por dónde debo comenzar a leer la escritura

7/25/2019 Por Dnde Debo Comenzar a Leer La Escritura

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Por Dnde DeboComenzar a Leer

Las Escrituras?

Por

Stuart Allen

Traduccin: Juan Luis Molina


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PREFACIO DEL AUTOR

La necesidad de un libro como este que ahora presentamos se debe a la pregunta que se

hacen muchos a la hora de abrir las Escrituras: Dnde debe comenzar en su lectura dela Biblia? Ser correcto ir examinndola desde Gnesis en adelante, o se debecomenzar con el Nuevo Testamento?

Esta es una dificultad genuina que esperamos con la gua ofrecida aqu poder servir deayuda para todos los que deseen obtener un sano conocimiento de la Escritura de laverdad. Una cierta cantidad de repeticin deber ser inevitable. El apstol Pabloescribi a los Filipenses:Para m no ser gravoso que os escriba las mismas cosas que

ya os he dicho, y para vosotros ser seguro (Filip.1:3). Oramos a Dios para que esteprincipio pueda venir a darse en este pequeo estudio.

As quiera Dios bendecir este pequeo esfuerzo para la expansin del conocimiento deSu Palabra de verdad y del Seor Jesucristo, Quien ciertamente es el centro ycircunferencia de todo lo que ella contiene.


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PARTE UNA

DOCTRINALNo hay ninguna duda de que la Biblia sea el gran libro de texto de la profesinCristiana; y ninguno de los que emplee el Nombre de Cristo puede ignorarla si es quedesea ser un Cristiano digno de ese Nombre. Pero su alcance es tan amplio y los asuntosque trata son tan enormes y variados que se levanta una cuestin: Dnde se debecomenzar a leer Sus relatos? Debera comenzarse con el Gnesis en el AntiguoTestamento, o con Mateo en el Nuevo, o tal vez por la primera de las epstolas, es decir,la de Romanos? Este es un problema real que confiamos con este libro ayudar a

resolver.

Primero que nada, deberamos meditar en el hecho de que la Biblia es nica en Sugnero. Debe ser dicho que ningn otro libro es igual que la Biblia, y estos libros quecontiene son tan desafiantes que en verdad no podemos ignorarlos si es quehonestamente procuramos la verdad. El Apstol Pablo se refiere al Antiguo Testamentocomo las santas Escrituras (2 Tim.3:15). De los millones de libros que han sidoescritos, cuntos pueden reclamar para s una dicha santidad? Esta Palabra ha sido tan

puesta de parte de las experiencias humanas que nunca se emplea en una conversacinnormal. La Biblia essantaporque proviene de Dios y pertenece a Dios Quien es santo.Es por eso que se denomina la santa Escritura y la Palabra de Dios;y aunque biensea cierto que ha sido escrita por medio de instrumentos humanos, aun as es, tal comoPablo declara, dada por inspiracin de Dios o respirada de Dios (literalmente), (2Tim.3:16) y por tanto habla con toda la autoridad de Dios. Este punto puede parecerle aalgunos exagerado, sin embargo podemos examinar de cerca la actitud de Cristo sobreesta cuestin. Debe ser dicho de paso que en ninguna ocasin subestim las Escrituras osugiri que no fuesen otra cosa sino lo que reclaman ser, es decir, la Palabra de Dios.

l dijo:

de cierto, de cierto os digo, que hasta que el cielo y la tierra pasen, ni un jota (lams pequea de las letras del alfabeto hebreo) ni una tilde (la ms pequea seal de

puntuacin que distingue ciertas letras hebreas de otras) pasarn de la ley, hasta quetodo se haya cumplido (Mateo 5:18).

las Escrituras no pueden ser quebrantadas (Juan 10:35b).

Santifcalos (a Sus discpulos) a travs de Tu Verdad: Tu Palabra es Verdad (Juan17:17).


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Porque si creyeseis a Moiss tambin en M creerais; puesto que l de M escribi.Pero si no creis a sus escritos (los cinco primeros libros del A.T.) cmo entoncescreeris Mis palabras? (Juan 5:46, 47).

No erris, no sabiendo (desconociendo) las Escrituras (Mateo 22:29).

Cuando confront a Satans en el desierto, estando solo y ayunado durante 40 das, elSeor Jess no respondi a sus tentaciones con Su poder divino, sino con la verdad y laautoridad de la santa Escritura, la cual cit tres veces anulando al tentador (Mateo 4:4,7, 10).

Su constante apelo lo haca sobre las Escrituras, las cuales fueron siempre la base de Susenseanzas (vea los siguientes e importantes versculos de Mateo 4:4, 7, 10; 11:10;19:4; 21:13, 42; 22:29; 26:31, 56). l afirm que la Palabra no contena meramente laverdad, sino que ES la Verdad (Juan 17:17), y tan prximamente se asociaba l con la

Palabra escrita que se denomina a S Mismo la Palabra de Dios (Juan 1:1; Apoc.19:11-13) y dice:

Yo soy la verdad (no dice, tengo la verdad) (1 Juan14:6).

Algunos dicen que cuando Cristo estaba en la tierra se hallaba limitado por las ideas yprejuicios en moda de Su da, y as tratan mal y dejan de lado este tan claro testimonio.Pero en Su resurreccin, cuanto todo este tipo de limitaciones carnales no pudieron demanera alguna tener lugar, l adopt la misma actitud hacia la Palabra escrita que antes.Y as, pues, les dijo a Sus once apstoles:

Todas las cosas deben cumplirse, las cuales fueron escritas en la ley de Moiss, y enlos Profetas, y en los Salmos a Mi respecto (es decir, todo el Antiguo Testamento).Entonces les abri su entendimiento para que pudieran comprender las Escrituras(Lucas 24:44, 45).

Y a los dos discpulos en el camin hacia Emas les comparti:

No sabais que el Cristo tena que padecer, y despus entonces entrar en Sugloria? Y comenzando desde Moiss (el Pentateuco) y por todos los profetas, (elresto del Antiguo Testamento) les abri en las Escrituras lo que decan respecto deS Propio (Lucas 24:26, 27).

El Seor Jess nunca sugiri en parte alguna que las Escrituras fuesen indignas deconfianza, o cualquier otra cosa aparte de lo que reclaman ser, es decir, la mismsimaPalabra de Dios, la cual tiene por obligacin que ser la Verdad.

Ahora entonces tenemos una propuesta que hacer a este respecto, y es que nadie puededenominarse a s mismo de Cristiano o creyente en el Seor Jesucristo si es queadopte cualquier otra diferente actitud con respecto a cualquiera de Su asuntos que nosea la misma que la Suya. Sera una burla muy grande decir que soy un verdadero


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seguidor de Cristo en el pleno sentido, pero no creo ni acepto Su enseanza sobre estepunto o aquel otro.

No puede haber duda alguna acerca de la actitud del Seor Jess hacia la Palabraescrita. Su actitud era de completa reverencia y mansa aceptacin. l consideraba las

Escrituras como divina autoridad, y si deseamos serle fieles y leales, Su actitud debe serla nuestra tambin, y queremos dejar bien claro que, esta precisamente, es la actitudmanifiesta de este libro que ahora escribimos.

Habiendo dejado este punto muy claro, vayamos de nuevo a nuestro primer problema,dnde se debe comenzar nuestra lectura de la Biblia? Nosotros creemos que el mejorcamino sea guiarnos por la necesidad primaria del hombre. La Palabra de Dios habla

por S misma de manera muy clara y dice ser una espada: Asegura que los problemasdel hombre, tanto personales como nacionales, o mismo mundiales, pueden ser trazadosdesde el pecado y la imperfeccin. Cuando Dios cre al hombre le pudo haber dejado enabierto por lo menos dos vas de vuelta hacia l:

(1) Dios pudo haber inducido al hombre y llevarlo por Su divino poder a pensar,hablar y actuar de manera correcta, y por esta va podra mantenerse un universo

perfecto y sin problemas. Algunos piensan que as deberan haber sido todas lascosas. Entonces no habra catstrofes naturales, ni enfermedades personales,muerte, frustracin o las tribulaciones que aparecen en la vida. Pero han

pensado cul sera el precio a pagar para obtener una vida de este tipo? Porqueuna persona as inducida no sera sino una mera marioneta, no teniendo libre

albedro ni deseos personales. Siendo Dios quien lo encaminase a todomomento, una tal persona no tendra nunca deleite en Dios. Sera como si lo queDios quisiese estuviese por encima de una respuesta de amor de parte de lacriatura, pues siendo una marioneta no puede ni amar ni manifestar respuestaalguna hacia el amor que le tienden.

