por que a mi esto no es un libro de autoayuda

7/23/2019 Por Que a Mi Esto No Es Un Libro de Autoayuda

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POR QU A M?

ESTO NO ES UN LIBRO DE AUTO AYUDA

PILAR LEN BARRIENDOS


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Pilar Len Barriendos

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Con el patrocinio y colaboracin del ExcelentsimoAyuntamiento de Riba-Roja de Tria (Valencia)

2009 by PLBAll rights reserved.

ISBN 978-1-4092-6026-4


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A Miguel por verme siempre ms all de mis limitaciones.

A Q. por estar ah


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1Cuntas veces se ha visto sorprendido hacindose esa pregun-ta? Y seguramente siempre en situaciones difciles y quesentimos profundamente injustas. Casi nadie se la hace cuandose trata de recibir alabanzas o premios. Por qu me ha tocado am la lotera? Por qu tengo un trabajo tan bueno?El hecho de que nos hagamos la pregunta slo cuando creemosque no nos merecemos lo que nos pasa dice bastante de noso-tros. Es como si no valiera la pena pararse a pensar porqu nosmerecemos lo bueno y no lo malo.Es cierto que hay bondades y maldades que no nos hemosbuscado directamente ni conscientemente.

Son aquellas que nos han venido dadas "de serie", o acaso

alguien no se pregunta porqu yo o un amigo o un familiar tieneuna enfermedad, una desgracia, con lo "buena persona que es".

Las buenas personas, a nuestro general entender, no se mere-cen padecer desgracias.

Sin embargo, poco nos cortamos en desear el mal al vecino

molesto, al asesino, al que provoca una desgracia.Si somos buenos, merecemos una buena vida. Si somos malosmerecemos que se nos pague con la misma moneda.Y he aqu que llegamos al meollo de la cuestin, porque qu esser bueno o malo y para quin? En calidad de qu juzgamoscomo buena o mala una accin?


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Nuestra cultura, la sociedad en que vivimos, es la que nos marcalas reglas del bien y del mal, la que nos trasmite unos valoresque luego son aplicados al comportamiento propio y ajeno.

En la actualidad parece que esos valores y normas son cada vezms laxos y dejan un amplio margen para lo considerado buenoo malo, dejando al libre albedro de hacer o deshacer conformeal grado de molestia que causa al prjimo.


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Puestos a suponer que nadie se va a preguntar, en una falsamodestia, porqu tiene tanta suerte, por qu soy tan guapo opor qu todo me lo merezco, centrmonos en la pregunta deporqu tengo tan mala suerte.

Caer en la tentacin de formular la pregunta de porqu a m mepasa casi siempre todo lo malo, implica, la mayora de veces, una

profunda reflexin antes de contestarla.No obstante la pregunta suele hacerse de manera retrica. Nadieespera una respuesta inmediata. Ni de propia parte ni muchomenos de parte de los dems. Al revs. Al lanzar esa cuestin alaire, buscamos, sin duda, la compasin de aquellos que nosestn escuchando, y si se da el caso de que en ese momento nonos escucha nadie, de la autocompasin. Regodearse en esaautocompasin, es, en una primera instancia, no slo comprensi-

ble, sino hasta necesario.

Es un automimo, una caricia que nos damos a nosotros mis-mos y que en un principio nos consuela y ante todo nos evitatener que plantearnos si yo tengo que ver realmente algo entodo esto que me est pasando.

Y es que tal cosa nos podra llevar a la siguiente cuestin: quyo tengo la culpa de qu?

Pero no, no se preocupen, no siempre la culpa de lo que nospasa es nuestra.


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Vivimos con otra gente con la que nos interrelacionamos, en unmedio donde miles de seres conviven e inevitablemente nuestros

caminos se cruzan, se entrelazan y de pronto nos vemos involu-crados en la vida, y en la suerte, de otras personas, y de ellos enla nuestra.

Es eso a lo que llamamos destino? Qu es a lo que llamamossuerte?


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DESTINO: Si buscamos en el diccionario el significado de estetrmino, encontramos una primera definicin que nos di-ce:"Encadenamiento de sucesos considerados como necesarios yfatales.Cielos! Eso quiere decir que si el tal destino existe, nada ni nadiepuede escapar de l, pues es necesario. Pero adems es fatal, osea, que pase lo que pase ser horrible. Ciertamente esta defini-

cin es deprimente.Esta filosofa fatalista campeaba en los antiguos credos religiososque, por ejemplo, representaban al hado con Las Tres Parcas,dioses mitolgicos que hilaban y cortaban a su arbitrio las vidashumanas. En la cultura occidental la mayora de las religioneshan credo en formas de destino, especialmente relacionadas conla predestinacin.1

Los griegos llamaban al destino Anagk y lo consideraban unafuerza superior no solo a los hombres sino incluso a los mismosdioses. El destino era Moira (rebautizada como Fatum para lamitologa romana).

Hoy, sin embargo, tanto las religiones como la Astrologa se

esfuerzan por convertir al hombre en el amo de su destino,mediante el tenaz ejercicio de la voluntad, potencia vital capazde modificar hasta una suerte supuestamente predeterminadapor designios superiores.

1La predestinacin es una doctrina religiosa bajo la cual se discute la relacin entre el principiode las cosas y el destino de las mismas. Su naturaleza religiosa la distingue del Determinismo, el

Libre Albedro, y conceptos relacionados. En particular la predestinacin concierne a la decisinde Dios para crear y gobernar.


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En cuanto a las influencias planetarias, sus valores no son tanabsolutos como para marcar fatalmente el derrotero de cada serhumano, pues las cartas astrales contienen tan slo un clculode probabilidades que los hombres inteligentes y emprendedorespueden inclinar positivamente a su favor.

Desde un punto de vista filosfico el destino es un constructometafsico y como tal est sometido a interpretaciones.

El destino sera la sucesin incognoscible e inevitable de aconte-cimientos que ocurren en diferente lugar y tiempo cuyaconsecuencia es uno o ms hechos futuros, as como la red deposibilidades del futuro a causa de las acciones presentes y losacontecimientos pasados.

El destino se relacionara con la teora de la causalidad que

afirma que toda accin conlleva una reaccin, dos accionesiguales tendrn la misma reaccin, a menos que se combinenvarias causas entre s haciendo impredecible a nuestros ojos elresultado.

Nada existe por azar al igual que nada se crea de la nada. Todotiene una causa, y si tiene una causa estaba predestinada aexistir desde el momento en que la causa surgi.

Debido a que la inmensa cantidad de causas es impensablemen-te inmensa -valga la redundancia-, nos es imposible conocerlastodas y enlazarlas entre s.

Pero vamos a lo que realmente tiene que ver con nuestra diser-tacin.


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Si somos vctimas del destino, evidentemente somos vctimastambin de nuestra suerte, y slo nos cabe lamentarnos por ella

en un acto de mera resignacin.Si adems somos religiosos, siempre nos cabe la esperanza deencontrar la recompensa a nuestro sufrimiento en la otra vida, esms, puede que Dios nos lo enve para probar la fortaleza denuestra fe.

Existe la otra cara de la moneda: aquella que nos dice que

nosotros somos dueos de nuestro destino, que dentro de unasciertas y lgicas limitaciones, elegimos nuestros actos y con elloslas consecuencias de los mismos y que en eso radica precisa-mente la libertad humana.

Si eso es as, queridos lectores, es muy probable que algotengamos que ver con nuestra suerte.

De momento ilstrense con el pensamiento de algunos importan-

tes pensadores y vayan escogiendo su frase favorita2:

Siembra un acto y cosechars un hbito. Siembra un hbito ycosechars un carcter. Siembra un carcter y cosechars undestino.

Charles Reade (1814-1884) Escritor ingls.

El destino no reina sin la complicidad secreta del instinto y de lavoluntad.Giovanni Papini (1881-1956) Escritor italiano.

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Si esto fuera un libro interactivo les dira que a tal frase corresponde tal postura ante la vida,pero esa reflexin se las dejo a ustedes.


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No mires nunca de donde vienes, sino a donde vas.

Pierre Augustin de Beaumarchais (1732-1799) Poeta dram-tico francs.

Acta en vez de suplicar! Sacrifcate sin esperanza de gloria nirecompensa! Si quieres conocer los milagros, hazlos t antes.Slo as podr cumplirse tu peculiar destino!

Ludwig van Beethoven (1770-1827) Compositor y msicoalemn.

El destino es el que baraja las cartas, pero nosotros somos losque jugamos.William Shakespeare (1564-1616) Escritor britnico.

A menudo encontramos nuestro destino por los caminos quetomamos para evitarlo.

Jean de la Fontaine (1621-1695) Escritor y poeta francs.

Siempre se ha credo que existe algo que se llama destino, pero

siempre se ha credo tambin que hay otra cosa que se llamaalbedro. Lo que califica al hombre es el equilibrio de esa contra-diccin.

Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) Escritor britnico.


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A veces nuestro destino semeja un rbol frutal en invierno.Quin pensara que esas ramas reverdecern y florecern? Mas

esperamos que as sea, y sabemos que as ser.Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) Poeta y dramatur-go alemn.

El destino ayuda a quien lo acepta y arrastra a quienes se re-sisten.

Seneca(4-65) Filsofo hispano romano


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Suerte? Quin dijo suerte?Se llama suerte a la creencia en una organizacin de sucesosafortunados y desafortunados, al menos eso es lo que dicen losdiccionarios. Segn esta definicin suerte es sinnimo de azar ysi es as es todo lo contrario a la predestinacin; no est sujeta aleyes ni a normas, sino que es impredecible. Si eso es as, qudifcil es creer que algn da pueda recaer sobre uno, pues entretantos millones y millones de personas, porqu la suerte tendraque recaer en m precisamente. Es este ltimo pensamiento elque enlaza con el por qu a mi? pero tomado como mala suer-te. Venga, con la cantidad de personas que hay en el mundo yme ha tenido que tocar a m! Cuidado con esa frase amigo, osea, que mejor a otro que a mi, no? Pues claro, me dir usted.

