FILOSOFÍA GRIEGA

PLATÓN

3-4- Unión alma – cuerpo

3-5- Destino del alma

4- Conocimiento y realidad.

4-1- La alegoría de la línea

5- Ética

5-1- El Bien

5-2-Las virtudes, clasificación.

6- Política

6-1- La ciudad

6-2- La Justicia.

6-3- Tipos de gobierno.

7- Enlaces de interés

1- Vida y obras.

2- La teoría de las Ideas:

2-1- Punto de partida

2-2 Intenciones

2-3- Primera formulación.

2-4- El mito de la caverna

2-5- Revisión de la teoría.

3- Dualismo platónico:

3-1- Naturaleza del alma

3-2- Pruebas de la inmortalidad del

alma

3-3- El alma, su origen

INFLUENCIAS PLATÓNICAS

HERÁCLITORealidad sensible en incesante cambio.

Mundo sensible

PARMÉNIDES Cualidades inmutables del ser.

Mundo de las Ideas

PITAGÓRICOSEl hombre: compuesto de cuerpo y alma.

Inmortalidad del alma. Metempsícosis.

Importancia de las matemáticas.

PLURALISTAS Origen múltiple de los objetos sensibles

SÓCRATES

Interés por los problemas éticos y políticos.

Método inductivo y sus resultados.

Conceptos universales = Ideas universales

Elaborar

Esbozo (utópico) de una ciudad ideal

Programa de educación de los ciudadanos, en especial de los

gobernantes

para ello

Programa de educación de los filósofos

Presupuestos de esa educación

Constitución de la ciudad ideal

Teoría de las Ideas

Teorías del conocimiento y el amor

Concepción del ser humano

PROYECTO FILOSÓFICO DE PLATÓN

construye un

parte de los

posibilita la

PLATÓN 427 – 347 a C.

VIDA Y TEMAS OBRAS Tª DE LAS IDEAS

PERIODO

SOCRÁTICO

(399 – 389 a C.)

Condena de Sócrates y decepción de

Platón ante el sistema democrático.

Viaja a Megara con Euclides y va a

ver a Aristipo. Viaja también a Egipto.

TEMAS: Tratan sobre la virtud y la

definición de esta.

“Apología de Sócrates”.

“Critón o el deber del

ciudadano”. “Laques” sobre el

valor. “Cármides”, sobre la

templanza. “Lisis”, sobre la

amistad. “Eutrifón”, sobre la

piedad. “Ion”, sobre la poesía

como don divino. “Protágoras”,

sobre la posibilidad de

enseñar la virtud.

Aún no aparece la Teoría

de las Ideas.

PERIODO DE

TRANSICIÓN

(388 – 385 a C.)

Primer viaje a Italia. Va a Sicilia a ver a

Arquitas (pitagórico). Conoce a Dión,

van a Siracusa a transformar a Dionisio

I en un sabio gobernante. Es vendido

como esclavo en Egina y comprado

por Anniceris de Cirene que lo libera.

TEMAS: Comienza a elaborar sus

propias doctrinas. Problemas políticos.

Influencias del orfismo y del

pitagorismo

“Gorgias”, sobre la retórica y la

justicia. “Menón”, enseñanza

de la virtud y la inmortalidad.

“Cratilo”, significado de las

palabras. “Hipias mayor”, la

Belleza. “Hipias minor”, la

verdad y la mentira.

“Eutidemo”, sobre la erística

sofista. “Menexeno”, parodia

de oraciones fúnebres.

Aparecen los primeros

esbozos de la Teoría de las

Ideas y de la Teoría

política.

PERIODO DE

MADUREZ

(385 – 369 a C.)

Permanece en la Academia que es

fundada con el dinero del rescate de

Anniceris.

TEMAS: Teoría de las Ideas y Teoría

política. El Sócrates de estos diálogos se

muestra seguro y conocedor de la verdad.

