdió su respetopor Judge, en realidad Olcott sentía amenazadas sus prerrogativas de presidente de la S. T.


En 1888 inquieto por la formación de una sección esotérica que escapaba de sucompetencia el se había opuesto , pero finalmente cedió cuando recibió una carta del maestro KHcuando viajaba a bordo de un vapor con rumbo a Europa, mas tarde el lugar de Judge y Annie Besant(que después de la muerte de HPB se dividieron la dirección exterior de esta sección) le daban unainnegable aureola de autoridad espiritual lo cual al parecer desencantaba a Olcott quien en susmemorias anota: “todo lo que era posible hacer para reducir mi posición a cero o hacer de mi unfantoche, además de que remitiera yo antes” a este propósito los hechos ameritan de ser eportadosvisto que Judge hace alusión en sus cartas en enero de 1892 (menos de un año después de la muertede HPB) Olcott inquieto por los rumores en su contra se dice enfermo y que renunciara a la presidenciade la S.T a favor de Judge que todos designan para esta función si ella queda vacante, la mayoría de losmiembros le eran favorables en esa época, Annie Besant que en ese momento estaba a la cabeza de laLogia Blavatsky fundada en Londres por HPB (el 19 de mayo de 1887) se expresa netamente en sufavor en una circular dirigida a los miembros de esta Logia fechada el 11 de Marzo de 1 892 dondedice: “William Judge es la persona mas conveniente para guiar la sociedad, y esto en toda justicia,no será omitido en nuestra consideración el no es solamente el vicepresidente y uno de losfundadores, el fue el amigo jamás desmentido y colega de HPB desde 1875 hasta su muerte, tantopor su origen , hijo de un antiguo país, el se ha ganado la confianza de la sección americana , por sutrabajo , fidelidad y recibirá sin duda su apoyo unánime”

Continuará...

Judge y Olcott


Páginas de un viejo diario (1895 tomo I, 1900 tomo II), traducido al español como

Historia de la Sociedad Teosófica (1963), de Henry S. Olcott, es uno de esos libros de la bibliotecateosófica que, debido en parte a su extensión (dos tomos de 400 páginas cada uno, más o menos), nosuele ser muy solicitado por los estudiantes de teosofía, sobre todo porque sus temas son más bien deorden histórico, no tanto doctrinales, que es lo que suele llamar en mayor medida la atención dedichos lectores. Sin embargo, para aquellos interesados en el desarrollo histórico de nuestraorganización en sus primeras décadas de desarrollo y en la biografía de sus dos principales fundadores,Blavatsky y Olcott, es una pieza valiosa e infaltable. Yo lo leí parcialmente hace varias décadas, ydespués he vuelto a él en varias ocasiones para consultar determinados capítulos. Solo recientementedecidí leerlo completo y ordenadamente, y no me arrepiento de mi decisión.

Su lectura da una visión muy distinta de una institución que, a casi ya de cumplir 150años de su fundación, y tras una historia llena de triunfos y fracasos, ha forjado inevitablemente unacrónica oficial en que muchos detalles y figuras se han olvidado o se reinterpretan retrospectivamente,presentando los asuntos históricos de una manera sesgada. No es algo propio solo de la historiateosófica sino de cualquier historia (institucional, nacional, incluso personal). No es que haya alguienmaligno detrás de escena manipulando los datos, sino que, en buena medida lo que queda o lo que seva depende de una rara combinación de karma y azar, de olvido y memoria. De aquí la necesidadocasional de remover el pasado construido, para saber qué tan cierto era o hasta dónde lo fue. En estarevisión podemos aprender cosas interesantes, recordar otras y, sobre todo, nos ayuda a manteneruna actitud mental flexible, tolerante, sin aferrarnos a ideas fijas, forjadas en el camino y que nosotroscreemos que siempre estuvieron ahí, desde el principio.

Releyendo el Diario de OlcottRicardo Llaves


Son muchos los asuntos abordados por Olcott en su libro, por lo que no puedo en estabreve nota referirme a todos ellos. Apenas señalaré dos aspectos, uno relativo a su valoración deBlavatsky, y otro al cambiante proyecto institucional teosófico, ambos presentados en el volumen I.Empecemos con el primero, que en buena medida sirve de acicate a la presentación del libro comotexto público, ya no como algo privado, restringido a un diario personal, como fue en origen.