(2) La otra va sera crear al hombre como un ser moral con el poder de escoger y lahabilidad de amar sin egosmos, pero as se dejara en abierto la posibilidad deque el hombre en su debilidad escogiera de manera equivocada en vez decorrectamente. Dios saba el pleno riesgo que corra y la tragedia queocasionara la desobediencia del hombre. Sin embargo, escogi esta ltima va,

y fue precisamente lo que realmente sucedi. El primer hombre tom sudecisin: y el resultado fue la desobediencia y la incredulidad. Pas a ser un

pecador e indujo el virus a toda su posteridad o descendencia, y desdeentonces el hombre que viene al mundo no es ms que una criatura cada yarruinada en su propio ser aparte de lo que haga, pues el virus del pecado yaviene con l desde su nacimiento (Salmo 51:5).

Por un hombre (Adn) entr el pecado en el mundo, y la muerte por el pecado(Romanos 5:12)


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EL DILEMA DEL PECADO Y DE LA MUERTE

La muerte es algo terrible y se representa en la Biblia como un enemigo hasta el final(1 Cor.15:26) para Dios y para el hombre. Los hombres bien pueden endulzarla en suscantos y poesas, sin embargo la Palabra de Dios nunca lo hace. La muerte no puede

provenir de algo bueno. Tan solo puede originarse de algo malo y la universalidad de lamuerte es la prueba ms palpable del pecado. Tenemos que confrontar el hecho contotal honestidad, que el hombre, tanto si lo quiere admitir como si no, es un pecadoracabado. Constantemente yerra en pensamiento, palabra y obra, y tanto si es conscientede ello como si no:

Como est escrito: No hay ni un solo justo. No! Ni uno solo. Pues todos pecaron yestn destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3:10, 23).

Y como pecador que es, el propio ha edificado una slida pared de separacin entre s

mismo y el Dios santo, la cual, jams podr ultrapasar por sus propios esfuerzos. Nohay excepcin alguna en este cometido. El pecado es un gran nivelador equiparando atodo el mundo. Alto o bajo, rico o pobre, intelectual o sin educacin, listo o necionohay diferencia alguna a este respecto y no hay excepciones a la regla: No hay ni un solo

justo, no, ni uno solo. Las personas pueden sentirse ofendidas con esta afirmacin, yespecialmente aquellas que se esfuerzan a diario por vivir de una buena manera o conbuena conducta. Pero los hechos son contundentes y es mejor confrontarlos comoson: sin huir de ellos como si no existiesen.

El pecado produce cuatro cosas:

(1)Ocasiona la muerte fsica y espiritual. (Gn.2:16, 17).(2)Produce esclavitud.(3)Produce condenacin.(4)Contamina y ensucia todo nuestro ser.

El apstol Pablo, bajo la gua del Espritu Santo, en su carta a los Efesios, escribi:

Y a vosotros que estabais muertos en delitos y pecados os ha vivificado; a los queen otro tiempo andabais segn la corriente de este mundo, de acuerdo al prncipe

del poder del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia: entrelos cuales tambin nosotros anduvimos en otro tiempo y tuvimos como manera devivir, en los deseos de nuestra carne, cumpliendo los deseos de la carne y de lospensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems.(Efesios 2:1-3).

Por este pasaje podemos comprobar, mirando al tiempo anterior de su cristiandad, queestos creyentes Efesios estaban muertos espiritualmente como resultado de sus pecados.Se hallaban en esclavitud por causa tanto de sus pensamientos como de los deseos desus corazones: Todo estaba bajo el control de Satans, el prncipe del poder del aire.

Este gran enemigo de Dios y del hombre es quien opera la energa de toda la humanidad


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en su condicin de natura cada, nos asegura el apstol. Cuando escribi a la iglesia delos Corintios, declar:

Pero si nuestro evangelio est escondido, para los que se pierden est escondido, enquienes el dios de este mundo (Satans) ceg su entendimiento de los que no creen,

para que no resplandezca en ellos el evangelio de Cristo, el cual es la imagenmisma de Dios (2 Cor.4:3, 4).

Y Juan escribe:

el mundo entero permanece en el maligno (1 Juan 5:19).

Una de las tragedias que el pecado produjo fue crear la oportunidad para que Satn, elengaador, tomase el control de los pensamientos de los hombres. Y tanto es as, que elSeor Jess nos repite tres veces denominndole el prncipe (gobernador) de este

mundo (Juan 12:31; 14:30; 16:11). Deberamos abandonar de nuestros pensamientos elconcepto medieval de Satans como siendo un monstruo que constantemente incita a lahumanidad a cometer los crmenes ms horrendos. Estos crmenes provienen del terriblecorazn del hombre tal y como Cristo ense tan claramente (Mateo 15:18-20). LaBiblia demuestra que Satans es primeramente un ser religioso que desea por encima detodo usurpar el lugar de Dios y recibir la adoracin de la creacin, y de ah la terceratentacin tan sutil que le present a Cristo en el desierto (Mateo 4:8, 9).

El pecado, por tanto, produce la muerte espiritual de toda la raza humana, y la primeracosa que una persona muerta precisa es la vida. Esto nos da una llave importante en

cuanto por dnde se debera comenzar nuestra lectura de la Palabra de Dios. Debera sercon el Evangelio de Juan, pues este es precisamente el gran tema del cuarto Evangelio:

Y muchas otras seales en verdad hizo Jess en la presencia de Sus discpulos, lascuales no estn escritas en este libro: pero estas estn escritas para que podiscreer que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo podis tenerVIDA a travs de Su nombre (Juan 20:30, 31).

Detengmonos por unos instantes y consideremos esta palabra vida tal como elapstol Juan la emplea: significa esta vida presente y actual que termina en la muerte, o

significa vida espiritual la cual ser eterna, sin fin a la vista? Fcilmente podemosdescubrir cul sea por su empleo. Esta palabra zoe, vida, aparece 36 veces en elEvangelio, alternando vida con vida eterna. Aqu damos todas las referencias:

Vida (1:4)Vida Eterna (3:15, 16, 36)

Vida (3:36)Vida Eterna (4:14,36; 5:24)

Vida (5:24,26, 29)Vida Eterna (5:39)

Vida (5:40)Vida Eterna (6:27)


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Vida (6:33,35)Vida Eterna (6:40,47)

Vida (6:48,51, 53)Vida Eterna (6:54)

Vida (6:63)Vida Eterna (6:68)

Vida (8:12; 10:10)Vida Eterna (10:28)

Vida (11:25; 12:25 dos veces)Vida Eterna (12:25,50)

Vida (14:6)Eterna (17:2,3)

Vida (20:31)

Bien podemos ver que la vida que es eterna es una de las grandes ideas llave de esteEvangelio. Tan solo en un versculo la utiliza el apstol para representar esta vida actualy presente (12:25) y lo hace para mostrar el contraste de su inferioridad con respecto ala vida eterna. Estas 36 ocurrencias debern ser examinadas por el lector y cadacontexto cuidadosamente considerado. Algunos podrn pensar que eso requiere unmontn de tiempo y paciencia, pero en la cuestin de la verdad nuestra sinceridad sedemuestra por la cantidad de esfuerzo que estemos preparados para hacer en orden adescubrirla. Los diamantes no se encuentran esparcidos en la superficie de la tierra. Esnecesario escavar y profundar para adquirirlos, y aquellos que los comercializan saben

bien que merece la pena el esfuerzo.

Lo que venimos a descubrir por estos versculos y sus contextos es que, esta vidaespiritual sin fin de gozo y completa satisfaccin, no es inherente a la natura humana(como hemos visto, la humanidad perdi su vida a causa del pecado). Si bien su origenno se halla en el hombre, el Evangelio de Juan deja suficientemente claro dnde seencuentra, y es EN CRISTO. Tan solo l la posee de manera inherente, pero, maravillade las maravillas, l est dispuesto a ofrecrsela a todo aquel que ponga su enteraconfianza y fe en l y en Su obra realizada.

EL ORIGEN DE LA VIDA ETERNA

En l (Cristo) estaba la VIDA (Juan 1:4).

Yo soy el Pan de VIDA (6:35).

Yo soy la Resurreccin y la VIDA (11:25).

Yo soy el Camino, la Verdad, y la VIDA (14:6).


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LA VA PARA OBTENERLA

Aquel que cree en el Hijo tiene vida eterna (3:36).

Aquel que oye Mi Palabra, y cree en Aquel que me envi, tiene vida eterna, y no

vendr a condenacin; sino que ha pasado de muerte a vida (Juan 5:24).A estas referencias debemos aadir dos ms de la 1 epstola de Juan:

Y esta es la palabra, que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida est EN SUHIJO (1 Juan 5:11).

Aquel que tiene al Hijo tiene la vida, y aquel que no tiene al Hijo de Dios no tienela vida (1 Juan 5:12).

