por el culo - politicas anales - javier saez - leido

5/26/2018 Por El Culo - Politicas Anales - Javier SAEZ - LEIDO

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El culo es el gran lugar de la injuria, del insulto. Como

vemos en muchas expresiones cotidianas, la penetracin

anal como sujeto pasivo est en el centro del discurso

social como lo horrible, lo malo, lo peor. Pero en la actualidad existen culturas que se han reapropiado de ese

lugar abyecto y han sabido convertirlo en un lugar pro

ductivo y positivo.

En este libro los autores hacen un amplio y ameno recor

rido alrededor del culo y del sexo anal: de su historia, de

sus valores, de cmo lo anal organiza los gneros y lasexualidades, y de cmo est atravesado por criterios de

raza, de clase y de poder. Desde la compleja sexualidad

anal en la Grecia Antigua hasta la crisis del sida, pasando

por las crceles, el bareback, Freud, las lesbianas butch

los sodomitas, Luis Aragons, el fist-fuckingo los osos

este libro traza la genealoga de uno de los espaciomenos explorados por la teora, pero ms transitados po

la prctica: el espacio anal.


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Javier Sez & Sejo Carrascosa

Por el culoPolticas anales

ePub r1.1

Polifemo710.07.13


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Ttulo original:Por el culo. Polticas analesJavier Sez & Sejo Carrascosa, 2011Fotografa de portada: ngel PantojaDiseo de portada: Nieves Guerra

Editor digital: Polifemo7ePub base r1.0


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Dedicamos este libro a la memoria de Paco Vidarte


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INTRODUCCIN

ESFNTER

Espero que mi viejo, que mi buen ojo del culo resista

En 60 aos no se ha portado nada malAunque en Bolivia una operacin de fisura

Sobrevivi al hospital de altiplano Poca sangre, ningn plipo, ocasionalmente

Una leve hemorroideActivo, anhelante, receptivo al falo

Botella de coca, vela, zanahoriasPltanos y dedos

Ahora el sida lo vuelve cauteloso, peroAn servicial

Fuera el mal rollo, dentro el condnAmigo orgsmico

An elstico msculo,Descaradamente abierto al placerPero en 20 aos ms, quin sabe,

Los viejos sufren todo tipo de achaquesCuello, prstata, estmago, articulaciones

Espero que mi viejo orificio se conserve joven

Hasta la muerte, dilatado ALLENGINSBERG


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Este es un libro sobre el culo, un libro alrededor del culo, un librescrito desde dentro del culo. Pero no es un libro que busque nin

guna verdad sobre el placer anal, ni es un manual de autoayudanal, ni un acercamiento antropolgico ni cientfico al sexo anaque ofrezca un saber para consumo de miradas curiosas sobre eotro. No vamos a descubrir una nueva tribu para los antroplogos de hoy en da, ni vamos a crear unas nuevas taxonomas aservicio de una sexologa moderna, progresista y hasta queer. No

es un libro que tenga esperanza en una supuesta liberacinsexual por el culo, o que ensalce el sexo anal como lo natural y losano, o como la panacea del placer y la felicidad entre los seresNo vamos a pedir a nadie que prometa con nosotros votos damor en una especie de chakra Muladhara anal que nos llevar la iluminacin y la paz. Tampoco es un libro de confesiones o narraciones personales sobre nuestros culos o sobre quienes han estado o han deseado estar all.

Ms bien se trata de ver lo que el culo pone en juego. Ver poqu provoca tanto desprecio el sexo anal, tanto miedo, tanta fascinacin, tanta hipocresa, tanto deseo, tanto odio. Y sobre todrevelar que esa vigilancia de nuestros traseros no es uniforme: depende de si el culo penetrado es blanco o negro, si es el de unmujer o el de un hombre o el de un/a trans, si en ese acto se eactivo o pasivo, si es un culo penetrado por un dildo, una polla oun puo, si el sujeto penetrado se siente orgulloso o avergonzadosi es penetrado con condn o sin l, si es un culo rico o un culopobre, si es catlico o musulmn. Es en esas variables dondveremos desplegarse a la polica del culo, y tambin es ah dond

se articula la poltica del culo; es en esa red donde el poder s

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ejerce, y donde se construyen el odio, el machismo, la homofobiy el racismo.

El culo parece muy democrtico, todo el mundo tiene unoPero veremos que no todo el mundo puede hacer lo que quier

con su culo.Queremos explorar un rgano o un lugar que desafa la definicin actual de lo que es el sexo y lo genital. No partimos de unahiptesis represiva. Siguiendo el anlisis de Foucault en su Historia de la sexualidad, no creemos que exista un poder que reprima el placer o el sexo, ni siquiera en este caso, el placer del sexo

anal. La penetracin anal forma parte del dispositivo de sexualidad desde hace mucho tiempo; hoy en da se muestra frecuentemente el sexo anal, est en casi todas las pelculas porno (heteroy gays), est en las novelas erticas, en las tiendas de juguetesexuales, en el postporno, en las consultas sexolgicas de la televisin y de la prensa, est en el arte, la fotografa, la pintura Ha

numerosas guas didcticas y vdeos sobre el sexo anal

[1]

.No, el sexo anal no se reprime, o al menos no de una manerauniforme. No hay unidad en el dispositivo represivo. Lo quveremos aqu precisamente son las incoherencias que existen entorno al culo, en qu medida estas contradicciones cuestionan ergimen heterocentrado y machista en que vivimos, y hasta qu

punto subvierten el dispositivo de sexualidad actual.Para empezar, planteamos un simple ejercicio a quien lea estlibro: abre tu culo y se abrir tu mente.

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1. LA INJURIA DEL CULO

Me van a dar a m un ramo de flores, queno me cabe por el culo ni el bigote de unagamba.

(Frase pronunciada por el ex seleccionadornacional de ftbol Luis Aragons el 8 de juniode 2006, mientras rechazaba unas flores quele ofrecan en Alemania, para dejar claro quel no era maricn).

Que te den por el culo. Tomar por detrs. Apretar las cacasMeterle los pelos del culo para dentro. A tomar pol culo. Le handao por detrs. Que te follen. Vete a tomar por el culo. Le handao por el culo. Cagar para adentro. Que te den por el saco. Veta tomar viento. Cinco, por el culo te la hinco. Se la han metiddoblada. Me han jodido. Mrale el jodopolculo. Le pusieron mir

ando a la Meca. Que te den por el orto. Que te den por ah. Que tden. Le pusieron a cuatro patas y le dejaron el sieso como unbebedero de patos. Se lo han follado. Le pusieron el culo enpompa. Pega el culo contra la pared que ese es maricn. Ojet(en Mxico, mala persona). Pinche culero. Pinche ojete. Lameculos. Esto me da por el culo. Cuidado con tu culo en las duchas, no

te agaches a por el jabn(estereotipo en las crceles). Le rompieron el culo. Sodomita. Bujarrn. Pecado nefando. Acto contra


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natura. Bujarra. Bufarrn. Lameculos. Bsame el culo. Daopolculo. Enculado. Le hice un calvo. Ese pierde aceite por el culoEso te lo puedes meter por el culo. Quebrar el culo. Que te denpor el serete. Eres un sieso. Ya ests otra vez dando pol culo. Es

est a tomar pol culo.

Vs a prendre pel cul. Que et donguin pel cul. Fota-tho al cuEnculat.

Kiss my ass. Asshole. Arsehole. Bugger. Buggery. Fuck youFuck your ass. Take it in the ass. Fucking asshole. Butthole. Tak

it up the ass. Go shove it up your ass. Pog mo thoin.

Encul. Va te faire enculer. Encul de merde. Sale encul. Encul de ta mre. Encul de ta race. Bougre. Va te faire foutreSodomiser. Anglaiser. Avoir une histoire de cul. Un film de cuFaux cul. Avoir le feu au cul. Jai le cigare au bout des lvres

Trou du cul. Trou duc. Va te faire enculer chez les grecs. Espcdencul. Trou bites. Vide couilles. Va te faire ramoner la boit merde. Cest pas un cul que tas, cest une pompe foutre.

Atzelaria. Popatik hartzera. Atzetik eman. Ipurditik hartu.

Va fan culo. Busone. Faccia da culo. Bel culo. Andate a fare in

culo da unaltra parte. Ricchione. Recchione. Bucaiolo. Fare iculo a qualcuno. Rompere il culo. Rotto nel culo / rottinculo. Vaa dar via il culo. Ma va a vendere il culo. Ma fatti dare nel culoVattelo a pigliare nel culo. Che ti possano inculare. Inculato.

Rvhul, rvkedeligt, rvsygt, rvpule, rvpuller, rvpullet

vre p rven, rend mig i rven.

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Diatithemenos. Impudicus. Abi pedicatu!

El culo es el gran lugar de la injuria, del insulto. Como vemoen todas estas expresiones cotidianas, la penetracin anal com

sujeto pasivo est en el centro del lenguaje, del discurso socialcomo lo abyecto, lo horrible, lo malo, lo peor. Todas estas expresiones traducen un valor primordial, unnime, generalizado: sepenetrado es algo indeseable, un castigo, una tortura, un actodioso, una humillacin, algo doloroso, la prdida de la hombraes algo donde jams se podra encontrar placer. Es algo que trans

forma tu identidad, que te transforma de manera esencial. Apartir de ese acto eres un jodopolculo, un enculado, unmaricn.

