periodico
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el periodico de alinaTRANSCRIPT
Historia de la Arquitectura y Urbanismo
Los musulmanes creen
en un Dios único cuya
esencia es inaprehensible
, de quien solo conoce-
mos sus nombres y atri-
butos; uno de estos atri-
butos es la palabra me-
diante la que se ah reve-
lado a la humanidad en
un acto de misericordia
infinita . Esta concepción
de la divinidad, dentro de
la tradición monoteísta ,
anicónica (prohibición de
representar imágenes) ,
contraria al antropomor-
fismo cristiano , tendrá
consecuencias decisivas
para las manifestaciones
artísticas añ configurar
una religión sin imágenes
sagradas. Sin embargo no
existe en el Corán una
prohibición expresa de
las imágenes sagradas;
los versículos que se han
aducido al tema prohíben
estrictamente la idolatría
y enlazan con la tradición
anicónica del monoteísmo
judío. A diferencia del
cristianismo, donde las
imágenes de la divinidad
hallan su justificación en
el hecho histórico de la
encarnación de Cristo , el
concepto de divinidad en
el islam—un Dios inasible
por sentidos– no permite
su representación en imá-
genes . A ello se añade
que el Corán , por su
carácter recitativo, basa-
do en el poderoso atracti-
vo de la palabra, no es
un texto narrativo tampo-
co constituye una fuente
de ilustración grafica, ya
que no se presta a ser
traducido en imágenes
visuales.
Volumen 1, n º 1
IMGENES CONTROVERSIALES
Jueves 14 d e Octubre Del 2010 Guadalaja ra, Jal . México
Puntos de in-
terés especial:
E L M U N D O M U -
S U L M A N - P O L I T I C A - C U L T U R A - A R T E S . A R Q U I T E C T U R A - R E L I G I O N - M O N O F I S I S M O - I C O N O C L A S T A S - M A P A
EL HISTORIADOR
BIZANTINO Imperio bizantino es
el término historiográ-
fico utilizado desde el
siglo XVIII para referir-
se al Imperio romano
de Oriente en la Edad
Media. La capital de
este Imperio cristiano
se encontraba en
Constantinopla
(actual Estambul), de
cuyo nombre antiguo,
Bizancio, fue creado
el término Imperio
bizantino por la erudi-
ción ilustrada de los
siglos XVII y XVIII.
Musulmán es la perso-
na cuyo credo religioso
es el islam. La palabra
árabe muslim femenino
muslima, significa 'que
se somete', e implica la
completa sumisión a la
voluntad de Dios.
Así, un musulmán se
esfuerza por rendir a
las órdenes de
Dios cada paso
del camino. No
hay distinción
hecha entre la
vida diaria, la reli-
gión y la política.
El islam es una
religión monoteís-
ta abrahámica
cuyo dogma se
basa en el libro
del Corán, el cual esta-
blece como premisa
fundamental para sus
creyentes que «No hay
más Dios que Alá[ ]y
que Mahoma es el
mensajero de Alá».[] La
palabra árabe Allah,
castellanizada como
Alá, significa ‗Dios‘ y su
etimología es la misma
de la palabra semítica
El, con la que se nom-
bra a Dios en la Biblia.
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PALEOCRISTIANO
EL MUNDO MUSULMAN
El arte paleocristiano
es el estilo artístico
que se desarrolla du-
rante los cinco prime-
ros siglos de nuestra
era, desde la apari-
ción del cristianismo,
durante la domina-
ción romana, hasta la
invasión de los pue-
blos bárbaros, aun-
que en Oriente tiene
su
Un musulmán se
esfuerza por rendir a
las órdenes de Dios
cada paso del camino.
En el islam el hombre está creado para adorar a Dios
Volumen 1, n º 1
Mahoma
"El Islam Patrimonio de Todos"
El Corán
continua-
ción, tras
la esci-
sión del
Imperio,
en el lla-
mado ar-
te bizanti-
no.
