UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO PUNO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE ANTROPOLOGIA

CURSO DE ACTUALIZACIN EN METODOLOGA DE INVESTIGACIN

MODALIDAD TESIS

PROYECTO DE INVESTIGACIN

LA FIESTA DE LA QASHWA DE SAN SEBASTIN COMO FACTOR DE

INTEGRACIN E IDENTIDAD SOCIOCULTURAL DE JULIACA

PRESENTADO POR:

Bach. CORONEL CHURA JHON HUGO

PUNO 2013

I. Planteamiento del Problema

La fiesta de San Sebastin es una prctica costumbrista que se realiza cada 20

de enero en la ciudad de Juliaca, como antesala del carnaval, fiesta donde se

pone de manifiesto la danza de la Qashwa, que tiene sus races ms remotas en

contiendas libradas entre Kollas y Lupacas. Es dentro de este hecho que para

pocas posteriores y con la expansin inca se le atribuye el uchuy poccoy o

juchuy poccoy (pequea maduracin) dndole asi su carcter agrcola y de

recoleccin; ya con la llegada de la colonia se le adecua al calendario gregoriano

con la denominacin de Qashwa de San Sebastin , y que hasta la actualidad se

desarrolla y prctica con esta denominacin.

De otro lado, la Qashwa ha ido ganando preponderancia masiva dentro de los

espacios urbanos, institucionales y culturales ms importantes de la tierra

calcetera, a esto se le suma una organizacin social bien estructurada que hace

participe a la poblacin en cada inicio del carnaval ms largo del Per; escenarios

naturales como el cerro Waynarroque y el cerro Santa Cruz (Calvario) donde se

aprecia toda la puesta en escena de rituales y smbolos costumbristas de ndole

colectivo, propios de la tradicin local. Por otro lado la danza de la Qashwa ha ido

dinamizando su propia organizacin y calendarizacin a travs de los aos, y por

ende, es en este espacio que se configuran legados generacionales,

compadrazgos, uniones matrimoniales, vnculos comerciales, etc. Que le dan

importancia enorme y significativa a la danza para los habitantes que la practican y

para la propia poblacin juliaquea que la inserta dentro de su entramado

sociocultural e identitario, pues dicho de otro modo esta danza ha generado que

muchos habitantes de Juliaca sientan un enorme respeto y devocin a su propia tradicin

que surge desde la ejecucin propia de la danza, as como de los rituales y costumbres

que acompaan a la misma celebracin de la fiesta de San Sebastin; asocindola a

otros elementos como son el comercio y la modernizacin propia de la ciudad, que lejos

de desvirtuarla en su totalidad la ha ido acondicionando y adaptando partiendo del mismo

hecho de la integracin de prendas modernas al vestuario original de la danza, hasta las

creencias propias de los pobladores que la danzan ( Machuaychas y Chiipilcos), que ao

tras ao van en aumento el nmero de danzarines (Comparsas), y de fechas en las

cuales se ve la ejecucin de la danza.

La preocupacin principal de este trabajo de investigacin es demostrar la

importancia que le ha dado la poblacin de Juliaca y que la ha hecho parte de su

propia identidad, vinculando de esta manera lazos de unin y cooperacin, asi

como valores de integracin y reciprocidad, practicados desde tiempos

ancestrales, rasgos culturales propios de la tradicin y cultura de la ciudad de

Juliaca. Ya que hasta el momento tan slo se han hecho trabajos meramente

descriptivos y superficiales.

II. Interrogantes de la Investigacin

Pregunta General

Qu factores a partir de la Fiesta de la Qashwa de San Sebastin han permitido

configurar la integracin y la identidad sociocultural de Juliaca?

Preguntas Especficas

- Cul es la estructura social y su connotacin simblica que determina la prctica

de la Qashwa de San Sebastin?

- Cules son los cambios ocurridos en la organizacin social de la danza y la

indumentaria de los danzarines de la Qashwa de San Sebastin?

Objetivo General

Identificar y explicar los factores que han permitido configurar la integracin y la identidad

sociocultural a travs de la Qashwa de San Sebastin.

Objetivos Especficos

- Determinar y caracterizar la estructura social y simblica de la Fiesta de la

Qashwa de San Sebastin como generador de sentimientos de pertenencia con la

identidad y la integracin sociocultural de la ciudad de Juliaca.

- Identificar los cambios que se han dado en el tiempo en la configuracin

sociocultural de la Qashwa de San Sebastin.

III. Antecedentes

Existen numerosos trabajos de investigacin referidos a la Qashwa de San Sebatin, sus

enfoques van desde las dimensiones histricas, tursticas y antropolgicas; la mayora de

trabajos son pequeos y superficiales descripciones, mencionados trabajos han sido

pulbicados a travs de artculos en las revistas locales y folletos de circulacin popular, a

continuacin citaremos algunos de ellos en orden cronolgico.

El historiador juliaqueo Hugo Apaza , en su trabajo Temas Histricos de Juliaca seala:

el carnaval de Juliaca o la llamada Qashwa de San Sebastin, es una prctica ancestral

costumbrista de la ciudad de Juliaca, que data de viejas contiendas libradas en suelo

calcetero entre Collas y Lupacas, su manifestacin ms esplendorosa se da cada 20 de

Enero en el denominado Carnaval Chico, en la explanada natural del Cerro Waynarroque,

como preludio de los carnavales ms largos del Per, cuyo inicio se da en el denominado

mircoles de ceniza con la entrada del o Carnavaln. (Apaza 2000)

Por otro lado el estudioso juliaqueo Rene Calsin, en su trabajo de investigacin Bodas

de Diamante de la Provincia de San Romn escribe: entre todas las danzas que se han

practicado y se practican en Juliaca, una de las ms discutidas y discutibles es, sin duda,

la Kashwa de San Sebastin, por ser la ms representativa y tradicional. Con esta

manifestacin artstica, conocida por otros como Carnaval de Juliaca o Danza de los

Tokoros, se inician las actividades dancsticas en la ciudad de los Vientos,(Calsin 2008)