Esto nos confirma lo que ya habamos visto, es decir, que la muerte espiritual y la

condenacin por causa del pecado pueden venir a ser modificadas de manerapermanente por una vida sin fin y liberacin de la condenacin y de la culpa a travs delcompromiso de uno mismo en la absoluta confianza hacia el Seor Jess. Yo he venido,dijo l,para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (Juan 5:40), y en esesentido aade posteriormente: Vosotros no tenis la vida en vosotros propios (Juan6:53), aunque fsicamente estuvieran bien vivos. Comer Su carne y beber Su sangre eneste contexto no es sino sencillamente una va figurativa de recibir a Cristo por la fe yasimilarlo, tal y como nosotros describimos un hecho aprendido diciendo que lohayamos digerido.

Por pura simplicidad 1 Juan 5:12 no puede ser superado. No hay palabra alguna quetenga ms de seis letras, y un nio puede fcilmente entender el versculo. Tener aCristo (la nica fuente de esta vida) es poseer la vida sin fin para uno mismo por la feen l. Y no tener a Cristo significa que no se tiene esa vida, y no hay trmino medio.

Nadie debe pensar que el Seor Jess imparta esta vida sobre cada uno de algunamanera, o en algn que otro momento de su vida fsica, sin tener por qu la personacreerlo y decidirlo. Todos aquellos que deciden no venir a l para recibir esta vida, o, enotras palabras, le repudie, automticamente se destituye a s propio de la bendicineterna. Es por tanto, y sin exagerar, una decisin de vida eterna o muerte, y no puede

haber un asunto que sea de mayor importancia para cada uno de nosotros.

No es preciso decir que, el lector del Evangelio de Juan, hallar otras maravillosasverdades en l contenidas, de todo cuanto en Cristo reside, pero debiendo sealar lanecesidad de la vida eterna y las abundantes bendiciones que conlleva, avisamos a todoaquel que quiera aproximarse de la Palabra de Dios seriamente para comenzar aqu.Antes de seguir adelante nos gustara aqu citar al apstol Pablo, demostrando que sutestimonio es el mismo que el de Juan:

Pablo, un apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios de acuerdo a la promesa

de la vida que es en Cristo Jess (2 Tim.1:1).


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nuestro Salvador, Cristo Jess, el cual quit la muerte y sac a luz la vida y lainmortalidad a travs del evangelio, del cual yo fui constituido predicador, apstoly maestro (2 Tim.1:10, 11).

Porque la paga del pecado es la muerte; mas la ddiva de Dios es vida eterna en

Cristo Jess nuestro Seor (Romanos 6:23).

EL DILEMA DEL PECADO Y DE LA ESCLAVITUD

La segunda consecuencia del pecado que listamos anteriormente es que produce yocasiona toda esclavitud en nosotros, pues, tanto si somos conscientes como si no losomos, bajo el punto de vista de Dios somos todos pecadores. El pecado nos haceesclavos a todos nosotros y no importa si es que seamos grandes o pequeos pecadores.

Un solo pecado hace de nosotros pecadores de la misma forma que una sola mentirahace de nosotros mentirosos. Somos esclavos del pecado porque nadie tiene la habilidado el poder de verse libre por s mismo de esta terrible esclavitud. En otras palabras, no

podemos cambiar ni mudarnos a nosotros propios de manera permanente en seresperfectos que nunca pequen en pensamiento, palabra u obras.

Anticipndonos ahora a lo que esperamos mostrar posteriormente, lo que Dios ahoraest haciendo es volver lentamente a operar una perfecta creacin tal y como la poseacuando primeramente la cre. Nada menos que esa perfeccin acabar por cumplir Suvoluntad, y Su grado de justicia y perfeccin no pueden ser rebajados, de otra manera

este objetivo nunca se llegara a alcanzar. Admitir un ser imperfecto en Su reino eternosera comenzar con la podredumbre y la tragedia del pecado y de la muerte sobre todaslas cosas de nuevo.

Dios va finalmente a crear unos cielos nuevos y una nueva tierra tal como Pedro en su2 epstola nos dice:

Por tanto, nosotros, de acuerdo a Su promesa, aguardamos por nuevos cielos y unanueva tierra, donde more la justicia (2 Pedro 3:13).

Y entonces la divina declaracin concerniente a la Jerusaln celestial se har unarealidad as como de toda la nueva creacin:

No entrar en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominacin y mentira, sinosolamente los que estn inscritos en el libro de la vida del Cordero (Apoc.21:27).

Aqu vemos que los nuevos cielos y tierra tan solo sern habitados por gente que seanseres perfectos, pero cmo se pueden sacar seres perfectos de los pecadores? Esto es

precisamente de todo lo que trata el evangelio, las buenas nuevas de Dios. Lo que elhombre como pecador jams podr lograr por s mismo, tiene que venir a cumplirloCristo en su sustitucin. Si estamos en este punto equivocados entonces en todo lo

dems estaremos errados tambin. Hay millones de personas que nunca han aprendido


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esta sencilla realidad. Tratan esforzndose de vivir lo que ellos denominan una buenavida pensando que esa postura es suficiente para Dios y Su futura creacin. O,entonces, son indulgentes con pensamientos vanos y con la esperanza de que, de algunamanera, Dios colmar las deficiencias.

Este concepto de salvacin por medio de esfuerzos humanos reside en la base de todo elmundo religioso excepto en la verdadera fe Cristiana. Sin importar cuanto puedandiferir en los detalles, todas las religiones son iguales en esto: que el hombre tieneobligatoriamente que hacer alguna cosa para poder ganarse su salvacin, mientras que laverdad del evangelio revelado en la Biblia nos dice que todas las cosas han sido yahechas de manera perfecta y completa por Cristo sobre la cruz, y que todo cuanto ahorase precisa de parte del individuo para participar en su eterna bendicin es su fe personal,confianza, o dependencia sobre l y en Su obra en su respaldo.

Esto puede parecer demasiado bueno y demasiado simple para ser verdad. Algunospiensan que debe haber algn obstculo escondido por algn lugar. Pero no es cierto, ysi alguien objetando confiesa algo as, en ese caso, el tipo de vida que llevamos noimporta, la respuesta del Nuevo Testamento es as de clara. La salvacin no tiene nadaque ver con buenas obras, sino para buenas obras. En otras palabras, la buena vidaes una consecuencia como resultado de la salvacin. Las buenas obras nunca son lacausa que la consiga. La salvacin por fe en Cristo es la raz y las buenas obras son elfruto de dicha salvacin:

Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues es el don de Dios

no por obras, para que el hombre se glore. Porque nosotros somos hechuraSuya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar deantemano para que anduvisemos en ellas (Efesios 2:8-10).

La obra de Cristo en la cruz por nosotros (en nuestra sustitucin) cubre todas y cada unade las necesidades del pecador. El pecador est muerto espiritualmente y precisa devida, y esta vida esta provista como un don o regalo gratuito por la fe en Aquel Sernico que la poseeel Seor Jesucristo. El pecador se halla en esclavitud, y por tanto

precisa de ser librado, y esta liberacin adems es provista por el mismo Salvador. Estomismo es lo que ha sido dejado muy claro en un lenguaje muy vivo en el libro del

xodo. El pueblo de Dios Israel, se halla aqu en una cruel esclavitud en Egipto. Latirana del Faran es tan radical que nada pueden hacer al respecto. Las protestas omanifestaciones de desagrado son completamente intiles, pues mientras ms resistanms rigurosa llega a ser la servidumbre y la esclavitud (xodo 5:4-12). Tan solo hayuna cosa que pueden hacer: clamar a Dios para que los liberte, y eso fue precisamente loque hicieron (xodo 2:23-25).

Dios escuch sus clamores, y empleando a Moiss como instrumento Suyo intervinocon Su mano poderosa y brazo extendido (xodo 6:1-8) y los libert. No solo los libertde Egipto, la tierra de la cruel esclavitud, sino que los llev a salvo a travs del Mar

Rojo hacia la Tierra Prometida y al mismo tiempo destruy a sus opresores, al Faran ya sus ejrcitos egipcios (xodo 14:26-31). Su liberacin vino a representarse por la


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ofrenda del cordero Pascual (xodo 12:3, 7, 12-14) una figura del verdadero Cordero, elCordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). La esclavitud israelita fuerealmente libertada, no a travs de ningn tipo de esfuerzo propio, sino tan solo a travsdel gran poder redentor de Dios.

Ahora bien, el libro del Nuevo Testamento que trata de esta liberacin del pecado eintenta guardar la ley moral como una va de salida de la esclavitud del pecado es laepstola a los Glatas, y esta carta debemos ahora leerla muy cuidadosamente.