Arte paleocristiano
EL HISTORIADOR
El año 311 fue una fe-cha especialmente signi-ficativa para explicar el cambio que se va a pro-ducir en el arte cristiano, de un arte típico de co-munidades pobres y se-miclandestinas a un arte monumental y rico. En esta fecha se pro-mulgó el primer edicto de tolerancia, el Edicto de Valerio Augusto, aun-que tendrá más impor-tancia el Edicto de Milán, del año 313, del mismo carácter tolerante que permite el culto cris-tiano sin ningún tipo de cortapisas. Ambos fueron promulga-dos por el emperador Augusto Valerio, pero al acceder al trono el em-perador Constantino se da un cambio, si cabe, más favorable para la iglesia cristiana puesto que una gran parte de la familia de Constantino se va a convertir al cris-tianismo e incluso se especula sobre si el pro-pio emperador se hubie-se convertido al final de
su vida. Este proceso de digni-ficación del cristianis-mo culmina en el año 380 cuando el empe-rador Teodosio procla-ma a la Iglesia cristia-na como iglesia oficial del Imperio. A partir del año 313 los altos dignatarios de la Iglesia se van a convertir paulatina-mente en autoridades del Imperio. De este mo-do, las jerarquías ecle-siásticas van a pasar a ocupar importante car-gos de la administración pública y la Iglesia cris-tiana se convierte gra-dualmente en una insti-tución de poder estre-chamente ligada al em-perador y a la adminis-tración imperial. Como consecuencia de ello, la liturgia cristiana comenzó a adoptar ele-mentos característicos del protocolo imperial. Se va a solemnizar y, en consecuencia, va a ne-cesitar un nuevo voca-bulario artístico que
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POLITICA 313 A Ñ O D E C A M B I O S
iguale los edificios cris-tianos con los grandes edificios públicos, pala-cios y templos de la so-ciedad romana. En esta nueva etapa el arte cristiano es finan-ciado por el alto clero y por las clases patricias e incluso por los propios emperadores. Conse-cuencia de este alto po-der económico nos en-contramos con un arte con tendencia al lujo muy considerable y rea-lizado, por tanto, con materiales nobles espe-cialmente costosos.
Edicto de Milán, del año 313, del mismo carácter tolerante que permite el culto cristiano sin ningún tipo de cortapisas.
Moneda de Constantino
Giotto de Bondone- Lamento por la muerte de Cristo.
Las principales manifes-taciones de este arte van a ser dos: la arquitectura eclesiástica y la pintura monumental que se va a plasmar a través de los mosaicos (musivaria, el arte de los mosaicos).
Mausoleo de Gala Placidia
El reinado de Justiniano
entre los años 527 y 565
es considerado como la
primera edad de oro del
imperio bizantino. Se trata-
ba de un personaje com-
prometido con su trabajo,
autócrata, siempre contro-
lando los entresijos, por
insignificantes que fueran,
de su gobierno y defensor
a ultranza de la ortodoxia
definida en el Concilio de
Calcedonia del año 451.
Justiniano quedará princi-
palmente en los anales de
la historia por ser el inspi-
rador del Corpus Iurus Civi-
lis. La intención de este
código era recopilar en
una serie de leyes la tradi-
cional jurisdicción romana
y armonizarla lo que fuera
posible con la cristiana, a
fin de crear un imperio
homogéneo. Del mismo
modo, desde el punto de
vista del derecho y el go-
bierno suponía el instru-
mento básico de desarrollo
de la política absolutista
que la emblemática basíli-
ca de Santa Sofía expresa-
ba en imágenes plásticas.
Estaba dividido en cuatro
partes: "El código de Justi-
niano", redactado en latín,
que resumía los edictos
imperiales desde la época
de Adriano en el siglo II
hasta el 533, el
"Digesto o Pandec-
tas", que se trataba
de una colección
sistematizada de los
textos jurisconsultos
romanos, las
"Novellae", redactas
en griego por el pro-
pio Justiniano que
indicaba claramente
la ruptura evidente
entre las dos partes
del Mediterráneo, y
los "Instituta", que consti-
tuía un material para los
estudiantes del derecho y
una especie de síntesis de
los tres anteriores.
Esta compilación jurídica
de Justiniano recogió de
manera clara la herencia
del Bajo Imperio Romano
que reforzaba la intención
de centralización, separa-
ción de los poderes civil y
militar, control general de
las actividades y profesio-
nalización de los funciona-
rios. De mismo modo tam-
bién heredó las debilida-
des de esa época, espe-
cialmente dos de ellas, la
obsesión enfermiza por
recaudar fon-
dos a través
de los impues-
tos para man-
tener la políti-
ca imperialista
del monarca y
el gigantismo
administrati-
vo. Posterior-
mente fueron
apareciendo más, como la
intención de apropiarse
una sola persona de pode-
res civiles y militares, lo
que ponía en peligro el
buen funcionamiento del
Estado. Su programa de romani-
zad, inmovilidad y unidad,
era el de un emperador
autócrata que tenía el de-
recho a decidir en todos
los campos. Trató de ser el
quicio de toda política,
tanto civil como religiosa, y
para ello mando construir
sendos edificios. De una
parte el palacio imperial,
sólo conocido por las exca-
vaciones que se realizaron
en él. Por otro la Iglesia de
Santa Sofía, es decir, de la
Santa Sabiduría. Existía
por tanto una identifica-
ción entre el Dios encarna-
do (Cristo) y el represen-
tante de Cristo en la tierra
(el emperador). El palacio
imperial y la basílica for-
maban el núcleo funda-
mental de la capital, Cons-
tantinopla, con dos len-
guas de agua y una mura-
lla de nueve kilómetros
que representaban la ga-
rantía de supervivencia del
Imperio.