Otro trabajo de investigacin es el realizado por la Bach. Jessica Almonte que en su tesis

Connotacin Social, Antropolgica y Turstica de la Kashwa de San Sebastin para optar

el ttulo de licenciada en turismo, en la Universidad Nacional del Altiplano, dice: La

Kashwa de San Sebastin es una danza de origen guerrero y colectivo, que apareci en

el Perodo Intermedio Tardo (1100 a 1450), cuando se enseoriaron en el Altiplano reinos

y seoros de habla aymar, especficamente su florecimiento est asociado a la cultura

colla. En esta danza, tanto hombres como mujeres en hileras y sobre todo, en crculo

realizan una serie de desplazamientos rtmicos. En la ejecucin de esta expresin

artstica, los danzarines ponen de manifiesto con denuedo rebelda, valenta y regocijo, a

los sones de tokoros, pinquillos, tambore y bombos. En la Kashwa, la danza, la msica y

el canto forman una unidad.(Almonte 2003, pag.3).

La raigambre juliaquea y la antigedad de esta manifestacin dancstica, hicieron que en

diferentes perodos haya ostentado una marcada incidencia en el desarrollo de este

medio, de modo que la connotacin de esta danza se hizo y se hace evidente en el

desenvolvimiento antropolgico, cultural y social de nuestro medio. Cabe aclarar que la

Kashwa de San Sebastin en su evolucin ha sufrido cambios en coreografa, msica y

vestuario.

Hugo Tito en su trabajo indito de circulacin en el Colegio Fernando Sthal, Historia de

Juliaca, seala: La Kashwa es la danza representativa de Juliaca, misma que se

prctica cada 20 de Enero en la Fiesta de San Sebastin, tambin denominada como la

Danza de los Tokoros, evocada por la agrupacin de Machuaychas de Tokoros y

Pinquillos y la Asociacin Folklrica de Tokoros y Pinquillos los Chiipilcos, siendo

Juliaca, a decir de los cronistas, Cuna de la Kashwa, pues estaba acentado en los cerros:

Monos, Espinal, Puntaca, Carangachi, Waynarroque y Jaila, siendo el cerro Waynarroque

la principal Kashwaypata.(Tito 2007)

Por otro lado Arturo Pari en su trabajo Juliaca Perla de Altiplano nos dice: Entre las

divergencias entre Hoteleros y Laneros, por diferencias de salarios, dieron lugar a peleas,

insultos y enemistades personales, esta situacin trascendi en todas las comunidades

campesinas, formndose dos grupos antagnicos e irreconciliables denominados

MACHUAYCHAS Y CHIIPILKUS, estos nombres surgieron en medio de las peleas e

insultos,la divisin definitiva sucedi en el ao 1942,los Cogo Tudos y Panza Kalas,

dividieron el territorio de Juliaca en 2 partes a base de la lnea frrea (wichay y Uray =

Este y Oeste), los del lado este eran los Machus y los del oeste eran los Chiisse

buscaban en la plaza de Armas, donde peleaban hombres y mujeres enfrentndose a

muerte, como armas utilizaban; toqoros, pinkillos, botellas, piedras y cuanto objeto

contundente , era una verdadera batalla campal, con saldo de gran cantidad de heridos,

hasta con la intervencin de policas para separarlos.(Pari 2010)

En el diario de circulacin regional Los Andes (2013) fue publicado en el articulo Los

Machuaychas y Chiipilcos en Qashwa de San Sebastin, dice: Como todos los aos y

con sus colores caractersticos, los Machuaychas(de azul) y los Chiipilcos(de verde)

desarrollaron una de las fiestas ms importantes de la ciudad de Juliaca. La historia da

cuenta de una lucha llena de enfrentamientos, que incluso dej muertos; entre los

Machuaychas, que significacarne vieja; y los Chiipilcos, que quiere decir diminutos. A

partir del ao 1942, Machuaychas y Chiipilcos, dejan esa lucha slo para la historia y

retoman una costumbre ms bien amistosa, heredada de sus padres.,.. despus de

descender de los apus, Machuaychas y Chiipilcos realizaron un recorrido por las

diferentes arterias de la ciudad para contagiar a los pobladores con la efervescente fiesta

del carnaval chico, Desde la cima del cerro Huayna Roque se puede apreciar todo.

Sobre la plataforma varios fieles, con velas en manos, pedan bendiciones para sus

hogares, postrndose bajo la cruz de San Sebastin; al costado, ms de una docena de

personas, entre mujeres y varones, armaban el altar para realizar la ofrenda a la

Pachamama. (http://www.losandes.com.pe/Cultural/20130122/68224.html.)

IV. Justificacin

El presente trabajo de investigacin se hace como aporte a temas culturales sobre la

fiesta en el mundo andino, asi como, sumar un estudio sobre aquellos aspectos an no

tratados sobre el impacto identitario e integracionista de la fiesta de la Qashwa de San

Sebastin. Asumiendo tambin que esta investigacin ser el primer trabajo que hable

sobre la significativa importancia de esta fiesta, cubriendo algunos vacos etnogrficas, asi

como deslindar muchas dudas en torno a las preguntas de opinin pblica, pues

precisamente son los que conocen y viven la realidad de esta fiesta, y por lo cual, se

generar espacios de educacin intercultural hacia la poblacin joven ; por otro lado dar

un conglomerado de conocimientos nuevos de la historia de la fiesta de la Qashwa de

San Sebastin con relacin a temas de integracin e identidad, tradicin , simbolismo y

ritual. Siendo tambin mi propio inters el de conocer sobre este hecho cultural.

V. Marco Terico Conceptual

Para comenzar centraremos nuestro estudio en los diferentes postulados tericos que

aportan para realizar este trabajo.