Es así como el autor señala en el prefacio: “Más que por nada he publicado estosrecuerdos llevado por el deseo de combatir la creciente tendencia en el seno de la Sociedad adivinizar a la Sra. Blavatsky y atribuir a sus escritos, aún a los más vulgares, un carácter casi deinspiración. Se cierran resueltamente los ojos sobre sus más visibles defectos y se quiere poner elhipócrita tabique de una pretendida autoridad, entre sus actos y las críticas legítimas” (p. 8).Olcott presenta a Blavatsky como un ser contradictorio, ambiguo en su combinación de cielo einfierno, aunque sin duda excepcional y valioso: “Era una ocultista demasiado grande para quehayamos podido medir su estatura moral. Estábamos obligados a amarla, por muy conocidos quenos fuesen sus defectos, y a perdonarla, aunque faltó bastante a sus promesas y destruyó nuestraprimera fe en su infalibilidad. Y el secreto de esta poderosa influencia residía en sus innegablespoderes psíquicos, en la evidencia de su devoción a sus Maestros, a quienes representaba comopersonajes casi sobrenaturales, y en su celo por la elevación espiritual de la Humanidad por mediode la Sabiduría Oriental” (p.9). Ya antes se había preguntado: “¿Hubo jamás criatura humana tancompleta como esta misteriosa, fascinante e iluminadora H.P.B.? ¿Dónde encontrar unapersonalidad tan notable y dramática que mostrase tan claramente la bipolaridad de lo humano y lodivino?” (p.9)..

Olcott no se queda en sus impresiones personales para la valoración que hace de H.P.B.,pues se remite también a sus escritos: “Se le hace un flaco servicio al querer colocarla por encima dela Humanidad, sin debilidades, tachas ni defectos, porque sus obras publicadas, sin hablar de sucorrespondencia privada, muestran todo lo contrario” (p. 78). Olcott aprovecha su cercanía personalcon Blavatsky para apuntalar su misterio: “No podía ser para mí, que la conocía tan bien, lo que fuepara muchos otros, una especie de diosa, inmaculada, infalible, la igual de los Maestros deSabiduría, sino una mujer extraordinaria, que llegó a ser el canal de grandes enseñanzas, el agenteencargado de una tarea grandiosa, Y precisamente a causa de que yo la conocía mucho mejor quenadie, me parecía ser un mayor misterio que a los demás” (p. 266). “Uno de los objetos de este libroes precisamente el de mostrar que, con toda su humana fragilidad y sus originalidades, era unagrande y noble personalidad, que ha llevado a cabo para el Mundo una gran obra altruista y que hasido recompensada con una negra ingratitud y un ciego desprecio” (p. 47).

Olcott toma en cuenta en su evaluación la vida cotidiana de Blavatsky: “Casi todoshablaban de H.P.B. en términos exagerados de admiración y asombro. No había en ella ni sombra deascetismo, en su apariencia; no meditaba en la soledad, no practicaba austeridades en sualimentación, no se rehusaba a recibir a las gentes de sociedad y espíritus frívolos, y no elegía suscontertulios. Su puerta estaba abierta para todos, hasta para aquellos de quienes podía temer lapluma. Con frecuencia publicaban caricaturas suyas, pero si los artículos eran espirituales, se reíaconmigo de todo corazón” (p. 1 82).

