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Para un compartir con los Docentes de Florida Compartiendo lo que entendemos por pobreza. Lo que entendemos por una pedagogía desde el lugar del pobre: transformar las situaciones de empobrecimiento, desde las transformaciones que podemos hacer desde la escuela. Una humilde opinión sobre lo que creo que significa enseñar y aprender desde el lugar del pobre

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Page 1: Presentación Bolton

Para un compartir con los Docentes de Florida

Compartiendo lo que entendemos por pobreza. Lo que entendemos por una pedagogía desde el lugar

del pobre: transformar las situaciones de empobrecimiento, desde las transformaciones que podemos hacer desde la escuela.

Una humilde opinión sobre lo que creo que significa enseñar y aprender desde el lugar del pobre

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Para un compartir con los Docentes de Florida

Nos encontramos en un tiempo en donde pobreza está asociado, en el imaginario social dominante de hoy, a delincuencia, pereza, bajeza moral, desorganización de vida, ausencia, carencia, violencia, y una serie de términos peyorativos más. La ideología dominante se ha encargado de homogeneizar sentidos en torno a que pobre es el carente, el peligroso, y el a-moral.

Esta asociación de sentidos ha hecho un proceso de individualización y culpabilización de las situaciones de pobreza.

Y en el aula, y en las experiencias educativas que desatamos, esto nos puede jugar en contra…

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Pensar la pobreza de manera crítica

Detallamos 11 puntos para pensar la pobreza, personas en situación de pobreza, lo que entendemos por pobres

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1.1. Pobreza es la resultante de un sistema internacional, nacional y local injusto de

distribución de la riqueza

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1.1. Pobreza es la resultante de un sistema internacional, nacional y local injusto de

distribución de la riqueza Pobreza es la situación resultante de un sistema de

distribución injusto de la riqueza: sistema internacional, nacional y local. Sistema económico que genera una lógica dominante que se instala y hace cuerpo: acumulación, individualismo, acaparo, lujo, disfrute ilimitado, desconocimiento del otro,…

Pobreza es la situación de violación de los derechos humanos fundamentales, de los derechos del niño, de la mujer, de los pueblos originarios, de la tierra,..

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1.1 Pobreza es la resultante de un sistema internacional, nacional y local injusto de

distribución de la riqueza Pobreza es el resultado de cómo se distribuye

injustamente el capital económico fundamentalmente, y con él, todos los otros capitales y bienes de la humanidad y de los pueblos.

Pobreza es la mayor parte de la humanidad. Pobreza es el nombre de millones de personas que

viven de la privación de bienes y derechos, como resultante de este sistema injusto.

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… en Malvinas, en números…

A Enero de 2008, última medición hecha, según parámetros del INDEC, aquí en Malvinas teníamos un 64% de pobreza. Según parámetros de consultora privada, el porcentaje de hogares pobres es de 73%.

Los hogares en situación de indigencia son 30%. El nivel de hacinamiento es del 11%

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“Pobre es aquel que en comparación con otros individuos de su sociedad alcanza, de una serie de rasgos tomados como categorizadores, los más bajos niveles”.

Privaciones de bienes materiales como vivienda, alimentación, ropa; y bienes culturales, educativos, recreativos, artísticos.

1.2. Pobreza es Privación

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1.3. Pobreza es un concepto histórico, relativo, relacional

En segundo lugar, “en diferentes etapas históricas la pobreza corresponde a realidades diferentes que obligan a medirla también con parámetros diferentes” por lo tanto es un concepto relativo.

En tercer lugar, es “relacional (ya) que implica la existencia de otros que son ricos, o que por lo menos no son pobres”.

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1.4. Pobreza es la resultante de políticas económicas, sociales,

culturales. Pobreza es la situación social, grupal y personal de

algunos individuos que han sido colocados en esta situación, como resultado de una serie de políticas económicas, sociales, culturales, laborales.

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1.5. Es la situación existencial de las personas

Pobreza es la situación existencial a la que personas y grupos han sido llevados desde la construcción de sentidos hegemónicos sobre lo que ellos pueden y deben, frente al conjunto de los beneficios de la humanidad.

Estos sentidos son hechos carne y hecho cotidiano en la historia individual y colectiva por estas personas y grupos que denominamos pobres.

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1.5. Es la situación existencial de las personas

Se trata de personas y grupos que viven en situaciones en donde se conjuga la precariedad del trabajo junto con precariedad de las redes de sociabilidad y de protección social.

Precariedad de redes, también habla de escasas o nulas capacidades para la vivencia plena de sus derechos de ciudadanos.

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1.6. Es el modo particular de poner en juego capitales personales, grupales y

sociales para la reproducción social Las familias copian, inventan, crean, aprenden una

serie de estrategias (prácticas) para conservar o aumentar su posición en la estructura de relaciones de clase.