Y ahora le pregunto, y si ese otro al que usted alude y que notiene ni cara ni ojos ni historia que le importe, por eso precisa-mente prefiere que le suceda a l, estuviera leyendo este mismolibro?

Qu! Quiero pensar que inmediatamente usted se disculpara yle dira, no hombre, esto no va con usted, echmosle la sal aalgn otro que no conozcamos (vamos, que lo quiere hacercmplice para no sentirse el nico autor de tan deleznablepensamiento), uno de esos que estn por ah en el mundo comosin estar, que tanto tienen que por una ms... si ya estn acos-tumbrados al sufrimiento, si de todas formas se van a morir...

Ay! demasiadas cosas he dicho.


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Porque morirnos, oiga, nos vamos a morir todos, ms tarde oms temprano y a casi ninguno le va a venir bien. Que sufrir por

sufrir y que disfruten, no suelen pertenecer a esos pases aleja-dos del primer mundo a donde pertenecemos usted y yo.

Porque y hablando de suerte, se han fijado ustedes que todoslos huracanes, sutnamis, tornados, terremotos, inundaciones...ocurren en un porcentaje altsimo en pases poco desarrollados?

Y que si les toca a alguno de esos pases ricos, afecta princi-

palmente a las zonas ms pobres, donde vive la gente mshumilde?

Dgame, eso es cuestin de suerte? De nuevo, querido lector,me encantara dialogar con usted y que me diera su opinin alrespecto, as que en cuanto acabe este libro, abrir una pginaWeb con un foro para poder intercambiar opiniones con mis

lectores, claro, si tengo la suerte de vender algn ejemplar.


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Hay tambin una serie de creencias espirituales o sobrenaturalessobre la suerte, variando ampliamente de unas a otras, aunquela mayora coinciden en que puede influirse en la suerte conmedios espirituales realizando ciertos rituales o evitando ciertassituaciones.

Una de estas actividades es la oracin, una prctica religiosa enla que esta creencia es especialmente fuerte. Rogar a Dios que

nos proteja, que nos ayude en situaciones desesperadas es unaprctica habitual en el mundo occidental hasta en los que sedeclaran no creyentes. En situaciones lmites muy pocas perso-nas no han gritado:Dios mo. Cierto es que con frecuencia elcontenido de la frase es menos religioso de lo que parece ymucho ms cultural de lo que creemos.

Muchas culturas y religiones de todo el mundo ponen un especial

nfasis en la habilidad de las personas para influir sobre susuerte por medios rituales, a veces incluyendo sacrificios,presagios o hechizos.

Otros asocian la suerte con un fuerte sentido de supersticin, esdecir, una creencia de que ciertos actos tab o benditos influyenla forma en que la suerte les favorecer en el futuro.

Las religiones judeocristianas e islmica creen en la voluntad deun ser supremo ms que en la suerte como principal influenciaen los sucesos futuros.

Los grados de esta divina providencia varan ampliamente de unasecta a otra, pero la mayora la reconocen como una influenciaparcial, si no completa, sobre la suerte.


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Todas ellas, en diferentes pocas, aceptaron presagios y formasprcticas de sacrificios rituales para adivinar la voluntad de su sersupremo o para influir sobre su favoritismo.

Las religiones mesoamericanas, como la de aztecas, mayas eincas, tenan creencias especialmente fuertes sobre la relacinentre rituales y la suerte.

En estas culturas, el sacrificio humano (tanto de voluntarios

como de enemigos presos) era considerado una forma de com-placer a los dioses y ganar sus favores para la ciudad que ofrecael sacrificio.

Entre los mayas, que tambin crean en las ofrendas de sangre,los hombres o mujeres que queran ganarse el favor de losdioses para atraer la buena suerte se hacan cortes y vertan susangre sobre el altar de los dioses.

Muchas religiones africanas como el vud y el hud tienenfuertes creencias en la supersticin.

Algunas de ellas incluyen la creencia de que terceros puedeninfluir en la suerte individual.

Los chamanes y brujas son amados y temidos por su habilidadpara proporcionar buena o mala suerte a los que viven en pue-

blos cercanos a ellos.Un acercamiento racionalista alternativo a la suerte es contras-tarla con el control. La suerte es lo que sucede ms all delcontrol de una persona.


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Este punto de vista incorpora fenmenos que son acontecimien-tos accidentales, por ejemplo el lugar de nacimiento de una

persona, pero en los que no hay incertidumbre alguna o sta esirrelevante.

Dentro de este marco pueden diferenciarse tres tipos de suerte:

Suerte constitucional, es decir, con factores fuera del control deuna persona porque no pueden ser cambiados. El lugar de

nacimiento y la constitucin gentica son ejemplos tpicos.Suerte circunstancial, es decir, con factores que no pueden sercontrolados porque se producen aleatoriamente. Los accidentes yepidemias son ejemplos tpicos.

Suerte consecuente, es decir, con factores que no pueden con-trolarse por ser el resultado caprichoso de tus actos. Un ejemplotpico sera arrojar una piedra desde un acantilado. La probabi-lidad, que en esta ocasin vamos a llamar suerte, de darle aalguien, depende de muchos factores que el solo hecho de lanzarla piedra. Ahora bien, tirarla, la hemos tirado nosotros.Algunos fomentan la creencia en la suerte como una falsa idea,pero que pueden derivar en pensamiento positivo y alterar lasrespuestas de uno a mejor.

Otros, como Jean Paul Sartre y Sigmund Freud, creen que lacreencia en la suerte tiene ms relacin con un locus de con-trol3

3El locus control (LC) es un rasgo de personalidad propuesto a partir de la teora del aprendizaje

social por Rotter y Murly en 1965. El LC ubica a las personas en un contnuo segn la responsabi-

lidad que aceptan sobre los eventos que experimentan que pueden ser positivos, negativos oneutros. As se muestra el grado en que un individuo percibe el origen de su propio comportamien-

to de manera interna o ex se muestra el grado en que un individuo percibe el origen de su propiocomportamiento de manera interna o externa a l.


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Para los sucesos de la propia vida y la subsiguiente huida deresponsabilidad personal.

Segn esta teora, quien atribuye sus penalidades a la malasuerte hallarn, tras un examen ms atento, que llevan unestilo de vida arriesgado- tiene ms probabilidades de tener unaccidente de trfico un transportista que una persona que slousa el coche ocasionalmente, aunque podramos discutir eso si leparece en otra ocasin-.

Por otra parte, la gente que se considera afortunada al tenerbuena salud puede estar en realidad cosechando los beneficiosde una actitud positiva y unas relaciones sociales satisfactorias,lo que estadsticamente se sabe que protege contra las enferme-dades relacionadas con el estrs.

Si ocurren sucesos buenos y malos aleatoriamente a todo elmundo, los creyentes en la buena suerte experimentarn una

ganancia neta de su fortuna, y viceversa para los creyentes en lamala suerte.

Ilstrese, si as lo desea, con algunos ejemplos que circulanpopularmente en cuanto a lo que consideramos que nos dabuena o mala suerte. Observar que hay una relacin ms largade hechos desafortunados que afortunados.


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Afortunados

Encontrar una moneda cara arriba: El hecho deencontrarla ya est bien, no?

Herraduras--> La herradura era un talismnpoderoso en todas las pocas y en todos los pases en

los que exista el caballo. Aunque los griegos introdu-jeron la herradura en la cultura occidental en el sigloIV, y la consideraban como smbolo de buena suerte,la leyenda atribuye a San Dunstan el haber otorgado ala herradura, colgada sobre la puerta de una casa, unpoder especial contra el mal.

Trbol de cuatro hojas --> Segn leyenda, cadahoja representa algo:La primera es para la esperanzaLa segunda es para la feLa tercera es para el amorLa cuarta para la suerte

Y lo difcil que es encontrar uno!

Pata de conejo --> Histricamente, la pata deconejo posea poderes mgicos. En Europa, la suerteatribuida a una pata de conejo, se debe a una creen-cia arraigada en un antiguo totemismo, porque elhombre, que se adelant al darwinismo en varios milesde aos, pensaba que descenda de los animales. Cada

tribu tena un animal como mascota. Los celtas, por


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ejemplo, crean que este animal pasaba tanto tiempobajo tierra, porque mantena una comunicacin secretacon el mundo subterrneo de los nmenes. As que el

conejo dispona de una informacin que a los sereshumanos les estaba negada. Y el hecho de que lamayora de los animales, entre ellos el hombre, nazcancon los ojos cerrados, en tanto que los conejos l leganal mundo con los ojos abiertos de par en par, lesconf ir i una imagen de sabidura.

En realidad, es la l iebre la que nace con los ojosabiertos porque el conejo lo hace con los ojos cerra-dos. Sin embargo, fue la fecundidad del conejo lo quecontribuy a dar a ciertas partes de su cuerpo su msintensa relacin con la buena suerte y la prosperidad.Poseer cualquier parte del conejo, como la cola, unaoreja o una pata, aseguraba la buena fortuna a cual-quier persona.

... Mariquitas: En casi todas partes las consideran como muybenficas para los cultivos. Ellas acaban con los pulgones y otrosparsitos de las plantas. Son pesticidas naturales, las mejoresamigas del agricultor. Antiguas leyendas dicen que las mariquitastraen suerte, igual que el trbol de cuatro hojas y la herradura.En Alemania, cuentan los puntos negros de sus alas. Si son siete,es seal que habr hambruna. Si menos, seal de excelente

cosecha.

Tambin dicen que cuando una muchacha agarra una mariquitay la bate bien en sus manos, se casar ese ao. En Suiza, lospaps y mams explicaban a sus hijos que los bebs no venancon las cigeas, sino con las mariquitas


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Elefantes con la trompa hacia arriba: El elefanteatrae buena suerte, larga vida, sabidura y aleja envidias. Enseaa ser resistente ante la adversidad y a tener paciencia y resisten-cia. Se cuenta en la mitologa Hind que una noche en que eldios Shiva regreso a su alcoba, encontr a alguien durmiendocon su esposa Parvati.Enojado le cort la cabeza sin saber que se trataba de su propio

hijo Ganesh.Al darse cuenta de su error y para congraciarse con su mujersali y le cort la cabeza al primer animal que encontr, unelefante y se la puso a Ganesh.Desde entonces Ganesh vivi felizy as se le representa en esa religin, donde es consideradocomo el que abre los caminos y el destructor de obstculos.