“El Banquete”, sobre el

amor. “El Fedón”, sobre la

inmortalidad del alma. “La

República”, sobre la

constitución del estado

justo. “El Fedro”, alma,

amor y Belleza.

Aparece perfectamente

diseñada la Teoría de las

Ideas. Duplicación de dos

mundos. La participación.

Jerarquización de las Ideas

(sin ideas matemáticas):

valores y cosas.

PERIODO

CRÍTICO

(369 – 361 a C.)

Reinado de Dionisio II. Nuevo viaje

a Siracusa para educar al tirano.

Dión ha de marcharse al exilio y

Platón es encarcelado durante dos

años. Regreso a Atenas.

TEMAS: Crítica a su obra anterior.

Estilo seco y difícil. Problemas

lógicos. Sócrates deja de ser el

protagonista y aparece el

extranjero de Elea.

“Parménides”, crítica a la

Teoría de las Ideas.

“Teetetos”, búsqueda del

conocimiento. Y la trilogía de

la que no escribiría el último

libro, y donde el protagonista

es el extranjero de Elea: “El

sofista”, “El político” y ¿”El

filósofo”?.

Crítica a la Teoría de las

Ideas.Nueva jerarquiza-

ción: Ideas de valores,

Ideas matemáticas, Ideas

de cosas y seres, Ideas

de cosas sucias.

Critica la Idea de

participación. Relaciones

entre ideas (ser-noser,

movimiento-reposo,

mismisidad-alteridad).

VIDA Y TEMAS

PLATÓN

427 – 347 a C. OBRASTª DE LAS IDEAS

ÚLTIMO

PERIODO

(361 – 347 a C.)

Tercer viaje a Siracusa. Dionisio

intenta retener a Platón, pero es

rescatado por Arquitas y los

pitagóricos.

TEMAS: Cosmología e Historia.

En política su postura se vuelve

más dura e intransigente.

Influencia pitagórica

“El Filebo”, sobre el

constituciones,el placer y

el bien. “El Timeo”, sobre

cosmología. “El Critias”,

sobre la historia de

Atenas. ”Las Leyes”, tres

ancianos de Atenas,

Esparta y Creta hablan

sobre sus constituciones.

ONTOLOGÍAMUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE

Realidad visible Realidad invisible

Perceptible por los sentidos Imperceptible por los sentidos

Sujeto al cambio Inmutable

Realidades particulares Realidad en sí

Ejemplo: Las cosas bellas Ejemplo: La Belleza

Objetos supuestamente reales Objetos auténticamente reales

Objetos de la opinión Objetos de la ciencia

Carentes de valor Son valores

IDEA

Entidad existente en sí misma (no es mental)

Eterna

Simple (indivisible)

Inmutable (no cambia)

Limitada (determinada)

Independiente del mundo físico

Situada en un plano superior al mundo físico

Encierra la esencia de las cosas

CARACTERES

La Teoría de las Ideas

Punto de

partida Situación filosófica

Sofistas: Todo es relativo

Sócrates: Necesidad de definir las virtudes de

forma absoluta

Heráclito: La realidad es constante cambio.

Parménides: La realidad es inmutable

ANTECEDENTES

PARMÉNIDES

HERÁCLITO

EL SER ES

EL SER ES

UNIDAD

PERMANENCIA

SER

“EL SER ES SER Y EL NO-SER ES NECESARIAMENTE NO SER”

PLURALIDAD

CAMBIO

APARIENCIA

“NO TE BAÑARÁS DOS VECES EN LAS AGUAS DEL MISMO RÍO”