Una de las primeras cosas que aprende un nio o una nia[2

es que que te den por el culo es algo terrible. Aunque epequeo sujeto no sepa qu es exactamente eso de dar, el ton

insultante crea un aprendizaje, una prevencin. Lo interesante deinsulto es que crea una realidad sin referente, solo un valoflotante, sin contenido. Maricn!, bollera!, que te den por eculo!, cuando es escuchado las primeras veces por un nio o unnia, no significa nada concreto, es el valor de lo negativo lo quse transmite y se percibe, no un saber sobre qu es ser gay, lesbi

ana, o qu es la penetracin anal en concreto. No se trata de unadoctrinamiento preciso y deliberado hacia los/las menores.

Cuando hablamos de un rgimen de poder o un rgimen cultural, heterocentrado por ejemplo, o machista, no se trata de unpoder vertical y jerrquico que planifica el odio a las mujeres, o eodio a los gays o el odio al hecho de ser penetrado. Es un rgimen

de discursos y prcticas que, simplemente, funciona, se ejerce, srepite continuamente en expresiones cotidianas, desde mltiple

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lugares y momentos, y que crea realidad (y que hiere) a partir desa mera repeticin. Se aprende el valor antes que el objeto o eacto en s. Es ms, es ese valor negativo el que crea el objeto, y nal revs.

El sexo anal aparece inicialmente en el imaginario colectivcomo lo peor, lo abyecto, lo que no debe pasar. Ese es su significado original, su sentido. En ese estado inicial de enunciacin, noaparece el acto de la penetracin, no hay culo ni polla, ni ano, ndildo, lo que se produce ah es la prohibicin, la amenaza, la negatividad, una advertencia fantasmal, peligrosa, sin referente

Como dira Judith Butler, cuando habla del insulto homfob(maricn!, bollera!), ese enunciado, esa frase,que te den por e

culo!, crea realidad, produce realidad[3].Cuando decimos habitualmente estas expresiones,que te fol

len, vete a tomar por el culo, jodopolculo no somos conscientede la realidad que estamos creando o de los valores que estamo

transmitiendo. Pero ah estn, es el insulto, y, para el que lrecibe, es el miedo a caer bajo la marca, una marca que crea unidentidad, ser sealado como el que hace eso: le gusta que se lmetan, se lo han follado, y su corolario habitual: es maricn. Veremos ms adelante esa cadena imaginaria que lleva a identificar lpenetracin anal con la homosexualidad, un gesto que de pas

hace desaparecer la penetracin anal del mundo de la heterosexualidad, limpia el espacio hetero de esa lacra. Pero toda limpiezdeja siempre espacios sucios, es imposible borrar del todo lo quhacen los heteros con lo anal, quedan restos de esas prcticasaunque incesantemente se quieran borrar. Es como el culo: lolimpias, pero siempre vuelve a ensuciarse.

Veremos ms adelante que el acto del sexo anal es desigual, svalora de forma completamente distinta a quien adopta el pape

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activo (la persona que penetra) y a quien toma el papel llamadpasivo (la persona penetrada). Todas estas expresiones quhemos referido insultan a la persona que recibe la penetracin, strata de un odio al lugar pasivo, y sobre todo al varn penetrado

No se insulta diciendovete a dar por el culo, has dado pol culofollaculos, que des por el culo, enculador, dador pol culo. La masculinidad de los hombres se construye de una manera extraapor un lado, evitando a toda costa la penetracin, pero por otrolado con un curioso permiso para penetrar lo que sea, incluyendlos culos de otros varones. Con una llamativa doble moral, es

acto tan asqueroso que hacen los maricones, darse por el culoen muchas culturas no amenaza la masculinidad, al revs, estpermitido si se hace desde el papel activo: muchos hombres heteros penetran analmente a sus mujeres (de pronto ese acto ya nes tan asqueroso, pero prefieren no hablar de ello), muchamujeres penetran a sus maridos (de eso se habla todava menos)muchos hombres penetran a otros hombres en playas, parquesvteres, saunas y, por el hecho de ser activos, no se considerangays, ni maricas, ni sodomitas, ni homosexuales: maricones sonlos penetrados. Muchas mujeres penetran a otras mujeres analmente, pero eso no existe para el imaginario machista y lesbfobo, su corto repertorio de lo sexual no da para concebir esoMuchas mujeres trans con polla penetran analmente a hombres, mujeres y a otras trans, pero eso es castigado por el rgimenmdico que vigila a las personas trans, eso no es ser una mujede verdad (tmate las hormonas, deja de penetrar, o mejoroprate).

En estas expresiones vemos el enorme desequilibrio que existen la percepcin social de la sexualidad anal: dar y tomar (po

culo). Ser activo o pasivo se asocia histricamente a una relacinde poder binaria: dominador-dominado, amo-esclavo, ganador

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perdedor, fuerte-dbil, poderoso-sumiso, propietario-propiedadsujeto-objeto, penetrador-penetrado, todo ello bajo otro esquemsubyacente de gnero: masculino-femenino, hombre-mujer. Emacho se construye asumiendo esos valores, el primer trmin

del par. La mujer en el sentido de Wittig, de una categorcreada por el rgimen heterosexual, se construye asociada al se

gundo trmino de ese par binario[4].Este modelo explica bastante bien por qu se percibe tambin

de forma diferente que un hombre sea penetrado analmente a qulo sea una mujer. La mujer es construida socialmente como un

ser penetrable, por esa lectura del rgimen heterocentrado dondla mujer debe procrear, satisfacer al hombre, ser pasiva, humildedcil, buena madre: reducir su sexualidad a su coo. El coo, parese rgimen, se supone que es un lugar que espera ser penetradoEl macho la posee. Hay un paso muy pequeo desde esposesin corporal/sexual a la posesin total de la mujer qu

aparece en el discurso machista asesino: la mat porque erma. La socializacin de los varones en lo referente al amor y larelaciones sexuales (por medio de la educacin, la cultura, el cinela prensa, la religin, los juegos, la familia, el matrimonio, eamor, la literatura, etc.) promueve esa visin poseedor-posedrespecto a las mujeres. Amar es poseer sexualmente (penetrando

y poseer como un objeto de por vida como pareja (es ma, el amoes para siempre, hasta que la muerte los separe, es solo para mte poseo). Cuando se analiza la violencia machista, que asesina ms de 80 mujeres en Espaa cada ao, nunca se pone de manifiesto este conjunto de valores previos que conforman lo que es seun hombre. Entonces el rgimen machista mira para otro lado olo que es peor, mira a las mujeres: es que se han liberado, es quesa ideologa malsana del feminismo ha cambiado las cosas, e

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que las mujeres ya no se comportan como antes. La vctima dnuevo responsable, en vez del verdugo.

Dentro de esta misma lgica, el hombre penetrado eequiparado a ese estatuto inferior de la mujer. Como el nico

cuerpo penetrable en ese imaginario colectivo es el de la mujer, eque un hombre sea penetrado es la mayor agresin posible a suvirilidad, queda rebajado a algo femenino, ha perdido su hombrasu estatus superior. El paso siguiente del desprecio tiene que vecon el placer: si el hombre penetrado no disfruta con ello (ha sidviolado, por ejemplo), el desprecio y el escarnio social es menor

queda algo disculpado, pero aun as habr entrado en un territorio de la vergenza irreversible, ser siempre algo traumticoy terrible. Pero si el hombre penetrado disfruta con ello, es alguien que lo busca, lo desea, lo valora entonces el castigo y eoprobio social es total. Desde la Grecia clsica hasta la actualidaden numerosas culturas y pocas, eldiatithemenos, el hombre qudisfruta en una posicin pasiva (ya veremos lo discutible de espalabra,pasivo) ha sido despreciado y castigado. Para todas esaculturas es incomprensible ese desafo a lo que se supone qudebe ser un hombre. Ser un hombre es ser impenetrable.

Esta impenetrabilidad puede llegar a conducir a la mismmuerte. La prevencin del cncer de prstata, o su diagnosticprecoz, en varones de ms de 45 aos es fcil de realizar mediantun sencillo tacto rectal que calibre el tamao de la glndulprosttica. Un diagnstico precoz puede servir para evitar el desarrollo cancergeno de esta glndula que puede llegar a afectar un 10-15% de la poblacin masculina. Pero la negativa a someterse a esa prueba lleva a muchos hombres a que se les diagnostique cuando ya es irreversible la ciruga, o la muerte. Un

vez ms el culo es el escudo supremo de la hombra, hombra quhay que llevar ntegra hasta la tumba.

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Muchas pruebas mdicas pueden ser desagradables, molestae incluso dolorosas, pero no creemos que la sensacin de un dedondice en el tracto rectal masajeando la glndula prosttica (unsensacin placentera altamente recomendable) se encuentre entr

esas sensaciones. Ms bien debemos situar esta negativa en otrorden, el orden patriarcal que construye la virilidad en la impenetrabilidad del cuerpo, ms cerca de conceptos como el honor o lhonra en cuyo nombre se han cometido, y se cometen, los crmenes ms injustos y salvajes que conocemos. Y es que estparalelismo Virilidad=Impenetrabilidad=Honor se sustenta en l

violencia, en la muerte, aunque sea la propia.Poco parecen servir las advertencias que desde la salupblica se hacen para que esta prueba se generalice entre la poblacin de riesgo, varones de ms 45 aos; incluso se realizanestudios que indican el gran rechazo que existe a esta prueba dia

gnstica[5].