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JU S T I N I A N O U N E X P O N E N T E D E L I M P E R I O B I Z A N T I N O
Trató de ser el quicio de
toda política, tanto civil
como religiosa, y para
ello mando construir
sendos edificios.
Justiniano, el reformador bizantino
Volumen 1, n º 1
Santa Soria de Constantinopla.
EL HISTORIADOR
Son monoteístas, su único
dios es Alá y es todopode-
roso.
Mahoma transmite la voz
de Alá, es el mensajero, es
el fundador del Islam. A
Alá se le puede decir qe es
compasivo y misericordio-
so, habló con Mahoma y le
dictó en Corán, que es un
libro básico que no solo es
de normas.
Todo musulmán (muslim,
creyente) tiene que realizar
cinco manifestaciones o actos
en las que se recogen básica-
mente el contenido dogmáti-
co de la religión y sus aspec-
tos de culto o rito. Son los
conocidos como pilares del
islam: profesión de fe, ora-
ción, ritual, limosna, ayuno y
peregrinación a la Meca. Ca-
da uno de ellos tiene una
especial incidencia en las
expresiones artísticas. La
profesión de fe o sahada (No
hay más Dios que Dios y
Muhammad su Profeta)
La oración o salat es el
precepto según el cual los
musulmanes deben orar
regularmente cinco veces
al día. Ello exige un estado
de limpieza ritual o ablucio-
nes, un espacio suficiente
para prosternarse e incli-
nar la cabeza hasta el sue-
lo y una correcta orienta-
ción hacia La Meca. Conse-
cuencia de estas obligacio-
nes es la existencia de un
edificio, la mezquita
(masyid o lugar para pros-
ternarse) con un muro
qibla donde se halla el mihrab
o nicho que señala la correcta
orientación a La Meca. Las
mezquitas suelen contar con
un patio (sahn) en el que
existe una fuente (mida) para
las abluciones o limpieza
corporal. Otros elementos
asociados son el minbar o
especie de púlpito con gradas
para el sermón (jutba), la
maqsura o acotamiento desti-
nado a las autoridades, el
alminar (manara) desde cuya
azotea el muecín llama a la
oración y también utilizan las
alfombras de oración
(sayyada) para mayor limpie-
za en el desarrollo de la ora-
ción.
puesto que establece el
prototipo de la mezquita
de diseño árabe, formada
por un patio con una sala
de oración hipóstila. Este
modelo,
adaptado a la
oración, no
nació de la
nada, podría
estar inspira-
do por el
templo de
Husa ( Ye-
men, siglo
II a. C. ) o por
la sinagoga Dura Europos (
Poco se sabe sobre la ar-
quitectura antes de la di-
nastía Omeya. El primero y
más importante edificio
islámico es, sin duda, la
casa del Profeta en Medi-
na. Esta casa, más o me-
nos mítica, fue el primer
lugar donde los musulma-
nes se reunieron para re-
zar, aunque la religión mu-
sulmana cree que la ora-
ción se puede hacer en
cualquier lugar.
La casa del Profeta tuvo
una gran importancia para
la arquitectura islámica,
renovada en el año 245).[1]
Construida con materiales
perecederos (madera y ba-
rro), la casa del Profeta no
sobrevivió por mucho tiem-
po, pero está
descrita con
detalle en las
fuentes ára-
bes.[2] Actual-
mente, la Gran
Mezquita de
Medina se ele-
va en el lugar
donde supues-
tamente se
encontraba la casa del Pro-
feta.
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CULTURA LA R E L I G I ÓN M U SU L M Á N
L O S I N I C I O S D E L A R T E I S L Á M I C O
Todo musulmán
(muslim, creyente) tiene
que realizar cinco
manifestaciones o actos
en las que se recogen
básicamente el contenido
dogmático de la religión .
La religión musulmana
La Mezquita del Profeta, en la ciudad santa musulmana de Medina (Arabia Saudí).
Un estilo arquitectóni-
co islámico fácilmente
reconocible se des-
arrolló poco después
de la muerte del pro-
feta Mahoma, forma-
do a partir de los mo-
delos romano, egipcio,
persa/sasánido y bi-
zantino. La rapidez de
su surgimiento tuvo
como hito el año 691
con la finalización del
Domo de la Roca
(Qubbat al-Sakhrah)
en Jerusalén. Este
presenta rasgos como
espacios abovedados,
un domo circular, y el
uso de estilizados y
repetitivos patrones
decorativos
(arabesco).
La Gran Mezquita
de Samarra en
Iraq, completada
en el año 847,
combina la arqui-
tectura aposteósi-
ca de hileras de
columnas que se
encuentran so-
portando una ba-
se plana sobre la cual
descansa un gran mi-
narete espiralado.