5.1 Marco Terico

La Fiesta del Carnaval

a) El carnaval en el mundo

El carnaval es una celebracin pblica, que tiene lugar inmediatamente antes de la

cuaresma cristiana, con fecha variable (entre febrero y marzo segn el ao), y que

combina algunos elementos como disfraces, desfiles, y fiestas en la calle. Por extensin

se llaman as algunas fiestas similares en cualquier poca del ao. A pesar de las

grandes diferencias que su celebracin presenta en el mundo, su caracterstica comn es

la de ser un perodo de permisividad y cierto descontrol.

El origen de su celebracin parece probable de las fiestas paganas, como las que se

realizaban en honor a Baco, el dios del vino, las saturnales y las lupercales romanas, o las

que se realizaban en honor del toro Apis en Egipto. Segn algunos historiadores, los

orgenes de esta festividad se remontan a las antiguas Sumeria y Egipto, hace ms de

5000 aos, con celebraciones muy parecidas en la poca del Imperio Romano, desde

donde se expandi la costumbre por Europa, siendo llevado a Amrica por los navegantes

espaoles y portugueses a partir del siglo XV. (http://es.wikipedia.org/wiki/Carnaval)

b) El carnaval en el Per

El carnaval en el Per tiene dos connotaciones, la primera es la de fiesta folclrica y

la otra es la de juegos con agua y pintura. En la mayora de los casos ambas se conjugan

en una sola celebracin. Los juegos con agua y pintura inician en el mes de febrero en

todo el Per y se prolongan por todo el mes; las fiestas folclricas en cambio se inician

por lo general unos das antes del mircoles de ceniza, aunque en el caso del carnaval

chico de la ciudad de Juliaca (tambin llamada kashwa de San Sebastan), sta se

celebra en enero. Lo ms comn es que las fiestas folclricas del carnaval giren en torno

al mircoles de ceniza, pudiendo ser das antes o das despus, o ambos, segn el

pueblo o ciudad que los celebre. En el caso de las fiestas folclricas, en las zonas rurales

y las ciudades de influencia quechua y aymara, van acompaadas de ritos a la

pachamama o a imgenes catlicas.

En nuestro pas, una de las personas que mejor ha trabajado el tema de la fiesta es la

antroploga Gisela Cnepa. Para ella, la fiesta es un fenmeno religioso, social,

econmico y poltico muy complejo que integra una serie de formas de expresin cultural

y esttica (2008: 49), tradicionalmente ha sido vista como un espacio para la integracin

del individuo y los grupos a la comunidad local. Por otro lado, Ral Romero, especialista

en msica y cultura peruana, seala que las fiestas tambin deben ser consideradas

como vehculos para reafirmar, reconstituir o reordenar relaciones y redes sociales

(2004: 76).

Aadiendo que en nuestro pas (Per) existe gran diversidad de celebraciones del

Carnaval, en ellas se distinguen muchas peculiaridades que se deben a la enorme

creatividad, sentido esttico y condicin de espacio simblico y ritual que poseen los

actores de la fiesta. Todas estas festividades estn inscritas dentro de un tiempo festivo.

Segn el calendario de fiestas de Promper, la fiesta del carnaval se celebra en todo

el pas, pero las que se distinguen por su algaraba y organizacin son Cajamarca, Puno,

Ayacucho y Huaraz. Sealaremos lo que a decir de muchas voces populares se pregona

como el Carnaval ms importante del Per que es el carnaval de Cajamarca. El Carnaval

cajamarquino es una festividad que se celebra anualmente, es considerada la fiesta ms

importante de la regin. Festividad que venera al denominado o Carnavaln, y su

compaera a Carnavalona (invencin de la dcada de 1980). Actividad desarrollada

durante un mes, siendo las fechas ms importantes los cinco das anteriores al Mircoles

de Ceniza. Garca Canclini destaca la divisin que hace Gilberto Jimnez entre fiesta

campesina tradicional y fiesta urbana, segn esta, el Carnaval de Cajamarca sera

considerada una fiesta campesina tradicional, sin embargo, esta manifestacin, en la

realidad, se desarrolla intensamente en zonas rurales y urbanas (2002: 185).

Las caractersticas de fiesta campesina tradicional que coinciden con el Carnaval

cajamarquino son: Carcter colectivo del fenmeno festivo, sin exclusiones de ninguna

clase como expresin de una comunidad local. Carcter comprensivo y global por el que

la fiesta abarca los elementos ms heterogneos y diversos sin disgregacin ni

especializacin (juegos, danzas, ritos, msica, etctera, dentro de una misma

celebracin global). (Rojas 2012, pag.23). Dichas caractersticas no seran para nada

ajenas a la de otras celebraciones carnestolendas, y en este caso dentro del contexto de

la Fiesta de la Qashwa de San Sebastin en el departamento de Puno en la ciudad de

Juliaca. Tambin sealar otras caractersticas como: la consecuente necesidad de

desplegarse en grandes espacios abiertos y al aire libre (escenarios pblicos y privados),

carcter fuertemente institucionalizado (agrupaciones de comparsas con denominaciones

propias).

Por otro lado la caracterstica de fiesta urbana son: Integracin de la fiesta a la vida

cotidiana como apndice, complementacin o compensacin. Como mencion, en

Cajamarca, la fiesta tiene caractersticas similares a la de otros pueblos de los andes

centrales.

En el libro Folklore y tradiciones populares, Enrique Gonzlez habla sobre las

caractersticas que debe tener una fiesta para considerarla tradicional y/o popular

(Gonzlez 2007: 16). Basndome en este autor, puedo considerar a este Carnaval como

una fiesta tradicional y popular debido a que se transmite de generacin en generacin y

contina vigente, otra caracterstica tpica de la fiesta del ande.

Sealando tambin que otro aspecto importante para los participantes de la fiesta es

la creatividad en el desarrollo de la misma.

5.2 La Fiesta Del Carnaval Andino

Comenzaremos definiendo algunos puntos de vista con respecto a la fiesta andina;

definiremos lo Andino, que a decir de Joseftt Estermann en su trabajo titulado Filosofa

Andina(2006), es una categora polismica que se utiliza para referirse simultneamente

a : ubicacin geogrfica, tradicin cultural, identidad tnica y procedencia de personas.