Ante el rechazo de una parte de la poblacin a este tipo danaltica, cierto sector de la ciencia mdica se dedica a la invest

igacin de otro tipo de pruebas diagnsticas[6] que no humillenla virilidad impenetrable de esos pacientes. De nuevo la ciencia sala con la ideologa para salvaguardar el sagrado estatus del ma

choculocerrado: antes muerto que penetrado!![7]

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EL CASO DE LUISARAGONS

Luis Aragons se hizo famoso a nivel mundial en octubre de 2004cuando fue grabado indiscretamente en un entrenamiento proponiendo al jugador Jos Antonio Reyes como astuta y suti

tctica de juego que llamaranegro de mierdaal jugador de raznegra Thierry Henry durante el partido. A pesar del escndalo quprodujeron estas declaraciones en diversos pases, el seoAragons mantuvo su puesto como seleccionador y hoy en dsigue disfrutando del respeto social. As es nuestra Espaa y olPero es menos conocido su comentario en Alemania en 2006

cuando el comit de bienvenida se qued a cuadros tras ofrecerlunas flores y ver que su invitado las rechazaba declarando quMe van a dar a m un ramo de flores, que no me cabepor el culo ni el bigote de una gamba. Esta frase condenstoda la ideologa que subyace en el desprecio al sexo anal y sumitos: Aragons pasa de un inocente ramo de flores a una extradeclaracin pblica de impenetrabilidad y gambas por medio duna enorme elipsis que hay que desentraar.

Los pobres alemanes pensaron que se trataba de algn problema estomacal o alimentario de Aragons: qu ha dicho, que evegetariano, que pensaba comerse las flores y luego no podrcagarlas?. Qu ha dicho de unas gambas con bigote?. Qule gustara meterse las flores por el culo, pero que no puedporque lo tiene muy cerrado y no le caben ni cosas ms finas?


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Que tiene alergia a las flores y le dan sarpullidos en etrasero?. Qu ha dicho de la flora intestinal?. Solo con unrico bagaje cultural homfobo como el de Espaa podemos llegaa interpretar correctamente la cadena de asociaciones que pas

aron por la mente de nuestro ex seleccionador:

neurona 1: anda, qu majos, me regalan flores!;neurona 2: alarma, alarma, las flores son para las

mujeres o los maricones!;neurona 3: los maricones se dan por el culo;

neurona 4: los hombres de verdad no se dan por elculo;neurona 5: yo soy muy hombre, yo no soy maricn,

qu se han credo estos alemanes;neurona 6: si soy un hombre, entonces mi culo es im-

penetrable (o es al revs, cmo era esto?);

neurona 7: no puedo aceptar estas flores, no, no, miculo, son maricas, me van a follar, ser una nenazatengo que aclarar esto!

neurona 8: necesito explicarles que mi culo es impenet-rable, ah, ya s, les dir que no cabe nada en absoluto, nialgo tan delgado como el bigote de una gamba;

neurona 9: uf, qu alivio, ya les he dejado claro porqu no puedo aceptar las flores, y que no soy maricn.

La aventura floral-anal de Aragons es un ejemplo muy ilustrativo de los presupuestos que subyacen en la prctica del sexanal:

1. es algo propio de homosexuales masculinos, y exclusivo de ellos (contradiccin: bueno, yo soy un to

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hetero y me he follado culos de tos, pero soy activoeso no me hace maricn);

2. es algo antinatural, repugnante, el ano no se usa pareso, solo para cagar (contradiccin: esos machos d

pronto se olvidan de que penetran a sus mujeres, o otros hombres si se tercia);3. ser penetrado te asimila a una mujer, te hace inferior

pierdes tu hombra, es una vejacin, una deshonr(contradiccin: si yo penetro a mi mujer cada dos potres, por qu no podra ella penetrarme a m? O

por qu le pido que me penetre?);4. el culo de un hombre debe ser impenetrable salvo ensituaciones extremas de ausencia de mujeres: crcelesbarcos, seminarios de curas, naufragio de tos en unisla desierta (contradiccin: pero no era asquerosy doloroso y lo peor?, si todos son activos en esasituaciones donde solo hay hombres heteros a quinpenetran?);

5. el culo de una mujer es penetrable, las mujeres sonpenetrables por naturaleza; es ms, a los hombres heteros les encanta penetrar analmente a las mujere(contradiccin: pero no habamos dicho que el anera solo para cagar y que el sexo anal era unguarrada?);

6. no es planteable que a un hombre hetero le guste sepenetrado o meterse objetos por el culo, o que le pida su mujer que le d placer por el ano (contradiccinentonces, por qu yo, un hombre casado y heterocontrato a mujeres transexuales con un gran polln

para que me follen?);

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7. la prueba definitiva de la hombra, la virilidad, lo masculino y lo heterosexual es que tu culo no sea penetrado jams; lo contrario supone un deslizamiento dgnero (hombre a mujer) y de identidad en tu orienta

cin sexual (hetero a homo) (contradiccin: pero si eano no tiene gnero ni un dildo tampoco, por qu est todo este asunto tan investido de sexo y gnero?).

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EXTERMINIO GAY EN IRAK

Pero hay quien ha llevado ms lejos an la fantasa hermtica dnuestro ex seleccionador. En agosto de 2009, la asociacin Human Rights Watchpublic un escalofriante informe sobre el bru

tal exterminio de gays que se est produciendo en Irak desd2009. El informe se titula Quieren exterminarnos: muerte, tor

tura, orientacin sexual y gnero en Irak[8]. Segn este informemilicias iraques estn llevando a cabo una amplia campaa dtortura y asesinato contra hombres sospechosos de conducta homosexual, o de no ser suficientemente varoniles, ante la pas

ividad de las autoridades iraques, que no han hecho nada pardetener la matanza.Human Rights Watch documenta una campaa de gran alcance de ejecuciones extrajudiciales, secuestros tortura de hombres gays que comenz a principios de 2009. Lamatanzas comenzaron en el vasto barrio bagdad de ciudad dSadr, un bastin del ejrcito de Moqtada al-Sadr Mahdi, y luego

se extendieron a muchas ciudades de todo Irak. Los voceros deejrcito Mahdian han promovido temores acerca del tercer sexoy de la feminizacin de los hombres iraques, y sugirieron qula accin de la milicia es el remedio. Algunas personas dijeron Human Rights Watch que las fuerzas de seguridad iraques shan unido a los asesinatos.


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Parece ser que esta limpieza sexual (al menos 500 gayshan sido asesinados en 2009 en una de las mayores cam-paas de exterminio gay de la historia reciente) no ha alar-mado especialmente al gobierno de Estados Unidos, ni a

los gobiernos occidentales. La guerra preventiva contra lahomofobia no est en la agenda de Occidente.

El peridicoEL MUNDO(18 de agosto de 2009) publicaba esta noticia con un titular especialmente llamativo: Pegamentocontra los anos de los homosexuales en Irak.

Un prominente activista iraqu de los derechos hu-manos dice que la milicia iraqu ha utilizado una forma detortura contra homosexuales sellando sus anos, pegn-dolos con goma iran Yina Mohammad, activista delos derechos humanos, cont a Alarabiya.net que las mili-

cias iraques han empleado un modo de tortura sin preced-entes contra homosexuales, usando un pegamento muyfuerte para cerrar sus anos. De acuerdo con sus declara-ciones, la nueva sustancia, fabricada en Irn, es un pega-mento que, si se aplica a la piel, la pega y solo puede des-pegarse con ciruga. Despus de pegar los anos de los

homosexuales, les dan una bebida que les produce diar-rea. Puesto que el ano est sellado, la diarrea les causa lamuerte. Se distribuyen vdeos de esta forma de tortura aalgunos telfonos mviles iraques.

Lo ms llamativo de esta noticia es que la tortura se centra es

pecficamente en el ano, en la necesidad de cerrar el ano de lohomosexuales como si con esa clausura corporal se terminara con

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el deseo homosexual. Aqu la identificacin entre gay y sexanal es completa, pero, adems, la tortura se centra exclusivamente sobre el gay pasivo (a la milicia irak no se les ha ocurridocastrar a los gays activos), o simplemente se identifica a todos lo

gays con el rol pasivo en la penetracin.Dejando aparte el curioso detalle de que el pegamento vengde Irn (enemigo histrico de Irak; la sustancia que entra en contacto con el ano gay viene tambin del otro, los iranes), en estforma de tortura se lleva al acto la fantasa de Luis Aragons y dtantos machitos homfobos: que no quepa ni el bigote de un

gamba. En el brutal caso de Irak, lo que era una mera expresin sha materializado en el cuerpo real, en cientos de anos selladorealmente con pegamento, en el asesinato de cientos de gays pola clausura definitiva de sus cuerpos, convertidos en impenetrables por esa ideologa homfoba que delira con un goce anal quhay que reprimir a toda costa.

Solo hay una expresin malsonante donde aparece el papeactivo:ya ests otra vez dando pol culo, estn siempre dando poculo. Aqu el que est dando, el activo, es alguien que molestaque est haciendo dao, haciendo mal, fastidiando (a otro, que epenetrado por l y que por ello se supone que sufre). Pero no euna expresin muy insultante, el acto de estar dando por el culono te transforma en otro tipo de persona, en una entidad, en unesencia o una identidad; es un acto pasajero (solo se puede usaen gerundio,estar dando), algo que haces a los dems puntual

mente[9].

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LOS DERECHOS CIVILES Y EL CULOEL CASO DE LA CADENAINTERESODOMA

TV

En los meses de mayo y junio de 2010 se produjo un gran escndalo social a partir de los insultos machistas que el seor EduardGarca Serrano (colaborador de la emisora de ultraderecha Intereconoma TV) dirigi a la Consejera catalana de Salud MarinGeli por el hecho de que su departamento promoviera la campaSexe Joves, una campaa de educacin afectivo-sexual. El seoGarca Serrano dijo de ella: Es una puerca, una guarra y unzorra repugnante.

En otros comentarios posteriores en esa misma emisora, Garca Serrano aadi a su historial de injurias de odio comentariohomfobos contra el escritor Antonio Gala y el activista LGTB yconcejal del ayuntamiento de Madrid Pedro Zerolo. Su orga ddeclaraciones homfobas terminaba con una interesant

reflexin:

Yo siempre me he preguntado No s por qu que elque a alguien le guste sodomizar o ser sodomizado, esotiene que generar derechos civiles, no entiendo por qu.