Ahora debemos necesariamente decir algo acerca de la ley moral: Era absolutamentenecesaria para que el hombre pudiese venir a saber y aprender cul era el estndar deDios en cuanto a lo que est cierto o errado bajo Su punto de vista. De otra forma, si nola hubiera Dios expuesto, el hombre con sus imperfecciones decretara su equivocadoestndar sin nunca llegar a conocer los requisitos de Dios. La ley moral comporta dos

partes: (1) La actitud del hombre hacia y con respecto a Dios. Y (2) La actitud delhombre hacia y con respecto a su prjimo (xodo 20:1-17), y ambas se resumen en la

palabra amor (Romanos 13:8-10).

Lo primero que tenemos que ver es que la ley de Dios es tan elevada en su concepto queningn ser humano como pecador que es, puede alcanzarla o realizar. Bien podemos

preguntarnos, cul es entonces la utilidad de darse a conocer a los hombres? Y larespuesta es muy simple demuestra abiertamente el pecado en su verdadero color. Lamejor manera de hacer resaltar al negro es ponindolo al frente de un fondo brillante

blanco. El apstol Pablo dijo: Si no fuese por la ley, yo no habra conocido al pecado.

Yo no hubiera sabido lo que es la codicia si la ley no dijera NO CODICIARS(Romanos 7:7). el pecado, para mostrarse pecado, produjo en m la muerte pormedio de lo que es bueno, a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser

sobremanera pecaminoso (Romanos 7:13).

Tenemos que tener bien claro en nuestras mentes que el estndar de Dios no solo afectalos actos externos; sino que afecta a nuestras mentes, abarcando sus pensamientos y susintenciones. Muchos hay que a travs de la disciplina puedan controlar sus actos, peronadie puede controlar sus pensamientos al punto de que una idea errada no venga aintroducirse en la mente. El concepto de perfeccin de Dios es de una condicin interior

como exterior. Adems, esta perfeccin en pensamientos y actos debe ser llevada desdela cuna hasta el sepulcro sin ninguna falla. Como ya hemos dicho antes, una solamentira hace al mentiroso. Una persona no tiene por qu haber mentido una docena deveces para ser llamado mentiroso.

El pecado es la transgresin de la ley de Dios, y acarrea consigo una maldicin:

Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin; puesescrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas enel libro de la ley, para hacerlas (Glatas 3:10).


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Debemos ser conscientes de que guardar la ley de Dios de manera convulsiva no esefectivo; debe ser continuada, sin una sola quiebra, y poner en prctica esta ley no secumple por tan solo admirar su pureza; tiene que ser rigurosamente puesta en prcticacon los hechos.

As, pues, est muy claro que ningn ser humano ha podido hacer el bien desde la cadade Adn. Un pecador, a travs de su esfuerzo, puede que sea relativamente mejor queotro pecador, pero eso es todo lo que se puede decir acerca del logro humano hacia laverdadera santidad. El hombre bien puede esforzarse por alcanzar la perfeccin, pero laobra es tan intil como inalcanzable por su propio poder o mrito. En otras palabras, les un esclavo del pecado; se halla en total y absoluta esclavitud, y mientras ms de cercavea el riguroso estndar de justicia revelado en la ley moral de Dios, ms le demuestrasu completa incapacidad.

La epstola a los Glatas junto con la de Romanos deja ver muy claro que el hombre nopuede verse libre por s mismo de este dilema. Debido a la incapacidad del hombre enguardar la ley de Dios, tambin viene a saber y comprender lo que pueda hacer y lo queno:

(1)Da el conocimiento del pecado (Rom.3:20; 7:7).

(2)Agita el pecado en la mente humana (Rom.7:5)(Todos sabemos bien que cuando se nos ordena hacer cualquier cosa,inmediatamente sentimos como una recusa, a ser desobedientes)

(3)No puede proporcionar justificacin (el estndar de la ley de Dios se destina auna futura herencia en Su Reino o para la vida eterna. Glatas 2:21; 3:18, 21).

Por supuesto que no haba nada errado con la ley de Dios era santa, justa y buena(Rom.7:12, 14, 16), pero, tal y como el captulo ocho dice, era dbil (ineficaz) porcausa de la carne(8:3), es decir, ineficaz y dbil debido a la naturaleza pecadora delhombre, incapaz totalmente para elevarse a su altsimo estndar.

El hombre, siendo un pecador como es, virtualmente es un esclavo, tanto si es

consciente de eso como si no. La epstola a los Glatas pone de manifiesto las cadenasque lo tienen sujeto en esclavitud, y cmo puede verse libre verdaderamente. No setrata, como ya hemos visto, de nuestros propios mritos o esfuerzos, sino por la solaobra redentora de Cristo, Quien tan solo guard la ley perfectamente sin un solo lapso.Todo lo que la ley puede hacer es llevarnos a o hasta Cristo (como nuestra nicaesperanza de liberacin, Glatas 3:23-26), y para que por fin, pongamos nuestraabsoluta confianza en l, as como en todo lo que cumpli por nosotros cargando lamulta pendiente de nuestros pecados sobre la cruz; as hallamos nuestra gloriosaliberacin; y recordemos que el Seor Jess dijo: Si el Hijo os libertare, serisverdaderamente libres(Juan 8:36). Esta liberacin no es un espejismo; es algo bien real

y la nica libertad que est completa y dignamente acabada.


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Los hombres adoran hablar acerca de la libertad. Juzgan que sus ideas polticas yaspiraciones pueden guiarlos hasta alcanzar sus objetivos. Pero al mismo tiempo queas los vemos hablando sobre eso, tambin podemos ver las cadenas y escuchar suslamentos! En las iglesias de Galacia haba judos que se oponan frontalmente alevangelio que estaba intentando apartar la ley como un medio de salvacin y liberacinentre los miembros que la frecuentaban. A estos falsos hermanos resisti firme yabsolutamente el apstol; y les demostr en esta epstola la falsedad y la hipocresa desus confesiones. Su conclusin es la siguiente:

Para liberacin nos ha hecho libres Cristo; estad firmes por tanto, y no volvis asometeros de nuevo a un yugo de esclavitud (Gl.5:1).

Al mismo tiempo que nos vamos dando cuenta de lo maravillosa y repleta de gozo quees tal liberacin, bien haremos en no olvidarnos que esta divina libertad, le cost unaltsimo precio obtenerla para nosotros a nuestro Dios, as que de ninguna maneraestamos libres para hacer lo que quisisemos; sino que antes bien !somos libres parahacer lo que a l le agrade!Es decir, llevar a cabo sea cual sea Su voluntad para cadauno de nosotros, pues solamente haciendo Su voluntad podremos experimentar la pazde Dios que va ms all y excede a todo entendimiento(Filipenses 4:6, 7; Juan 14:27)yel gozo que habita en Cristo y al cual el mundo no puede recibir (Juan 15:11).

EL DILEMA DEL PECADO Y DE LA CONDENACIN

Ya hemos visto que el pecado acarrea la muerte y la esclavitud. Otra cosa que producees la condenacin de todos los hombres delante de un Dios que es santo. Si lahumanidad es acusada delante de Dios como Juez de toda la tierra, entoncesnecesariamente hay un solo veredicto que puede pronunciarse y es la de ser culpable:

No hay un solo justo, ni uno siquieraAhora sabemos que lo que la ley dice, se lodice a los que estn bajo la ley; para que toda boca se calle, y todo el mundo vengaa ser culpable delante de Dios (Rom.3:10, 19).

Qu es lo que precisa una persona culpable para librarse de la condena al quebrar la

ley? Precisa de algo que ningn tribunal humano podr jams providenciar algo quequite su culpa y le d en su lugar completa inocencia, y as pueda ser considerado. Enotras palabras, precisa de absoluta justicia, y esta es la idea llave o principal de laepstola a los Romanos. Esta es la parte siguiente de Escritura que nos gustara avisar allector para que lea y estudie cuidadosamente.

En el idioma castellano podemos utilizar la palabra justificado o justo, y este ltimotrmino proviene del latn. En el Griego original tenemos una familia de palabrasagrupando la raz DIK, y aunque algunas Versiones usen ambas, justificados yjustos indistintamente, es mejor tener en cuenta lo que de principio a fin conlleva la

palabra castellana, esto es, justo, justificado y hecho justo; y as es como vemos unrasgo de la insistencia de las palabras originales del Espritu Santo. No debemos hacer


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distincin alguna en la doctrina de las palabras castellanas: justo, justificado.Porque solo nos guiaran a falsas conclusiones.

Y hemos visto que el objetivo de Dios es establecer finalmente una creacin perfecta ycompletamente liberta del pecado y de la muerte con su multitud de obstculos y

miserias.

El estndar de justicia ha sido cristalizado en la ley moral, y hemos visto que esteestndar o elevada posicin se introduce discerniendo cada pensamiento del corazn,

palabra y obra hecha por el hombre, y es tan elevada posicin que ninguno podralcanzarla en concrecin.