Dicho de otro modo se usa para hablar del conglomerado montaoso que atraviesa por

siete pases, y en otros casos para referirse a las reas de cotradicin en el espacio

andino, que permiten posibilitar formas de vida y pensamientos ancestrales.

Raul Romero en su trabajo la Fiesta en los Andes , sobre la definicin de fiesta

andina, seala : la fiesta andina es una celebracin multifactica en la cual la gente se

permite expresar y exponer sus ideas creativamente, crticamente y hasta

humorsticamente, ante ellos mismos y ante el mundo exterior (Romero 2004: 76).

a) Origen Del Carnaval Andino

Las fiestas andinas en su gran mayora son compuestas y establecidas en la poca

prehispnica. Siendo el centro de su configuracin en pocas primitivas; la propiciacin

de la caza, la recoleccin y la guerra; para que luego, durante la hegemona quechua y

aymara, surgieran otras expresiones dancsticas que tienen relacin directa con la

agricultura, rituales fnebres, ritos alpaqueros entre otros. Luego con la expansin del

Tawantinsuyo aparecen expresiones coreogrficas que hicieron prevalecer expresiones

de ndole quechua, puquina, aimara, kallawaya y uros; agregndole ingredientes

ceremoniales, amorales y reafirmando lo agrcola. Para la poca de la colonia las

principales festividades andinas fueron reacomodadas segn el calendario gregoriano, asi

mismo, fueron sincretizadas, reconfiguradas y transfiguradas por la presencia de

elementos exgenos asimilados o recreados desde la cosmovisin propia andina para

contextualizarse en nuevas condiciones de existencia (cosmovisin occidental). Han

cambiado los ritos, las danzas y canciones pero la cultura festiva, ritual, ldica y

productiva se mantiene.

b) Ritos agrcolas y carnaval

Se sabe que toda la condicin humana del hombre del ande es por una aspecto, para

trabajar la tierra, generarse subsistencia y producir un excedente que le permita darse

ciertos lujos a su propio entender, esto por un lado, sin embargo, en el sentido de buscar

el mximo aprovechamiento de la naturaleza (pachamama, qochamama, mamasara); se

ve en la necesidad de establecer cooperacin mutua con el medio que lo rodea, esto

segn su cosmovisin, entonces se generan lazos de creencias, simbologa y ritos,

momentos que se contextualizarn de acuerdo a su tiempo y espacio (territorial y

temporal)

Manuel Marzal, seala que el rito es una forma de comunicacin o lenguaje con el mundo

sagrado, hecho de gesto y palabra, que posee una regularidad pautada y cierta

dramatizacin, que se acepta socialmente y se transmite por tradicin, que se convierte

en smbolo de grupo y que es fcil reinterpretar y que es expresin de lo que se cree y la

nica manera de expresarla(Marzal 1988: pag.189). Entonces en todo el contenido que

se reproduce dentro de la fiesta andina, se aprecia toda una configuracin ritual colectiva

en torno a la propiciacin, actos que son materiales (pagos, tinkas, challas), e inmateriales

(rezos, pregones) que magnifican el contenido festivo que se da con mayor intensidad,

engranando lo sagrado y lo profano, que dan paso a momentos de inicio y fin salindose

de la rutina u otra condicin a otra.

De otro modo Vctor Garcia seala: en los pueblos andinos se ofrenda, canta y baila en

los tiempos liminales para sembrar y cosechar los campos; construir o reparar los

caminos, puentes, canales de riego, estanques; construir viviendas y locales comunales; o

cuando naca, bautizaba, casaba, viajaba o mora una persona. La vida en s era una

fiesta. La festividad es consustancial a la vida en las fases del ciclo de la vida natural,

humana, productiva y espiritual. Hay rituales y celebraciones dedicados al ciclo de la

naturaleza (solsticios, equinoccios, eclipses); las danzas de las qachwa, la jija, sara

kalchay, pirwaylapirwa en las cosechas; las danzas de akshu tatay en el aporque de las

papas; el canto y danza de kacharpari de despedida [. ](Garcia 2010)

Todas las actividades del ciclo productivo agrcola y humano tienen referentes festivo -

rituales que conviven o se adicionan, con los elementos tomados fruto de la sincretismo

de la cultura andina y occidental.

c) La Fiesta del Carnaval Andino y la creacin de Identidades

Entendamos que la identidad se construye dentro de los sentimientos de pertenencia a un

grupo, a aquello que es colectivo (cultura), lo que nos identifica e identifican a sus

miembros. De otro modo, seria percibir que expresamos singularidad con respecto a

otros grupos; acotando lo que tambin seala Enrique Rivera sobre identidad cultural: es

lo propio de una cultura, sealando que muchos antroplogos estudiosos coinciden, que

lo propio de una cultura son los rasgos distintivos en particular; porque hablar de identidad

es reconocerse dentro un grupo simblico al cual pertenecemos y nos reconocemos como

tal, pues es un sentido de pertenencia a un grupo local o cultura determinada (Rivera

2004). Por otro lado no debemos de olvidar que todo el enmarcado cultural generado

dentro de la cosmovisin andina, puede de una u otra forma configura identidades,

sentido de pertenencia, dentro del espacio sociocultural del cual se puede tratar en torno

a la prctica carnestolenda. Advirtiendo que los sentimientos identitarios que nos

caracterizaran dentro de la fiesta se darn al ocupar o tomar roles, jerarquas o el propio

estatus que se advierta al momento de dinamizar los principios fundamentales del

pensamiento andino.

d) La fiesta andina y la integracin a partir de los principios fundamentales del

pensamiento andino

Dentro del entramado sociocultural configurado dentro de la fiesta andina, en la prctica

ritual y simblica, en la ejecucin musical y dancstica, en la eleccin de autoridades,

consecucin de cargos, y todo el evento festivo en general, se pone de manifiesto

aquellos principios elementales, como elementos motores y dinmicos de la fiesta

(inherentes al desarrollo de la misma fiesta).