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La pregunta que se hace Garca Serrano plantea un interesantdebate sobre el origen de los derechos civiles. Desde la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres de Kant, nhabamos escuchado una reflexin tan profunda e innovador

sobre el origen del derecho. La idea es original: el derecho civipuede proceder del culo, de los usos del culo, de la penetracinanal consentida y placentera, tanto activa como pasiva. Ademsla aportacin de este tertuliano es igualitaria: valora igualmentsodomizar (ser activo) y ser sodomizado (ser pasivo). Posupuesto esto seala un cambio histrico: podemos inferir qu

para Garca Serrano el que a alguien le guste penetrar vaginalmente, o ser penetrado vaginalmente, s es fuente natural de loderechos civiles. l no se pregunta el por qu de eso, para l ealgo natural. Es decir, la heterosexualidad s tiene carta de naturaleza para el acceso a los derechos.

Otro aspecto interesante de estas declaraciones es la reduccinde la persona a su culo, la identificacin entre derecho y sexo. Eneste caso, el ataque se centraba en la persona de Pedro ZeroloPrimero le reduce de persona a cuerpo, y despus de cuerpo culo. Para Garca Serrano, ser gay es solo una prctica sexual, esolo un culo que es penetrado o una polla que penetra un culoEsto nos remite al viejo debate sobre los derechos humanosQuin es humano? Quin decide el acceso a ser humano, yquin queda excluido de lo humano?

Como ese dispositivo de humanizacin/deshumanizacin nes neutral, sino que depende de relaciones de poder, desconfiamos del discurso humanista. Este es un buen ejemplo de lo peligroso de ese dispositivo: No, los gays no son humanos, son solun culo o una polla, un cacho de cuerpo, as que cmo van

tener derechos? Un culo no tiene derechos, es solo una cosa. Zerolo y por extensin todos los gays es solo un objeto, solo un

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acto sexual equivocado, por tanto no es humano. El acceso a lohumano viene por medio de la penetracin vaginal. Usando la lgica de Garca Serrano, l s accede a los derechos civiles porque practica (suponemos) la penetracin vaginal. Esto es lo no di

cho de su discurso, pero es importante. Curiosamente esa lgicno es reversible. Este tertuliano no aceptara ser reducido a un objeto penetrable o penetrante. Los heterosexuales son personascon alma, con valores, son humanos. Y por eso s deben tenederechos civiles. Su acceso a los derechos civiles no viene del culoNo sabemos de dnde viene, pero desde luego no viene de ah.

no se lo pregunta. Es una vieja historia: los que ocupan la situacin de poder, de privilegio, de mayora, no se preguntan sobre eorigen de sus derechos o de su posicin. Los hombres no se preguntan por qu tienen ms riqueza, acceso a puestos de poder yresponsabilidad, y mejores sueldos y trabajos que las mujeres. Lapolticas de igualdad son cosas de mujeres, ellos no tienen qureplantearse nada. Los heterosexuales no son conscientes de suprivilegios, ni se cuestionan su identidad. Ni el origen de susderechos civiles. Porque son suyos. Solo de ellos. Los gays queremos acceder a los derechos civiles por medio del culo, y eso noson formas. Un poco de seriedad, por favor, dejen de sodomizarse. Aqu hay otro sobreentendido, o malentendido: se suponque los heterosexuales no se sodomizan. Tambin es algo muy antiguo: identificar sodoma con homosexualidad. Ya veremos enotros captulos la debilidad de este argumento. Que se lo pregunten a los heterosexuales, y al porno hetero.

Por derechos civiles suponemos que Garca Serrano se refieral derecho al matrimonio. O sea, para l, el matrimonio gay emana de la sodoma. Ese es su fundamento y su esencia. Result

que dar por el culo o que te den por el culo nos ha permitido acceder al derecho al matrimonio. De algn modo este legitima

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naturaliza la sodoma. Segn Garca Serrano, la lgica gay es lsiguiente: nos damos por el culo, luego tenemos derecho a casarnos como ustedes los heterosexuales. Y eso a l no le gusta. Ematrimonio es una cosa seria, es un derecho que viene de otr

parte. Pero de dnde?A nosotros nos gustara tomarnos en serio la reflexin de Garca Serrano. Pues s, vamos a plantear que nuestros derechoemanen del hecho de que nos gusta sodomizar o ser sodomizadosQueremos que el acceso a las polticas sociales, de vivienda, dempleo, de sanidad, de cultura y educacin provengan y se basen

en que nos gusta darnos por el culo. Eso s que es un orgullo pasivo como dios manda. Nada de derechos humanos, personasalma, tica, ciudadana, amor o democracia. Lo anal como fuentdel derecho y de lo poltico. Crisis de la izquierda? Crisis de lopoltico? No queran reinventar lo social? Pues aqu lo tienen. Atomar por el culo.

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2. LOS ANALES DE LA HISTORIAHISTORIA DE LOS ANALES

El obturador y mi ano se abren con una sin-crona casi perfecta. Penetran profundo

hasta hacerme estallar.

PIERREMOLINIER

En este captulo vamos a exponer algunas referencias histricas la analidad, la sodoma y sus diferentes valoraciones en funcin

de las pocas, culturas, religiones y contextos. No se trata aqu dtrazar un estudio exhaustivo antropolgico sobre esta cuestinsino solo de aportar ciertas reflexiones que nos permitan conocealgunos antecedentes de los anales de la historia.

En el principio era el ano. Ano significa anillo, del latn, anusy este del proto-indoeuropeo (ano: anillo).

Tiene gracia que el anillo se use como smbolo de la pareja casada. En realidad ano significa anillo, as que, sin saberlo, las parejas consagran su amor con el gesto de meter un dedo en el culoun anillo en el dedo anular (o anal). O el gesto de meter un ano enel dedo. Ya sabemos que el matrimonio, e incluso el amor, sonrituales de posesin. As que este primer gesto nos recuerda evnculo entre el culo y el poder.


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Vamos a ver en este captulo cmo se han controlado los esfnteres a lo largo de la historia. Veremos esfinges apostadas en laentradas de las ciudades, en lo alto de las camas, en las playas yen los puertos, vigilando la apertura o el cierre de esfnteres d

distintos pueblos y pocas, proponiendo enigmas que solo spodrn resolver con una mayor apertura mental, o anal.Dicen que los turcos cuando se pelean se suelen dar navajazo

en el culo. Es por no matarse? Es una forma desplazada de penetracin? Es por que quien los recibe tiene que explicar por qudio la espalda? En las guerras, tras las batallas, los muertos qu

tenan heridas en la espalda no eran enterrados con honores yque las heridas en esa parte queran decir que haban huido y qulos haban matado por detrs. Hay numerosas tradiciones qucondenan la posibilidad del acceso al cuerpo por detrs incluspara morir. Metafricamente la espalda es el culo, aunque haquien llame al culoall donde la espalda pierde su nombre.

Siguiendo, tangencialmente, con los turcos, Vlad el Empalador, personaje en el que se bas Stoker para escribir Drculaaparte de otras aficiones sanguinarias, sola empalar a sus enemigos. El empalamiento, el bueno, el fetn, consista en meteuna estaca por el culo, y/o vagina, y sacarla por el cuello, sin tocarganos vitales para aumentar la agona Tambin haba un instrumento de tortura de la Inquisicin que era una especie dpirmide que metan por el culo al presunto infiel o hereje.

Lo interesante del culo es que siempre es el del otro, del extranjero. En la tradicin europea, y sobre todo la espaola, eso deculo es cosa de moros. Para los rabes, somos los europeos los quvamos all pidiendo ser enculados. Para muchos puebloeuropeos, un griego es una penetracin anal. Para los invasore

espaoles de Amrica, los indios americanos eran una panda dpecadores porque practicaban sexo anal de forma cotidiana

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Siempre es el del pueblo de al lado el que practica la sodomanunca es algo propio de tu nacin o de tu cultura. En la EdadMedia, se castigaba la sodoma por ser algo propio de los infielesde los pueblos musulmanes.

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DE TEBAS A LAINDIA:ESFINGES Y TANTRAS

La nica tradicin que conocemos donde se valora la posibilidaddel coito anal como algo positivo es la tradicin tntrica de la In

dia. El Adhorata es un tipo de coito que equivale a las prcticadel yoga como Mulabandha (cerradura del esfnter anal) y AsvinMudra (contraccin y relajacin del ano). Para comprender esttipo de relacin, hay que recordar primero que, aunque para looccidentales el ano no es precisamente un lugar limpio, para lohindes esto no representa un problema pues su higiene es suma

mente rigurosa y siempre va relacionada con las prcticasexuales, por lo que son especialmente cuidadosos en lavar conabundante agua ms de una vez al da sus zonas ergenas, y cadvez antes y despus del coito, as como despus de cualquier actividad intestinal.

El ano es segn la tradicin tntrica una de las zonas m

sensibles que tiene el cuerpo humano, por lo que es claramentuna zona ergena y de concentracin de energa psquica. Estzona se encuentra en contacto con el chakra basal o Muladharaque es donde se encuentra enrollado el poder primario del sistema nervioso simbolizado por la Diosa serpiente o Kundalini.

De esta manera, el Tantra propone que mediante la apertur

de los esfnteres anales de Shakti (esto es la parte femenina del dios), es decir, de la mujer, Shiva (la parte masculina del dios


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resuelve el acertijo de la Esfinge. Incluso para esta tradicinvemos que lo anal es lo femenino, que se abre para que emacho acte.