LA TEORÍA DE LAS IDEAS EN PLATÓN

Las Ideas son esencias, aquello por lo que una cosa es lo que es

Las Ideas son entidades que poseen una existencia real e independiente

Mundo visible de las cosas particulares

Mundo fugaz

Dominado por el cambio continuo

Las cosas carecen de consistencia

Mundo inteligible de las ideasÚnicas

Inmutables

Eternas

Las Ideas son el objeto del concepto, pero no son conceptos

Las Ideas se encuentran jerarquizadas

Desde el punto de vista de las cosas participación o imitación

Desde el punto de vista de las Ideas presencia

La teoría implica una duplicación del mundo

Relación entre Ideas y cosas

Intenciones

Intención ética. Sigue a Sócrates y quiere fundamentar la virtud en el

saber. Hay que definir Bien, belleza y justicia

Intención política: los gobernantes han de ser los filósofos que no se

guían por la ambición, sino por los ideales (Ideas)

Intención científica: La Ciencia sólo puede tratar sobre los

objetos permanentes, y estos han de existir, son las Ideas

Formulación

Período madurez

Fedón, Fedro y República

CONSTITUCIÓN

UNIVERSO EN

PLATÓN

MATERIA

DEMIURGO

IDEAS

ETERNA Y CAÓTICA. TIENE

MOVIMIENTO

DIOS ORDENADOR DE LA

MATERIA

ARQUETIPOS CON LOS QUE

DEMIURGO ORDENA LA

MATERIA

DE ESTA CONSTITUCIÓN DEL UNIVERSO SE DEDUCE LA

EXISTENCIA DE DOS MUNDOS: EL SENSIBLE Y EL INTELIGIBLE

MUNDO

INTELIGIBLE

MUNDO

SENSIBLE

IDEAS

COSAS

PARTICIPACIÓN

UNIDAD

PERMANENCIA

SER

PLURALIDAD

CAMBIO

APARIENCIA

PARMÉNIDES

HERÁCLITO

No son conceptos o representaciones mentales

Son realidades independientes de las cosas y causa de éstasSon fundamento de los juiciosSus características son las del ser de Parménides: únicas, eternas,

inmutables, inalterables y sólo pueden ser captadas por la

inteligencia

El ser

El verdadero ser es la realidad inteligible, a la que Platón llamó EIDOS que

significa forma.

Las Ideas son la forma o esencia de las cosas. Son el paradigma o arquetipo

del mundo sensible, que no es sino copia del verdadero mundo.

Las Ideas son realidades “en sí” y “para sí”, es decir, son estables, absolutas

y, en modo alguno, relativas.

Síntesis platónica:

Mundo Ideas (real)

•Superior

•Invisible

•Eterno

•Inmutable

•Realidad fija

•Tiene las características del

ser de Parménides

Mundo sensible (copia)

•Físico

•Visible

•Caduco

•Sujeto a cambio

•Realidad cambiante

•Tiene las características

del ser de Heráclito.

ParticipaciónLa relación entre los dos mundos es descrita con el término PARTICIPACIÓN,

imitación o comunicación, aunque Platón nos dice: “En este punto aún no estoy

muy seguro; de lo único que estoy seguro es que por lo Bello es como todas las

cosas llegan a ser bellas” (Fedón, 100d)

Revisión crítica

de la Teoría

Parménides y Sofista

¿Cúantas Ideas

hay?

Anteriormente había

admitido pero dudaba

Ideas de valores morales

Ideas matemáticas

Ahora admite Ideas de las

cosas sensibles

Bien,

Belleza,

Justicia...

Semejanza,

pluralidad,

unidad...

Casa, árbol...

Quizás existen también “ideas de cosas ridículas, como por ejemplo el cabello, el barro,

la suciedad o cualquier otra cosa indigna y sin valor” Parménides, 130 c

¿Qué relación hay

entre Ideas y cosas?

La Participación crea un problema: Si la Idea es participada por

una pluralidad de cosas, se rompe la unidad de ésta

¿Cómo se relacionan las

Ideas entre sí?

Las Ideas se relacionan entre sí sin perder su identidad. Algunas

no pueden comunicarse.

Superioridad de la Idea de Bien

MOVIMIENTO REPOSO

NO

SER

Para explicar la multiplicidad y el movimiento nos habla de 6

géneros: ser, no-ser, movimiento, reposo, mismisidad y alteridad.