La Iglesia de Santa
Sofía en Estambul,
también influenció en
el arte islámico al
agregar elementos de
la arquitectura bizanti-
na en sus propios tra-
bajos. Cuando los oto-
manos capturaron la
ciudad de los bizanti-
nos, la convirtieron de
basílica a mezquita,
aunque ahora es un
museo. También dicha
iglesia sirvió de mode-
lo para muchas otras
mezquitas otomanas
como la Mezquita
Sehzadey la Mezquita
de Süleymaniye.
ataques ocurrieron con el
emperador León el Isau-
riano en el año 726 y ter-
minó con el segundo Con-
cilio de Nicea en el 787,
el cual definió que las
imágenes pueden ser ex-
puestas y veneradas legí-
timamente porque el res-
peto que se les muestra
va dirigido a la persona
que representan.
La segunda fase comenzó
con el emperador León V
Esta herejía rechazaba
como superstición el uso
de imágenes religiosas y
aboga por que se destru-
yan. Se originó con el cre-
cimiento del Islam, reli-
gión que considera idóla-
tras a todas las imágenes
sagradas. La presión del
Islam sobre los políticos
precipitó la crisis.
Los iconoclastas destruían
las imágenes y perseguían
a quienes las venerasen.
La primera fase de los
el Armenio y terminó cuan-
do la Fiesta de la Ortodoxia
fue establecida en el año
842 bajo la emperadora
Teodora. San Juan Damas-
ceno y la emperadora eran
los principales defensores
de las imágenes sagradas.
La Reforma Protestante
reanudó los ataques contra
la veneración de imágenes
y reliquias por considerarla
supersticiosa. .
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ARQUITECTURA
Iconoclastas.
Los iconoclastas
destruían las imágenes y
perseguían a quienes las
venerasen
Al ver algunas de las obras islámicas nos
refleja Grandeza, Espiritualidad
Volumen 1, n º 1
EL HISTORIADOR
El arte bizantino constituye
uno de los episodios más
grandiosos del arte univer-
sal. Se fundamenta en el
arte griego y paleocristia-
no, con grandes influen-
cias orientales (persa y
musulmana). Para los tem-
plos, se usa con preferen-
cia la planta centralizada o
de cruz griega con grandes
cúpulas sobre pechinas.
Aunque los materiales
constructivos no son espe-
cialmente ricos, sí lo es su
decoración a base de mo-
saicos y pinturas murales,
donde la representación
de la figura humana, so-
lemne y hierática, genera
una gran sensación de
espiritualidad que here-
dará posteriormente el
arte románico.
El arte bizantino se va a
dividir en tres grandes eta-
pas:
Arte protobizantino:
527 - 726, año en el
que aparece la querella
iconoclasta. La época
dorada de este arte co-
incide con la época de
Justiniano.
La querella icono-
clasta se prolongó entre
los años 726 - 843 y
enfrentó a los iconoclas-
tas contra los iconódu-
los y fue tan violenta
que produjo una crisis
artística acentuadísima,
especialmente en el arte
figurativo.
Primera Edad de Oro
Bizantina: 913 - 1204,
momento en que los cruza-
dos destruyen Constanti-
nopla.
Segunda Edad de Oro
Bizantina: 1261 - 1453,
cuando los turcos toman
Constantinopla. El cesaropapismo va a
durar durante todo este
periodo y este arte va a ser
fundamentalmente áulico,
al servicio del poder políti-
co, y cuando represente al
emperador, hecho muy
frecuente, será un arte
que aparentemente pare-
ce irreal, pero que es el
reflejo de esa ostentación
majestuosa y solemne que
rodeaba a los emperado-
res y les convertía en
símbolos del poder político
y religioso.
sas tanto en oriente como
en occidente se habían
basado en la basílica ro-
mana paleocristiana. Sin
embargo, la situación cam-
bia totalmente en el siglo
VI. Occidente continúa
adepto a la basílica, pero
la arquitectura justiniana
rompe con esta tradición.
El emperador prefiere igle-
sias de planta central y
abovedadas, inspirándose
en modelos del Bajo Impe-
rio Romano que se habían
desarrollado en torno a
salones palaciegos, pabe-
llones de jardín y construc-
ciones funerarias. Con
Justiniano, pues, la planta
central cupulada con bóve-
das de ladrillo se va a con-
Los emperadores, y espe-
cialmente Justiniano, utili-
zaron la arquitectura como
un instrumento político
para impresionar a los
pueblos, tanto del interior
como del exterior del Impe-
rio. Por tanto, es una arqui-
tectura imperial, normal-
mente costosa, puesto que
el emperador podía finan-
ciar los gastos necesarios
para su programa cons-
tructivo. Fue Justiniano el
que buscó a un historiador
llamado Procopio para que
relatara en un volumen
cuáles y cómo eran sus
construcciones, llamado
"de edificis". Hasta la llega-
da de Justiniano al poder,
las construcciones religio-
vertir en norma para cons-
truir los edificios religiosos,
independientemente de
cuál fuera su función litúrgi-
ca. Al parecer, la influencia
de la liturgia fue determi-
nante para esta elección. La
liturgia que se había des-
arrollado en las costas del
Egeo (Acheiropoietos) re-
quería la nave central como
lugar exclusivo para el coro.