Estos principios fundamentales del pensamiento andino, como los define Porfirio Enriquez

en su trabajo Cultura Andina, son: la complementariedad ; significa que a cada ente y

cada accin corresponde un complemento (elemento complementario) con el que recin

hace un todo integral, (Enriquez 2005 ), dentro del mismo elemento integrador de la fiesta

(danza, msica, ritual) , existe la presencia conjunta de parejas que le dan el matiz

colorido y la equidad de gnero tan solo puesta en la ejecucin de la danza, pero que

difiere y se distingue en los roles y funciones e incluso jerarquas, como lo visto dentro del

huayno, la Qashwa (de la cual hablaremos ms adelante), u otras danzas de corte festivo

y carnavalesco, que al ser puestos en escena dentro de los espacios culturales en los

cuales se desarrollan; tambin sealan otro principio que es el de reciprocidad, que es la

manifestacin del principio de complementariedad en lo moral y lo prctico, cada accin

recin cumple su sentido y fin en la correspondencia con una accin complementaria, la

cual establece el equilibrio entre los actores sociales (Enriquez 2005). Y de otro modo

este principio se presenta en casi todos los aspectos de la vida como lo son la religin, la

fiesta, la agricultura (caso de la Qashwa en las primeras cosechas), el trabajo y la familia

(los roles y funciones de la familia). Tampoco debemos de olvidar que existen otros

principios como la redistribucin, que sucede al traer elementos constitutivos

(comestibles, ajuares, bebida, etc) que son repartidos dentro del marco festivo , en otros

espacios se conoce como la reparticin equitativa, pero en este caso sera por rdenes

jerrquicos, status, edad, sexo, etc.

Finalmente se van creando nuevos lazos de parentesco (matrimonios), en el

establecimiento de compadrazgos y comadrazgos, asi como creacin de vnculos de

cooperacin, vnculos de unin comercial e incluso situaciones de conflicto interpersonal y

grupal; siendo importante las creencias, como la experiencia religiosa, o el contacto con lo

sagrado que se evidencia mediante el cumplimiento de un deber ,que, al realizarse, traer

ventura; si cumplo el deber religioso, si me sacrifico, si voy al santuario, si paso la fiesta,

si doy limosna al santo, si paso el cargo, Dios me bendecir (Vimos 2011).

e) La Fiesta Andina y los santos

En la sociedad campesina el contacto con lo sagrado va asociado al poder de las

imgenes que, como los individuos en la sociedad, estn sujetas a una jerarqua interna, y

que la posesin y manejo de las imgenes es un smbolo de poder sobre lo sagrado y,

consecuentemente, de poder social. Juan Ossio citado por Victor Vimos, seala en su

trabajo Fiesta de los Andes; sobre la posicin central que ocupan los Santos, y la

jerarqua que se les otorga por el nmero de gente que logran activar a su alrededor

(Vimos 2011). En los carnavales de los sectores andinos, la procesin en la que va el

santo se convierte en columna vertebral de la memoria festiva. Es as como esta fiesta

constituye, como seala Geertz (1994), el centro activo del orden social. Finalmente

debo de concluir sealando que el Carnaval del Ande no va a limitar a una vspera, fiesta

y descenlace sino que sera el tiempo completo donde el hombre se relaciona entre su

gente, con sus creencias, costumbres y practicas sociales, y otras espontaneas que

puedan surgir dentro del desarrollo de la fiesta carnestolenda, ni tampoco olvidar aquellas

creencias que se dan torno a un patrn o santo, o esa fiesta que se da en honor o en

torno a el.

5.3 San Sebastin y la Qashwa

a) San Sebastin

En el trabajo de Quisocala Roberto (S.F); este fue un soldado romano, que fue

nombrado por Diocleciano como jefe de la guardia pretoriana, pero debido a su espritu

cristiano dejo la persecucin para convertir a paganos y proteger correligionarios fue

descubierto y fue asaeteado , finalmente muri en el ao 288, muy posterior a su muerte

fue canonizado como San Sebastin y cuya fiesta se celebra cada 20 de enero de cada

ao; al tener est informacin debo de decir que las fiestas costumbristas alrededor de

este santo se suceden precisamente en torno a los das previos al carnaval , adjuntndole

todo un repertorio de msica, danzas, ritos y smbolos segn sea la zona en la cual se

practique,

b) La danza de la Qashwa

Sobre la Qashwa, podemos advertir muchos elementos desde los histricos hasta

las practicas ms actuales, pues esta danza se ha ido dinamizando, modernizando y

enraizndose dentro del conglomerado cultural de la fiesta andina, y por sobre todo en la

fiesta en honor a San Sebastin, pues con la denominacin de Qashwa de San Sebastin

se ha ido configurando en distintas reas geogrficas dentro de la fiesta en los andes.

En nuestro criterio la danza de la Qashwa celebra los triunfos y derrotas

acontecidas dentro del actual territorio juliaqueo, guerras entre los Kollas y Lupacas,

Advirtiendo que el territorio juliaqueo prehispano prcticamente perteneci al reino

colla. En ese contexto de ocupacin espacial y enfrentamientos continuos se explica la

configuracion de esta expresin cultural, las races de unidad social y la identidad cultural.

La kkhaswa, en sus movimientos, interpreta las sinuosidades de los caminos, de

las sendas, y de los ros, smbolos de las curvas festivas o desdichadas del vivir comn

del "ayllu". Mujeres y hombres, mozas y galanes, cogidos por las manos, formando

cadena, cantan y bailan el remate del wayno en marcha menuda, patentizando unidad y

vinculo de origen, de sangre, de intereses, de fin y destino iguales, como su msica, como

su canto, como su danza. http:www.