El nmero siete: El siete es un nmero muy recu-rrente en la cultura. Son siete los das de la semana, siete loscolores del arco iris y siete los pecados capitales.El origen de esta popularidad est en la observacin del cielo porlos antiguos astrnomos. La mayora de las estrellas no cambia-ban de posicin las unas respecto a las otras durante el ao.Sin embargo, observaron siete cuerpos celestes que s lo hacan.

El Sol y la Luna, los dos primeros, evidentemente formabanparte de ellos. Los otros cinco eran los planetas que puedenverse a simple vista, Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno, yque los pueblos antiguos consideraban estrellas mviles.


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Estos siete cuerpos celestes dieron a los das de la semana susnombres: Lunes (Luna), Martes (Marte), Mircoles (Mercurio),

Jueves (Jpiter) y Viernes (Venus).

En espaol Sbado procede de la fiesta hebrea "Sabbat" yDomingo de la palabra latina "Dominus", el seor (Dios). Noobstante, en ingls, por ejemplo, se mantienen los nombresoriginales de estos dos das: Saturday (Saturno) y Sunday (Sol).

El 7 es el resultado de la suma entre 3 (lo celeste) y 4 (lo terre-nal).

Se considera un nmero perfecto que simboliza la relacin de lodivino y lo humano, cuyo resultado es la creacin, llevada a caboen 7 das. Para casi todas las culturas fue siempre un nmeromgico.

Y ahora un poco de humor, Se han fijado que el siete a veceslleva un guioncito en medio y a veces no? Hay que remontarsemuchos siglos atrs, a los tiempos de la Biblia.

Cuando Moiss estaba en el Monte Sina y le fueron dictados losdiez mandamientos; l en voz alta los fue diciendo a la multitud,uno a uno.

Cuando llego al sptimo, Moiss anuncio:

"No desearas a la mujer del prjimo"

Y entonces numerosas voces se alzaron gritando:

"Tacha el siete, tacha el siete!


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Tocar madera --> Los nios que practican eljuego consistente en tocar un rbol, donde quedan a

salvo de sus perseguidores, repiten sin saberlo unacostumbre que data de hace 4.000 aos y que inicia-ron los pobladores de Norteamrica. En Europa,durante la Edad Media, los eruditos cristianos asegu-raban que la supersticin de tocar madera se originen el s iglo I, y proceda que Cristo fue crucif icado enuna cruz de madera.

Tocar madera en seal de esperanza era supues-tamente un sinnimo de la plegaria de splica, yequivala a decir: Seor, haz que mi deseo se hagarealidad.

Sin embargo, los eruditos modernos aseveran que nohay ms verdad en esa creencia que en la que laprecedi.Segn ella, toda catedral cristiana del continenteeuropeo posea un fragmento de madera de la VeraCruz. As, la veneracin catlica de las reliquias de lacruz, no sera el origen de la costumbre de considerarcon respeto la madera, sino que ms bien modificaray reforzara una creencia pagana mucho ms antigua .

Cruzar los dedos --> Cuando se pide un deseo, sedice una mentira o se quiere llamar a la buena suerte, es cos-tumbre cruzar los dedos, concretamente el dedo mayor sobreel ndice.


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Este gesto evoca una cruz, y as aleja la mala suerte y lasinfluencias malficas, segn los supersticiosos.

Pero desde los primeros tiempos del cristianismo se crea que,replegando el pulgar bajo los otros dedos (signo del fico), sealejaba a los malos espritus, o bien haciendo esa operacin conlas dos manos y dejando que el pulgar asome entre el ndice,dedo consagrado a Jpiter, y el mayor, dedo del pecado dedi-cado a Saturno. Sin embargo, algunos investigadores piensanque el origen es mucho ms primitivo que la cruz cristiana y seremonta a los ms antiguos tiempos paganos.

Desafortunados

El nmero 13 (en algunos lugares se salta la planta13 en los edificios:> Todo esto se remonta a la mitologanrdica en la era precristiana.

A un banquete en el Valhal la fueron invitados docedioses. Loki, el espritu de la pelea y del mal, se colpor las buenas, con lo que el nmero de los presenteslleg a trece. En la lucha que se produjo para expulsara Loki, Balder, el favorito de los dioses, encontr lamuerte.

sta es una de las primeras referencias escritas alinfortunio relacionado con el nmero trece.

Desde Escandinavia, la supersticin se difundi atravs de Europa, en direccin Sur.Al iniciarse la era cristiana, estaba ya bien establecida

en los pases mediterrneos.


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Entonces, aseguran los folkloristas, la creencia fuenotablemente reforzada, tal vez para siempre, por la

cena ms famosa de la historia: la ltima Cena. Cristoy sus apstoles eran trece. Menos de veinticuatrohoras despus de esta cena, Cristo era crucif icado.

El origen de la maldad atribuida al martes se debe a suasociacin con el dio Marte, dios de la guerra que implica lamuerte. La consideracin del martes como da fatdico ha dadoorigen a varios refranes:

El martes, ni te casas ni en embarques. El martes ni gallina eches, ni hija cases.

El martes ni hijo cases, ni cochino mates.

En martes ni tela zurzas, ni hija casas, ni las lleves aconfesar porque no dirn la verdad.

El martes ni tu casa mudes, ni tu hija cases, ni tu ropatajes.

Al parecer cortarse las uas en el aciago martes saldrn padras-tros.

Los hijos nacidos en martes sern desgraciados, tendrn una

vida corta y su ideal ser la guerra. La tradicin anglosajonaconsidera el viernes como da de mal fario por ser el da en queCristo fue crucificado.

Un gato negro cruzando tu camino --> El temor alos gatos, especialmente a los negros, surgi en Euro-pa durante la Edad Media, particularmente en

Inglaterra.


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La caracterstica independencia del gato, junto con su

testarudez y su aficin al robo, unida al repentinoaumento de su poblacin en las grandes ciudades,contribuyeron a su cada en desgracia.

Los gatos callejeros eran alimentados a menudo porancianas pobres y solitarias, y cuando se propag enEuropa una oleada de histeria, en la que muchas de

esas mujeres carentes de hogar fueron acusadas depracticar la magia negra, los gatos que les hacancompaa especialmente los negros fueron consi-derados culpables de brujera por asociacin de ideas.

Romper un espejo (siete aos de mala suerte:>El cuenco de cristal l leno de agua el miratorium paralos romanos se supona que revelaba el futuro decualquier persona, cuya imagen se reflejara en lasuperficie del mismo. Los pronsticos eran ledos porun vidente. Si uno de estos espejos se caa y serompa, la interpretacin inmediata del vidente eraque la persona que sostena el cuenco no tena futuroes decir, que no tardara en morir o que su futurole reservaba unos acontecimientos tan catastrficos,

que los dioses, amablemente, queran evitar a esapersona una visin capaz de trastornarla profunda-mente.En el siglo I le aadieron un nuevo matiz, que esnuestro signif icado actual.


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Sostenan que la salud de una persona cambiaba en

ciclos de siete aos. Puesto que los espejos reflejabanla apariencia de una persona es decir, su salud, unespejo roto anunciaba siete aos de mala salud y deinfortunios .

Derramar sal--> La sal fue el primer cond imentoen la alimentacin del hombre y alter de tal modo

sus hbitos alimentarios, que no es de sorprender queel acto de derramar tan precioso ingrediente l legara aser equivalente a un mal augurio.

Tras un accidental derramamiento de sal, elgesto supersticioso anulador, como lanzar un pell izcode la misma por encima del hombro izquierdo, fueprctica comn entre los sumerios, los egipcios, losasirios y, ms tarde, los g riegos.

Otras explicaciones asocian el hecho de derramar lasal con la mala suerte ya que algunos pueblos derra-maban sal en las tierras de sus enemigos paravolverlas yermas y de esa manera condenarlos a lahambruna.

Poner un sombrero sobre la cama: Poner unsombrero encima de la cama es presagio, en Espaa e Italia, deque algo malo va a ocurrir. Esta supersticin tiene otro significa-do: que se te quedar la mente en blanco.

Esta creencia viene probablemente del simbolismo delsombrero, que representa la cabeza y los pensamientos y es

smbolo de identificacin personal.


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Abrir un paraguas en el interior de la casa --> Susimbologa procede de los parasoles orientales, smbolos de la

realeza que dimana de la divinidad, y del palio. Desde ese ngu-lo, se interpretaba que usurpar la condicin divina por medio deluso del paraguas o la sombrilla e interrumpir el itinerario delreino de la luz (el sol) contribua a desairar a los dioses y slo sepermita que, excepcionalmente, sustituyera al recinto personalde cobijo y proteccin (la casa) en las salidas al exterior.

As, el abrir el paraguas en casa constituye una doble provoca-cin: por un lado, a la dignidad de los dioses, y por otro, al librecurso del reino de la luz.

Matar una araa dentro de casa: Las araas, losgrillos y las lagartijas representan buena suerte para el hogar.Matar una araa puede causar mala suerte en el amor.

Pasar bajo una escalera--> sta es una supers-ticin cuyo origen parece basarse en una medida tanobvia como prctica, puesto que pasar por debajo deuna escalera, al f in y al cabo, es algo que convieneevitar, en previsin de que a un operario se le caigauna herramienta y sta se convierta en arma mortal.

No obstante, el verdadero origen de la supersticinnada tiene que ver con la precaucin.

Una escalera apoyada en una pared forma un tringu-lo, f igura considerada desde largo tiempo, por muchassociedades, como la expresin ms comn de una

trinidad de dioses.


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Por ejemplo, las tumbas piramidales de los faraones sebasaron en planos triangulares. De hecho, pasar una

persona corriente a travs de una entrada triangularequival a a desafiar un espacio santif icado.