El dualismo establecido entre mundo sensible y mundo inteligible es aplicado también a la

antropología platónica.

Su naturaleza es espiritual, inmaterial, inmutable, divina, eterna e

inmortal.

Procede del Mundo inteligible.

Es el principio de la RAZÓN y de la VIDA (movimiento)

Naturaleza

del alma

Concepción

dualista

HOMBRE COMPUESTO

POR DOS ELEMENTOS

IRRECONCILIABLES

ALMA

Entidad inmaterial que puede vivir separada

del cuerpo

Indestructible, es preexistente y pervive al

cuerpo

Ella es quien alcanza el Mundo de las Ideas

y a ella le compete la ética

CUERPO

En él el alma está en un estado antinatural, es

una cárcel para ella de la que intentará

liberarse. Muere al separarse del alma.

Dualismo platónico

Inmortalidad

alma

Fedón

SUCESIÓN CÍCLICA DE CONTRARIOS- Los contrarios se siguen en

alternancia cíclica, está claro que la muerte sigue a la vida, por lo tanto la

vida debe seguir a la muerte.

REMINISCENCIA (ANÁMNESIS)- Aprender es recordar. Si no

conocemos las ideas después de nacer y las recordamos, es preciso que las

hayamos conocido antes. El alma ha de ser preexistente y por tanto es

normal que perviva. El alma es inmortal.

AFINIDAD CON LAS IDEAS – El alma tiende a su lugar de origen,

Mundo de las Ideas, por su semejanza con aquellas. Como las Ideas es

indivisible y simple, por tanto no puede descomponerse, es inmortal.

PARTICIPACIÓN DEL ALMA EN LA IDEA DE VIDA- La participación

del alma y la Idea de Vida excluye la contraria (Idea de Muerte) porque es

imposible la participación en 2 ideas contrarias. Por tanto, el alma es

inmortal.

EXIGENCIA DE LA VIDA MORAL – La vida virtuosa sólo tiene sentido

si el hombre no se disuelve en la nada, sin recibir premio o castigo, lo cual

sería injusto para el que ha logrado el dominio de sus pasiones. El alma ha

de ser inmortal, ya que lo contrario negaría el principio de la moral

El alma,

su origen

Fedro, mito del carro alado

El alma preexiste y está próxima a los dioses.

Representa a las almas de una forma un tanto mítica,

como un carro alado guiado por un auriga (razón) y

tirado por dos caballos, uno díscolo y de ínfima raza que

representa los instintos y las bajas pasiones, el otro,

dócil, de buena raza, airoso, representa las nobles

pasiones. Las almas en compañía de los dioses surcan

las once esferas del cielo, teniendo como meta la llanura

de la Verdad (Mundo de las Ideas). Algunas de ellas

llegan a contemplar al ser y continuan viviendo junto a

los dioses, otras no tienen tanta suerte y en el tumulto

que se forma a la entrada no pueden controlar al caballo

díscolo y pierden las alas, callendo a la Tierra.

Cuando un alma cae, pueden suceder dos cosas: si no

llegó a contemplar las Ideas se reencarna en un animal,

si llegó a contemplarlas, en un cuerpo humano. Según

haya sido su grado de contemplación de las ideas se

situará en una de las siguientes categorías:

Amante de la sabiduría y lo bello, Rey respetuoso de la

ley, hombre de estado o experto en negocios, atleta o

médico, adivino, poeta o artista, obrero o campesino,

sofista o demagogo, y, por último, tirano.

Auriga, alma racional, creada por

Demiurgo, divina e inmortal, debe guiar a

las otras partes, es la única que alcanza el

Mundo de las Ideas. Se sitúa en la cabeza

Caballo dócil, alma irascible, creada por

dioses inferiores, representa las pasiones

nobles (valor, fortaleza, voluntad), Se

deja conducir por la razón. Se sitúa en el

tórax

Caballo díscolo, alma concupiscible,

representa las bajas pasiones. Tiende

hacia el mundo sensible para su

satisfacción. Se sitúa en el vientre.