Uno de los tópicos abordados por Olcott se refiere a la dieta vegetariana, ausente enH.P.B.: “No fue nunca una asceta, ni tampoco vegetariana mientras yo viví con ella; la carne parecíaserle indispensable, como lo es para muchos miembros de la Sociedad, y para mí el primero.Conozco varios que han hecho esfuerzos para adaptarse al régimen vegetariano; algunos como yodespués de varios años de experimentos, se han visto obligados a volver contra sus deseos a laalimentación ordinaria. Otros, en cambio, como la señora Besant y otros teósofos eminentes quepodría citar, se han encontrado fortalecidos, gozando de mejor salud, y han adquirido poco a pocouna repulsión absoluta hacia toda clase de carne. Lo cual confirma el viejo dicho: ‘alimento paraunos, veneno para otros’. No creo que haya motivo de censura ni de alabanza por cuestiones derégimen; lo que mancha al hombre no es lo que entra en su boca, sino lo que existe en el fondo desu corazón. Estas son unas palabras antiguas llenas de sabiduría, que aquellos que se creen justosharían bien no olvidándolas” (p. 246).

Junto con el consumo de carne, el otro aspecto de conducta de H.P.B. que se menciona,y éste sí muy conocido, es su gran afición al tabaco, que la hizo una fumadora notable. De hecho, losotros dos fundadores principales de la S.T., el propio Olcott y Judge, también fueron fumadores,incluso el Maestro Morya fumaba su pipa en sus remotidades himaláyicas, tal como se aprecia en lacarta 71.

Dados el vegetarianismo y el antitabaquismo predominantes en la ST actual, prácticasde vida sin duda bastante defendibles desde un punto de vista espiritual (sobre todo la primera), esbueno, para no dogmatizarlas, tener en cuenta su lugar flexible entre los fundadores en los primerosaños de la ST. Al respecto, es interesante notar que, en las reglas de la Escuela Esotérica que HPBfundara en sus últimos años (no la actual, que sigue los lineamientos propuestos por Annie Besant), niel vegetarianismo ni la abstención del tabaco fueron requisitos indispensables, aunque sírecomendados, no obstante que hubo prohibición respecto al alcohol y los narcóticos por su acciónperniciosa sobre la glándula pineal. Cito las dos reglas de la Escuela Esotérica de H.P.B.:

“14. El uso moderado del tabaco no está prohibido, porque no es un producto tóxico, pero su abuso,como de cualquier otra cosa –incluso el agua pura o el pan–, es perjudicial.15. En cuanto a la dieta: el consumo de carne no está prohibido, pero si el estudiante puedemantener la salud con verduras o pescado, se recomienda esa dieta. El consumo de carne refuerza elcarácter pasional, y el deseo de adquirir posesiones, y por lo tanto aumenta la dificultad de la luchacontra la naturaleza inferior.” (Blavatsky, p. 50)


Blavatsky y Olcott

El otro punto que quiero señalar de la reciente lectura del libro de Olcott es labúsqueda inicial de los fundadores por darle un perfil adecuado a la Sociedad Teosófica, cuyo proyectono estaba claro, sino apenas esbozado. Una cosa es el funcionamiento de la ST en sus primeros añosen Nueva York, en debate con el medio espiritista y con el secular, y otra es cuando Blavatsky y Olcottse establecen en India y tienen contacto directo con sabios y escrituras locales. A veces hoy en día setiene la idea de que la ST ha sido siempre la misma, con su estructura, objetivos y enseñanzas bienclaros desde el principio, algo que el testimonio de Olcott relativiza: “En cuanto a la SociedadTeosófica, todo tiende a hacer ver que su evolución ha sido gradual, dirigida por las circunstancias yel resultado de fuerzas opuestas, que ha pasado por caminos, ya floridos, ya ásperos, y que suprosperidad ha dependido de la sabiduría o la tontería de su dirección. Su orientación general y susideas motrices se han conservado idénticas, pero su programa se ha modificado, ampliado ymejorado, a medida que nuestros conocimientos crecían y que la experiencia sugería su utilidad.Todo me demuestra que el movimiento es tal y como había sido preparado de antemano por lossabios que lo vigilan, pero que todos los detalles eran dejados a nuestros personales esfuerzos”(p.22). Por supuesto, Olcott está escribiendo esto antes de que Besant llegara a la presidencia mundialy acuerpara el proyecto mesiánico de Krishnamurti, que vino a modificar radicalmente el anterioresquema teosófico.