Poner zapatos sobre una mesa:en el Reino Unidose considera que esto trae suerte extremadamente mala, tradi-cionalmente la muerte de una persona de la casa; a veces seespecifica que slo trae muerte si los zapatos son nuevos.

En un barco, tradicionalmente se considerabadesafortunado llevar una mujer a bordo principalmenteporque la tripulacin estaba formada por hombres que pasabanmucho tiempo alejados de sus casas y puertos, as que la pre-sencia de una mujer levantaba sus pasiones y provocaba peleas.

Desear buena suerte a un actor que va a salir aescena (se prefiere desearle que se rompa una pierna) odirectamente mucha mierda.

Esta ltima frase proviene de cuando se acuda al teatro encoche de caballos; s haba mucha mierda es que haba acudidomucho pblico.

El color amarillo --> La tradicin cristiana asoci estecolor con el del azufre de los infiernos y le dio una significacinpeyorativa convirtindolo en imagen del orgullo, de la falsedad yla traicin. Es adems el smbolo del adulterio.En la Edad Media, los herejes y los apestados vestan de amarillo.

Las ciudades donde se haba declarado una epidemia estaban


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obligadas a sealarlo con una bandera amarilla.En los orgenes del sindicalismo revolucionario, se denominamarillo al sindicalismo de inspiracin patronal que traiciona la

nocin de lucha de clases y la prensa amarilla es aquella quedeforma los hechos con fines espurios.

A principios del siglo XIII, el Papa Inocencio III estableci loscolores de la liturgia y excluy el amarillo, por lo que es el nicoque est ausente de los rituales catlicos.

El color amarillo est proscrito, no slo en Espaa sino en todaEuropa, entre las gentes del teatro, que lo consideran particu-larmente malfico: no lo permite ni en decorados ni envestimentas. Esta supersticin parte de que Moliere muri vesti-do de amarillo.

Sin embargo, la prevencin contra este color procede de lostiempos de la Inquisicin.

A muchos cmicos se les impuso el San Benito, una tnicaamarilla de penitente con una cruz de San Andrs a la espaldacon la que deban deambular por las calles expuestos al escarniopblico. Muchos toreros abominan tambin el color amarillo.

Asociado al sol y al oro, sin embargo, el amarillo es el color de

Apolo, dios de la luz, y el emblema del poder de emperadores,reyes y prncipes.

Entre los primeros cristianos, el amarillo oro representaba la vidaeterna, la fe y el amor divino, y durante la Edad Media se solarepresentar a San Pedro con una tnica de color dorado.


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Plido u ocre da mala suerte, ya sea en los vestidos o en la

decoracin de la casa. Slo a un Yoqui masoquista se le ocurrirasalir al hipdromo vestido de amarillo: los precavidos evitan estecolor.

Los zurdos: Para los nrdicos, la supersticin popularasegura que conocer a un zurdo en cualquier da de la semana,con la excepcin del martes, trae muy mala suerte.

Dentro de los mitos religiosos, en el cristianismo, slo lamano derecha puede bendecir, el Diablo suele ser retratadocomo zurdo y en la Biblia hay ms de 100 referencias favorablesa la mano derecha y unas 25 desfavorables a la izquierda. En elNuevo Testamento, San Mateo dice "Luego dir a los de laizquierda: apartaos de mi, malditos, al fuego eterno...".

Por otro lado, quienes se encuentren a la izquierda de Dios el dadel Juicio Final no sern escuchados.

En el Islam, todo lo que provenga de la mano izquierda seconsidera impuro, y segn algunas costumbres del OrienteMedio, con ella se sostiene el papel higinico.

En un tratado de psiquiatra de 1921, el ser zurdo se lo consi-deraba como sinnimo de demencia, y en los aos 60, serelacionaba con la dislexia.

Las tribus africanas de las orillas del ro Nger, no dejan que susmujeres preparen la comida con su mano izquierda, por miedo ala magia negra.


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Hace unas pocas dcadas en Japn, que una esposa fuerazurda era suficiente motivo para un divorcio.

CIELOS, SOY ZURDA!

Tijeras abiertas: Unas tijeras que descuidadamen-te han quedado apuntando a una persona indican que si sta esuna persona soltera, nunca va a casarse, y si es casada, que ser

objeto de infidelidad.

En cualquier caso, cuando unas tijeras caen al suelo, la personaa la que dirigen su punta est siendo sealada como vctima deun mal o desgracia inmediata.

Tradicionalmente las tijeras son atributo de tropos, una de las

tres Parcas (romanas) o Moiras (griegas), encargada de cortar elhilo de la vida. Nunca se deben regalar tijeras, salvo que se de acambio una moneda o se pinche previamente, de forma inocua,a la persona que es destinataria del regalo.

Que un pjaro entre volando por la ventana (sueledecirse que significa que una persona de la familia morir ese dao muri la noche anterior)Y no se lo pierdan hasta donde puede llegar la supersticin: EnTanzania asesinan a los albinos... porque trae buenasuerte4

4Publicado por El periodista digital


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Personalmente estoy de acuerdo con lo que plasman en su libroFernando Tras de Bess y Alex Rovira, titulado precisamente Labuena suerte. El libro es una fbula que va desgranando lasclaves de la buena suerte, las claves de la prosperidad. Es uncuento muy sencillo. El mago Merln cita a todos los caballeros deun reino y les informa de que en el bosque encantado nacer enel plazo de siete das un trbol mgico de cuatro hojas, que es eltrbol de la suerte ilimitada; a quien lo encuentre le sonreir lasuerte durante toda su vida en los negocios, en la guerra o en elamor. De todos los caballeros, slo dos aceptan el retoporque el bosque encantado es enorme, el trbol es diminuto yno hay ninguna pista. Uno de los caballeros viste de blanco y sellama Sid, que es la afirmacin, el s, mientras que el otro prefie-re el negro y se llama Nott, que es la negacin.La historia esmuy sencilla y se lee en menos de una hora.

Los caballeros van por el bosque encontrando toda una serie depersonajes que son arquetipos muy deliberadamente escogidos(el agua, la piedra, la tierra, el rbol, la roca...), y cada uno vafacilitando a los dos caballeros exactamente la misma informa-cin.

Lo interesante es que reciben lo mismo, es decir, les dicen lomismo cuando preguntan; aun as, la diferencia estriba en que elcaballero negro sencillamente no hace nada, sino que espera aque otros le traigan la buena suerte, mientras que el caballeroblanco, en cambio, va pensando qu tiene que hacer con esainformacin para que la buena suerte llegue.


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Es lgico imaginarse que, al final, el caballero blanco hallar eltrbol. Sin embargo, no es as, no lo encuentra. Si quieren saber

el final tendrn que leerlo.No obstante, si reproducir las diez claves que uno de los auto-res, Fernando Tras coment al Correo Digital en el 20045.

La primera regla de la buena suerte establece que la suerte nodura demasiado tiempo porque no depende de uno, mientrasque la buena suerte la crea uno mismo, por lo que dura siempre.

Hay un dato muy revelador que sali en un reportaje de Informesemanal, de Televisin Espaola.

Se trataba de un reportaje sobre varias personas a las que leshaba tocado la lotera y a las que, diez aos despus, volvan avisitar.

Pues bien, el 90% de los premiados estaba arruinado, o peor queantes o igual que al principio; y, adems, peleado con todas susfamilias. Es decir, la suerte, aunque llegue, no dura.

Precisamente la gente a la que le toca la lotera que muchasveces es lo que todos deseamos cae en la actitud de abando-

narse al destino porque, cuando llueven muchos millones degolpe, lo que se piensa es que ya no merece la pena hacer nada,ya que realmente no hay nada que dependa de uno.

5Har un extracto de lo dicho por el autor en la entrevista citada.


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Esto hace que se adopte una actitud de abandono merced a la

cual se gestiona muy mal esa gran suerte y se empieza a depen-der slo de la suerte.

La segunda regla de la buena suerte dice que muchos son losque quieren tener buena suerte, pero pocos los que decidimos ira por ella.

El autor ilustr la regla con un ejemplo de un estudio elaboradoen Estados Unidos, donde son muy propensos a este tipo deinvestigaciones. Corra el ao 1960 y fue realizado sobre 1.500masters en administracin de empresas.

Se les preguntaba qu preferan: si ir primero en pos de susueo y, despus, ya cuando su sueo o lo que ellos deseabanse hubiera cumplido, dedicarse a ganar dinero, o primero ganarmucho dinero y, despus, ya cuando tuvieran dinero, hacer loque les gustaba.

No sorprender que el 83% respondiera que primero ganardinero y, con el dinero ganado, hacer lo que a cada uno legustaba, y que slo el 17% confesara que ira directamente a loque era su sueo.

Al cabo de veinte aos, tambin en 1980, entre esos 1.500 MBAhaba 101 multimillonarios; adems, al menos de esos 101multimillonarios, 100 estaban en el grupo de los que habandicho que primero iran a por su sueo y despus, si acaso, yapensaran cmo ganar dinero. Esto nos indica realmente que hayque ir a por lo que deseamos: eso es lo que trae la prosperidad

(sea mucho o sea poco).


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Vayamos con la tercera regla, que sostiene que, si ahora no

tienes buena suerte, tal vez sea porque las circunstancias (tuscircunstancias) son las de siempre. Para que la buena suertellegue es conveniente crear nuevas circunstancias.

Ahora bien, uno no puede crear nuevas circunstancias si noentiende muy bien en qu circunstancias est ancladas.

Para salir de las circunstancias actuales es fundamental valorarpositivamente el error.

Todos hemos recibido en herencia la educacin propia de Occi-dente, que proviene de la tradicin latina y griega, y que estfuertemente basada en la crtica: pensamos que, corrigiendo loque est mal, algo est bien. Gran parte del pensamiento occi-dental proviene de esta herencia.

Sin embargo, los errores son una fuente de aprendizaje riqusi-ma. Todos tenemos mucho miedo a equivocarnos, cuando enverdad equivocarse resulta fundamental. Quien no se equivocano prospera ni progresa. El error es la clave del cambio, y tene-mos que pasar a amar los errores y a fijarnos en ellos.