RACIONAL

IRASCIBLE

CONCUPISCIBLE

Tipo de alma

Racional

Irascible

Concupiscible

Lugar y metal Elementos Metal

Cabeza (oro)

Tórax (plata)

Abdomen (bronce)

Razón

Ánimo o cólera

Apetito o deseo

Conocimiento

Éxito

Ganancias

Uión

alma-cuerpo

Es considerada como un castigo por una falta, y, como tal, un medio de purificación.

Durante su unión al cuerpo el alma vive en violencia, tratando de huir de éste.

La huida se realiza mediante la virtud y el conocimiento que son las notas comunes que tiene

con la divinidad. Esta huida es una purificación, que se logra cuando el alma transciende el mundo

sensible y llega al inteligible. (Ir a la Ética, las virtudes.)

Destino de las almas La República, mito de Er, Libro X

Erase un soldado que resulta herido en combate. Pensando que ha muerto, los dioses lo llevan al más

allá y lo hacen asistir, a pesar suyo, a una especie de juicio universal. En un determinado momento se

aclara el equívoco, pero los jueces le permiten quedarse, con la condición de que después refiera a los

mortales todo lo que ha visto.

Este es el relato:

“ Junto a las almas de mis compañeros llegué a un lugar maravilloso, donde vi cuatro abismos: dos

dirigidos hacia el centro de la Tierra y dos que perforaban el cielo. En medio, sentados en altísimos

estrados, algunos jueces juzgaban alas almas y, según pertenecieran a hombres justos o injustos, las

enviaban a los infiernos o hacia el cielo. Tanto las penas como los premios eran decuplicados en relación

con las maldades y las buenas acciones efectuadas en el curso de la vida. Entrtanto, de los otros dos

abismos salían en tropel las almas de individuos, muertos en tiempos remotos, que ya habían pagado sus

penas o disfrutado de sus premios. Algunas de ellas daban de veras lástima, hasta tal punto estaban

desgarrads y sucias; otras, en cambio, aparecían alegres y sonrients. Al encontrarse, tanto las unas como

las otras se intercanbiaban saludos calurosos y se contaban lo que habían gozado o padecido. Luego,

todos juntos, iniciamos un largo viaje y nos trasladamos a otro lugar, donde, justamente en el centro de un

claro, se encontraban sentadas las tres Moiras: Láquesis, Atropos y Cloto. Sobre todas las almas se

arrojaron piedras que contenían los signos de una vida futura. Las había de todo tipo: vidas de artistas, de

animales, de científicos, de atletas, de mujeres, de esclavos y así sucesivamente. Cada individuo, apenas

era sorteado, miraba en torno a sí y elegía entre las piedras más cercanas la vida que le parecía más

deseable que las otras. Vi a un alma que tomaba con avidez el papel de un tirano, sin preocuparse por las

amarguras que este destino le causaría, a otra que se apoderaba de la vida de un rico que no tenía ningún

amigo. Vi a Ayax Telamonio elegir la existencia de un león, a Tamiris la de un ruiseñor, a Agamenón la de

un ágila .Vi a Atalanta coger al vuelo las vistorias de un atleta olímpico , y finalmente a Ulises, último en el

sorteo, recoger del suelo una piedra despreciada por todos: era la vida de un hombre cualquiera, sin

grandes emociones, y fue justamente él quien vivio feliz y contento.”

El mito concluye con todas las almas, a excepción de Er, obligadas a beber agua del río Leteo, para olvidar

las experiencias vividas en las vidas precedentes.

ALEGORÍA DE LA LÍNEA

La línea del conocimiento

DOXA

(OPINIÓN)

EPISTEME

(SABIDURIA)

EIKASIA

CONJETURA

PISTIS

CREENCIA

DIANOIA

RAZONAMIENTO

NOESIS

INTELIGENCIA

Sombras, figuras e

imágenes. Sensaciones de

las cosas por los sentidos.