Un edificio de planta central
en cambio no requiere este
tipo de separación. La zona
central está ocupada con el
coro y el deambulatorio por
los fieles. De este modo se
facilita enormemente el de-
sarrollo de esta liturgia
oriental que se manifiesta
distinta a la que se realiza-
ba en Roma y en parte del
occidente europeo.
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ARTE B IZ A N TIN O
L A A R Q U I T E C T U R A B I Z A N T I N A E N E L P E R I O D O P R E M E D I E V A L
El arte bizantino
constituye uno de los
episodios más grandiosos
del arte universal.
una obra maestra del arte Bizantino con sus mosaicos y frescos
Tras la querella iconoclas-
ta se dan tres periodos
según la dinastía gober-
nante en Bizancio:
Período Macedonio:
867-1057.
Período Comneno:
1081-1204.
Imperio latino de
Constantinopla: cuando
llegaron los cruzados de
occidente. Período Paleólogo: con-
temporáneo al gótico. Respecto a la arquitectura,
predominan dos tipos igle-
sia: la de cruz inscrita y la
de octógono cruciforme.
En ambas se da la planta
cuadrangular o rectangu-
lar, una cruz inscrita y una
cúpula central coronando
el edificio. Esto se debe
fundamentalmente a que
pretenden que el templo
sea un compendio del cos-
mos creado por Dios, por
eso se denominan iglesias
microcosmos. La cúpula
simboliza el cielo, el cua-
drado representa la tierra y
la cruz es la forma geomé-
trica que sirve de interrela-
ción entre el cielo y la tie-
rra. Desde el punto de vis-
ta de las artes figurativas,
hay que decir que llenan
en su totalidad los muros
de las iglesias y constitu-
yen una manifestación
teológica que pretende ser
el compendio de la fe cris-
tiana. Buscan, por tanto,
representaciones
trascendentes y re-
chazan todo aquello
que suponga mate-
ria. Se trata de que
todos los aspectos
estilísticos y estéti-
cos de estas artes
aproximen al hombre
a lo divino. En conse-
cuencia, buscan la
anulación espacial
mediante:
Fondos de oro
como telón de fondo y si
no se usa el oro, telones
cromáticos.
Representación de
paisajes y arquitecturas
totalmente conceptuales.
Los suelos no tienen
relación real con los obje-
tos o figuras que se depo-
sitan en ellos.
Se usan perspectivas
conceptuales: las jerárqui-
cas y las diversas funda-
mentalmente.
Se buscan los arqueti-
pos intemporales, las figu-
ras-esquema, que anulen
el concepto de tiempo.
Esto lo logran mediante:
Se suprimen los mode-
rados, que dan sensación
de plasticidad y relieve.
Por el contrario, predomina
la línea.
Tendencia a figuras
muy estilizadas, ya que la
estilización contribuye a
manifestar espiritualidad.
Impasibilidad e inmo-
vilidad. Las figuras siempre se
proyectan en dos dimen-
siones, anulan consciente-
mente la tercera dimen-
sión. Generalmente todos los
programas iconográficos,
del mismo modo que los
recursos estilísticos, se
repiten constantemente en
todas las iglesias. Esto se
debe a la elaboración posi-
blemente en la segunda
mitad del siglo IX de un
tratado llamado
"Hermeneia" en donde se
dicta cómo se deben reali-
zar las escenas y que es-
cenas deben colocarse en
cada lugar del templo. De
este modo, surgió un pro-
yecto decorativo que va a
ser común para todas las
iglesias.La Hermeneia no
se conserva, pero la cono-
cemos muy bien porque en
el siglo XIX se encontró un
manuscrito que recogía la
Hermeneia en un monas-
terio del monte Athos, en
Grecia. En función de la
Hermeneia las escenas y
las figuras disponen de la
misma manera:
El nivel inferior (en los
muros): deben aparecer
exclusivamente patriarcas
del Antiguo Testamento,
profetas, apóstoles, márti-
res y obispos.
En el nivel medio
(trompas, pechinas, tímpa-
nos...): deben aparecer
historias de la vida de Cris-
to que recojan sus momen-
tos más trascendentales. En el nivel superior
(cúpulas y bóvedas de hor-
no en los ábsides): debe
aparecer Cristo en majes-
tad, la Vírgen y los ángeles.
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A RQ U I T E C T U R A Y A RT E B I Z A N T I N O M E D I E VA L
“Incluya aquí una frase
o una cita del artículo
para captar la atención
del lector”.
La catedral de San Nicolás del Mar en San Petersburgo, en Kronstadt.
Volumen 1, n º 1
EL HISTORIADOR
es una bóveda vaída.