Aun as, por qu nos da tanto miedo el error? Aqu entramos enun discurso que tiene que ver ms con el riesgo. Sentimosmucha aversin al riesgo, cuando el riesgo es muchas veces lafelicidad temida. La realidad es neutra, y, al final, el riesgo esuna cuestin de percepcin.


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Evidentemente, hay riesgos reales, pero sobre todo los riesgos

relacionados con la toma de decisiones (los riesgos empresaria-les, por ejemplo) son muchas veces cuestin de percepcin.

Aporta un dato: una de cada de tres personas tiene miedo avolar, y, sin embargo, slo se cae uno de cada milln y medio devuelos.

En definitiva, con el miedo ocurre que, cuando se le mira a losojos, uno descubre que no hay nada detrs. O mejor: detrs delmiedo hay deseo, y al miedo no hay que vencerlo, sino que hayque convencerlo. Y la nica manera de convencerlo es dejarloentrar en uno.

Entramos en la cuarta regla de la buena suerte, que es una desus favoritas, nos dice el autor.

Afirma que preparar las circunstancias para la buena suerte nosignifica buscar slo el beneficio propio, sino que crear circuns-tancias para que otros ganen tambin atrae la buena suerte, queno es ms que compartir. Pensemos, por ejemplo, en Bill Gates,que es considerado el hombre ms rico del mundo.

Cuando busc en Internet y vio la proporcin de acciones deMicrosoft que tena, me qued de piedra al comprobar que BillGates, que fue el creador de la empresa, por lo que un da tuvoel 100% de las acciones en su poder, ya slo tiene el 10%.

Se dio cuenta de que Bill Gates era el hombre ms rico delmundo precisamente porque ya slo tiene un 10%, es decir,

porque ha cedido el 90%.


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Probablemente, si hubiera querido concentrar ese 100%, ahora

sera tan slo un pequeo empresario de la Costa Este. Compar-tir es importantsimo.

Al final, la buena suerte es como el agua: si la dejas estancada,se pudre, cuando lo que necesita es fluir.

Otro caso muy interesante es la cadena de supermercados

Mercadona, que aplica de forma impresionante polticas derecursos humanos basadas en compartir.

Por ejemplo, los 39.000 empleados estn en plantilla, en nminay con contrato fijo. Si un empleado muere, el cnyuge recibe elmismo salario de por vida. Los hijos, a los dieciocho aos deedad, tienen derecho a un contrato de por vida al entrar en laempresa.

Una de las polticas de la compaa es que todo el mundo viva amenos de quince minutos caminando, y tiene un departamentodedicado a tramitar y ayudar en el cambio de vivienda para quela gente disponga de tiempo para sus hijos.

Y lo ms sorprendente es que, cuando abren un nuevo super-

mercado, el local lo ponen a nombre de los empleados.

Para pagarlo, piden un crdito y Mercadona firma un contrato dealquiler de veinticinco aos pagando la renta media de aquellazona ms medio punto, con lo cual la compra est garantizada.


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Los empleados que trabajan en esa tienda saben que, al cabo

de veinticinco aos, el local ser suyo.

Mercadona podra quedarse el local y obtener ms beneficios,pero a travs de esa forma de compartir est creando la cadenade supermercados nacional de mayor crecimiento en este pas,superando a todas las multinacionales francesas.

Nos vamos ahora a la quinta regla, cuyo enunciado es el siguien-te: si se deja para maana la preparacin de las circunstancias,la buena suerte quiz nunca llegue. Crear circunstanciasrequiere dar un primer paso, pero esta quinta regla nos obliga aalgo ms: hay que darlo precisamente hoy, es decir, no hay quepostergar, sino perseverar. Algunos nmeros, muy sorprenden-tes, revelan que la calidad es hija de la cantidad.


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Muchas veces, uno tiene el deseo de escribir un libro de poesa ode montar un pequeo negocio o de cualquier otra iniciativa,pero lo quiere hacer tan bien a la primera que eso lo bloquea.Cuando se analiza a las personas ms clebres, a las que hanhecho las obras ms brillantes, se llega a la conclusin de queson individuos que han desarrollado una cantidad de creacionestotalmente brutal, y que fue la cantidad la que les trajo la cali-dad.

Tras trae a colacin algunos datos. Por ejemplo, Thomas A.Edison, que fue el creador de la lmpara luminosa, del fongrafoy de dos o tres inventos ms que se le conocen.

Sin embargo, Edison tiene 1.903 patentes, un rcord que nadieha superado, aunque es conocido por unos pocos inventos.

Es cierto que algunas resultan verdaderamente absurdas, comoaquel invento de guardar el hielo en los establos para que no sefundiera, ideas que no llegaron nunca a ningn sitio.

No obstante, aunque muchas de ellas han pasado al olvido,

detrs hay una historia de muchsimo perseverar.

Cuando Edison invent la bombilla, no le sali a la primera, sinoque realiz ms de mil intentos, hasta el punto de que uno desus discpulos que colaboraba con l en el taller le pregunt si nose desanimaba ante tantos fracasos.


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Y aqu entra de nuevo la cuestin de la percepcin del error,

porque Edison respondi: "Fracasos? No s de qu me hablas.En cada descubrimiento me enter de un motivo por el cual unabombilla no funcionaba. Ahora ya s mil maneras de no haceruna bombilla". Ah est esa actitud ante el error y el fracaso a laque antes me refer.

Sin embargo, Edison no invent la bombilla, sino que lo hizoJoseph Swan, que no pasar a la historia porque sencillamenteno hizo ms que una decena de intentos (slo le faltaban alrede-dor de unos novecientos).

Lo que hizo Edison fue coger la bombilla de Swan, en la cualentraba oxgeno y los filamentos se quemaban, y trabaj conentrega hasta que consigui un tipo de material con el cual elfilamento no se quemara.

Esto ltimo fue labor de Edison, pero el invento de la bombillacorresponde a Swan, que, sencillamente, no persever lo sufi-ciente.

A Einstein se le conoce por la teora de la relatividad y por eldesarrollo del tomo, que llev a la bomba atmica. En cambio,

Einstein tiene 248 trabajos publicados con descubrimientoscientficos.

De Picasso se conocen por regla general siete u ocho cuadros,aunque Picasso realiz ms de veinte mil dibujos.


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Picasso dijo en cierta ocasin lo siguiente: "Que la inspiracin

llegue no depende de m; lo nico que yo puedo hacer es que,cuando llegue, me coja trabajando".

Esta frase tan interesante habla de cmo el trabajo y la inspira-cin se comportan, en definitiva, de modo parecido a la forma enla que llega la buena suerte.Nos vamos a la sexta regla, queensea lo siguiente: "Aun bajo las circunstancias aparentementenecesarias, a veces la buena suerte no llega.

Busca en los pequeos detalles circunstancias aparentementeinnecesarias, pero imprescindibles".

Hay que mimar el detalle.

Muchsimos de los grandsimos descubrimientos de este siglo ydel siglo anterior han llegado por pequesimos detalles quepasaban inadvertidos a muchas personas. Un ejemplo es elde Alexander Fleming, el descubridor de la penicilina, quienestaba haciendo unos cultivos sobre la gripe y su bacteria,cuando de pronto creci moho.

De todas formas, eso no era nada nuevo, ya que a muchoscientficos les entraba oxgeno en los cultivos, o sencillamentestos envejecan. Cuando esto suceda, el cultivo simplemente setena que desechar.

Sin embargo, a Fleming se le ocurri observar el moho bajo elmicroscopio, y pudo comprobar que toda el rea de alrededor dela capa de moho estaba libre de estafilococos.


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Sigui investigando y hall un moho que llam penicillium nota-

tum, el cual empez a ser toda la base de la penicilina. Fllemingpublic su hallazgo en 1928, aunque nadie hizo caso.

Con el tiempo la penicilina ha salvado millones de vidas.

En una entrevista, le hablaban a Fleming sobre el descubrimien-to, y l aseguraba que no lo comprenda, porque deca que l no

haba hecho nada especial, salvo no ignorar aquella sugerentecapa de moho.

Es muy interesante esa reflexin: no ignorar lo que tantos cient-ficos haban tenido en sus cultivos.

A veces, los grandes descubrimientos se esconden detrs depequeos detalles, pero uno los ve solamente cuando tiene unaactitud muy, pero que muy atenta.

En definitiva, cuando mantiene la actitud adecuada. Abordemosla sptima regla, que seala que, a los que slo creen en el azar,crear circunstancias les resulta absurdo, mientras que, a quienesse dedican a crear circunstancias, el azar no les preocupa.

Muchas veces, cuando estamos ante un proyecto personal oprofesional para muchas personas, puede resultar absurdo lo queestamos realizando.

Y es muy curioso percibir que, cuando se habla con personas queestn dentro de ese proyecto y que estn muy convencidas,stas no entienden que los otros lo vean absurdo.


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Hay un momento casi al final de la fbula de La Buena Suerte en

el que los dos caballeros se encuentran en el bosque.

El caballero blanco ha removido un poco la tierra por si acasonaciera ah el trbol, y entonces el caballero negro se topa con lpor casualidad.

Es un punto del libro que a mucha gente le ha pasado muy

desapercibido, pero resulta un momento clave porque, cuandouno est leyendo, piensa que el caballero blanco ya ha encon-trando el trbol.

Sin embargo, ste le dice al otro caballero que no tiene nada quetemer y que tiene la tierra y que he hecho llegar agua porque, alo mejor, nace ah el trbol.

Por su parte, el caballero negro no entiende nada y le preguntasi sabe realmente que se es el sitio del trbol, a lo que elcaballero blanco responde que no.

Entonces el caballero negro lo tacha de chalado por pretenderque se sea el sitio donde va a nacer, sabiendo que el bosque estan grande. En definitiva, le resulta totalmente absurda la posi-

cin del caballero blanco, quien, en cambio, dice que esthaciendo lo que tiene que hacer.