Estas prácticas guardan relaciones con los modos de percepción y de acción, con las representaciones sociales incorporadas, con lo que es “lo pensable y lo impensable, lo que es para nosotros y lo que no es” (Denardi)

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1.7. Es un modo de vivir la cultura: La cultura popular

Cultura popular es el modo en cómo este sector social reproduce y resiste los elementos de la cultura dominante.

Es también el modo en cómo crea sus propios elementos culturales en diálogo y confrontación con la cultura dominante.

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1.8. La constitución de subjetividades en situación de

pobreza No se trata sólo de la pobreza o la restricción de ciertos

bienes de consumo, sino de un ESTADO DE INTEMPERIE respecto de los resortes básicos de la existencia social.

Se trata de una vivencia de desorientación, incertidumbres, intemperie, desolación.

Es una sensación de incertidumbre oceánica: no se trata sólo de privaciones o carencias materiales, sino de “la sensación de encontrarse solos y cara a cara con la fragilización de los cuerpos, las relaciones y los resortes instituidos de protección social.” (Duschatzky 2007) La desolación es la imagen que se impone: vida en la intemperie.

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1.9. Son Personas

En la sociedad que vivimos “pobres”, son historias impactantes,carencias, motivos de peligro, número de plan,…

En la sociedad que vivimos cuesta ver detrás de esos rostros: personas… con identidades, historias, pasiones, amores, odios, deseos, ganas, capacidades, miedos, afectos, inteligencia, fe, memoria…

Que viven historias materiales concretas… Son personas de carne y hueso, de nombre y apellido,

con las que queremos “atar” nuestra vida, nuestra historia, nuestros deseos, nuestras luchas, nuestras preguntas… Con quienes queremos compartir la vida…

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1.10 Son sujetos de derecho

No estamos muy habituados en nuestra sociedad a ver sujetos de derechos en las personas que viven en contextos de pobreza.

Los vemos más bien como sujetos de asistencia o sujetos en quienes portamos “la causa”, “la ideología”, “la opción popular”. Habitualmente, en esta sociedad, son el motivo de la “santidad” de unos, del “heroicismo” de otros, de lo “jugado” que son otros, de la causa de otros.

A veces las personas que viven en contextos de pobreza, son el objeto directo de los sujetos con opciones, con ideología, con causas,… Los sujetos son otros. Ellos terminan siendo el objeto directo de las acciones que hacemos los otros.

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1.11 Pobres, también es, en muchos lugares, un grupo social en movimiento, que puja por

defender sus derechos e intereses

Siendo parte de organizaciones, de grupos, de movimientos, de partidos políticos, asociaciones, emprendimientos

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En síntesis, hasta aquí

Pobreza es:

La resultante de un sistema injusto de distribución de capitales y bienes

Privación

En relación a otros sectores sociales y en un tiempo determinado

El resultado de determinadas políticas y dinámicas sociales

Una situación existencial

Capitales y estrategias puestos en juego

Una cultura: la cultura popular

Un modo de vivir la subjetividad: en la intemperie

PERSONAS

Son sujetos de derecho

Personas y grupos en movimiento

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Preguntas

¿Qué transformaciones creemos posible de hacer desde un centro educativo?

¿Qué transformaciones creemos posible hacer como comunidad de educadores populares desde el Centro Educativo?

¿Qué consideramos que los procesos educativos, del enseñar y del aprender pueden transformar?

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Posibles respuestas

Lo primero que reconocemos que cambiamos es nuestra mirada de educadores, nuestro sentir, nuestro valorar, nuestro conocer, nuestro querer…

Cambiamos el modo de mirar la escuela, la educación, el ejercicio de nuestra tarea,…

El configurarnos como educadores populares, es una gran transformación.

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De la mirada docente

El centro está en subjetivar En crear cultura En conformación de una nueva sociedad Se educa para formar el hombre y la mujer que

queremos Es un acto intencional, político, subjetivante, que marca El docente se hace político… quiere cambiar el mundo,

le interesa lo social, se va haciendo sujeto histórico y quiere incidir, entender, comprender

Cambiamos la mirada sobre las personas que viven en situación de pobreza y su lugar en el entramado social

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De la mirada docente

La construcción de nuevos modos de mirar, entender, comprender, juzgar, y actuar la realidad.

La creación de nuevas representaciones, de nuevos hábitos, de una nueva conciencia crítica, desde el diálogo y la reflexión crítica de los hábitos existentes y desde una pedagogía de la experiencia educativa dialógica.

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Todos los que formamos parte de los procesos de enseñar y aprender,

buscamos…

Entender las lógicas sociales Del modo en cómo se hacen cuerpo en

nosotros De cómo nos actúan Ayudar a cambiar las miradas y las

representaciones sobre uno, sobre el mundo, sobre la sociedad, sobre las relaciones sociales, sobre el modo de vincularse, sobre quiénes son los otros y cómo nos vinculamos con ellos

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Todos los que formamos parte de los procesos de enseñar y aprender,

buscamos… La capacidad de mirar críticamente el

sistema y la sociedad que vivimos. Educamos una mirada más sensible, más

social, más crítica, que se posiciona en el lugar del débil, del que sufre injusticia, del que es atropellado.