Esta elevación proporciona
una claridad funcional: por
un lado estaba el presbiterio,
opuesto a él la entrada prin-
cipal y al los otros dos lados
el espacio para la congrega-
ción
Su combinación de la planta
basilical con la planta centra-
lizada dio lugar a la planta en
cruz griega: un cuadro en el
centro con 4 brazos ortogo-
nales de igual longitud.
El uso del ladrillo como mate-
rial constructivo en sustitu-
ción de la piedra.
Con interiores ricamente
adornados en mosaicos con
Eran esencialmente de
planta centralizada.
La mayor elevación de los
edificios como resultado del
realce de las cúpulas, y el
hallazgo de un sistema que
permite conjugar el uso
constructivo para las dichas
cúpulas de un soporte de
planta cuadrada pero que
permite el remate mediante
un tambor en una cúpula
redonda.
Si junto a las cuatro pechi-
nas se construía la porción
superior de la cúpula teóri-
ca, la estructura resultante
teselas, cerá-
mica vidriada,
mármoles,
laminas de
oro y plata.
La regla gene-
ral era que no
se dejara
ningún espa-
cio interior ―al natural‖.
El uso masivo de los mosaicos
como elemento decorativo en
sustitución de las esculturas,
El período intermedio, o Segun-
da Edad de Oro del arte bizan-
tino, se caracteriza por la pre-
dominancia de las iglesias de
planta en cruz griega con cu-
bierta de cúpulas realzadas
sobre tambor y con una promi-
nente cornisa ondulada en la
base exterior
El período final o Tercera Edad
de Oro; predominan las plan-
tas de iglesias cubiertas me-
diante cúpulas abulbadas
sobre tambores circulares o
poligonales.
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TE MP LO S B IZ A N TI N O S
Su combinación de la
planta basilical con la
planta centralizada dio
lugar a la planta en
cruz griega.
La representación
de figuras vesti-
das en el estilo
de paños o plie-
gues mojados.
También intenta-
ron sugerir la
valoración de
luces y sombras
que crea la ilu-
sión de espacio
tridimensional y
da vida a la su-
perficie pintada.
las imágenes reli-
giosas sólo se
aceptaban si la
figura humana
no se represen-
taba como una
presencia física
tangible.
Se abordo esta con-
jetura por medio
de la abstrac-
ción, es decir,
por medio de
diseños planos
que conservaran
el interés visual
de la composi-
ción mientras
evitaban cual-
quier modelo
concreto y con
ello cualquier
apariencia cor-
poral.
MOSAICO: se usa-
ba para la deco-
ración de pare-
des, y no de sue-
los como era
habitual en el
mundo romano.
Fue el vehículo
idóneo para
transmitir el
mensaje religio-
so de esta cultu-
ra y, a la vez un
instrumento de
propaganda del
poder imperial
Utiliza teselas de
mármol de colo-
res y también de
barro cocido po-
licromadas con
pasta de vidrio,
logrando efectos
de gran vistosi-
dad, colorido,
riqueza y varie-
dad cromática
Las técnicas em-
pleadas habi-
tualmente se
basan en el uso
de ―Opus Tesse-
latum‖, con tese-
las cúbicas, to-
das iguales, solo
cambian los co-
lores y el ―Opus
Vermiculatum‖,
con teselas dis-
tintas, en la que
cada una adopta
el contorno pre-
ciso de la figura
a realizar.
No materializa las
formas, si no
que da un toque
de irrealidad.
Las composiciones
son frontales,
con figuras que
permanecen
aisladas entre
sí, con repetición
de esquemas,
disposiciones
rígidas, sin ex-
presar senti-
mientos ni emo-
ciones, hieráti-
cas.
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P IN T URS Y MO SA IC O S BIZ A N T IN O S
No materializa las formas, si no que da un toque de irrealidad.
Mosaico del siglo VI-VII
Volumen 1, n º 1
Pintura sobre pergamino, siglo X
EL HISTORIADOR
El monofisismo es la doctrina que sostenía una naturaleza
única de Cristo, la divina. Para ellos , Cristo sólo murió en
apariencia. Esta doctrina, nacida en Alejandría alimentó el
separatismo entre Egipto y Siria.