Y aqu, por tanto, se halla el dilema: Dios no puede rebajar Su estndar para Su futuro yperfecto Reino; si as no fuese no se podran contemplar su maravilla y belleza. Pero esque al mismo tiempo, el hombre no puede producir tal perfeccin!

Cmo vamos a resolver un problema tan tremendo? Dios lo ha resuelto al proveer estajusticia a travs de la obra de Cristo sobre el madero, a la hora de tratar con el pecado ycomo resultado ofreciendo tal justicia como si fuera un regalo gratuito, recibido solo porla fe o confianza en el Salvador y Su obra redentora. Este es el tema de la epstola a losRomanos:

Pero ahora se ha manifestado la justicia de Dios sin (o aparte) de la ley, habiendosido testificada por la ley y los profetas; Si! La justicia de Dios que es por la fe deJesucristo! Para todos y sobre todos los que en l creen (Rom.3:21, 22).

Y esta maravillosa Justificacin que hace parte del mismsimo carcter de Dios, formapor tanto la base del evangelio: las buenas nuevas de Dios para los hombres que nopuedan obtenerla por sus propios esfuerzos.

Porque yo no me avergenzo del evangelio de Cristo: pues es el poder (milagro) deDios para salvacin de cada uno de los que creen; al judo primeramente, ydespus tambin al griego. Pues all reside la justicia de Dios revelada por fe (comosu origen), para fe (como su objetivo); y como est escrito: el justo (justifi cado) vivirpor la fe (Rom.1:16, 17).

Observe que, hay tan solo una condicin para su personal posesin, y esta es, la fe ocompleta confianza en Cristo. No hay excepcin! es para todos (3:22), pero tansolo a todo aquel que cree, o aquellos que lo reciban para s propios por esta va.La incredulidad y el orgullo son las nicas barreras para venir a recibir esta nica

justificacin. Esta justificacin de Dios no es meramente algo aadido para resaltar lacarencia del pecador, como ciertamente lo hizo tambin. Pero adems es por el malo, eldesesperado y destituido, y satisface cualquier necesidad que tengan y los cubre, talcomo una vestimenta, desde los pies a la cabeza y parte en pedazos su pecado eineficiencia o incapacidad propia.

Esta figura se expresa de una manera muy hermosa en Isaas 61:10:


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Me regocijo en gran manera en el Seor mi alma se deleita en mi Dios; pues meha vestido con atuendos de salvacin, Me ha recubierto de su vestidura de

justificacin!

Siglos despus el apstol Pablo lo expres de esta manera:

S! Sin duda alguna! Y doy por perdidas todas las cosas por la excelencia delconocimiento de Cristo Jess mi Seor: por Quien sufr la prdida de todas lascosas y las considero basura, para que as pueda ganar a Cristo, y sea hallado enl, no teniendo mi propia justicia, la cual es por la ley, sino la que proviene atravs de la fe de Cristo, la justificacin que es de Dios por la fe(Filip.3:8, 9).

La va por la cual se expande esta precisa justificacin se exhibe en la epstola a losRomanos y podra expresarse as:

La justificacin de Dios revelada en el evangelio 1:17.La justificacin de Dios requerida y hallada en falta de parte del hombre 1:18-3:20.La justificacin de Dios provista a travs de la fe en Cristo 3:21-31.Una concreta ilustracin suya Abraham. Como Dios le imputa justicia a un pecador.Captulos 4 y 5.La justificacin y la liberacin que produce servir a Dios. Captulos 6-8.La actitud de Israel con respecto a esta justificacin y su fracaso por no recibirla.Caps.9-11.La Justificacin de Dios en la vida prctica diaria. Captulos 12-16.

Una personal averiguacin y recibimiento de esta verdad tan vital concerniente a lajustificacin es absolutamente esencial antes de que alguien pueda adentrarse en elentendimiento de los asuntos divinos. Teniendo muy claro que la provisin de Dios deSu justificacin es un regalo gratuito Suyo y recibido personalmente por nada ms quela fe en Cristo Jess. Dios la imputa sobre el creyente en Cristo por virtud de la cual semantiene acepte y confiado en Cristo para siempre. Si tal persona tuviera que prestarcuentas a Dios como Juez, el veredicto o sentencia sera NO CULPABLE, ocompletamente inocente de malas obras, en otras palabras: En ningn sentido se halla

bajo condenacin de Dios como transgresor de la ley.

Todo esto suena demasiado bien a nuestros odos como para ser verdad - de hecho estan estupendo que la mayora lo pasa por alto y piensa que es imposible. En otras

palabras: tal como ya hemos afirmado antes la incredulidad produce efectivamenteuna barrera para la experiencia personal y el gozo de todo eso. Entendamos de una vez

por todas que, as como un hombre pecador no puede manufacturar esta justicia por supropio mrito o esfuerzo, as tampoco el creyente en Cristo puede jams perder estajustificacin de Dios por su propio fracaso. La justificacin o justicia no depende sobrelas obras o mritos posteriores a la salvacin, as como tampoco anteriores a ella.

Continua siendo solamente el regalo de Dios por la fe, no por obras humanas, y lo queDios da como regalo gratuito, nunca lo vuelve a quitar.


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Los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables (sin arrepentimiento en lasVersiones inglesas no tiene mudanza de pensamientos de Su Parte) (Romanos11:29). No es que la justicia de Dios se reciba por fe y despus se mantenga por obras omritos humanos. Muchos confesos cristianos no tienen claro este asunto en sus mentes.Volvemos a repetir: La justicia (o justificacin) es por fe solamente, aparte de la ley yde sus actos (Rom.3:21, 28). Esta epstola declara que es imposible para cualquieravenir a ser hecho justo por sus propios actos o mritos de su parte:

As que por las obras de la ley ninguna carne ser justificada (hecho justo) a Sus(de Dios)ojos(Romanos 3:20). Por tanto, siendo justificado (hecho justo) por lafe, tenemos paz para con Dios a travs de nuestro Seor Jesucristo (Rom.5:1).

Tal como hemos visto, es esta actitud mental hacia los mritos humanos o a sus logrosque separa y divide el concepto de la salvacin del Nuevo Testamento, aqu es por

gracia y hecho distinta de la idea pagana de tener que hacer cualquier cosa paraobtenerla. Las palabras de Max Muller son muy apropiadas a este respecto:

He hallado la nota clave de todos esos as denominados libros sagrados, tanto los dela Vida de los Brahmans, la Puranas de Shiva y Vishnu, el Corn de los Mahometanos,el ZendAvesta de los Parsees, o el Tripitoka de los Budistas el nico refrn a travsde todos ellosLa Salvacin por Obras. Todas confiesan que la salvacin tiene que sercomprada, que debe ser comprada con un precio: Y el precio debe ser nuestra obra

propia y nuestro propio logro (citado por Moody, en La Filiacin de la Iglesia,

pg.68).

Y debemos aadir que esta idea prevalece en todas las religiones que tenemos alrededor.Esto ataca a la raz misma de la salvacin de Dios en nuestro respaldo. En contrastetenemos en el captulo cuatro de Romanos un ejemplo concreto de salvacin por la fesola en la persona de Abraham. Abraham fue contado justo por Dios, no a travs decualquiera de sus propios actos o cualidad personal alguna que pudiera haber tenido.Fue contado como justo por su sola fe en aquello que Dios haba dicho y prometido, yas contina siendo hasta hoy.

Una persona que haya venido al conocimiento salvador de Cristo puede permanecer enpecado. Puede llegar a ser un descuidado e infiel siervo del Seor. Pero bajo ningnsentido podr venir a cancelar el don de justificacin gratuito de Dios a travs de Cristo.Bien puede andar segn la carne, es decir, de acuerdo a los dictmenes de su pecadoravieja natura y as designada en el Nuevo Testamento como carnal, en cuyo caso sertenido en cuenta por el Seor cuando su servicio y testimonio sea sopesado por el Seoren la siguiente vida, y estar en peligro de perder su recompensa y destitucin dederechos conferidos por el Seor. Pero lo que no puede perder es la justificacinimputada por Dios y el regalo gratuito de salvacin que viene con l, y por eso nunca se

describe en el Nuevo Testamento como injusto o injustificado.


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Y mientras vemos este tema ser bueno resaltar la contradiccin aparente a esta idea enRomanos 8:1 en donde al mismo tiempo afirma no haber condenacinde ningn tipo,

pero se asocia con la obra de los que no andan conforme a la carne. Pero es que tenemosque ser conscientes de que, la mayor parte de las Versiones que se han basado en lostextos griegos ms antiguos, omiten esta ltima frase, y as sencillamente se quedarasolo que ninguna condenacin hay. Sin embargo, esta frase de los que andan conforme ala carne s aparece de manera correcta en el versculo cuatro de dicho captulo.