Y aunque durante los primeros das le parece un poco absurdotrabajar en un terreno donde no sabe si va a nacer el trbol ono, a medida que van pasando los das cada vez le preocupamenos.


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Qu lectura hay que hacer de la forma de pensar del caballero

blanco?

Tras hace la siguiente: muchas veces, alcanzar la satisfaccinplena consiste en poner el resultado dentro del proceso.

Muchas veces nos volcamos demasiado en el resultado, es decir,segn lo que obtengamos estaremos ms o menos contentos.

Sin embargo, de esa manera nunca lo estamos del todo, porquesiempre estamos con el deseo de vender ms o con el miedo ano hacerlo en lugar de disfrutar de lo ya conseguido o de poner-nos manos a la obra para facturar ms.

Nos vamos a la regla nmero ocho, que sentencia que nadiepuede vender suerte. La buena suerte no se vende. Hay quedesconfiar de los vendedores de suerte.

Todos tenemos tantas ganas de hacer realidad nuestros anhelosque siempre hay un tipo listo que te ve con tantas ganas de xitoo de lograr tu sueo que te lo pone en tus manos.

Este es el caso de Tim Paterson. Tim Paterson no es conocido,pero en cambio fue el programador del sistema operativo MS-DOS, que fue el primer producto que Bill Gates lanz al mercadobajo Microsoft.

De hecho, Bill Gates fue llamado por IBM, que le pregunt poralguien que hiciera software. Bill Gates propuso un programadorque, sin embargo, rechaz la oferta porque le pedan una exclu-

siva, y volvieron de nuevo a Bill Gates.


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ste dijo a Tim Paterson que ya tena un software que se lo

compraba por cincuenta mil dlares, y sencillamente con unoscuantos cambios y dos semanas despus lo venda por millonesde dlares a IBM. De todas maneras, y como ya he indicado, BillGates comparta. Bastantes meses despus dej entrar a TimPaterson en su empresa y le dio acciones.

La novena regla mantiene que, cuando ya se han creado todaslas circunstancias, hay que tener paciencia y no abandonar.

Es decir, para que la buena suerte llegue, confa. Sobre estaregla se pueden poner ejemplos muy curiosos.

El primero es el de la poltica de Kellogs, el fabricante de cerea-les. Cuando Kellogs entra en un pas en el que la poblacin nodesayuna con cereales, lo que hace es invertir en publicidad,encargar anuncios que muestran cmo las familias desayunancon cereales. Desde luego, la gente no consume, y ellos pierdendinero porque van haciendo sus campaas de publicidad sin quelas ventas den para soportar esas campaas.

No obstante, siguen y siguen durante normalmente diez aos.Se ponen diez de aos de inversin para lograr cambiar los

hbitos de una poblacin que tiene que pasar a desayunar concereales, que es como desayunan los estadounidenses, pero nocomo lo hacamos hace unos aos los europeos.

El caso es que, cuando Kellogs logra cambiar esas costumbres,adquiere unas participaciones de mercado y unos niveles deventa extraordinarios, y normalmente permanece en el liderazgo

durante un lapso de veinte a veinticinco aos.


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Ahora bien, para eso han sido necesarios diez aos de inversin

sin abandonar.

La dcima y ltima regla afirma que crear buena suerte espreparar las circunstancias a la oportunidad.

Ahora bien, la oportunidad no es cuestin de suerte o de azar,sino que la oportunidad siempre est ah. Evidentemente, esto es

demasiado discutible para poderse demostrar.No se puede demostrar que el azar no existe: puede que yosalga de aqu y me caiga una piedra encima.

Uno no puede negar el azar de hecho, el azar es parte de lavida. El riesgo es vida. Si estuviera todo predeterminado, serahorroroso; si supiramos lo que va a pasar maana, no tendrasentido vivir.

He aqu la gran paradoja de la vida: saber que el azar es lo quenos da la vida, pero al mismo tiempo no cometer el error deabandonarnos a l.

Sin embargo, lo que s hay es muchsimas oportunidades.

Recuerda que en cierta ocasin le preguntaron a Gabriel GarcaMrquez cmo era posible que a l le sucedieran tantas cosasasombrosas, y l respondi que le ocurra lo mismo que a todo elmundo, slo que l aprovechaba las oportunidades que pasabanpor delante de l.


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Hay una teora americana muy implantada que es la teora de la

oportunidad.

Generalmente se dice que, hablando de negocios, lo contrario de"oportunidad" es "amenaza", pero a nosotros nos gusta decir quelo contrario de oportunidad no es amenaza, sino inoportunidad,que es no hacer lo que conviene en el aqu y en el ahora. Real-mente, las amenazas existen; pero lo que hay, y mucho, soninoportunidades.

Todas las ideas que ha explicado hasta ahora pueden sintetizarsede esta forma: crear buena suerte consiste, nicamente, en crearcircunstancias.

Hay una frmula que Tras parece gustarle mucho, y que diceque i x d = r. Es decir: imaginacin por deseo igual a reali-dad.

Absolutamente todo lo que hay a nuestro alrededor que seamaterial (un vaso, una botella, un reloj, un micrfono...) antesno estuvo, hubo un momento en el que no fue. Todo ha pasadopor la imaginacin y por el deseo de alguien.

Por tanto, la creacin de circunstancias es, al final, activar laimaginacin y el deseo: entonces es cuando las oportunidadesaparecer.

Termina el autor haciendo una breve referencia a las desgracias.Las desgracias estn ah y no se pueden negar; la vida se com-pone de dolor y de sufrimiento, aparte de alegras.


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Quiz el gran reto de vivir es averiguar la forma de integrar el

dolor y la desgracia para que la vida valga la pena.

En este sentido, hay una historia que a le dej conmovido. Es lahistoria de una chica norteamericana surfista de trece aos.

Iba para campeona de surf, pero un tiburn la derrib y lamordi. Le arranc todo el brazo izquierdo. La chica consigui

volver a nado como buenamente pudo, y lograron salvarle lavida.

Solamente dos semanas despus de ponerse en pie, lo primeroque dijo fue esto: "Quiero volver a la tabla de surf". Y su padre lepregunt: "Pero por qu?".

Y ella respondi: "Porque me he dado cuenta de que lo que Diosme ha pedido en esta vida no es ser una campeona, sino demos-trar a las mujeres que la superacin es posible".

La mentalidad de esta chica es una mentalidad verdaderamenteganadora, nos dir Tras, ya que se dio cuenta, en definitiva, deque ese terrible dolor y esa terrible prdida deben ser el puntode partida para empezar a crear buena suerte.

Entonces queridos lectores, a qu conclusin han llegado? Lasuerte se encuentra o se busca? Nos caen las cosas as sin mso hay algo que las provoca?


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Parece que forma parte de la mente humana el buscar relacionesentre las cosas y particularmente entre acciones y sus conse-cuencias como modo de entender el mundo y adaptarse almismo. Ya figura en el aprendizaje del nio, incluso la repeticin.

En filosofa muchos son los autores que han tratado el tema de

la causalidad.Para Aristteles gran filsofo griego del s. III A.c. Existen 4 tiposde causa:

- Causa material: el mrmol para una estatua.

- Causa eficiente: la mano del escultor para la estatua.- Causa formal: el canon de belleza para la estatua, la necesidadde nutrientes para el infarto.

-Causa final: depende de posiciones "a priori": el aumento de labelleza en el mundo para la estatua.

Para Leibniz: La causalidad es un principio del ser. "Las leyescausales que una cosa cumple constituyen un aspecto fundamen-tal e inseparable de su modo de ser".

En Hume: La causalidad es la forma en que se expresan las leyescientficas basadas en una generalizacin de la experiencia y concapacidad predictiva.


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Las caractersticas de la relacin causal son: a) contigidad

(causa y efecto deben estar contiguos en espacio y tiempo). b)prioridad (la causa precede en el tiempo al efecto). c) conjuncinconstante (las relaciones anteriores deben conservarse en varioscasos).

Kant nos dice que la causalidad es un "a priori" que se necesitapara el conocimiento racional. No procede del conocimiento, esun supuesto previo que lo hace posible.

Hay tambin posturas escpticas: "La razn por la que la fsicaha dejado de buscar las causas es que en realidad no existen.

La Ley de causalidad como mucho de lo que se da por buenoentre los filsofos, es una reliquia de una poca pasada quesobrevive, como la monarqua, porque se supone errneamenteque no hace ningn dao". B. Russell.

Pero los modelos causales no slo inundan la filosofa, sinotambin forman parte irrenunciable de la explicacin de losprocesos biolgicos.

1 -Modelo de Koch-Henle (sugerido por Koch a propsito de la

tuberculosis y paradigmtico en el estudio de enfermedadesinfecciosas): ms que un modelo es un conjunto de reglas dedecisin que asumen los principios anteriores:

a) el microorganismo debe encontrarse siempre en los casos deenfermedad.


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b) el microorganismo deber poder ser aislado en cultivo,

demostrando ser una estructura viva y distinta de otras quepueden encontrarse en otras enfermedades.

c) el microorganismo debe distribuirse de acuerdo con las lesio-nes y ellas deben explicar las manifestaciones de la enfermedad.

d) el microorganismo cultivado (algunas generaciones) deber

ser capaz de producir la enfermedad en el animal de experimen-tacin.

2 -Modelo de Bradford Hill: ms conocido como criterios deBradford Hill, aunque estrictamente no son criterios, y paradig-mtico en el estudio de enfermedades no infecciosas y tambinasume los principios anteriores adecuados a la relacin causaltipo d:

3 -Modelo de Rothman, con ms contenido terico, contempla lasrelaciones multicausales, fue desarrollado en el mbito de laepidemiologa y es el ms adaptado a los mtodos estadsticosmultivariantes. Define causa como todo acontecimiento, condi-cin o caracterstica que juega un papel esencial en producir unefecto (p.e. una enfermedad)

Distingue entre:

- Causa componente que contribuye a formar un conglomeradoque constituir una causa suficiente.

- Causa suficiente conjunto de causas que producen un efecto, y


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- Causa necesaria.