La bsqueda especfica de este tipo de relacin sexual es e

despertar directo del kundalini. El Tantra ha encontrado queaparentemente, entre la pared del recto y la punta de la ltimvrtebra se encuentra una glndula a la que han llamado Glndula Kundalini. El yoga ha ideado varias tcnicas para estimulaesta glndula entre las que mencionan a Mula Bandha.

La dilatacin de los esfnteres anales es una de las formas m

rpidas y directas para estimular y activar esta glndula, lo qutiene un efecto reflejo sobre las dos ramas del sistema nerviosque terminan en el recto y en el ano.

Segn la creencia tntrica, el coito anal provoca la eyaculacinen el recto, lo que alimenta la glndula Kundalini, por lo quShiva (el hombre) sustenta su Shakti con este tipo de relacin y la vez facilita el despertar de su fuego interno. En un tratado dsexo tntrico encontramos esta explicacin, interesante, pero muheterocentrada:

Es importante recordar que este tipo de relacin,como cualquier otra, debe incluir una gran higiene, con-

sentimiento mutuo y gran sutiliza, pues si se es violento orudo se puede lastimar tanto a Shakti, la mujer, como el r-gano sexual del hombre o lingam. Adems, deber haberuna fuerte estimulacin manual antes de proceder paraque la mujer se encuentre lubricada, si es necesario sepueden utilizar lubricantes extra.

Si ambos quieren, este tipo de relacin puede ser suma-mente placentera, adems puede guiar hacia el despertar

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del Kundalini y la separacin de la conciencia, del ego paraentrar en armona con todo el universo.

La tradicin tntrica asume con bastante naturalidad algo que

en realidad, sabe todo el mundo, que la zona anal es una zona ergena. Pero, aunque esta tradicin suena bastante bien en la teorano parece que haya tenido mucha influencia en la vida real cotidiana de los habitantes de la India, donde hoy en da el sexo anasigue siendo un tab y donde la homosexualidad est muy maconsiderada.

El ano est rodeado de unos msculos denominados esfnteres; su raz etimolgica proviene de la voz griegasphinx, por lque comparte su origen con la esfinge, criatura de origen mitolgico que guarda misterios y enigmas. Como nos explicaba el genial poeta gay Jos Lezama Lima:

esfinge y esfnter tienen la misma raz: contraer[10].

Entonces vemos que se trata de apretar: la esfinge te pone enaprietos, la esfinge como estrangulador que patrulla el deseo, qucerraba el paso a la entrada de Tebas. Esfnter deriva desphngoapretar, cerrar, apretar, estrangular, contraer, anudar. Galeno fu

el primero en utilizar esta palabra en su uso anatmico, perovemos que incluso en este primer momento se percibe ms el ancomo un espacio para cerrar que para abrir. Galeno poda habedescrito ese mismo msculo con una palabra de apertura, de relajar, de aflojar, de abrir, de liberar nudos, como un espacio dpasaje y de recepcin. Olvidamos que la utilidad del ano est en

que se abre, no en que se cierra.

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El semilogo Charles Peirce dedic un estudio a la esfinge y

su significado (A Guess at the Riddle[11]) en textos de EmersonPoe y Melville que tratan sobre esta figura mitolgica. Los fondoetimolgicos y mitolgicos del trmino esfingese encuentran en

plena sintona con las investigaciones peirceanas. En efecto, comya hemos sealado,Esfingederiva, en griego, de estrechar, ligaranudar (de all, el msculo anular esfnter), y encarnmetafricamente en el monstruo imaginario que anuda a la mujey al len. El tono enigmtico de la Esfinge se origina a su vez en lmagnificencia extraa de las representaciones egipcias, que, en l

cultura griega, dan lugar al ente sobrenatural que guarda la entrada a un lugar secreto cerca de la antigua Tebas. Las respuestaapropiadas a los acertijos de la Esfinge (Riddles of the Sphinxabriran las puertas de secretos bien guardados. Dentro de estmarco, la cercana de Peirce con la Esfinge es inmediata puecomprender y desenredar los nudos del saber constituye, sin

duda, una de las mayores tareas del filsofo norteamericanoTodo su sistema tiende, en realidad, tanto a armar una taxonomsofisticada de distinciones correlativas entre conceptos anudados. Sin embargo, las sesudas reflexiones de Pierce no le llevarona una descripcin de las implicaciones anales de la esfinge, otroejemplo de represin curiosa que deja de lado esa parte innobl

de nuestro cuerpo, de la que nadie quiere saber nada.El enigma de la Esfinge es la pregunta sobre cul es el ser qucamina a cuatro patas al inicio; con dos, al medio; y con tres, al final. Edipo descifra el enigma: ese ser es el ser humano, en la infancia, en la vida adulta y en la vejez. Resuelto el enigma, l

Esfinge se despea al fondo del abismo[12].

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GRIEGOS Y ROMANOS

Volviendo al mencionado griego, cuando se habla de la AntiguGrecia enseguida imaginamos que all todo el mundo andaba dndose por el culo alegremente en una especie de paraso anal. Pero

las cosas no eran tan sencillas. Si bien es cierto que el amor verdadero era el que se daba entre un adulto y un adolescente, lprctica sexual del coito anal estaba pautada con una serie de convenciones y limitaciones bastante contradictorias.

Para empezar, la pasividad en el adulto era muy mal considerada. Como nos explica Foucault en su obra Historia de la

sexualidad:

La relacin entre dos hombres maduros ser ms f-cilmente objeto de crtica o de irona; y es que la sospechade una pasividad siempre mal vista es ms particularmente

grave cuando se trata de un adulto[13].

Pero, adems, el joven adolescente, del que se espera una posicin pasiva, tampoco debe mostrar placer en ser objeto de deseoni en el acto sexual. Existe una vigilancia de gnero muy articulada alrededor del sexo, llena de paradojas, controles y valoresPor ejemplo, esta relacin adulto-adolescente est marcada po

muchos rituales de cortejo, donde el adolescente no debe dars


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fcilmente, ni el adulto abusar de su posicin de poder o dsuperioridad.

Adems, el esquema de la polaridad activo/pasivo est muarraigado en la estructura del erotismo griego. Pero, en contra d

cierta creencia comn que relaciona al adolescente con lo femenino, en la antigua Grecia se desprecia enormemente la posibilidade la molicie y del afeminamiento del efebo. Se esperan de l signos de virilidad, no fsicos, pero s de actitud: vigor, resistenciampetu, una promesa de virilidad por venir. Y por eso mismo sconsidera muy negativamente que el adolescente disfrute abierta

mente en el papel pasivo:

Pero por otro lado, el muchacho, puesto que su juven-tud lo llevar a ser hombre, no puede aceptar reconocersecomo objeto en esa relacin que siempre se piensa enforma de dominacin: no puede ni debe identificarse con

ese papel. No podr ser de buena gana, ante s mismo, paras mismo, este objeto de placer[14].

Para el adulto las cosas tampoco son fciles; en primer lugaren ese paso de la etapa adolescente a la etapa adulta tiene que sufrir una especie de amnesia por la cual abandona el papel pas

ivo y pasa a adoptar un papel activo. Pero es tan fcil olvidar loque se ha vivido en la adolescencia? Los argumentos de esta ticestn llenos de trampas: no hay nada que olvidar, porque no experimentaban placer en esa poca, como pasivos. Si previamentse ha prohibido el sentir placer, parece ms fcil dar ese pashacia el rol activo. Parece que aqu nadie tiene que sentir placer

Lo que se espera del adulto es una especie de sublimacin dond

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transforme su atraccin por el efebo en una relacin de fila, d

amistad profunda, que supere la mera relacin carnal[15].Por supuesto, este juego de reglas y de valores no tiene por qu

reflejar la realidad social, el sexo real que practicaban los griegos

del mismo modo que los actuales cdigos de la buena sexualidad que nos propone la COPE, el Vaticano o el Partido Popular noreflejan en absoluto la realidad de sus prcticas sexuales. Sobrtodo las del Vaticano.

Ms bien sucede al revs, parece que en Grecia hay una granpreocupacin en mantener ese sistema binario activo/pasivo

adulto/joven, infravalorando en todo momento el placer sexual ens mismo. Pero es bastante difcil de creer que despus de habepasado unos cuantos aos de enculamiento en la adolescenci(por muy adornados que estn de educaciones y rituales), unoolvide alegremente esa actividad y se convierta de pronto en unsper activo para el resto de su vida. Tambin es difcil de cree

que en todos esos actos de sexo anal el joven no experimentarplacer, o que en realidad el joven no se follara al adulto cuando lediera a ambos la gana.

Cierta tradicin homfila de escritores y artistas de finales deXIXy de principios del XXretom la figura del efebo de la culturgriega y la transform en una especie de ideal absoluto, elogiando

adems, la belleza del efebo en relacin con su ambigedad sexual, y su atractivo afeminamiento. Como hemos sealado, estmodelo idealizado se aleja mucho de los propios criterios de logriegos, bastante plumfobos en general (al menos segn lo qureflejan todos los textos). Pero hay otro aspecto que tambin socult en esta tradicin de valoracin de los efebos, y es que en lantigua Grecia tambin haba una importante valoracin de locuerpos adultos, e incluso de los ancianos. Solo hay que ver l

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escultura griega para comprender su enorme inters y admiracindel cuerpo del adulto; y, como nos dice Foucault:

en el Banquete de Jenofonte se recuerda que se tena

cuidado en escoger como talforos de Atenea a los ms bel-los ancianos[16].

Pues s, un aspecto olvidado de la antigua Grecia era quentonces se crearon los primeros clubes dedaddies.