Esta búsqueda de un perfil propio para la ST tuvo que ver, tanto con la formainstitucional más adecuada, como con el tipo de estudios y prácticas a realizarse. Con respecto alprimer punto, la ST surgió como un grupo de estudiosos de temas religiosos, filosóficos y esotéricos,con altibajos en términos de reuniones y miembros, lo que llevó a algunos a pensar en darle unaestructura masónica, con grados y rituales, algo bien visto en principio por varios de los masones queconformaban la ST original, incluido el propio Olcott (ver pp. 81 , 255-256 y 308), idea que, una vezestando en India los dos fundadores, decidieron desechar: “H.P.B. y yo alimentamos seriamente eseproyecto [de conformación masónica], al que renunciamos tan solo cuando vimos que la Sociedadcrecía rápidamente por su propio impulso, lo que hacía poco política la fusión con la Masonería” (p.256). En todo caso, la relación de ST y masonería en los primeros años de la primera es un asunto quemerece investigación detallada.

En lo que se refiere a las prácticas y estudios de los primeros años en Nueva York, ellibro de Olcott viene a confirmar las investigaciones de estudiosos de la historia teosófica como JohnPatrick Deveney, Michael Gomes y Karl Baier, respecto a la importancia de los ejercicios para eldesarrollo de poderes psíquicos, en especial la proyección del doble astral, algo que en el libro deOlcott es mencionado con cierta extensión, por ejemplo, cuando menciona el establecimiento degrupos para que sus miembros que así lo quisieran, “pudieran esforzarse en adquirir el imperio sobreciertas fuerzas de la Naturaleza, que el conocimiento de sus misterios procura a quienes lo poseen”(p. 21 9). Y añade Olcott: “Esto aludía a los poderes y al desarrollo oculto de H.P.B. y a su grado dediscípulo. Esta frase demuestra que el principal fin que se proponían en el comienzo los dosfundadores era alentar esta clase de estudios; estaban convencidos de que con el desarrollo de lospoderes psíquicos y de la intuición espiritual, podía alcanzarse la más elevada ciencia religiosa,mientras que el dogmatismo religioso, hijo de la ignorancia, debería desaparecer” (pp. 21 9-220).Esto se encuentra implícito en la propia Isis sin velo, cuando la autora, en su recapitulación en elvolumen 2, capítulo XII, señala que “una fase del arte mágico es hacer salir, voluntaria yconscientemente, al hombre interior (la forma astral) del hombre exterior (el cuerpo físico)”.Estapreocupación inicial en la ST por el desarrollo de los poderes psíquicos, especialmente el


desdoblamiento, es algo que posteriormente varió, después de los escándalos de los Coulomb y delinforme Hodgson, pues Blavatsky se dio cuenta de lo peligroso y dañino que podían resultar talesasuntos de poderes psíquicos, visiones y comunicaciones telepáticas, no solo a nivel personal sinoademás para la propia institución a nivel público, por lo que se dio un énfasis más intelectual (relativoal estudio de filosofías, religiones y ciencia) y sobre todo ético, subrayando la importancia de lafraternidad universal. La ST de hoy señala los peligros del interés por el “psiquismo”, con base en losescritos más tardíos de Blavatsky, como los reunidos en Ocultismo práctico, cuando ya ella habíahecho un cambio en la dirección inicial de los estudios teosóficos y de la propia organización, perosuele olvidarse que no siempre fue así, no cuando menos en la etapa neoyorkina (ni después, en lostiempos de Leadbeater).