Pero no le aburrir ms con explicaciones metafsicas o biolgi-cas. Aqu lo que me importa en realidad es que usted, queridolector, intente buscar una respuesta a la pregunta inicial: porqu a mi? o que incluso, renuncie a formulrsela.


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Llegados a este punto puede que haya perdido el hilo de qu

pasa con la pregunta por qu a mi? Le he hablado de creencias,supersticiones, suerte, destino, causalidad, pero, si la preguntasigue ah es que no he sido lo bastante hbil como para quedescubra mi intencin.

La pregunta en s puede tener ninguna o miles de respuestas.Cada uno en su manera de pensar, resultado le recuerdo de unbatiburrillo entre su herencia gentica social y cultural, puededarse la que ms le convenga. Pero cuando insistimos en lapregunta, es que ninguna de ella nos satisface.

Hablemos por ejemplo de la muerte, la propia y la ajena. Todoslloramos con sinceridad ante la muerte de un amigo o familiaranciano, pero nadie se pregunta por qu ha muerto.

Ha muerto porque era viejo, de enfermedad o no, pero princi-palmente porque era viejo. Ha cumplido su ciclo y se ha ido.

Claro que si le preguntramos al anciano en cuestin en muchasocasiones nos contestaran que qu ciclo ni que ocho cuartos!

An cuando muchos de ellos en momentos tristes dicen desear la

muerte.

La cuestin cambia cuando la muerte se adelanta a lo queconsideramos una edad apropiada para morirse.


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Duele, y duele ms cuanto la persona es ms joven, y casi

insoportable cuando se trata de nios. Nunca un hijo deberamorir antes que sus padres. Quien ha tenido que soportar esedolor sabe que acaba enterrndote en vida, al menos en granparte de nuestra civilizacin occidental.

Las creencias y las costumbres tienen mucho que ver en ello. Elhecho de creer en Dios puede dar consuelo y esperanza, peroan as, muchos creyentes se rebelan en ese amargo momento ylanzan su por qu.

La muerte, que debera ser aceptada como un proceso naturalms, como parte de nosotros mismos, es una de las grandespreguntas de la humanidad.

Y es que en la constante bsqueda de sentido, la muerte, anuestros ojos, carece de l.

Como antroplogo, Castaneda ha estudiado la visin de la muer-te en antiguas tribus y nos aporta una visin de la muerte que seha perdido con el paso del tiempo.

En "El conocimiento silencioso", don Juan, el gran brujo yaqui

dice: "Sin una visin clara de la muerte, no hay orden, no haysobriedad, no hay belleza.

Los brujos se esfuerzan sin medida por tener su muerte encuenta, con el fin de saber, al nivel ms profundo, que no tienenninguna otra certeza sino la de morir.


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Ese conocimiento da a los brujos el valor de tener paciencia sindejar de actuar; les da, asimismo, el valor de acceder, el valor de

aceptar todo sin caer en la estupidez y, sobre todo, les otorga elvalor para no tener compasin ni entregarse a la importanciapersonal".

En otro momento expresa: "Los brujos dicen que la muerte esnuestro nico adversario que vale la pena.

La muerte es quien nos reta y nosotros nacemos para aceptar

ese reto, seamos hombres comunes y corrientes o brujos. Ladiferencia es que los brujos lo saben y los hombres comunes ycorrientes no".

Este concepto de la muerte como el gran adversario que nosinfunde de valor y paciencia para actuar sin entregarnos a laimportancia personal o egocentrismo nos hace ver a la muertecomo un maestro que nos saca de nuestro inconsciente escondi-te y nos abre a la verdad de la vida y del universo.

Segn el gran maestro Scrates, a la muerte no le correspondeser temida, porque nadie sabe en que consiste. Tenerle miedo espretender ser sabio sin serlo. Por tanto, Scrates tiene unaactitud racional frente a la muerte.

Por otro lado, para Scrates hay una esperanza autntica de quela muerte sea un bien.

Porque la muerte puede ser un dormir eterno sin sueos, lo cualsera ganancia; o bien, un ingreso a un mundo donde podemosentrar en contacto con nuestros antepasados, lo que tambinsera una gran felicidad.


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Otro gran sabio griego, Epicuro nos dice respecto a la muerteque temerla es igualmente absurdo e irracional.

Es un temor que se produce por dos motivos: o bien la imagina-cin nos lleva a pensar que existen cosas terribles tras la muerteo bien es fruto de la consideracin de que yo, como individuo,voy a dejar de existir para siempre.

Ambos pensamientos, sin embargo, son infundados.

Por un lado Epicuro es un materialista, y lo nico a lo que leconduce una vida eterna es a los mismos tomos, pero no alproducto formado por las combinaciones entre ellos.

Por otro lado la muerte no es un mal. Siendo como es la prdidade la capacidad de sentir, Epicuro afirma: "La muerte no es nadapara nosotros.

Cuando se presenta nosotros ya no somos". No siendo un malen el momento en el que se presenta, menos dao puede hacermientras estamos vivos y slo la presentimos. En ese caso es eltemor y la angustia que produce la fuente del sufrimiento, y nola muerte.

Deber ser el razonamiento el que nos muestre lo infundado de

tal temor.La actitud del sabio es la de vivir razonablemente en lugar dedesperdiciar el tiempo que tenemos anhelando un tiempo de vidainfinito que nunca lograremos alcanzar:


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"El recto conocimiento de que la muerte nada es para nosotroshace dichosa la mortalidad de la vida, no porque aada un

tiempo infinito, sino porque elimina el ansia de inmortalidad.

Nada temible, en efecto, hay en el vivir para quien ha compren-dido que nada temible hay en el no vivir."

Puestos en estas preguntarse por qu tenemos que morir, porqu nosotros, es evidente que si la pregunta es absurda, larespuesta es evidente: porque todo lo que nace muere.

Ahora bien, la pregunta aqu no es por qu yo muero, sino porqu ahora. Es esta segunda pregunta y no la primera la quetiene que ver con el ttulo de este libro.

Creo que aunque los mismos dioses o la propia ciencia nosofrecieran una respuesta esta nunca nos llenara lo ms mnimo.

Que te digan que te mueres porque te toca, o sea, porque es tudestino, porque ests enfermo y no tienes curacin, porque Diosas lo ha decidido, porque estamos en guerra y tenas un altogrado de probabilidad de caer bajo las bombas, porque esanoche bebiste ms de la cuenta y tuviste un accidente, porquefue el que te dio el que se pas, porque te has metido de todo y

no te quieres nada ni a ti ni a los dems, porque el toro estababravo, porque el tiempo no era el apropiado para la escalada,para la mar, porque no guardaste las medidas de seguridad...


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No pretendo hacer el anuncio de TV pero la nica respuesta que

se me ocurre es que te mueres porque ests vivo y por lo tantosusceptible de que te ocurra cualquier cosa dependiendo del tipode vida que hayas escogido vivir, incluso si no la has podidoelegir y te ha venido impuesta o acaso alguno de ustedeshubiera elegido ser un pobre en Etiopa o un esclavo en Mada-gascar? Creen acaso que ellos s?

Y ahora podran decirme: bien, pero y si no soy yo el que sesalta las normas de trfico, si soy el que se cuida, su adems soybuena persona (y esto aplquese al familiar, al amigo igual debueno, entonces por qu a mi?

Por qu no se mueren nicamente los malos, asesinos, pederas-tas, torturadores, violadores y dems escoria social?

Uf! En primer lugar nos morimos todos, los buenos y los malos,es en lo nico que a mi parecer nos iguala.

Segundo que ya le estamos echando el muerto a otro y creer queel otro se la merece ms que yo, eso, no es ser muy buenapersona tampoco.

Y en fin, que esto nos llevara a un debate sobre el bien y el maly el equilibrio de las fuerzas que no nos llevara a ninguna parte,y por ende, tampoco a la respuesta esperada.

As que, si ni Dios le da respuestas a esa pregunta, le recomien-do que deje de perder el tiempo, no lo malgaste lamentndose.Permitido quejarse un ratito, lamentarse, dolerse. Pero pasado el

derecho al pataleo y la autocompasin, slo nos queda la accin.


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A una persona muy querida para m, hace unos aos le diagnos-ticaron un cncer de pulmn. Lamentablemente ya estaba muyavanzado y poco se pudo hacer por l. Era joven, 47 aos. Unda, en una conversacin mantenida como diez aos antes, yhablando de la enfermedad de otra persona, asegur que si a lle dijeran que le quedaban seis meses de vida, los aprovecharapara vivir plenamente y para hacer cosas que antes no habapodido hacer, dentro de sus posibilidades.

La vida le llev diez aos despus a ser el protagonista, y aunqueluch entre mdicos buscando un milagro, luego se sent aesperar. Su rabia, su incomprensin y la morfina lo volvieronhurao y agresivo y slo haba una pregunta en su cabeza: porqu a m?

Nada hizo de lo dicho, ni salir, ni viajar, ni disfrutar con su mujery sus hijas, al menos al principio cuando la enfermedad an lepermita vivir dignamente.

Se lament y se lament de su suerte, se enfad con el mundo,odi a los viejos, conocidos o no, que seguan en el mundo y que

a su vez se quejaban de sus achaques.

De poco le sirvi ms que para amargarle la vida a todo elmundo y dejar una imagen de hombre rabioso.


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Sus padres haban muerto de cncer, tal vez ah est la predis-

posicin gentica, y haba sido un fumador empedernido durantetreinta aos, lo cual le haca el perfecto candidato. Pero reconoz-co que no consuela. Otros tambin tienen el mismo cuadro y sesalvan o no lo desarrollan.

Lo que s se puede asegurar es que perdi sus ltimos meses dela manera ms gris.

Y eso depende ante todo de una actitud ante la vida, de unaaceptacin, que no resignacin y de una toma de decisin.Nunca eres tan dueo de tu vida como cuando sabes la fecha detu muerte.

La obsesin del hombre por controlar el tiempo se vuelve na-da cuando se trata de su propio tiempo de vida.

Por ello quiz lo mejor sera volver a la naturaleza, volver asentirse parte del cosmos y como tales comprender que todotiene un ciclo vital y que nuestra muerte es tan natural comonuestra vida.