Y segn el trabajo de Jorge A. Lira, en el diario La Crnica de Lima, Kkhaswa. Es

la coda musical; remata lo que el wayno expresa y ejecuta. Se tocan, cantan y bailan

kkhaswas, al final de las danzas indias. Se acopla kkhaswa como coda de muchos bailes,

incluso de la marinera. Pero, es la coda propia del wayno, y no coda cualquiera. Es el

desborde de alegra o el salirse el alma e invadir con sus gozos las tristezas milenarias de

la vida externa mundanal. Su cancin, ms que del wayno, penetra lejanas con

inflexiones que hacen llorar o hacen rer. Por eso muchos llegan a rer o a llorar al final de

las kkhaswas, con los ltimos gritos de las "wiphas" [wefa!, wefaschay!, son coros

festivos que Jos Mara Arguedas pincela en los ayllus quechuas que protagonizaron su

novela "Todas las sangres", el redoble de los zapateos, y las notas de la tinya, pinkullos y

kkenas que sollozan ansias secretas diluidas en el espacio(La cronoica: 22 /04/ 1951, )

Omar Ponce Valdivia en su trabajo de Charango a Chillador; entre algunas

localizaciones de esta celebracin, menciona: la Kashua de la provincia de Canas en

Cusco, sobre la cual Thomas Turino distingue una secuencialidad entre Punchay

Kashwa y Tuta Kashwa o Kashwa para el da y para la noche respectivamente (Turino

1983). Mencionamos tambin la Qashua de las comunidades de Tambobamba en

Apurimac cuyo contenido ritual , al igual que la anterior est enmarcado en la semana de

Carnaval. (2008, pag. 17); expresiones de la danza Qashwa con distintas prcticas,

escritura y contextos, pero que por lo general evocan la propiciacin agrcola y se

enmarcan dentro de la cosmovisin andina.

Como tambin escribe Roel Pineda en su trabajo Huayno del Cusco , dice: El

hecho de que varias msicas tomen la misma denominacin en diferentes comunidades

andinas, aun siendo distintas en cuanto a elementos sonoros, formales y expresivos, da

cuenta de una equivalencia de sus contextos de prctica en los diferentes lugares. La

Kjaswa es ms que una msica, una prctica cultural imbricada con los rituales

comunitarios y las temporalidades asignadas para la celebracin. (1989, 235).

Por otro lado en el trabajo de Omar Valdivia De Charango a Chillador ,

Confluencias musicales en la Estudiantina Punea, dice el autor: Kjaswa, Kashua,

Qashwa, Cashua u otras variantes fonticas expresadas en los textos, ponen en

evidencia una diversidad de pronunciaciones locales entre las comunidades quechua,

podemos considerar estas variantes locales como fonemas propios respecto de las

comunidades, regiones o poblados que los emplean. En un acercamiento etnogrfico a la

Kjaswa como acto musical, observamos que se hace presente en diferentes lugares y

comunidades de la cultura andina, en donde, no obstante su constitucin en espacio

musical de carcter festivo y comunitario, as como su ubicacin temporal de prctica

designada estrictamente a la poca de Carnaval son caractersticas generales y

extendidas, sus expresiones musicales estn ms all de una idea de gnero musical en

tanto que sus caractersticas musicales no son unitarias. (2008 : 16 17)

En Puno, la KASWA es solamente de la parte Kheswa. Los procesos de su baile

son distintos en la generalidad de los pueblos; ms, el objeto y su conducta es sensual

hasta la culminacin. (Siancas, 1987: 26)

De otro lado, y segn Rene Calsin Anco en su trabajo Bodas de Diamente de la

Provincia de San Romn dice, La Kashwa, por ser una de las danzas de mayor

importancia del Per prehispnico, fue muy referida por los cronistas en los siglos XVI y

XVII, inclusive algunos le dieron un significado muy amplio, considerndola como

sinnimo de baile o danza. A juicio de Bernab Cobo La Cachua es una de las

principales y en la que hombres y mujeres alternados y asidos de las manos forman

corros bailando alderredor. Para Felipe Guamn Poma de Ayala la Cachihua es danza

en crculo y el principal canto danza era el llamado taqui cachichua haylli. El padre Diego

Gonzles Holgun, en su vocabulario de la lengua general de todo el Per llamada lengua

Qquichua o del Inca, consign que kachua es Bayle asidos de las manos. Ludovico

Bertonio, en su Vocabulario de la lengua aymara, la registro como Cahua y a la voz y a la

voz Cahuatha dio el significado de Baylar una rueda de gente tomndose de las

manos. En cambio en el lexicn o vocabulario de la lengua general del Per de Fray

Domingo de Santo Tomas, a Cachuay se le dio la acepcin de Corro de bayle, o

danza y a Cachuani) de danzar, o baylar. (2001, 137 - 138)

Finalmente la conglomeracin de denominaciones en las diferentes prcticas y

ejecuciones de la danza de la Qashwa la introducen dentro de un marco de dinamizacin

cultural sea el contexto en el cual se desarrolle, teniendo en cuenta que hay versiones tan

tradicionales como contemporneas ejecutadas dentro de los conjuntos musicales

denominados estudiantinas, esto segn sea el rea andina donde se haya desarrollado,

pero tambin, no olvidemos, que no en todos los lugares que podamos sealar se ejecuta

con tan slo la denominacin de Qashwa, pues se le incorpora nominaciones de santos,

o propiamente como danza emblemtica de alguna zona donde se ejecute (Qashwa de

soltero, Qashwa de Cabana o carnaval de Cabana, Qashwa de San Sebastin o carnaval

de Juliaca,etc), esto ,tn solo por citar algunas localidades de la regin Puno .