Resumiendo, entonces, podemos con toda certeza establecer que la creacin de un cieloperfecto y tierra todava por venir (2 Pedro 3) donde gobierne la justicia, puede ser lasegura esperanza de los hombres y mujeres cuando vienen al conocimiento de Cristocomo Salvador, y que les ha sido otorgada por Dios Su propia justicia en lugar de sus

pecados y cadas, habiendo sido ese pecado acreditado a Cristo y la pena o condena porl borrada. Dios entonces no le tiene en cuenta o lo ve en el pecado y la muerte. Le ha

hecho nacer para S Mismo en la persona del Seor Jess y adems le dio Su perfectoestndar al creyente a un precio que nosotros jams podramos haber realizado oalcanzado. Consecuentemente, l puede ser justo y al mismo tiempo ser Quien

justifica a todo aquel que crea en Jess (Romanos 3:23-26).

Bien podemos hablar del sencillo evangelio, pero recordemos que su simplicidadreside solamente en la va en que se recibe, esto es, por fe o completa confianza en elSalvador. Fue todo menos simple para Dios, porque eso significa que Dios Se entregtodo de S en la persona de Su amado Hijo y as carg el pecado del mundo a Sus

espaldas, viniendo a ser tratado como si el pecador fuese l. Qu tremendo amor!Cun abundante amor hay aqu! y a qu precio tan disparatadamente elevado!

Dios am tanto al mundo que dio a Su Hijo unignito, para que todo aquel que enl cree no perezca, sino que tenga vida eterna (Juan 3:16). En verdad, en verdad osdigo, que aquel que escuche Mi palabra, y crea en Aquel que Me envi, tendr vidaeterna, y no vendr a condenacin; sino que ha pasado de la muerte a la vida (Juan5:24).

EL DILEMA DEL PECADO Y DE LA IMPUREZA

La cuarta cosa que el pecado produce es hacer que el pecador sea inmundo o impuroante los ojos de un Dios que es santo. Y si tal persona va a tener alguna vez tratos con elDios de santidad, entonces esta impureza debe ser removida y la santidad puesta en sulugar. Y tampoco aqu puede el pecador obtenerla por s mismo. Una vez ms se noslleva de vuelta al gran Fundamento, Jesucristo, y a l crucificado, para responder a estedilema.

En el Nuevo Testamento la palabra santidad se traduce generalmente comosantificacin. Hebreos 12:14 lee as: Seguid la paz con todos los hombres, y la


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santidad (o santificacin), sin la cual ningn hombre ver al Seor. As que lasantidad es un requisito, pues ningn pecador podr jams ver a Dios incluso en laPersona del ascendido Salvador, y mucho menos vivir con l por toda la eternidad. Elsignificado bsico de la palabra traducida santidad o santificacin es separacin,siendo que esta separacin es el acto primario del Seor separando a Sus hijos para SPropio para Su obra y testimonio. Esta separacin es positiva y no significa meramentede lo que el creyente es separado. Para muchos cristianos la santificacin es negativa ysta consiste de una lista de cosas que no puede hacer. Es mucho ms importante lo que

somos que lo que hacemos, es decir, cules sean nuestros actos positivos. Para larespuesta Escritural al problema de la impureza, el lector debera ver el primer captulode la primera epstola de Juan, donde leemos:

Si decimos que tenemos comunin con l, y andamos en tinieblas, mentimos, y nodecimos verdad: pero si andamos en la luz, como l est en la luz, tenemos

comunin uno con otro, y la sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todopecado. Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y laverdad no est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo(justicia) para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda injusticia (1 Juan1:6-9).

Tan solo hay una va por la cual un pecador viene a ser limpio y santo delante de Dios,y esa sola va es a travs de la obra expiatoria sobre la cruz del gran Sacrificio, el SeorJesucristo. l derram su sangre, en otras palabras, entreg Su perfecta vida en nuestro

respaldo, es la base de tal lavamiento. A travs de esta obra, el lavado resultante ensantificacin o santidad puede ser la experiencia continua del creyente en el SeorJess.

Mas por l estis vosotros en Cristo Jess, Quien de Dios es hecho para nosotrossabidura, y justificacin y santificacin (santidad), y redencin (1 Cor.1:30).

Concerniente al redimido que forma parte del Cuerpo de Cristo, Efesios 5:25-27declara:

Cristo tambin am a la iglesia, y se dio a S Mismo por ella; para que lpudiera santificarla (hacer santa) y limpiarla con el lavamiento del agua por laPalabra, para que l pudiera presentrsela a Si Propio como una iglesia gloriosa,no habiendo en ella ni mancha ni arruga, ni nada de tales cosas; sino que fuerasanta y sin mancha.

Tito 3:5 dice:

No por obras de justicia que podamos haber hecho, sino que es de acuerdo a Su

misericordia que l nos salv, por el lavamiento de regeneracin, y renovacin delEspritu Santo.


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Y el apstol Pablo, recordndoles a los Corintios de sus das anteriores a su conversiny de los pecados en los cuales fueron indultados, escribe:

Ni los ladrones, ni los codiciosos, ni los borrachos, ni los rebe ldes ni losextorsionadores, heredarn el reino de Dios. Y eso erais algunos de vosotros; peroya habis sido limpiados, y sido santificados (hechos santos), habiendo sido

justificados (hechos justos) en el nombre del Seor Jess y por el Espritu delnuestro Dios (1 Cor.6:10-11).

Simblicamente la necesidad para una limpieza se deja bien establecida por la grancondescendencia del Seor Jess lavndoles sus pies a los discpulos (Juan 13). A Pedroel Seor le dijo:

Si no te lavo, no podrs tener parte conmigo (vers.8).

El Seor distingue entre el lavamiento completo, es decir, el bao completo que resultade la salvacin, y el necesario lavado diario de los pies, en otras palabras: el diario andardel creyente en contacto con un mundo impuro. De ah la necesidad de una limpiezadiaria en este respecto que est constantemente siendo llevada a cabo en su respaldo, atravs del ascendido Salvador sobre la base de Su sangre derramada, Su vida ofrecida enla cruz.

Recapitulemos: La obra expiatoria del Seor Jesucristo sobre la cruz del Calvario es la

respuesta completa para el terrible dilema producido por el pecado. Los eternos einestimables beneficios resultantes de esta obra son para todos los que depositen sucompleta confianza en ella. Eso les produce:

(1) Una vida espiritual sin fin en lugar de la muerte como resultado del pecado.

Esta no es la vieja vida remendada o reformada, sino que es una nueva vida, un nuevocomienzo, una nueva creacin: Si alguno est EN CRISTO, es una nueva creacin: lascosas viejas pasaron, he aqu que todas son HECHAS NUEVAS(2 Cor.5:17). Esta vidase asocia con la paz, el gozo y la satisfaccin que no se pierde o anula con la

experiencia, antes bien al contrario. La vida actual y presente tiene al menos un realsignificado y verdadero propsito, y el creyente mira adelante hacia una esperanzacierta que va mucho ms all de la muerte fsica, una esperanza que es demasiadogrande y maravillosa como para poder ser expresada apropiadamente por palabrashumanas. Y como ya hemos visto, la verdadera vida, se prolonga por la eternidad.

(2) La obra expiatoria de Cristo nos liberta de la esclavitud que produce elpecado. Aqu por fin se halla nuestra perfecta libertad, la liberacin de la fatiga,de las presiones mentales y de la frustracin que habita en nosotros y por todonuestro alrededor, en consecuencia del fracaso del hombre y al ser dominado por

Satn, el enemigo de Dios y el gobernador de este mundo. Esta liberacin puedepor fin ser expresada en la satisfaccin que proviene de seguir la voluntad de


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Dios en la prctica diaria sin importar dnde estemos y aprendiendo el siemprecreciente gozo de servir Aquel Cuyo servicio es la perfecta libertad.

(3) La obra expiatoria del Seor Jess liberta al creyente de la condenacin deDios por causa de nuestro pecado e inutilidad. Con la justificacin de Dios que

se le ofrece, el creyente es dado por inocente a los ojos del gran Juez de toda latierra. Y una vez que Cristo carg consigo el castigo merecido por los pecadosdel creyente, estos quedaron limpios por ello, y Dios puede decir, no solo de Su

pueblo terrenal Israel, sino adems concerniendo a toda Su gran familiaredimida:No tendr ms memoria de sus pecados e iniquidades (Heb.10:17).

(4) La obra de Cristo sobre la cruz limpia de la mancha del pecado. Lava alcreyente y le limpia de toda contaminacin, y ahora, en Cristo, puede serllamado santo, un santificado, y un da se hallar presente al Seor en gloria,

santo, intachable e irreprensible a Sus ojos (Col.1:21, 22) y ahora puede,incluso en esta vida, ser un vaso de honra para empleo del Maestro (2Tim.2:20, 21).