En cuanto a la doctrina teosófica, tampoco era algo que estuviese listo desde el principio en la cabezade Blavatsky y que de ahí fuera fluyendo en sus libros. Lo suyo fue, en parte, un proceso deconocimiento paulatino, como se aprecia en una de las enseñanzas emblemáticas de la teosofía, lareencarnación, que en la primera obra suya, Isis sin velo (1877), aparece como asunto marginal:“H.P.B. dijo [X] que ella no aprendió la doctrina de la reencarnación hasta 1879; nosotros estábamosentonces en la India. Acepto de buen grado este testimonio, que está de acuerdo con lo quepensábamos y escribíamos en Nueva York, y porque si verdaderamente ella hubiese conocido estadoctrina cuando escribíamos Isis, no había ninguna razón en el mundo para que me engañase, ni alos otros tampoco, aunque ella lo hubiese deseado, lo que no creo” (pp. 1 52-1 53). Más adelanteOlcott vuelve sobre este asunto: “Era de todo punto necesario [X] probar la futileza de la teoría deque el cuerpo entero de nuestra gran enseñanza estuvo en posesión de H.P.B. desde el primer día.Porque considero esa teoría como perniciosa y sin fundamento [X] su aceptación nos obligaría aadmitir que ella, consciente y voluntariamente, se prestó a un engaño y a la enseñanza de unafalsedad en Isis y más tarde. Yo creo que ella escribía entonces y siempre según sus luces y que eratan sincera negando la reencarnación en 1876-78, como afirmándola después en 1882” (p. 1 57).Tampoco es cierto que Blavatsky desconociera del todo el asunto de la reencarnación, pues estaaparece en la doctrina espírita de Allan Kardec, que ella conocía bien, aunque en una vía distinta a laque ella adoptaría después, más en consonancia con las fuentes hindúes y budistas que ella conoció ensu última estancia en la India.


Coincido con Olcott en su afirmación de que la doctrina teosófica no estaba íntegradesde el principio en la mente de Blavatsky, sino que fue algo que desarrolló paulatinamente “segúnsus luces”, desde los inicios en Isis sin velo hasta su maduración en La Doctrina Secreta (1888), en laque muchas de las ideas iniciales fueron modificadas, ampliadas o sustituidas, no solo las relativas areencarnación, sino también otros tópicos: cosmogénesis, antropogénesis, constitución septenaria delser humano (que en Isis es trinitaria), etc. Como cualquier otro pensador, Blavatsky fue elaborando sutrabajo con base en sus estudios, lecturas y visiones a lo largo de su vida de madurez (con Maestros osin ellos), y ni siquiera con La Doctrina Secreta se acabó este proceso de búsqueda, pues sus materialesterminales para la Escuela Esotérica y el Grupo Interno muestran cambios adicionales, por ejemplo enla constitución septenaria humana.

Como pueden apreciar, leer historia teosófica no es algo ocioso o sin importancia. Todolo contrario. Permite valorar las transformaciones doctrinarias de la teosofía a lo largo del tiempo, susadaptaciones; nos torna menos dogmáticos en creencias y más tolerantes con aquellos que piensandistinto, lo que no significa que necesariamente vayamos a estar de acuerdo con sus ideas y prácticas.En este sentido (y en otros no contemplados aquí) es que resulta valiosa la lectura del libro de Olcott.

Bibliografía

-Baier, Karl “Mesmeric Yoga and the Development of Meditation within the TheosophicalSociety”. Theosophical History 1 6 (July/October 201 2): 151 -161 .

-Blavatsky, H.P. Los escritos esotéricos (2016) Compilación de Daniel H. Caldwell. Traducciónde Fabiana Terrasa Perdomo. Maquetación y coordinación del proyecto de José Rubio Sánchez.Valencia (España): Grupo de Estudios Teosóficos.

-Deveney, John Patrick Astral Projection or Liberation of the Double and the Work of the EarlyTheosophical Society. Theosophical History Occasional Papers, N° 6. Fullerton (CA): TheosophicalHistory, 1997.

-Gomes, Michael The Dawning of the Theosophical Movement (1 987). Wheaton (IL): QuestBooks.

-Olcott, H.S. Historia de la Sociedad Teosófica (2 tomos). (1 963) Buenos Aires: Sociedad Teosófica deArgentina


Segundo sol

EHECATONATIUH (Sol de viento) (2)

Quetzalcoatl reinaba supremo, se corporizó enSol con el divino honor de conducirlo en su diario viaje paraderrotar los poderes de las tinieblas en la tierra, que existía porsegunda vez en el tiempo del Segundo Sol.

Era más benévolo con la vida, permitiendo quelas cosechas se dieran con abundancia, y que los hombresfueran felices. Ahora era Tezcatlipoca el celoso, parareconquistar sus dominios subió a los cielos y derribo a suhermano de un zarpazo. En su caída Quetzalcoatl provoco unvendaval que desgarraba los cerros, y destruía todo a su paso,los hombres debían caminar encorvados, aferrándose a lo quepodían. Los que sobrevivieron se convirtieron en monos.