Conocimiento sensible de

las cosas y los seres.

Sensaciones y opiniones

particulares

Conceptualización,

realidad inteligible a la

que se remiten los

cuerpos físicos

Intuición inteligible.

Conocimiento de la esencia

que dimana de la Idea

ARTE FÍSICA MATEMÁTICAS DIALÉCTICA

El máximo ser (las Ideas) es perfectamente cognoscible, el no-ser resulta

incognoscible

Los grados del ser se corresponden con los distintos niveles de conocimien-

to. Entre el ser y el no-ser está el Mundo sensible, mezcla de ambos porque

está sujeto al devenir. Existe un conocimiento intermedio entre la sabiduría y

la ignorancia, la Doxa, opinión, que es el conocimiento sobre el mundo

sensible.

Grados del conocimiento:

Es la conjetura. Sombras e imágenes de las cosas. Estaría

representada por las Artes como grado mínimo del conocimiento

Es la creencia, la opinión no justificada por el razonamiento, el

conocimiento de las cosas del mundo sensible. Se corresponde

con la Física, que no es una ciencia para Platón.

Pensamiento. Conocimiento de los objetos inteligibles. Pero sirviéndose aún de objetos sensibles a

modo de hipótesis para llegar a una conclusión. Es la razón discursiva representada por las

Matemáticas (Aritmética y Geometría). Es un conocimiento medio que permite elevarse de lo sensible

para elevarse a lo inteligible.

Intuición inteligible. El alma capta los objetos inteligibles sin recurrir a lo sensible, pasando de Idea

en Idea.Es la inteligencia pura, el conocimiento del BIEN, la Dialéctica.

Ante la Dialéctica las artes y las ciencias tienen un papel propedéutico.

La Dialéctica

Método científico racional propio de los filósofos que aspiran a la demostración de la

verdad, a diferencia de la retórica sofista.

En Platón se convierte en una ontología (tratado sobre el ser). Será la ciencia suprema

que estudia la auténtica realidad: las Ideas.

El intelecto, dejando aun lado las sensaciones, capta con procedimientos intuitivos y

discursivos la Ideas puras y sus vínculos, elevándose de Idea en Idea hasta llegar a la Idea

Suprema (BIEN).

Es una liberación de las cadenas de lo sensible. Con ella se conocen las cosas por sus

razones supremas que son las Ideas subsistentes.

El filósofo es el que llega a conocer el verdadero ser, la Idea de BIEN

Su investigación se centra en

tres puntos.

1º- Establecer qué es el Sumo Bien en el que se centra la felicidad.

2º- Conocer la naturaleza de la Virtud como actividad del alma.

3º- Estudiar las virtudes y clasificarlas según los distintos tipos de almas.

El sumo BienPlacer sensible. Este es insuficiente por venir de las partes más

bajas del hombre.

Inteligencia pura. Esta no sería la felicidad del hombre completo

que es cuerpo y alma.

Es la mezcla proporcionada, una vida mixta, de placer y sabiduría

No esFilebo

Para conseguir esa vida mixta

establece una escala de bienes.La escala de bienes se conforma

según la triple norma

1. Medida y moderación.

2. Proporción, belleza y perfección.

3. Entendimiento y sabiduría.

4. Ciencia, arte y recta opinión.

5. Placeres sin dolor y placeres

puros

Medida

Verdad

Belleza

Son las notas del

BIEN que darán

como resultado

la FELICIDAD

La Ética

Naturaleza de la virtud Al Sumo Bien se llega por la práctica de la virtud, que es la actividad propia

del alma

Virtud como purificación. Éste mundo es un lugar de tránsito para el alma. La virtud tiene un

sentido ascético de catarsis. Su función es reprimir las pasiones inferiores para purificarse,

produciéndose la separación de cuerpo y alma, pudiendo ésta última retornar al Mundo de las Ideas

Virtud como armonía.-(DIKAIOSYNE). La justicia como armonía es la virtud fundamental. Su

función es introducir el equilibrio entre los elementos del alma (apetito y ánimo) al someterlos a la

razón. Pero además Platón se muestra conocedor de la influencia de la sociedad en el individuo y

viceversa, por lo que la Dikaiosyne, o Justicia platónica puede ser definida como equilibrio o armonía

tanto en el plano social como en el individual:

· Justicia social. Cada uno ocupa el lugar que le corresponde en la escala social en virtud del tipo

de alma que tiene por lo que se encontrará feliz..