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Arquitectura y Catacumbas Paleocristianas
E L M O N O F I S I S M O
Catacumbas Los cristianos encontra-ron problemas, durante este periodo de clandesti-nidad, para conseguir terrenos para sus ente-rramientos. Cuando las conseguían y se completaban se veían obligados a aprovechar el terrenos abriendo galer-ías subterráneas entre-cruzadas. Aunque estos lugares eran estrechos, podían tener decoración, especialmente si el difun-to pertenecía a clases adineradas, como los patricios romanos, cons-truyéndose, incluso, pe-queños mausoleos. Si las basílicas para el culto tienen planta longi-tudinal, Las plantas cen-tralizadas se van a reser-var para los martyria y para los baptisterios, con funciones litúrgicas distin-tas. Los martyria fueron cons-trucciones de carácter funerario. En occidente van a ten-der a convertirse en plan-tas de cruz griega y nor-malmente estarán unidos a la iglesia, mientras que en oriente adquieren una gran monumentalidad y
se convierten en templos normalmente poligonales que estarán exentos. Los baptisterios, en occi-dente serán de planta octogonal y estarán próximos a la iglesia, pero exentos, mientras que en oriente serán pe-queñas salas de planta cuadrangular unidas al templo. Los nuevos templos cris-tianos: las basílicas Las basílicas romanas eran edificios de forma rectangular de tres o más naves en número impar separadas por columnas, que solía tener una cabe-
Las dos manifestaciones arquitectónicas de este periodo son las Domus Ecclesiae y los Cimete-rios (cementerios) Domus Ecclesiae Las Domus Ecclesiae fueron lugares para la celebración del rito cris-tiano, por tanto son equi-valentes a las iglesias parroquiales posteriores. No tenían una forma es-pecial debido a que se empleaban normalmente viviendas romanas nor-males de dos pisos adaptándola a las funcio-nes que necesitaban divi-diéndola con tabiques. Cimeterios (cementerios) Durante esta fase los enterramientos cristianos tenían lugar en dos posi-bles lugares: los área y las catacumbas. Área Lugares donde las tum-bas estaban cubiertas por losas. Por el ritual funerario de la época, era frecuente encontrar en estos ce-menterios salas o lugares con mesas donde se ce-lebraban los ágapes fu-nerarios que se celebra-ban tras el entierro.
En occidente van a
tender a convertirse en
plantas de cruz griega y
normalmente estarán
unidos a la iglesia.
Catacumbas
El arte paleocristiano es el nexo de unión entre dos grandes etapas de la cultura y el arte occiden-tal. Nos referimos a la Antigüedad Clásica y a la Edad Media Cristiana.
Mosaicos y sepulcros Al margen de la arquitec-tura, el arte paleocristia-
no tiene en los mosaicos y la escultura funeraria de los sepulcros dos de sus más importantes ma-nifestaciones artísticas.
1-Se limitan a evo-car un pequeño número de figuras y de diversos objetos. 2-La variedad de colores es limitada. 3-Es una pintura, que más de figurar, sugiere. 4-Las figuras se diri-gen al espectador (normalmente están de frente, sin em-
bargo no es lo mismo que frontalidad. 5-La esencia de la divini-dad es imposible de re-
presentar. (resulta difícil encontrar representacio-nes divinas-Dios) A partir del s. IV podremos en-contrarnos algunas repre-sentaciones. 6-Desde un punto de vis-ta formal: a-perspectiva jerárquica o jerarquiza-ción de las figuras. (las figuras más importantes son las más grandes) b-perspectiva inversa. (las figuras que están detrás son más grandes) c-desproporción. Interés en el gesto. d-desnudo ex-cepcional. (a medida que evolucionó el arte, las figuras aparecen más tapadas).
Las comunidades religiosa,
con sus obispos a al cabeza,
podrán enfrentarse a la arbi-
trariedad del Estado, en con-
junto.
Razones del triunfo del cristia-
nismo.
La doctrina nueva traía un
mensaje de igualdad; el hom-
bre era, ante Dios y ante sí
mismo, igual a los demás, por
ello la clase menesterosa
abrazó pronto la nueva fe.
Se condenó la esclavitud y al
predicar el origen común de
todos los hombres, se esta-
bleció la igualdad de la espe-
cie humana; pero además al
manifestar que todos los
hombres eran hijos del Padre,
estableció la fraternidad uni-
Las piedras angulares de la
cultura cristiana que ejercie-
ron una influencia extraordi-
naria en la sociedad del
―Mare Nostrum‖ podrían ser a
grandes rasgos las siguientes:
Dios como Creador del univer-
so no será ya una idea abs-
tracta.
El Cristo de la Cruz no elude
el sufrimiento y el cristianis-
mo afirmará la resurrección
de los muertos.
Será una sociedad con enor-
me fuerza; será independien-
te del Estado, pero su propio
Estado se encontrará por
encima de los demás y su
fundamento social tendrá
como piedra angular el vigori-
zar la familia.
versal.
Por otra parte, la religión roma-
na había llegado en el siglo I a
una crisis tal que el gobierno
tuvo que convertirla en algo
especial, de aquí el culto al
emperador.
Los primeros cristianos serán,
por tanto, esclavos y nobles, ya
que el sentido de redención
servía para ambos; a unos ofre-
ciéndoles la igualdad y la vida
futura, a otros el salir de la
apatía en que la Roma conquis-
tadora se encontraba. La nueva
religión vino a dar el sentido
que comunidad que el hombre
había perdido con la civiliza-
ción.
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ARTE PALEOCRISTIANO
RE LIG IÓ N El hombre era, ante
Dios y ante sí mismo,
igual a los demás.