Siguiendo con los cdigos griegos, y su herencia en la civiliza

cin romana, el historiador Paul Veyne nos explica que en estapocas no se clasificaban las conductas en funcin del sexo deamado (poco importaba si eran mujeres o chicos), sino en funcinde la actividad y la pasividad:

ser activo es ser un macho, sea cual sea el sexo de la per-

sona llamada pasiva. Obtener placer de forma viril, o darplacer de forma servil, todo se basa en esto [] Por ello, eladulto varn y libre que era homfilo pasivo (llamadoim-

pudicus, odiatithemenos) sufra un desprecio enorme[17].

Parece que el odio a la marica plumera estaba ya muy exten

dido en Grecia y Roma, donde adems se mantena el malentendido comn de que la persona pasiva es afeminada, o de que lpersona afeminada es necesariamente pasiva. En este asunto hayejemplos muy divertidos: en la poca romana circulaban muchorumores sobre los estoicos, de quienes se deca que escondanbajo su exagerada virilidad una feminidad secreta (los osos y lo

leather no somos tan originales!!). Incluso el propio Sneca fuobjeto de este tipo de burla. Tambin en Roma inventaron lo de

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Dont ask dont tellcontra los pasivos, pues hay testimonios dque en Roma se expulsaba del ejrcito a los homosexuales pasivos. Pero es importante sealar que el rechazo del pasivo no sdeba a su homofilia, sino a la pasividad en s misma, que era con

siderada como equivalente a un defecto moral muy grave: lmolicie, el afeminamiento[18].

El individuo pasivo no era afeminado a causa de sudesviacin sexual, sino al contrario: su pasividad era unode los efectos de su falta de virilidad y esta carencia per-

maneca como un vicio capital, incluso si no se daba la ho-mofilia. [] El estado romano prohibi muchas veces losespectculos de pera porque afeminaban y eran poco

viriles, a diferencia de los espectculos de gladiadores[19].

Parece ser que la tpica divisin pera para mariquitas, ft

bol para machos ya estaba presente en la civilizacin romana!En todo caso, en todas estas prcticas de condena hacia el pas

ivo se cuela siempre esa identificacin falsa entre pasivo=afeminado. Es decir, sin duda muchos hombres viriles de la pocgriega y romana, adultos y de pelo en pecho, disfrutaban siendpenetrados, pero todo el entramado social y cultural ocultaba est

hecho; aparece como cabeza de turco el afeminado como enico ser pasivo de toda su civilizacin, o dejando ese papel parel adolescente como nica posibilidad no ignominiosa. De algnmodo este personaje abyecto, el afeminado-pasivo, y esta identificacin tan rgida tena muchas ventajas: dejaba libre dpecado a todos aquellos que tuvieran un aspecto masculino

y alejaba las sospechas de su posible placer anal.

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Es interesante la lgica que se segua en la cultura romana: lpasividad era una consecuencia de la falta de virilidad, no uncausa. Este detalle es importante dado que en nuestra cultura actual la lgica es inversa: es el acto pasivo, el hecho de ser penet

rado, lo que acarrea como consecuencia una prdida de la virilidad. De hecho, parece que el mero acto de la penetracin (compasivo) amaricona automticamente a la persona que lo experi

menta[20].Como hemos comentado, en Roma o en Grecia el criterio qu

organizaba las sexualidades no era si a uno le gustaban la

mujeres o los hombres, sino el valor de la masculinidad, la posicin de poder, el ser activo o pasivo, la clase social superior asociada al papel activo.

El tab moral acerca del sexo anal pasivo en la anti-gua Atenas es formulado principalmente como una especie

de higiene del poder social.Ser penetrado es abdicar delpoder[21].

En este sentido, hay otro ejemplo todava ms curioso en lcultura romana, una obsesin sobre un acto execrable del que hose habla poco pero que est muy documentado: la felacin

(irrumatio). La mamada en esta cultura era un acto an ms bajoque la penetracin anal pasiva. Para los romanos, mamarla (edecir, se desprecia al que chupa la polla, que all llamabanpasivoaunque a nosotros nos parece algo sper activo) era lo peor de lopeor, el acto ms bajo de sometimiento: obtener placer pasivamente dando placer al otro y, a su vez, ofrecer una parte de su

cuerpo, la boca, a la entera disposicin del otro. La cosa estabtan mal vista que, segn Marcial[22], algunos hombres a los qu

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haban pillado haciendo mamadas intentaban hacerse pasapor homfilos pasivos!; dado que la injuria en este caso era menor, era preferible confesar un acto de penetracin pasiva a confesar que les gustaba hacer una buena mamada.

Como hemos visto, estos criterios de sexo condenable tambinestn muy ligados a la clase social. Lo grave no es el acto en s dla penetracin, sino que esta la reciba una persona de clase altaun hombre libre, y, sobre todo, que disfrute con ello. Lo que escandaliza no es el sexo en s,sino el deslizamiento de clase sociaque supone, el adoptar una posicin que solo debe tener el es

clavo. Es importante sealar este punto para entender la culturromana: el criterio que est funcionando es ms una vigilancia dclase que de sexualidad.

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SODOMA: DE LOS JUDOS A LAINQUISICIN

El trmino sodoma proviene del nombre de la antigua ciudadSodoma (SeDoM en hebreo, derivado de la raz SOD = secreto), l

cual, segn la Biblia, fue destruida por Dios por sus muchos pecados. En el habla actual se identifica con la prctica del sexo anal pesar de que Sodoma, en la Biblia, no fue castigada por dichoactos.

Tradicionalmente, los pecados que la ciudad de Sodomcometa han sido conocidos como la prctica del sexo anal entr

varones homosexuales, de hecho, en el imaginario popular y clerical, la razn del castigo era la prctica de la homosexualidad (polo menos masculina) por parte de los sodomitas, la cual pas llamarsesodoma.

El erudito trabajo de John Boswell Cristianismo, ToleranciaSocial y Homosexualidad. Los gays en Europa occidental desd

el comienzo de la Era Cristiana hasta el siglo XIVexplica conmucho rigor los malentendidos que hay en el origen de esta interpretacin del trminosodoma.

La idea de que la conducta homosexual es condenadaen el Antiguo Testamento proviene de varios pasajes. Prob-

ablemente el ms conocido, y sin duda el que ms influen-cia ejerci, es el relato de Sodoma, en Gnesis, 19. En


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verdad, Sodoma dio su nombre a las relaciones homo-sexuales en lengua latina: a lo largo de la Edad Media,tanto en latn como en cualquiera de las lenguas verncu-las, la palabra ms prxima a homosexual fue sodomita.

Sin embargo, la interpretacin puramente homosexual deaquel relato es relativamente reciente. Ninguno de losmuchos pasajes del Antiguo Testamento que se refieren ala depravacin de Sodoma sugiere delito de tipo homo-sexual, de modo que las asociaciones homosexuales tienenque tener su origen en tendencias sociales y en una liter-

atura muy posteriores. No es probable que talesasociaciones desempearan un papel importante en la de-terminacin de las actitudes de los primeros cristianos.Sobre la nica base del texto, parecera que podran ex-traerse cuatro conclusiones sobre la destruccin deSodoma: 1) que los sodomitas fueron destruidos por la de-pravacin general que, en primer lugar, incit al Seor aenviar ngeles a la ciudad para que investigaran; 2) que laciudad fue destruida porque el pueblo de Sodoma trat deviolar a los ngeles; 3) que la ciudad fue destruida a causade que los hombres de Sodoma trataron de inducir a losngeles a involucrarse en relaciones homosexuales con el-los (obsrvese que no es lo mismo que 2); en la ley juda, laviolacin y la relacin sexual son delitos que se castigan in-dependientemente); 4) la ciudad fue destruida por notratar con hospitalidad a los visitantes que enviara elSeor.

Aunque es la ms evidente de las cuatro, la segundaposibilidad ha sido ampliamente ignorada por los estu-

diosos antiguos y modernos de la Biblia, probablementedebido a las ambigedades que rodean a la violacin

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homosexual. Desde 1955, los estudiosos modernos se in-clinan cada vez ms por la interpretacin 4) subrayandoque los matices sexuales del relato, si bien estabanpresentes, eran de carcter secundario, y que el impacto

moral del pasaje se relacionaba con la hospitalidad. Paradecirlo brevemente, la tesis de esta lnea de investigacinsostiene que Lot violaba la costumbre de Sodoma (dondeno fue ciudadano, sino meramente residente), al recibirpor la noche a huspedes desconocidos en el recinto amur-allado de la ciudad sin el permiso de los ancianos de esta.

Cuando los hombres de Sodoma se reunieron para pedirque se llevara a los forasteros a su presencia, pues ellosqueranconocerlos, no queran decir otra cosa que saberquines eran, y, en consecuencia, la ciudad no fue destru-ida por inmoralidad sexual, sino por el pecado de falta de

hospitalidad con los forasteros[23].

La sodoma en la Edad Media y en la Edad Moderna inclua diversos actos contra natura, pero principalmente era empleaden el caso del sexo anal. Como hemos visto, el origen del trminoest en la Biblia, en la historia de Sodoma y Gomorra. La identificacin del pecado de Sodoma con el sexo anal y no con la

falta de hospitalidad o la lujuria en general, se documenta poprimera vez en san Agustn. La palabra sodoma aparece poprimera vez en el siglo XI, en elLiber Gommorrhianusdel monjbenedictino Petrus Damianus, para el que la palabra inclua todaaquellas actividades sexuales que no servan para la reproduccinLas lesbianas eran ignoradas en gran medida aunque las mujere

que practicaban el sexo anal tambin caan bajo el eptetosodomita. Como veremos ms adelante en el apartado sobre Foucault

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la aparicin del homosexual, la sodoma no describa un tipode personalidad, sino solo el acto sexual en s.