Concluyo en el diario de circulacin local Los Andes, donde Rene Calsin acota; La

Qashwa es una milenaria, vigorosa, gil y hermosa expresin coreogrfica creada por los

qollas con el nombre de Qawa en los aos de predominio aymara, como una

manifestacin guerrera y en un rea que involucraba a Juliaca. A la Qashwa cada 20 de

enero se la puede apreciar en su plenitud en el altiplano peruano, particularmente en el

lugar de su origen y en zonas aledaas. En Juliaca hacen gala de su prctica la

Agrupacin de Machuaychas de Toqoros y Pinquillos y la Asociacin Folklrica de

Toqoros y Pinquillos los Chiipilcos. (20 de enero del 2009)

MARCO CONCEPTUAL

a) Carnaval

El carnaval es una celebracin pblica, que tiene lugar inmediatamente antes de la

cuaresma cristiana, con fecha variable (entre febrero y marzo segn el ao), y que

combina algunos elementos como disfraces, desfiles, y fiestas en la calle. Por extensin

se llaman as algunas fiestas similares en cualquier poca del ao. A pesar de las

grandes diferencias que su celebracin presenta en el mundo, su caracterstica comn es

la de ser un perodo de permisividad y cierto descontrol. es.wikipedia.org/wiki/Carnaval

b) San Sebastin

San Sebastin es un santo venerado por la Iglesia Catlica y la Iglesia Ortodoxa. Fue

soldado del ejrcito romano y del emperador Diocleciano, quien desconociendo que era

cristiano lleg a nombrarlo jefe de la primera cohorte de la guardia pretoriana imperial,

posteriormente lo condena a muerte, para luego ser canonizado como San Sebastin,

cuya fiesta se celebra cada 20 de enero de cada ao. (Quisocala Tumi pag. 6)

c) Folklore

El folclore, folclor, folklore o folklor (del ingls folk, pueblo y lore, acervo, saber o

conocimiento) es la expresin de la cultura de un pueblo: artesana, bailes, chistes,

costumbres, cuentos, historias orales, leyendas, msica, proverbios, supersticiones y

dems, comn a una poblacin concreta, incluyendo las tradiciones de dicha cultura,

subcultura o grupo social, adems se suele llamar de la misma manera al estudio de

estas materias. Sin embargo hubo muchos desacuerdos referentes a qu exactamente el

Folcklore contena: algunos hablaban solo de cuentos y creencias y otros incluan tambin

festividades y vida comn. http://es.wikipedia.org/wiki/Folklore

d) Danza

Es la expresin innata a la creacin del ser humano, gracias a ella, los hombres dan

lugar a sus emociones despertando sus cualidades y destrezas y habilidades; la danza es

la expresin innata de un pueblo en ella se denota sus caractersticas y su historia que se

evoluciono en sus conceptos y realidades.(Dallal Alberto, 1998)

e) Msica

La msica es, segn la definicin tradicional del trmino, el arte de organizar sensible

y lgicamente una combinacin coherente de sonidos y silencios utilizando los principios

fundamentales de la meloda, la armona y el ritmo, mediante la intervencin de complejos

procesos psico-anmicos. ...http://es.wikipedia.org/wiki/Msica

f) Ritual

Son procedimientos con reglas especficas que traducen, repiten, recuerdan o activan

alguna accin. Gomez Hernandez Art. 2003

g) Reciprocidad

El funcionamiento de la sociedad depende de la presencia de modelos para la

conducta recproca entre individuos y grupos de individuos (Bohannan, 1994,97)

h) Jerarqua

Jerarqua es el criterio que permite establecer un orden de superioridad o de

subordinacin entre personas, instituciones o conceptos. Organizacin o clasificacin de

categoras o poderes, siguiendo un orden de importancia. Diccionario Lexus 2009

i) Estatus

Estatus, o en su pura forma latina status, es el estado o posicin de algo dentro de un

marco de referencia dado. Diccionario Lexus 2009

j) Integracin

Es un proceso social que tiende a armonizar y unificar diversas unidades

antagnicas ya sean elementos de la personalidad de los individuos, de los grupos

o de mayores agregaciones sociales.

o Integracin social: procesos de coordinacin de las diversas

clases, grupos u otros elementos diversos de una sociedad en un

todo unificado. (Mamani Vicenta, 2002,20)

o Integracin cultural. Procesos de integracin entre los miembros de

una sociedad que se da como resultado de acomodacin reciproca y

un mayor sentido de identidad, comparten las mismas costumbres,

ideologas. (Mamani Vicenta,2002,20)

k) Apu

Los apus son montaas tenidas por vivientes en varios pueblos de los Andes, a los

cuales se les atribuye influencia directa sobre los ciclos vitales de la regin que dominan.

...http://es.wikipedia.org/wiki/Apu_(divinidad)

l) Identidad Cultural

Nuestra identidad debe estar constituida por principios y mtodos que dan un

sentido de unin, de coherencia, as como de realidad a travs del tiempo y del

espacio, constituyendo lo ms importante de la vida de nuestros pueblos. (Avelar

Santos. 2002,15.)

m) Smbolo

El smbolo es la ms pequea unidad del ritual que todava conserva las propiedades

especficas de la conducta ritual; es la unidad ltima de estructura especfica en un

contexto ritual. (Turner Victor 1980)

n) Sociocultural

Se utiliza el trmino sociocultural para hacer referencia a cualquier proceso o

fenmeno relacionado con los aspectos sociales y culturales de una comunidad o

sociedad. De tal modo, un elemento sociocultural tendr que ver exclusivamente con las

realizaciones humanas que puedan servir tanto para organizar la vida comunitaria como

para darle significado a la misma. http://www.definicionabc.com/social/sociocultural.php

o) Fiesta

Es el conjunto de la reactualizacin peridica de los actos creadores efectuados por

los seres divinos, lo que constituye un calendario sagrado (Eliade 1981: 76)

VI. Hiptesis General

La Fiesta de la Qashwa de San Sebastin ha permitido configurar la integracin y la

identidad sociocultural de la poblacin juliaquea al dinamizar e interaccionar valores y

creencias de ndole colectivo asi como el entramado de vnculos de cooperacin y

acuerdo.

6.1 Hiptesis Especficas

La identidad sociocultural de Juliaca, se constituye a travs de las prctica de la Fiesta de

la Qashwa de San Sebastin, por mecanimos de acuerdo social y unin, que otorga un

sentido integrador en la vida de los danzarines.

El desarrollo de la Qashwa de San Sebastin durante el proceso histrico sociocultural ha

sido trasformado y adecuado de acuerdo al avance progresivo de la ciudad de Juliaca.