Interior de la cúpula del baptisterio Neonia-no siglo V Rávena
Volumen 1, n º 1
EL HISTORIADOR
Hombre
Son muy creyentes, se so-
meten a la voluntad de Alá.
Entienden que Alá está muy
por encima de ellos y que él
está muy sometido en su
vida y lo tienen que aceptar.
La economía, la sociedad, la
política, etc. Giran en torno
a la religión y a Alá.
La vida de los musulmanes
se rige por los 5 pilares.
Costumbres
Las practicas obligatorias
que todo buen musulmán
debe cumplir constan en la
sunna, o tradición, son na-
rraciones cortas que relatan
el comportamiento del pro-
feta Mahoma, que reciben el
nombre de hadiz.
Varones
Vestimenta: deben llevar
cubierta el area entre el om-
bligo y las rodillas. Tie-
nen aversión a llevar uno
de los hombros destapa-
dos.
La barba: el profeta ani-
maba a sus seguidores a
llevar barba, pero no les
obliga.
Materiales prohibidos: se
prohíbe llevar objetos de
oro y seda, que se reser-
van a las mujeres.
Mujeres
Vestimenta: la hija es una
vestimenta que cubre el
cuerpo en publico de modo
que solo la cara y manos
sean visibles. A la mujer
solo se le permite mostrarse
sin hijab ante el marido,
otras mujeres y familiares
directos. La ropa ajustada y
la transparente están prohi-
bidas. Nicab es la vestimen-
ta que lleva un velo que
cubre completamente la cara
y guantes que cubren las
manos y antebrazos.
Maquillaje: se puede llevar
en forma moderada.
Tinte del pelo: imitando el
color natural, si hay canas.
Joyas: con moderación.
El perfume: con modera-
ción.
bre la Iglesia Universal como
patentizan las Cartas de S.
Clemente Romano y S. Igna-
cio de Antioquía, los escritos
de S. Ireneo y la actitud,
poco diplomática pero por
nadie contestada, del Papa
S. Victor. Existieron diferen-
cias notables entre las igle-
sias asentadas en oriente y
occidente, tanto desde el
punto de vista litúrgico como
pastoral. Las disensiones
surgieron fundamentalmente
por el afán de Constantino-
pla y sus Patriarcas de here-
dar en el orden religioso,
como había ocurrido en el
político, el lugar preeminente
que había ocupado Roma
antes del hundimiento del
imperio romano occidental y
de la postura, no siempre
respetuosa, de algunos lega-
dos papales hacia sus legiti-
mas diferencias. Ya en el
último tercio del siglo V apa-
Cuando el año 330 el Empe-
rador Constantino convirtió a
la antigua Bizancio en la
nueva capital del Imperio
Romano de Oriente, conce-
diéndole su propio nombre,
quiso el Patriarca allí resi-
dente emular en lo eclesiás-
tico las prerrogativas adquiri-
das por la primera autoridad
civil de su ciudad, pese a no
tratarse de una sede de
origen apostólico. En el pri-
mer Concilio celebrado en
Constantinopla el año
381,en el segundo, de los
ecuménicos, logró introducir
un canon por el que se le
reconocía la máxima autori-
dad en la Iglesia universal,
después del Papa u Obispo
de Roma. Siempre, desde
los inicios, y sin que nadie
hubiese puesto en duda, ni
teórica ni práctica, la primac-
ía de la Iglesia Romana so-
reció el problema con el llama-
do Cisma de Acacio. Era éste
Patriarca de Constantinopla
cuando recibió una comunica-
ción del Papa Félix III, en la
primavera del año 484, con-
minándole a abandonar la
herejía monofisita, que había
sido condenada en el Concilio
de Calcedonia, bajo la pena de
excomunión y deposición.
Reaccionó éste borrando del
canon el nombre del Papa y
rompiendo sus relaciones con
Roma. Los Patriarcas de Ale-
jandría y Antioquía siguieron
su ejemplo y se ajustaron a su
voluntad. La ascensión al tro-
no del emperador Justino I, el
año 518, acabó con un cisma
que había durado treinta y
cuatro años.
Página 13
SO C I A L E S
HO MBRE S Y MU JE R E S MU SU L MA N E S
R E L I G I Ó N E N E L P E R I O D O B I Z A N T I N O Y S U S C O N F L I C T O S
Existieron diferencias
notables entre las iglesias
asentadas en oriente y
occidente.
Hombres musulmanes
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ENTRETENIMIENTO
EL HISTORIADOR Página 15
Ubica las imágenes en el mapa
Ude G
Centro Universitario de Arte Arquitectura y Diseño
M. Arq. Jorge Fernández Acosta
Integrantes del equipo
Miguel Anaya Rodríguez
Rubí Mercado
Francisco Ramírez Hernández
Jessica Bass Buenrostro
Alina Mendoza Inzunza