El final ocurrió el día 4-viento, luego de 376 Xiuhmolpillis,fuertes vientos desgarraron los cerros y destruyeron todo a supaso.

Primer sol

OCELOTONATIUH (sol jaguar) (1)

Quetzalcoatl tomó la hoguera, y la convirtió enmedio Sol, Tezcatlipoca enojado lo toma para sí y el mismo seconvierte en un Sol completo. Era muy cálido e inclemente,impidiendo que la vida crezca sobre la Tierra, marchitabacualquier sembradío.

Durante el tiempo del primer Sol, los gigantes humanos(Tzocuiceque) recorrían la tierra, comiendo raíces y semillas, yTezcatlipoca reinaba supremo, tenía el honor de cargar el Soldurante su diario viaje por los cielos, iluminando el cielo arribay la Tierra abajo.

Quetzalcoatl celoso de Tezcatlipoca y de su granhonor, en un acto de ira subió a los cielos y lo golpeóferozmente. El golpe paralizo Al Sol.


El profundo sentido místico de las culturas

prehispánicas de América. Segunda y última parte Miguelotzin

Cuarto sol

QUIAUHTONATIUH (Sol de lluvia) (4)

Los dioses enojados con la batalla destructivaentre Quetzalcoatl y Tezcatlipoca que habían provocado ladestrucción de la tierra en los dos Soles anteriores, decidieronque otro dios tendría el honor de llevar al Sol a través del cielo.Eligieron a TLALOC dios de la lluvia.

La gente se corrompió, desatendían lospreceptos morales que los dioses les habían impuesto y seedicaban a los placeres malsanos.

Tanto Quetzalcoatl como Tezcatlipocacomenzaron a conspirar contra Tlaloc, el primero le ordeno aXiuhtecuhtli, el dios del fuego, que destruya la humanidad.Xiuhtecuhtli, emergió como un gigantesco volcán, y comenzó allover fuego del cielo. Las cenizas caian, consumiendo yenterrando el mundo. Algunos hombres sobrevivieron alconvertirse en pajaros.

Este Sol duró 78 Xiuhmolpillis, desapareciendo el 4-Lluvia.

Tercer sol

ATLTONATIUH (Sol de Agua) (3)

Una vez más los dioses intervinieron pararecrear la Tierra, por ordenes de Huitzilopoctli, Chalchihuitlicuela de las faldas esmeralda, se corporiza en Sol.

Los hombres poblaron nuevamente la Tierra,esta vez bajo la tutela de los sobrevivientes de la pasadadestrucción, y siguieron la conducta que les dictaron los dioses.Tezcatlipoca, no complació con la bonanza, corrompe aChalchihuitlicue, y le ordena otra destrucción de la humanidad.Comienza a llover a cántaros, los hombres deben enfrentarterribles inundaciones; hasta que el agua emerge del centro dela Tierra provocando una tremenda catástrofe en el mundo.Algunos seres humanos lograron sobrevivir a esta catástrofeconvirtiéndose en peces.

Este Sol duró 77 Xiumolpillis, y desapareciendo el 4-Agua.


Quinto sol

OLLIN (Sol de movimiento) (5)

Tras la cuarta destrucción de la tierra, Quetzalcoatl y Tezcatlipoca se arrepintieron de susdisputas. Con la Tierra tenebrosa e inundada, coincidieron que debían concluir si querían que hubieseotro Sol, hecho que además no sería posible sin el sacrificio de algún Dios.

Así, los dioses decidieron levantar una enorme hoguera, si bien ninguno de ellos seatrevía a sacrificarse. Finalmente la decisión la tomaron dos divinidades creadas por el supremoOmeteotl: los dioses Nanahuatzin y Tecciztecatl. Ellos se convirtieron en el Sol y la Luna.