VII. Operacionalizacin de Variables

Variables Indicadores Parmetros

La Fiesta de San

Sebastin

Danza de la Qashwa

Rituales

Vestimenta

Instrumentos

Calendario Festivo.

Cambios.

Entrevistas

Recopilacin Oral

Revisin Bibliogrfica

Registro audiovisual

Factor de

integracin

Lazos Histricos

Lazos familiares (vnculos

sanguneos, espirituales,

polticos, compadrazgos)

Cargos Pblicos

Vnculos comerciales

Status social

Organizaciones

Instituciones (Pblicas y

privadas)

Grupos de danzarines (

Machuaychas y

Chiipilcos)

Territorio

Prestigio

Entrevistas

Recopilacin Oral

Revisin y

Contrastacin

Bibliogrfica

Registro audiovisual

Factor identidad

Status social de los

danzarines

Status jerarquico de los

danzarines

Roles y funciones de los

danzarines

Edad y sexo de los

danzarines

Cargos y ocupaciones

(Profesiones, oficios)

Entrevistas

Recopilacin Oral

Revisin y

Contrastacin

Bibliogrfica

Registro audiovisual

VIII. Metodologa de Investigacin

El estudio se sustenta en la utilizacin del enfoque metodolgico cualitativo interpretativo,

basado en la investigacin descriptiva y explicativa. Por ello utilizamos las tcnicas

respectivas y los instrumentos que permitieron desarrollar nuestro trabajo.

a) Mtodo Cualitativo Interpretativo.- Es un mtodo de investigacin, empleando

mtodos de recoleccin de datos, con el propsito de explorar las relaciones

sociales y describir la realidad tal como la experimentan los correspondientes. La

investigacin cualitativa requiere un profundo entendimiento del comportamiento

humano y las razones que lo gobiernan.

b) La Investigacin Descriptiva y Explicativa: Se refiere a que pretende producir

un conocimiento, constituido por: una descripcin detallada de la realidad

estudiada, es decir, una comprensin satisfactoria de ideas que ayudan a

comprender la realidad cotidiana desde el punto de vista personal.

XIX. mbito de Estudio

El presente trabajo de investigacin se sita en la ciudad de Juliaca, ubicada sobre los

3628 msnm, y es la capital de la Provincia de San Romn en el departamento de Puno.

En pocas prehispnicas Juliaca tuvo ocupacin Kolla, durante la expansin inca, Juliaca

fue escenario de sendas luchas entre Kollas e Incas en afn de resistencia frente al

invasor, para luego, con la llegada de la colonizacin fue considerada dentro de los

repartimientos de Juliaca y Qoriwata. Durante la poca republicana fue pas obligado de

nobles, aristcratas y virreyes de la poca, durante el conflicto del pacfico fue eje central

de apertrechamiento militar. Sus personajes ms importantes surgen desde Qari y

Zapana (tiempos preincas), luego el cacique Juan Cahuapaza, asi como los

emprendedores empresarios: Andres Rattil, Juan Abarca, entre otros,

9.1 Tamao de la muestra en relacin al Universo

El Estudio se realizar a nivel micro, conformando la muestra los miembros de la junta

directiva de las agrupaciones de Machuaychas y Chiipilcos que son en nmero de 8

respectivamente; tambin se tomar en consideracin a los 14 miembros participantes de

la Fiesta de la Qashwa de San Sebastin, resultando un total de 30 integrantes, cuyas

edades oscilan entre los 14 y 70 aos.

Dimensin de Anlisis: La dimensin que se abarcar en esta investigacin es

social y cultural especficamente las interacciones que configuran la integracin e

identidad de los actores sociales que se reproducen durante el proceso de la

Fiesta de la Qashwa de San Sebastin.

X. INSTRUMENTOS

Los instrumentos de investigacin que se utilizaron para realizar el recojo

de informacin:

a) Gua de entrevista.- Este instrumento permitir tener una idea ms clara

de los temas que se abordan con el entrevistado de modo que el

investigador no se pierda en el camino al objetivo, por ese motivo es que

se recomienda la entrevista semi-estructurada (para llegar a la entrevista a

profundidad).

b) Gua de observacin.- La gua de observacin sirve para guiarsee al

momento de realizar la observacin participante, ya que al momento de

hacer tal observacin uno se encuentra con mucho de lo desconocido y

una manera prevenir estas situaciones es construir una gua de

observacin.

c) Notas de campo.- Esta tcnica permite registrar los acontecimientos que

no se pueden registrar, porque estn fuera del alcance de una grabadora o

de una cmara fotogrfica ya que son espontneas y merecedoras de

registro por su naturaleza relevante, esta deriva de la observacin

participante.

d) Grabadora.- Este instrumento permite registrar las historias de vida, las

entrevistas en general para que la informacin sea registrada sin

alteraciones posteriores.

e) Cmara fotogrfica.- Este instrumento sirve, para tomar imgenes de las

actividades que se realizan como la integracin sociocultural, la

dinamizacin de los hechos durante el desarrollo de la Fiesta de la Qashwa

de San Sebastin.

XI. PRESUPUESTO Y FINANCIAMIENTO

INGRESOS EN S/. Actividades y gastos Egresos en S/.

Aportes externos S/. Honorarios del Investigador S/. 0.00

Pago del curso y asesora S/.1800.00

Transporte S/. 500.00

Material Bibliogrfico S/. 300.00

Impresiones y Fotocopias S/. 300.00

Otros gastos S/. 300.00

Total S/. 3200.00

Mencionado financiamiento ser cubierto por el investigador del presente trabajo

XII. CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES

Duracin en quincenas Actividades

1 2 3 4 5 6 7

1.- Elaboracin del perfil de Investigacin xx

2.- Correcciones y reajustes al perfil xx

3.- Primer contacto con los pobladores xx

4.- Recopilacin de Informacin xx

5.- Sistematizacin de datos xx

6.- Presentacin de resultados xx

XIII. BIBLIOGRAFIA