Veamos ahora un poco ms detalladamente esta nueva vida de servicio para el SeorJess. Es absolutamente cierto decir que cada uno de todos los que han experimentado

personalmente la salvacin por confiar y reposar sobre Cristo solamente son salvos paraservir. Han venido a ser salvos para hacer algo para el Salvador, y si bien como yahemos visto antes de la salvacin, ninguna cantidad de servicio o actos o bondades

personales puede producirla, sin embargo a seguir a la salvacin esto es justamente lo

que el Seor espera! Una persona que haya avanzado un buen trecho en el conocimientoEscritural tiene el concepto Escritural del lugar que ocupan las buenas obras ennuestras vidas. Efesios 2:8-10 expresa esto mismo con toda claridad:

Porque por gracia sois salvos a travs de la fe; y esta no de vosotros mismos (esdecir, el don de la salvacin por fe)pues es el don de Dios: no por obras, para quenadie se glore. Porque nosotros somos hechura Suya, creados en Cristo Jess parabuenas obras, las cuales prepar Dios de antemano para que anduvisemos enellas.

Las buenas obras o la buena manera de vivir jams pueden ganar la salvacin. Talcomo ya antes hemos sealado, hay millones de personas que se equivocan en estepunto, y nunca llegan a aprender esta leccin, y esperan que de alguna manera vengan aser capaces de producir por s propios algo que sea lo suficientemente bueno para Dios.Pero, como ya hemos visto, la salvacin, la redencin, la expiacin y toda clase de

pensamientos que giran alrededor de este gran tema se combinan para hacer el nicoremedio efectivo y enteramente de Dios. Cuando Cristo dijo en Sus ltimas palabrassobre la cruz consumado es, la frase significa que ha sido perfeccionado ycompletamente acabado el fundamento y la obra de redencin y salvacin del pecadodel hombre no precisa ser aadido nada para perfeccionar, completar y acabar la obra!

Todo lo que necesita el hombre hacer es recibirla por s mismo por la fe de igual manera


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que puede repudiarla, pero si as lo hace, automticamente se destituye l propio derecibir la vida eterna, el perdn y la bendicin.

Y si es que la recibe en esta va de la fe, entonces enfrente suyo le aguardanposibilidades ilimitadas. Ahora puede venir a ser un instrumento en las manos de Dios

para llevar a cabo Su obra para l, en otras palabras, puede venir a ser un siervo paraDios y producir las buenas obras como una consecuencia de su salvacin. Y ahora, de lamisma forma que no hay miembros intiles del cuerpo humano, sino que cada parteopera junta por el bien y la salud del cuerpo en su totalidad, as no debe haber tampocomiembros intiles en el Cuerpo espiritual. Hay, eso s, variedad de funciones en elcuerpo humano, y un miembro no pelea contra otro queriendo usurpar la funcin ajena.

Pues as sucede en el Cuerpo espiritual. No es de la incumbencia del miembro salvo delCuerpo de Cristo decidir lo que tenga que hacer para el Seor, ni meramente hacer loque le parezca a l. Sino que su servicio lo decide de manera muy slida el PropioSeor. l es la Cabeza del Cuerpo y como Cabeza y Seor que es, l controla y dirige acada miembro. No le cabe ni al escritor ni a nadie dirigir a nadie a este o aquel servicioa Cristo. Lo que cualquiera de nosotros tiene que hacer es dar una respuesta al Seor taly como el Apstol Pablo lo hizo cuando vino a ser salvo en el camino de Damasco. Sus

primeras palabras al Seor Jess fueron: Seor, qu quieres que haga?(Hechos 9:5, 6)y tal oracin, sinceramente ofrecida y con la mente dispuesta para responder acualquiera que sea la voluntad de Dios, nunca se queda sin respuesta aunque algunasveces tengamos que aguardar para que el Seor nos la revele. Ni precisamos de estartemerosos o con miedo de que Dios nos haga demasiadas demandas que no podamos

sobrellevar, porque la demanda de Dios es la habilitacin de Dios.

A medida que vamos pensando en esto (y el Nuevo Testamento lo hace evidente), elservicio para Dios puede ser de dos clases o cualidades, bueno o malo. La parbola delos talentos afirma claramente esta diferencia. Haban los siervos buenos y fieles queagradaban al Seor y reciban Su aprobacin: bien has hechoy adems Su recompensa.Por otro lado haba tambin el siervo perezoso que no hizo nada y recibi la reprensindel Seor, y perdi la posibilidad de ser recompensado, y deberamos recordar que todoel servicio cristiano participa de estas dos cualidades, y que como hijos de Diosredimidos que somos no somos marionetas, sino que tenemos la capacidad de escoger, y

esta cualidades deben existir y ser tenidas en cuenta por el Seor de toda la obra ytestificacin si es que hayan o no sido hechas en Su Nombre.

El Nuevo Testamento tambin expone claramente que cuando el da del reconocimientopor el servicio llegue en la prxima vida, el Seor recompensar a los que hayan sidofieles y negar esa recompensa a los que l considere que hayan sido infieles. Algunosdirn que no se debe hacer nada pensando en recompensa o beneficio. Antes biendeberamos servir al Seor con un corazn de amor y gratitud hacia l. Es

perfectamente ciertopero Dios no le dejar a deber nada a nadie, y sera contrario a la

justicia si el creyente que desperdicie su vida cristiana y el creyente que haya


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consistentemente ofrecido todo a Cristo ocupasen exactamente la misma posicin enla gloria.

Tal como el texto de 2 Timoteo 2:15 deja ver claramente, el creyente puede o bienestar avergonzado o aprobado para Dios con respecto a su servicio.

Se nos exhorta a tener siempre en cuenta la aprobacin de Dios Procuraddiligentemente mostraros aprobados a Dios (2 Tim.2:15) y el apstol Pablo desea que

seamos agradables para l (2 Cor.5:9). Lo contrario es la desaprobacin de hecho,en el Nuevo Testamento se revela que Cristo se avergonzara de algunos de Susseguidores y sern avergonzados en Su presencia (Marcos 8:38; 2 Tim.2:15). El pasajeque precisa ser ponderado cuidadosamente para la cuestin del servicio y recompensa es1 Cor.3:10-15. El lector debera consultarlo y ver que el Seor Jesucristo es el nico ysolo Fundamento para la edificacin del creyente. Esta edificacin que cada personasalva levanta sobre el Fundamento durante su tiempo de vida tanto si la realiza como sino puede ser de dos clases bueno y malo, un edificio erguido con deficientesmateriales y otro con materiales de buena calidad. Esta ilustracin podemos verla anuestro alrededor a diario y en las ciudades o pueblos donde habitamos.

El fuego del Dios santo probar todo servicio cristiano. El servicio de buena calidadpermanecer de pie ante este examen, pero el malo ser consumido por el fuego delDios santo, y el contexto establece con toda claridad que eso significa la prdida derecompensa aunque la persona concernida contine siendo salvo si bien como tambin

por fuego, tal como ya hemos visto, su salvacin no depende sobre sus obras, sino sobre

el sacrificio de Cristo (1 Cor.3:11-15). Pero no caigamos en el error de pensar que laplenitud de la gracia de Dios y nuestra perfecta posicin en Cristo nos quita nuestraresponsabilidad como siervos Suyos. Hay dos lneas paralelas en el Nuevo Testamentoenseando entonces lo que nunca debemos confundir, esto es, la salvacin por la graciade Dios independientemente de las obras humanas, y el divino premio o recompensa enconexin con las buenas obras y el fiel servicio prestado al Seor. Lo primero es un dony nunca podr perderse. Lo posterior depende sobre nuestra prctica responsabilidaddiaria y puede perderse. Por tanto, Colosenses 2:18 declara: Que nadie os prive devuestro premio y Apocalipsis 3:11: Reten lo que tienes, para que ninguno tome tucorona. Observe que no dice que ningn hombre tome tu vida. Eso sera imposible,

pues esa vida est escondida con Cristo en Dios (Col.3:3) as que quin ira a tocar lavida del creyente estando en tan excelsa posicin puesto a salvo? Las Coronas sonuna figura de reinado, lo cual es algo adicional al vivir futuro con Cristo, y estas doslneas de doctrina se hallan asentadas en 2 Timoteo 2:11-15. Vivir con el Seor en laresurreccin es la culminacin de nuestra salvacin por gracia. Estar sobre el trono conl y compartiendo Su reinado es algo mucho ms alto, y es eso mismo lo que puedevenir a perderse por la infidelidad. El propio Seor ser quien le niegue al infiel esteinestimable privilegio y vendr a ser avergonzado delante de l.