Las primeras persecuciones de homosexuales a causa del sexanal son de mitad del siglo VI cuando el emperador bizantin

Justiniano y su esposa Teodora prohben los actos contrnatura por motivos polticos amparndose en razones religiosasLa ley prevea como castigo la castracin y el paseo pblico por lacalles. No hay pruebas de que la iglesia ortodoxa apoyara el edictoen ningn momento.

Hasta el siglo XIII, la sodoma no era castigada en la mayor

de los pases europeos, no era ms que uno de tantos pecados quaparecan en los textos eclesisticos. La actitud cambi en etranscurso de las cruzadas, en las que la propaganda anti-islmicidentificaba a los musulmanes con sodomitas que violaban a obispos y nios cristianos (ya vimos que el sodomita es siempre eotro). Poco despus, se identificaba la sodoma con la hereja y

entre 1250 y 1300, se introducan leyes que castigaban con lmuerte el pecado. Estas leyes se emplearon sobre todo como herramientas polticas, como fue el caso de los templarios o del asesinato de Eduardo II de Inglaterra, o en situaciones donde peligraba la paz social, como en casos de violaciones o pederastia. Engeneral, la homosexualidad estaba bastante extendida, siendo eelemento clave la discrecin. De hecho, por ejemplo, es conocidel caso de Leonardo da Vinci, que fue acusado varias veces de sodoma de forma annima. En la Florencia de la poca, bastaba condepositar una denuncia annima en un buzn (el tamburopara delatar a un sodomita.

Os notifico, Signori Officiali, de un hecho cierto, asaber, que Jacopo Saltarelli, hermano de Giovanni

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Saltarelli, vive con este ltimo en la orfebrera de Vac-chereccia enfrente deltamburo: viste de negro y tiene unosdiecisiete aos. Este Jacopo ha sido cmplice en muchoslances viles y consiente en complacer a aquellas personas

que le pidan tal iniquidad. Y de este modo ha tenidomuchos tratos, es decir, ha servido a varias docenas de per-sonas acerca de las cuales s muchas cosas y aqu nom-brar a unos pocos: Bartolomeo di Pasquino, orfebre, quevive en Vacchereccia; Leonardo di Ser Piero da Vinci, quevive con Verrocchio; Baccino el sastre, que vive por Or San

Michele, en esa calle donde hay dos grandes tiendas detundidores y que conduce a la loggia dei Cierchi; reciente-mente ha abierto una sastrera; Lionardo Tornabuoni, lla-madoil teri, viste de negro. Estos cometieron sodoma con

el dicho Jacopo, y esto lo atestiguo ante vos[24].

Leonardo da Vinci fue absuelto a condicin de no reincidir ensus aventuras sodomticas. Despus de dos meses, la denuncia fudesestimadacum condizione ut retamburentur, es decir, a condicin de que no hubiese nuevas denuncias en el tamburo, yaunque el 7 de junio se repiti la denuncia, la respuesta fue lmisma, probablemente por la ausencia de testigos. La sodom

era tericamente un delito extremadamente grave, castigado conpena de muerte, pero igual de difcil de probar. Tambin era undelito por el que rara vez se dictaba castigo en la Florencia de esapoca, donde la homosexualidad estaba lo suficientemente extendida y tolerada para crear la palabraFlorenzer(Florentino) comargot para homosexual en Alemania (una vez ms, el sodomita e

el vecino). Las falsas denuncias eran muy comunes en ese tiempoespecialmente aqullas hechas de forma annima por lo

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enemigos. Este pudo haber sido el caso de Leonardo. En su largcarrera despus de salir de Florencia, no tuvo cargos adicionalese incluso algunos historiadores plantean que, del susto, el pobrLeonardo no volvi a mariconear ms en toda su vida, pero est

no est probado.Y, volviendo a los malos vecinos, es interesante el origen medieval de nuestra palabra bujarrn. Esta palabra nos lleg por eidioma francs, con la palabra bougre que significaba blgaropor referencia a una secta medieval hertica de Bulgaria, los Bogomiles (buggeren ingls). Como esta secta estaba enfrentada

la Iglesia catlica, enseguida fueron acusados de dedicarse a lprctica de la sodoma aunque no hay datos histricos concretode que tuvieran especial inters por el sexo anal (o al menos noms que el inters que siempre han mostrado por l los dirigente

de la propia Iglesia catlica)[25].Es interesante la observacin que hace Boswell sobre la in

diferencia hacia el gnero de los sodomitas a la hora del castigo:

Unos poqusimos libros penitenciales primitivos goz-aron de amplia autoridad y ejercieron duradera influencia.Uno de ellos fue la coleccin de Reginon de Prm (m. 915).Su enfoque de la sexualidad y de los pecados sexuales

como el de la mayora de sus contemporneos era in-diferente al gnero de que se tratara. Para Reginon, lo queconstitua pecado era el acto, no las partes involucradas: lapenitencia por coito anal (tres aos) era exactamente lamisma para dos varones que para una pareja casada, y noera ms severa que la que corresponda a la simple fornica-

cin heterosexual[26]

.

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En Espaa se encargaban de los castigos los tribunales civilede las ciudades que, hasta la poca de los Reyes Catlicos, castigaban con la castracin o la lapidacin, un castigo que ms tardse modificara por la quema en la hoguera para los casos m

graves[27]

.La Inquisicin espaola solo se encargaba de juzgar la sod

oma en la Corona de Aragn. En general, lo comentado parEuropa es vlido para Espaa, con la diferencia de que no fueronlas cruzadas sino la percepcin de los reinos peninsulares musulmanes lo que llev a identificar la sodoma con el islamismo y la

hereja.En su conocido texto Gracias y desgracias del ojo del culoQuevedo hace una descripcin bastante sorprendente de los usodel culo, omitiendo completamente toda la represin que, desdhaca siglos, vivan los sodomitas:

Pero cundo por el pacfico y virtuoso ojo del culohubo escndalo en el mundo, inquietud ni guerra?Cundo, por l, ningn cristiano no aprendi oraciones,anduvo con sinfonas, se arrim a bculo ni sigui a otro,como se ve cada da por falta de los de la cara que expues-tos a toda ventisca e inclemencia, de leer, de fornicar, de

una purga, de una sangra, le dejan a un cristiano a buenasnoches? Prubenle al ojo del culo que ha muertomuchachos, caballos, perros, etctera; que ha marchitadohierbas y flores, como lo hacen los de la cara, mirando loponzoosos que son: por lo que dicen que hay mal de ojo.Cundo se habr visto que por ser testigo de vista hayan

ahorcado a nadie por l, como por los de la cara, que condecir que lo vieron forman sus calumnias los escribanos?

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Fuera de que el ojo del culo es uno y tan absoluto su poder,que puede ms que los de la cara juntos. Cundo se havisto que en las irregularidades se metan con el ojo delculo?.

A pesar de darnos esta visin idlica del culo como un espacipacfico, donde nunca ha habido preocupacin, inquietud ni persecucin, cuando escribela ltima desgraciadel ojo del culo, nomuestra la cruda verdad:

Finalmente, tan desgraciado es el culo que siendo asque todos los miembros del cuerpo se han holgado y huel-gan muchas veces, los ojos de la cara gozando de lo her-moso, las narices de los buenos olores, la boca de lo biensazonado y besando lo que ama, la lengua retozando entrelos dientes, deleitndose con el rer, conversar y con ser

prdiga y una vez que quiso holgar el pobre culo lequemaron.

Suponemos que la quema de la que habla Quevedo es precisamente la de los sodomitas de su poca, lo cual contradice lvisin idlica del culo que da al comienzo de su texto. El propi

Quevedo menciona a los bujarrones y el culo en un insultantpoema contra Gngora:

CONTRA DON LUIS DE GNGORA Y SU POESA

Este cclope, no sicilano,

del microcosmo s, orbe postrero;esta antpoda faz, cuyo hemisferio

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zona divide en trmino italiano;

este crculo vivo en todo plano;este que, siendo solamente cero,le multiplica y parte por enterotodo buen abaquista veneciano;

el minoculo s, mas ciego vulto;el resquicio barbado de melenas;esta cima del vicio y del insulto;

este, en quien hoy los pedos son sirenas,este es el culo, en Gngora y en culto,que un bujarrn le conociera apenas.

Las leyes contra la sodoma se mantuvieron en los paseeuropeos y, en general, en las naciones occidentales hasta lo

siglosXIXyXX. En Francia, las leyes contra la sodoma fueron anuladas durante la Revolucin Francesa. En Inglaterra, EnriquVIII introdujo laBuggery Acten 1533, que castigaba la sodom(llamadabuggery, ya hemos visto su origen en el otro, el blgaro en este caso) con la horca. La ley no fue eliminada hasta1861. En Alemania, el prrafo 175 no fue completamente abolid

hasta 1994[28].

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3. CULO, SEXO Y GNEROPOLTICAS ANALES

Aprstata: dcese del varn que, habiendosido bautizado en su dimensin anal, decide

renunciar a ella para siempre.

Es el culo, el ano, el recto un rgano sexual? No, se nos dirdesde la medicina, es una parte del aparato digestivo que no tienninguna funcin reproductora, por lo tanto no es un rgano sexual. Y, como dicen la Iglesia catlica y los grupos homfobos, e

una perversin su uso ertico ya que no tiene una funcin reproductora. Bien, por esa misma lgica, como seala Freud, la bocacomo es otra parte del aparato digestivo (precisamente el otro extremo en relacin al ano) tampoco debera usarse en el juego ertico: su uso sexual, el beso, es entonces tambin una perversinEn realidad, como sabemos, el culo siempre se ha usado como un

rgano para el sexo, y es ah donde el sistema dominante de sexoy gnero empieza a temblar. La lgica tradicional heterocentradacon su binarismo pene (varn) - vagina (mujer), como modelo dlo natural, lo normal, lo armonioso, lo que debe ser, se vienabajo cuando entra en juego un rgano que es comn a todos losexos, y que no est, por tanto, marcado por el gnero masculino

o femenino[29].