Los aztecas creían ser el pueblo elegido para mantener al Sol con su vida, sin su ayudaeste Quinto Sol, terminado un ciclo de 52 año, no volvería a salir. Para ellos la sangre es un elementofundamental, que del mismo modo que mantiene vivo al ser humano, también puede dar vida al actualSol. Entonces para mantenerlo vivo le proporcionaban como alimento la sangre de las madres muertasen el parto, de los guerreros muertos en combate y de los prisioneros sacrificados.

El quinto Sol, el Sol del movimiento, el de la época actual que finalizará con un cataclismode terremotos, está representado en el círculo central de la Piedra del Sol por Tonatiuh, señor celeste,Dios del Sol. Sus dos garras toman corazones para fijarse al universo. Su lengua simbolizada por uncuchillo de obsidiana representa el sacrificio de sí mismo, fuente de vitalidad y de creación de la quintaera.


DÍA DEL LOTO BLANCO

El miércoles 3 de mayo se realizó la celebración del Día del Loto Blanco en la capitaldel país, asisimos hermanos de las Ramas Aura, Blavatsky, Morya y Puchkara, asícomo del Centro de Estudios Luz de Oriente. Rendimos un pequeño homenaje anuestra querida madame Blavatsky y al término del mismo se llevó a cabo unpequeño convivio.

CONFERENCIAS Y DIALÓGOS CON EL PROFESOR P. KRISHNA

Alrededor de ochenta personas nos reunimos los días 6 y 7 de mayo en el edificio dela Sede Nacional de la Sociedad Teosófica en México para asistir al ciclo deconferencias dictadas por el profesor P. Krishna de la India, evento que fueorganizado por la Federación Teosófica Interamericana y que logró reunir ahermanos provenientes de la Ciudad de México, Estado de México, Hidalgo,Morelos, Puebla y de la República de Cuba.


Noticias y próximos eventos

CIRCULO DE LECTURA DE LA DOCTRINA SECRETA

Con motivo del aniversario de la desencarnación de madame Blavatsky, el lunes 8 demayo, hermanos de diferentes Ramas de la ciudad de México se reunieron para darinicio al círculo de lectura de la Doctrina Secreta, cuya finalidad es profundizar en laobra magna de la literatura teosófica. El estudio está dirigido únicamente amiembros de nuestra Sociedad y se realiza los lunes 2do y 4to de cada mes en laSede Nacional a las 19:00 horas.

VISITAS OFICIALES DE NUESTRO PRESIDENTE NACIONAL A LAS RAMAS DE LA REPÚBLICA

Nuestro Presidente Nacional, Enrique Sánchez Arrieta, se encuentra realizando lasvisitas oficiales de as diferentes Ramas y Centros de Estudio de nuestro país. Duranteel mes de Mayo visitó las Ramas de Poza Rica, Veracruz “Fraternidad yPerseverancia” cuyo presidente es Pedro España y la Rama “Esperanza” que presideel hermano Juan Manuel Mendoza. En el mes de Julio realizará la visita oficial a laRama “Mérida” cuyo presidente es Leopoldo Hau Chi.


8 mayo 2017

5º ANIVERSARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS ATLIXCO

El dos de Julio se reunieron nuestros hermanos del Centro de Estudios Atlixco paracelebrar su quinto año de labores ininterrumpidas en el municipio poblano, desde laredacción de noticias de esta revista, les envíanos un caluroso abrazo y nuestrasfelicitaciones.

111º ANIVERSARIO DE LA RAMA AURA

El próximo 15 de Agosto, la Rama Aura celebrará su 111º Aniversario, por lo que loshermanos que la conforman, invitan a miembros y simpatizantes a asistir la tarde deljueves 17 de agosto del año en curso, a la celebración de este importanteacontecimiento. La cita es a las 19:00 horas en la Sede Nacional, al término delhomenaje a los miembros fundadores de la rama, se realizará un pequeño convivio.


Miembros de la Rama Aura en 1912

Rama Fraternidad y Perseverancia, Poza Rica, Veracruz Rama Esperanza, Poza Rica, Veracruz

presentación de powerpoint - sociedad teosófica · otro país, del que se sentía orgulloso de...

Documents