Tener claro en nuestro entendimiento estas dos lneas de verdad nos librar de caer endos extremos:


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(1) Tomar la actitud de que, si somos salvos por la gracia aparte de nuestrasobras o mrito no importa el tipo de vida que llevemos despus de lasalvacin, ya que no podemos perder nada.(2) Por otro lado, negar la certeza de la salvacin y su esperanza y pensarque por nuestros fracasos podamos ser salvos hoy y perder esa salvacinmaana. Aquellos que tomen este ltimo punto de vista confunden premios,coronas o recompensas que pueden ser perdidas, con la salvacin por fe enCristo que es un regalo gratuito de Dios, y es por tanto segura y cierta, y no

puede perderse.

En estas equilibradas verdades vemos el objetivo que tiene la sabidura de Dios, porellas, se anulan e impiden los extremos expuestos anteriormente. A medida que

ponderamos acerca del privilegio de servir al Seor (y no puede haber mayorprivilegio), hay otro aspecto de verdad que debemos considerar, y es la enseanza en la

Escritura concerniente a las dos naturalezas en el creyente.

LAS DOS NATURALEZAS EN EL HIJO DE DIOS

No debemos asumir que porque los pecados del creyente han venido a ser perdonados ycancelados (habindolos cargado Cristo), el creyente ahora no tenga problema alguno ensu vida diaria con respecto al pecado y la cada. En otras palabras, l aprende por laexperiencia y por la enseanza de la Palabra de Dios que todava no es santo en smismo aunque tenga una perfecta posicin en Cristo. De tiempos a tiempos encuentra

que su experiencia es similar a la del apstol Pablo, la cual se describe grficamente enel sptimo captulo de Romanos: Porque el bien que quiero hacer, no lo hago; sino elmal que no quiero hacer, eso hago. As que he hallado una ley, y es que queriendohacer el bien, el mal est presente en m.

Todo verdadero creyente en Cristo conoce esto experimentalmente, y puede ser undescubrimiento demoledor, pues es posible que alguien pensase que, habiendo de unavez por todas sido alguno gloriosamente salvo, el problema del pecado deje de existir

para siempre, pero existe. Qu tiene uno que hacer para remediarlo? Andar errantes y

de alguna manera por el poder de la voluntad intentemos tratar de erradicar el pecadoque tenemos dentro? Muchos cristianos intentan hacer justamente esto y llegan a caer endesespero y depresin viendo que estn luchando y siendo derrotados en la contienda.

Una vez ms la respuesta al problema se halla en la Palabra de Dios. Cada creyentetiene dos naturalezas: una es pecadora y la hered del Adn cado, y la otra sin pecado,debido a que fue implantada por el Espritu Santo, Quien es el Espritu de santidad.

El apstol Pedro en su segunda epstola escribe:

De acuerdo a Su (de Dios) divino poder nos han sido dadas todas las cosas que

pertenecen a la vida y a la piedad, a travs del conocimiento de Aquel que nosllam a la gloria y al poder: por lo cual nos son dadas sobre excedentemente


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grandes y preciosas promesas; para que podis ser partcipes de la divinanaturaleza

Una de estas sobre excedentemente grande y preciosa promesa es el don ofrecido porDios de una porcin de Su propia naturaleza santa que por el poder del Espritu Santo

reside permanentemente en el creyente. El apstol Pablo la menciona como el espritu(con minscula), siendo el don de Dios, el Espritu Santo. As que cada persona que essalva tiene dos inquilinos, dos moradores: el pecado que habita en m (Romanos7:20) y el Espritu de Dios (Romanos 8:9) y estos dos son de lo ms obviamentecontrarios el uno del otro (Glatas 5:16-18), de ah el conflicto interno que experimentael cristiano de tiempos a tiempos.

Ahora, por tanto, es correcto decir que ningn consistente servicio cristiano ytestimonio puede ser ofrecido en la vida diaria, si estamos constantemente yendo yviniendo en esta experiencia, algunas veces en la vieja naturaleza y otras la nueva. ConPablo esta conflictiva experiencia lleg a ser tan aguda que acab por clamar Oh cunmiserable hombre soy! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Y habiendoformulado la pregunta, entonces fue capaz de suplir una respuesta: Le doy gracias a

Dios a travs de Jesucristo nuestro Seor (Rom.7:24, 25).

As que una vez ms se nos lleva de vuelta a la plenitud de lo que el Seor ha cumplidopor nosotros y Su enorme poder, y la siguiente cosa que debemos aprender y creer esesto, que en el plan de Dios y por Su operacin, el creyente ha sido identificado conCristo en Su muerte, sepultura y resurreccin. Esta es la maravillosa instruccin

ofrecida en Romanos 6:1-14. Significa que Dios nos ve en Cristo tan prximamenteidentificado con l, que cuando l fue crucificado, nosotros vinimos a ser crucificadostambin. Consecuentemente, Romanos 6:6 nos ensea que nuestra vieja naturaleza

pecadora fue crucificada con Cristo y as puede ser puesta de fuera o inutilizada. Estosignifica si es que consideramos esto en la fe, que la vieja natura, la cual es la raz detodos los obstculos, no puede operar y esclavizarnos. Observe que la traduccin de la

palabra destruida de la Versin A.V. es muy enftica. Esta raz del pecado en nosotrosno es destruida y removida hasta la muerte o hasta que nuestra esperanza se realice.

Hay una frase de F.F. Bruce que nos servir de ayuda aqu:

Hay que comprender esto: nuestro viejo hombre heredado fue crucificadojuntamente con l, para que el material con el que el pecado poda operarpudiera ser puesto fuera de accin [o fuera de combate]. Por lo tanto, ya noestamos ms en esclavitud para pecar, una vez que un hombre ha muerto, elest libre de los clamores del pecado sobre l (Romanos 6: 6).

Aqu por tanto se halla la base de la santidad del creyente en su andar diario, y la divinarespuesta al problema del insistente pecado. No se encuentra primariamente en elesfuerzo del creyente o su resolucin,sino una vez ms en lo que Dios ha hecho por l

en Cristo. Esto es lo que se le ordena tener en cuenta por s mismo, (Rom.6:11) ysolamente cuando se hace esto se realizar la liberacin del dominio del pecado. Esta es


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la santificacin en prctica y experiencia, y es posible cuando realmente nosreconocemos en la igualdad o semejanza de la muerte y resurreccin de Cristo hechanuestra por Dios (vea el versculo 5). No ser preciso decir, que nuestro haber sidolevantados con Cristo no tiene nada que ver con nuestra resurreccin fsica, del mismomodo que nuestra crucifixin con l tampoco fue una crucifixin fsica. Pero lo quesignifica es que podemos servir en novedad de vida, sobre la base de la resurreccinaqu y ahora, y el poder de Su resurreccin puede ser ampliamente operado a travs denosotros.

Cuan maravilloso es darnos cuenta que, justo igual que no se nos deja de nuestra partela salvacin por nuestro propio esfuerzo, as tampoco somos dejados para vivir la vidacristiana en nuestras propias fuerzas.

El ilimitado poder de la resurreccin del Seor aguarda ser apropiado por la fe. En suprimera oracin registrada en Efesios, Pablo ora para que los creyentes en fesopudieran conocer:

cul sea la sobre excelente grandeza de Su poder para con nosotros los quecreemos, de acuerdo a la operacin de la fuerza de Su poder que hubo en Cristo,cuando l le levant de la muerte, e hizo que se sentase a Su mano derecha en loslugares celestiales, por encima de todo gobierno, y autoridad, y poder, y dominio, ytodo nombre que se nombra, no solamente en este mundo, sino adems tambin enel venidero(Efesios 1:19-21).

Y no solo esto, sino que Romanos ocho nos asegura que tanto el Espritu Santo como el

Seor Jess estn continuamente intercediendo por nosotros (8:26, 27, 34) y ambosestn habitando en nosotros (Juan 14:17; Efesios 3:16, 17). Si un Dios as es pornosotros (o est de nuestro lado): Quin contra nosotros? (Rom.8:31). Con tanilimitado poder y amor en nuestro respaldo, Por qu iramos a dudar de llevar a cabo ycompletar cualquier cosa que nos pida el Seor para l?

No nos admira nada que el apstol pudiera llegar a decir:

Tengo fuerzas para cualquier cosa a travs de Aquel que me da el poder (Filip.4:13N.E.B.).

Y esto puede de manera contina ser nuestra gozosa experiencia tambin: que cadacreyente en Cristo pueda vivir la vida abundante y fructfera que l prometi, y as

brille para l en un mundo que est llegando a ser ms oscuro y ms peligroso a medidaque se va alejando ms y ms de Aquel quien es la nica fuente de verdadera vida, luz,sabidura y amor.

por dónde debo comenzar a leer la escritura

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