Luis Snchez es psiclogo y psicoterapeuta en Tenerife. Para l,

"hay tanto miedo a la muerte porque nuestra sociedad se hahecho tan reduccionista que se tiene una visin muy materialistade la vida.

Por este motivo se oculta y, detrs de ello, debe estar el miedo alvaco, a la nada, a desaparecer.


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Asimismo, las personas tienen miedo a que las incineren porquelas cenizas se ven como algo ms pobre que si se las entierra ypermanecen los huesos".

El filsofo y profesor Fernando Savater en su libro Las preguntasde la vida nos cuenta que la primera vez que comprendi que setena que morir fue a los 10 aos.

Fue una noche, ya acostado, sobre las once, cuando un pensa-

miento lo sobresalt: el de su propia muerte.Se trataba ya no de pensar que los dems se moriran algn da,sino de que l mismo lo hara, y esa consciencia de si mismo fuelo que en realidad le sobresalt.

Por un lado la conciencia de la muerte nos hace madurar ya quecrecemos cuando la idea de la muerte crece dentro de nosotros.

Por otro lado la incertidumbre de la muerte nos humaniza ya quenos convierte en verdaderos humanos, mortales.

Con estas ideas y otras que Savater incorpora en su obra, lasugerencia expresa es que, como una situacin lmite que nopodemos evadir, la cuestin de la muerte nos provoca angustiapero a la vez nos remite a la vida, que es lo que est a nuestro

alcance y es una responsabilidad asumirla despus de habermadurado con la idea de la muerte.

Y de nuevo la enfermedad nos ha llevado a la muerte.Pero hay otros muchos hechos negativos que nos llevan a pre-guntarnos por qu a m?


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El hecho de que nuestra pareja nos abandone despus de aosde convivencia es un sentimiento parecido al de la muerte.

Es un sentimiento de prdida que echa abajo todos nuestrosesquemas de vida, todos aquellos cimientos sobre los que noshabamos levantado.

A la incomprensin se une la rabia, la desesperacin, y en unprimer momento nos sentimos incapaces de poder controlar loque sentimos.

El abandono es una situacin cruel, sobre todo cuando el aban-donado no cree saber porque lo han dejado. Si he hecho todo loque ha estado en mi mano para que esta pareja funcione, si mehe sacrificado, si me he desvivido, si he sido fiel... por qu a m?

En esa justificada relacin de sacrificios puede que est la clave.

Cuando vivimos tanto para los dems que nos olvidamos denosotros mismos, lo ms seguro es que esos otros tambinterminen por olvidarse de que estamos ah, o que ya no nos veancomo lo que fuimos, lo que les enamor, sino como los esclavosen que nos hemos convertido.

Valorarse a uno mismo, conservar su yo, es imprescindible encualquier relacin que establezcamos. Somos quienes somos, yas debemos ser aceptados.


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Todos somos susceptibles de mejorar, tampoco hay que anclarseen el a quien no le guste que no mire, pero no debemos llegar al

autosacrificio para conseguir la aceptacin o el amor, porqueentonces, no se os ama a nosotros sino a la imagen que quere-mos dar, a lo que nos convertimos para agradar al otro.

Digo con esto que tenemos la culpa de que el otro nos abando-ne?

Lo de la culpa es un tema complejo.

Todos somos responsables al menos de lo que hacemos y aveces de lo que con nuestra actitud somos capaces de provocar.Pero no se trata aqu de una culpa moral, sino de una causa-efecto.

El otro me abandona y tiene la culpa de ese abandono porque tal

vez no quiso o no supo tratar de arreglar las cosas antes de salirpor la puerta.

Yo me quedo pero tal vez ya me haba abandonado yo mismomucho antes. No se trata de buscar culpables.

Se trata de intentar comprender para poder asumir y para empe-

zar a superar.Por qu a mi me ha tocado una pareja tan mala? Me pega, meengaa, me ignora...


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En algn momento de la relacin seguro que encontramos a esapersona la ms maravillosa y fue por eso que decidimos vivir

junto a ella.

Pero puede que nos equivocramos, puede que el velo que ciegaa los enamorados no nos dejara ver lo que realmente tenamosdelante. Siempre se est a tiempo de acabar, de empezar denuevo.

Siempre me piden a m que me lleve trabajo a casa por qu?

Porque en un momento determinado no me import hacerlo yluego no me atrev a negarme por no quedar mal o perderimagen o puntos...

Por qu siempre me toca a m pagar los platos rotos?

Pues seguramente porque estaba all en ese momento y fue elnico que no sali corriendo, o el que se atrevi a dar la cara opor meterse donde no le llaman. Hay tantos porqus...

Repito, qu ms da por qu a m, si nos hacemos la pregunta esporque ya nos ha ocurrido lo que no queramos que ocurriera.

Qu hacer? Ponerse manos a la obra para, despus de nuestroscinco minutos de victimismo, empezar a salir del pozo.

Cmo se hace eso? Pues tratando de recordar en que punto delcamino se perdi. Y esto no es un volver atrs, no.


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No se puede desandar lo andado y con la experiencia que setiene. Eso quisiramos nosotros.

No, se trata de retomar aquello que nos hace o haca felices,nos haca sentir seguros, animosos.

Retomar el nimo, la ilusin y en definitiva las riendas de la vidaque una vez le entregamos a otros porque hacindolo dejamosen sus manos lo que slo es nuestro.


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-EPLOGO-

Por si no se haban percatado, pretenda hacer un alegato contrael victimismo. Dice un gran amigo mo que Lo que denota lapalabra victimismo, pienso, no es necesariamente un fenmenotan negativo como parece expresar la palabra, es uno de esostrminos que son feos porque se han cargado de "malas energ-as" a lo largo de la historia de las culturas. Llamemos "m" alsignificado de victimismo para ver las cosas de otro modo. Piensoque m es una respuesta tan adaptativa o tan desadaptativa comootra cualquiera y que slo cuando se convierte en algo desadap-tativo es repudiable. Si m nos provoca pensamientos negativosacerca de nosotros mismos, debemos rechazarlo; en caso contra-rio creo que hay que profundizar un poco ms.

Sin embargo, yo creo que el sentimiento de vctima tiene que

durar lo justo. Podemos ser vctimas de muchas cosas: de unaguerra, de maltrato, de la injusticia...

Reconocerlo y que los dems lo reconozcan est bien, es ms, yodira que es justo.

Pero permanecer en ello mucho tiempo, lo nico a lo que nos

lleva es a no salir de l nunca y por lo tanto a no vivir.

El victimismo es una tendencia a culpar a los otros delos males que padece: yo soy la pobre vctima, na-die me entiende, siempre me toca a m.


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Entre sus caractersticas est la de exagerar tremen-

damente lo negativo, hacer una montaa de un granode arena... Adems, nos regodeamos en el lamento, esnuestra forma de llamar la atencin y si con ello loconseguimos malo, pues se convierte en un hbito queexplotamos cada vez que queremos ser atendidos.

Pero no nos engaemos, los dems, incluso los quems nos quieren, se cansan de esta actitud y terminanalejndose de nosotros, disminuyendo sus atenciones,huyendo.

Eso provoca que nos sintamos an ms vctimas, perosomos ante todo, vctimas de nosotros mismos.

La soledad es uno de los factores desadaptativosdesencadenantes del victimismo. Muchas personascuando se hacen ancianas se vuelven victimistas paraas mantener en alerta a sus familiares. Siempre estnmuy enfermos siempre necesitan algo, se quejancontinuamente e intentan, a veces inconscientemente,crear en su famil ia un sentimiento de obligacin.

No quieren darse cuenta que con su actitud acabansiendo rechazados. No es agradable ir a visitar a unapersona que est siempre quejndose y que te echaen cara que no te preocupas lo sufic iente por l.


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En realidad su enfermedad ms grave es la soledad.

Hacerse mayor requiere concienciarse de que comien-za una etapa en tu vida que no te va a permitir seguirhaciendo lo que hacas , pero s otras muchas cosas.

Hay ancianos que han envejecido con mucha dignidad,y l lenan su tiempo haciendo cosas que antes no tenan

tiempo de hacer: leer, ir al cine o a teatro, viajar,pasear, relacionarse, un depor te adecuado.

Claro que la mala salud en un gran condicionante. Hayveces que por mucha voluntad que le pongas el cuerpoya no responde. Pero regodearse en el lamento estotalmente intil. Deberamos renunciar a la continuaqueja y buscar un algo que nos agrade y que entre ennuestras capacidades.

Mantener contacto con otras personas de nuestra edadresulta imprescindible.

Ellos nos comprenden mejor que los jvenes atareadosy estn tan limitados como nosotros.

Interesarse por el prjimo en vez de estar pidiendo a gritos quesean los dems los que se interesen por uno, olvidarnos un pocode nosotros mismos, salir del caparazn, todo ello es imprescin-dible para alejarnos del pernicioso victimismo.

MANOS A LA OBRA!


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Bibliografa

"Las cosas nuestras de cada da" Charles Panati. Crculo deLectores.

El Sobre de los Blogs 2007 | www.elsobredelosblogs.com |[email protected]

Sobre leyendas | 2007 - All Rights Reserved. Using WordPress

Engine

El correo digital. [email protected]

Material docente de la Unidad de Bioestadstica Clnica. HospitalRamn y Cajal. Madrid.

CASTANEDA, Carlos: "El conocimiento silencioso" FCE. - 1998

FERNANDO SAVATER. Las preguntas de la vida", 1999, editorialAriel

FDO. TRAS DE BES & LEX ROVIRA. La buena suerte. Empre-

sa Activa 2004

DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA.


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DICCIONARIO DE FILOSOFIA FERRATER MORA

HISTORIA DE LA FILOSOFA. ABAGNANO. TOMO I

HISTORIA DE LA FILOSOFA. TORRE DE BABEL.

LA MUERTE COMO CRECIMIENTO PERSONAL. LUS SNCHEZ.


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por que a mi esto no es un libro de autoayuda

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