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Es un lugar extraamente vaco de las marcas del gnero. Ebinarismo sexual y el mito de la cpula heterosexual-reproductivno pueden operar con ese lugar de lo anal, desafa su lgica y lpone en entredicho. Incluso cuestiona otro binarismo, el que di

vide a los seres humanos en heterosexuales y homosexualesAunque, como ya hemos visto, una tradicin milenaria identificcontinuamente la sodoma con la penetracin entre hombres, lrealidad es que tambin hombres y mujeres se penetran analmente en todas las combinaciones posibles, con lo cual en lprctica se desmorona esa divisin. Y si lo que define a un homo

sexual ya no es la penetracin anal, qu lo define? Dejamos espregunta absurda a la curiosidad mdico-sexolgica. A nosotros lque nos importa precisamente es la incoherencia de esadefiniciones.

Lo que nos ha enseado la historia del sexo es que este es algomuy maleable, dctil, variable; discursos mdicos recortan partedel cuerpo de diferentes maneras como sexuales segn pocascontextos, discursos, lugares. La mano puede ser un rgano sexual en un siglo y no serlo en el otro. El cltoris hace su aparicin enun momento dado de la historia de la medicina, en el siglo XVIpero su percepcin como rgano sexual y su funcin cambian enel sigloXIX. Hasta el siglo XVIIIexista la teora del sexo nico, edecir, solo exista un sexo, el masculino, y todo lo que tena lmujer era igual a lo del hombre, que era el prototipo, pero invaginado. El trabajo de Thomas Laqueur sobre la construccin social del sexo es fundamental para entender los condicionantes cul

turales y sociales de eso que llamamossexo[30].Pero, lo que queremos sealar aqu, es que en las genealoga

sobre el sexo y el gnero no hay ninguna referencia a la importancia de lo anal, a su funcin reguladora sobre lo normal y l

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patolgico, ni sobre su relacin clave con la masculinidad y lfeminidad. Los discursos en torno al sexo anal configuran importantes valores y determinan prcticas muy concretas: desde quemar a sus practicantes en la hoguera (como hemos visto en e

captulo anterior) hasta ahorcarlos o fusilarlos (en la actualidaden 8 pases la prctica del sexo anal entre hombres est condenada a la pena de muerte: Afganistn, Arabia Saud, Emiratorabes Unidos, Irn, Mauritania, Nigeria, Sudn y Yemen; en algunos estados de EEUU el sexo anal consentido de mutuacuerdo entre adultos es un delito). Ochenta y cinco pases per

siguen la homosexualidad. La condenan con crcel, flagelacininternamiento en psiquitricos o campos de trabajo. Y, en todoestos casos, el detonante, el indicador, la prueba fsica del delites la prctica del sexo anal. No estamos hablando solo de agresiones verbales o discriminatorias, estamos hablando del asesinato de miles de personas a lo largo de la historia, y en el momento actual.

Muchos pueblos no saban que haba una relacin directentre el coito y la reproduccin. Del mismo modo, el culo, lo analha sido algo sexual en muchos momentos, pero a priori es unsexualidad que no es de hombres ni de mujeres, no es masculina ni femenina, no es reproductiva, no es genital. De hecho, nsiquiera necesita de un pene; la gente (se) penetra con dildosmanos, dedos, pies, objetos, lenguas. Provoca emociones erticassexuales y de placer sin ser reconocido como rgano sexual. Entonces, qu es la sexualidad? Hasta dnde llega, cmo definirlaatraparla, recortarla, conceptualizarla? Qu es exactamente lgenital? El sexo anal desmantela esas preguntas. Incluso, si lllamamos sexo anal dnde est aqu el sexo? En qu part

exactamente?

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En el Marqus de Sade encontramos uno de los pocos elogioque existen en la historia del pensamiento y de la literatura sobrel sexo anal. Su libroLa filosofa en el tocadores un curioso textdonde se mezclan numerosas escenas de sexo anal con reflexione

sobre el deseo, la sexualidad, las relaciones humanas y la polticaEn esta obra, Sade llega incluso a cuestionar el modelo clsico dla copulacin pene-vagina, y va a plantear que el lugar natural depene para la penetracin es el ano. Uno de los protagonistas, Dolmanc, afirma lo siguiente:

Jams la naturaleza, mi querido caballero, si analizasdetenidamente sus leyes, ha indicado otros altares paranuestros homenajes que no sea el orificio de atrs; permitelo dems, pero ha dispuesto que sea en el trasero. Ah,santo Dios! Si no hubiese sido su intencin que penetrse-mos culos, habra hecho tan proporcionado su orificio a

nuestros miembros? Acaso este orificio no es redondocomo ellos? Solo un insensato puede pensar que un agujeroovalado pueda haber sido creado por la naturaleza para ser

penetrado por miembros redondos[31].

Sade, adems, va a insistir en que, dentro del acto de sodoma

es el pasivo el que disfruta de un mayor placer sexual. Quiz poprimera vez en la historia de la literatura encontramos una valoracin positiva del lugar receptor en la penetracin anal. Sade va desarrollar en el libro diversos argumentos donde hace una lectura poltica del sexo anal: considera que es una prctica que libera a la mujer de la pesada carga de la procreacin, dado que est

prctica no es reproductiva.

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Otro caso bien distinto de referencias al sexo anal lo encontramos en su uso como forma de llegar virgen al matrimonio. Enalgunos pases, al sexo anal entre hombre y mujer se le denominsexo a la irlandesa porque parece ser que se trataba de un

prctica habitual para evitar perder la virginidad. Lo mismo sdice de los gitanos aunque, en realidad, puede que se trate ms dun rumor racista que de algo contrastado. En todo caso, lo qunos interesa de estas expresiones es el reconocimiento de lprctica del sexo anal como una suerte de desplazamiento desexo vaginal a partir de la sobrevaloracin de la virginidad que h

realizado histricamente la Iglesia catlica. De hecho, parece qula iglesia siempre ha querido tapar todos los agujeros porque hsido la mayor represora de la sodoma durante siglos. Incluso hoen da su ensaamiento cotidiano contra los gays, lesbianas transexuales nos recuerda este triste pasado.

El 30 de junio de 2005, el grupo ultraderechista Foro de la Familia, con el apoyo del PP y de la Iglesia catlica, convoc unmanifestacin en Madrid contra el derecho al matrimonio para lapersonas homosexuales. La manifestacin no pas a la historipor la presencia en ella de numerosos obispos (que jams habanacudido a ningn tipo de manifestacin), sino por las declaraciones de una seora que asista a la manifestacin y que fue entrevistada por la COPE. Sus palabras fueron emitidas en directpor la COPE y, despus, visto su hilarante contenido, se difundieron en numerosas radios y en foros de Internet hasta convertirsen una joya de la historia de la reflexin sobre el sexo anal. Este eel contenido de la famosa entrevista:

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REPORTERO: Una madre de familia se ha acercadoaqu con parte de su prole. Aqu tenemos a sus dos nios allado. Margarita, buenas tardes.MARGARITA: Buenas tardes.

REPORTERO: Encantada de estar aqu, apoyando lamanifestacin.MARGARITA: Igualmente; mira, s, estoy encantadaporque soy madre, y esposa, y tengo ocho hijos. Y piensoque esta ley me agrede especialmente a m como madre,porque si una mujer no se siente protegida por las leyes

civiles y por su marido, difcilmente querr tener hijos. Yluego quiero decir otra cosa. Estudi Neurociencia cuandohaca Psicologa, entonces all nos hablaban de que cuandolos animales tienen lesionada una glndula que se llama lasamgdalas, empiezan a presentar comportamientos talescomo los que hacen los homosexuales: copular por el ano,en donde el ano al recibir esos esos espermas no puedennunca engendrar, porque se encuentran con caca. Entoncesyo no creo que eso sea interesante para la sociedad en

ningn aspecto[32].

En contra de la creencia comn de que el ano o el recto o el in

testino no puede ser fecundado, nos enteramos gracias a Margarita de que en realidad es la caca lo que impide que un chico squede embarazado. Gracias a Margarita y a la COPE, podemos recordar una de las asociaciones que ms se utiliza para desprestigiar el sexo anal: su posible proximidad con las heces. Aparte de impedir la fecundacin masculina (Margaritadixit), las heces se util

izan a menudo como argumento contra el uso placentero del culoEn realidad, del mismo modo que uno se puede lavar el coo o l

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polla antes de follar, el culo tambin se limpia. El hecho de quhombres y mujeres meen por la misma zona de los rganos genitales no hace que rechacemos el sexo como algo asqueroso oantihiginico.

Pero la derecha de toda la vida no es la nica que tiene unproblema con lo anal. Las distintas izquierdas tampoco escapan apnico anal, y en muchas de sus manifestaciones es habitual escuchar todo tipo de mensajes e iconografas donde la penetracinpasiva es sinnimo de lo peor, de la humillacin, de lo abyecto. Etpica la imagen del obrero a cuatro patas con los pantalones baja

dos siendo penetrado por el patrn, y otros muchos chistes y carteles donde el malo da por el culo al bueno. Tenemos una interesante reflexin sobre esto en la introduccin del libro El ejdel mal es heterosexual:

Con oraciones como Con este gobierno vamos de

culo nos estaramos situando dentro de una g

por el culo - politicas anales - javier saez - leido

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