· Justicia individual. Al estar en el lugar social que le corresponde el individuo llegará a la virtud

propia de su alma, e iniciará así el camino de purificación de esta hasta llegar a la sabiduría

(conocimiento de las Ideas), liberándose del ciclo de reencarnaciones.

Virtud como salud del alma. Así como las virtudes

del cuerpo son la salud, la fuerza y la belleza, de igual

forma la virtud es la salud del alma y le da belleza y

armonía

Sociedad armónica

Individuo armónico

Clasificación

de las virtudes

Justicia (Dikaiosyne). Virtud general que comprende a todas las

demás, tanto sociales como individuales. Pone en armonía el

conjunto, asignando a cada parte su función. El orden establecido por

la Justicia coincide con el orden del universo.

Prudencia y sabiduría. Virtudes del alma racional, tienen una

función directiva en la vida práctica. Ordenan los pensamientos

haciendo posible la contemplación de las Ideas.

Fortaleza y valor. Regulan las pasiones nobles y generosas haciendo

que el hombre se sobreponga al sufrimiento y sacrifique los placeres

en aras al DEBER.

Templanza y moderación. Serenidad y dominio de si mismo,

regulan los actos del alma concupiscible llevándola al orden. En el

Fedón tiene el sentido ascético de liberación del alma respecto al

cuerpo.

Tipo de alma Virtud Clase social

Racional

Irascible

Concupiscible

Sabiduría y

prudencia

Fortaleza y

valentía

Templanza y

moderación

Gobernantes

filósofos

Auxiliares y

guerreros

Campesinos y

artesanos

Orden individual Orden moral Orden político

Justicia como armonía

(DIKAIOSYNE)

Garantiza el bien común

La ciudad

El hombre es social por naturaleza, no puede vivir en estado de aislamiento

porque no es autosuficiente. Encuentra en otros hombres la ayuda para su

perfección material y espiritual.

Una vez agrupados los hombres en sociedad, ésta va pasando de un estado

amorfo a constituirse como polis. La ciudad-estado nace porque el hombre

no es autárquico y necesita a los otros para:

•Satisfacer las necesidades primarias (alimento, vestido, vivienda).

•Custodia y defensa de la ciudad.

•Gobierno adecuado de la ciudad.

De acuerdo con esto surgirán en la ciudad tres estamentos sociales

relacionados con las necesidades de los ciudadanos (gobernantes,

guardianes y productores).

La ciudad-estado será concebida como un organismo humano (paralelismo

alma-sociedad)

Exigencia de la ética en la polis. Así como el hombre virtuoso busca el

Bien que es su felicidad, en la ciudad la virtud de cada clase social

garantizará el orden que es la felicidad de la polis.

GOBERNANTES GUARDIANES CAMPESINOS

Función- Legislar y velar por

el cumplimiento de las leyes.

Organizar la educación y

administrar el estado.

Conocen el Bien y cumplen

con sus obligaciones.

Función- Defensa de la ciudad

frente al exterior y el interior

(que las clases inferiores no

produzcan en exceso o defecto)

Función- satisfacer las

necesidades elementales de

la ciudad

Tipo de alma- Racional,

equivale al cerebro de la

ciudad.

Tipo de alma- Irascible, son

mansos y fieros a la vez.

Tipo de alma- Concupiscible.

Es la clase más baja y

numerosa.