Una mirada que busca lo bueno, lo justo, lo bello, lo verdadero, con sentido crítico.

Una mirada que rescata que valora lo humano y lo que humaniza.

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Los que participamos de los procesos del enseñar y aprender,

buscamos... Conocer la sociedad que vivimos Sus problemáticas y sus lógicas Sus necesidades Buscamos entender las causas Llevar adelante acciones solidarias Construir curriculum que nos permitan entender estas

lógicas y diseñar intervenciones transformadoras Reconocer las dinámicas de fragmentación, exclusión,

atropello, que hay en nosotros reactualizando el sistema y reemplazarla por nuevas formas de ser sujetos sociales

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Los que participamos de los procesos del enseñar y aprender, buscamos...

La creación de un capital social y de capacidades y competencia para el sostenimiento y la creación de nuevas y mayores relaciones que permitan cada vez más la inserción crítica en la sociedad y la participación y creación en espacios grupales, sociales, eclesiales, políticos, de organizaciones.

Somos seres de comunidad, educamos para vivir en comunidades y para conformar comunidades/grupos/organizaciones que puedan transformar la realidad

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El curriculum amplio, la dinámica institucional, los curriculum y las didácticas

áulicas, tienen que poder… Generar competencias para el encuentro Generar valoración por los equipos, comunidades,

grupos, organizaciones Generar deseo de juntarse para transformar, hacer

cosas, constituirse en protagonistas

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El curriculum amplio, la dinámica institucional, los curriculum y las didácticas

áulicas, tienen que poder… La creación de un capital académico y un capital

cultural, que implique desde pasión por saber, hasta una valoración significativa del saber que se tiene, y capacidades para aprender a aprender.

El saber es reconocido como elemento importante de la propia subjetividad y de la propia manera de mirar el mundo.

El deseo de seguir estudiando, de seguir aprendiendo, de seguir transitando por procesos educativos.

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Suscitamos gusto por el saber

Porque tiene sentido emancipador. Porque se construye en forma comunitaria. Porque dignifica saber y saber para entender

el mundo y transformarlo. Porque posiciona de otro modo en el mundo

al que posee conocimiento. Porque se valora el saber que se comparte,

no el que se acumula individualmente.

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La construcción de identidades/subjetividades que tengan aprehendido, construido e incorporado

“valores” que reconocemos valiosos…

La vida democrática.

La defensa y la lucha por la justicia social, los derechos humanos y los derechos de los niños.

La valoración de todo lo humano, de todo lo bello, de todo lo bueno, lo justo, lo verdadero.

El protagonismo y la participación activa.

Page 32: Presentación Bolton

El fortalecimiento de ciertos actores individuales y colectivos de esta sociedad...

Desde la capacidad del centro de establecer alianzas, redes, contactos, vinculaciones, trabajo conjunto... aportando un capital simbólico importante

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El crecimiento del propio capital económico

desde el colocarse en una red de circulación de bienes: contactos con otras escuelas, voluntarios, campañas, instituciones, donantes, becas, padrinos, comedor, libros, ladrillos, mosaicos, colchones, microemprendimiento, sueldos,…

Y la posibilidad de cambiar los capitales académicos y culturales, y los capitales sociales, por posibilidades de mayor inserción laboral… Que los jóvenes, los alumnos y los adultos tengan capacidades de trabajo…

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Resumen

Enseñar y aprender, desde el lugar del pobre, en Malvinas, quiere decir:

Un nuevo modo de ser docente

Creando un nuevo modo de mirar

Un nuevo modo de entender el sistema

Creando nuevos capitales sociales

Nuevos capitales culturales y académicos

Nuevas identidades

Vinculándonos y vinculándolos a los estudiantes con otras instituciones y agentes sociales

Haciendo circular nuevos capitales económicos o posibilidades de accesos a ellos

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¿Qué puede significar enseñar y aprender desde el lugar del pobre en un contexto de clase alta y media

alta?

Un nuevo modo de ser docente, pensándose como creador de cultura y de subjetividades.

Que educa para mirar el sistema de un modo nuevo: con mayor sentido crítico, buscando y apelando a mayor justicia social.

Formado dinámicas contraculturales a las propuestas por el sistema: de mayor cooperativismo, de valoración de lo comunitaria, y con sentido de protagonismo histórico: juntarse, a mirar la realidad y a producir cambios en ella.

Educando en una subjetividad contracultural: no estoy en el mundo para pisar cabezas, sino para producir justicia social. Para eso es necesario, nueva mirada del mundo, nuevos capitales sociales, nuevas vinculaciones, sentido crítico de los saberes.