Virtud- Sabiduría y prudencia,

además de veracidad,

honradez, generosidad y

conocimiento de la Dialéctica.

Virtud- Fortaleza. Sus

cualidades: fieles, robustos,

ágiles y sobrios, y hasta un

poco filósofos.

Virtud- Templanza. Esta

clase es buena si en ella

prevalece la moderación y el

sometimiento a las clases

superiores.

Forma de vida- No tendrán

bienes propios, tampoco

familia (las mujeres e hijos

son los de la comunidad).

Pueden ser uno o varios.

Forma de vida- No tendrán

bienes propios ni familia

(comunidad de mujeres e

hijos). Educación especial, de

entre ellos saldrán los mejores

para gobernar. No deben

sobrepasar los 1000.

Forma de vida- La riqueza y

los bienes que administran

no deben ser escasos. Pueden

tener mujer e hijos.

TIMOCRACIA

De timé, honor. Tiene como ejemplo la sociedad de Esparta. La clase

militar tiene el poder y las riquezas, oprimiendo a las clases

inferiores. Son hombres ambiciosos que se creen excelentes por sus

condiciones militares, pero son de decisiones irreflexivas. Están más

atentos al bien personal que al de la polis

Tipos de gobierno

MONARQUÍA O

ARISTOCRACIA

El régimen justo

Las 4 enfermedades

del estado

De aristos, los mejores. Es la forma más perfecta de gobierno ya

que gobiernan los mejores, los filósofos. El mando puede ser

ejercido por uno o por unos pocos que lo harán con sabiduría y

prudencia. Reina el equilibrio sobre todas las clases sociales

porque prevalece el alma racional sobre las otras. La Filosofía y

la Justicia dirigen a la Polis hacia el BIEN COMÚN.

OLIGARQUÍA

DEMOCRACIA

TIRANÍA

De oligos, pocos. Degeneración de la anterior. La ambición hace que

la riqueza se concentre en una minoría. Se produce en la polis una

división antagónica: oligarquía (ricos) y multitud empobrecida.

Es una forma de gobierno mala porque no se busca el bien común, el

equilibrio social queda roto (injusticia).

Se imponen con el termor al pueblo que les aborrece y que aguarda la

ocasión de expulsarlos del poder.

Consecuencia de la anterior: el pueblo se apodera del gobierno,

impera la libertad que pronto se convierte en libertinaje y anarquía.

Todos se creen capaces de gobernar y el gobierno recae en manos

indignas y sin preparación. Surgen los demagogos. Este régimen no

se rige por la justicia, ya que no se distingue entre el bien y el mal.

Sirve de preparación para la peor enfermedad del estado.

Ante el exceso de libertad y anarquía, el demagogo favorito del

pueblo se apodera del mando. Se elige un tirano que suprime la

libertad. Es el reino de la injusticia, impera el desorden y no existe

armonía entre las partes, prevaleciendo la inferior, las clases más

viles, representadas en el tirano. Es el grado más bajo de gobierno.

•Webdianoia. La Filosofía en el Bachillerato.

http://www.webdianoia.com/platon/platon.htm

•Torre de Babel.Buscador. Historia de la Filosofía.

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Platon/Principal-Platon.htm

•Cibernous. Portal de Filosofía

http://www.cibernous.com/autores/platon/index.html

•Webfilosofia. El fiolósofo que todos llevamos dentro.

http://sapiens.ya.com/webfilosofia/

• Historia de la Filosofía. Página de Ramón Gil

http://www.geocities.com/ramgil64es/marcoplaton1.html

• Akademos. La web de la filosofía de Platón.

http://www.galeon.com/filoesp/Akademos/

• Recursos de Filosofía de M.Moreno. Apuntes Platón en pdf.

http://gutenberg-e.iespana.es/pens_doc.htm

•Enciclopedias y diccionarios.

http://www.filosofia.org/enc/

• Historia de la Filosofía. Web de Oscar Fernández.

http://www.sapiens.ya.com/ofernandezg/