pentagrama 2010 06

«Contempla el Universo en la majestad de Dios y en todo lo

que vive y se mueve sobre la Tierra.

Regocíjate de todo lo que es eterno ignorando lo que es

pasajero; no codicies ningún bien del que se apropien los

seres humanos.

Haciéndolo, atrévete esperar vivir cien años. Sólo los actos en

Dios no atan al alma humana.

Existen mundos visitados por demonios, regiones de

profundas tinieblas.

Quien niega la vida del Espíritu zozobra en las tinieblas

de la muerte.

El Espíritu, sin movimiento, es más rápido que el

pensamiento; los sentidos no pueden alcanzarle, los adelanta

siempre. Sin movimiento, alcanza a los que corren.

Por ello el señor de la vida pone todo en movimiento.

Él está en movimiento y no está en movimiento.

Está lejos, está cercano. Está dentro de todo y fuera de todo.

Quien percibe a todos los seres en su propio Ser y su propio

Ser en todos los seres pierde toda angustia».

Isha Upanishad

Lectorium Rosicrucianum

pentag rama

El poder del hombre antiguo y del hombre nuevo

El Templo, un taller

Perspectivas

El valor del ‘nosotros’

Las Eddas: Predicción de la Profetisa

NOV /DIC 2010 N Ú M E R O 6

Redactor JefeA.H. v. d. Brul

Responsable editorialP. Huis

RedacciónPentagramaMaartensdijkseweg 1NL-3723 MC Bilthoven, Holandae-mail:[email protected]

Edición, administración y suscripcionesFundación RosacruzPadre Rico, 8 bajo dcha.46008 Valenciaweb:www.fundacionrosacruz.orge-mail:[email protected]

Precios de suscripciones4,00 € por número21,00 € año**gastos de envío incluidos parael territorio nacional.

© Stichting Rozekruis Pers.Ninguna parte de esta revistapuede ser reproducida sin laautorización escrita del editor.

La revista pentagrama aparece seis vecespor año en holandés, alemán, español,francés e inglés.En brasileño, búlgaro, finés, griego, húngaro,italiano, polaco, ruso, eslovaco, sueco ycheco, sólo aparece cuatro veces por año.

Depósito legal:GI 1005-95

Revista de la Escuela Internacionalde la Rosacruz ÁureaLectorium Rosicrucianum

La revista pentagrama se propone atraer laatención de los lectores sobre la nueva era queha comenzado para el desarrollo de la humanidad.El pentagrama siempre ha sido el símbolodel hombre renacido, del hombre nuevo.Es igualmente el símbolo del universo y de sueterno devenir, por el que tiene lugar lamanifestación del Plan de Dios.No obstante, un símbolo sólo tiene valorcuando se convierte en realidad. El hombreque realiza el pentagrama en su microcosmo,en su propio pequeño mundo, se mantieneen el camino de la Transfiguración.La revista pentagrama llama al lector a realizaresta revolución espiritual en sí mismo.

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Los Upanishads nos dicen expresamente: Conoce al alma, laúnica. Es la intermediaria, el puente que conduce hacia el Sereterno, a la inmortalidad. Se trata de encontrar el últimoobjetivo del ser humano; el Uno interior que está en él, quees su verdad, su alma, la llave con la que abrir la puerta queconduce a la vida espiritual, al Reino de los cielos.La búsqueda de este Uno, sumido en el ser humano, es eltema de este Pentagrama. Quizá usted diga: ¡pero siempre setrata de este tema en el Pentagrama! Formulemos esto deotra manera: el tema consiste en el descubrimiento de estabúsqueda. En un artículo de los grandes maestros, J. vanRijckenborgh y Catarose de Petri, se pueden distinguir al res-pecto los métodos que están basados en motivaciones falsasy engañosas de los que son justificados.También el artículo titulado Perspectivas trata de conmocio-nar vivamente nuestra consciencia «satisfecha de sí misma».En verdad, apenas tenemos consciencia de lo que somos, delo que verdaderamente somos, y de lo que venimos a haceraquí abajo.Vivimos en una especie de estado onírico, dondeel momento del despertar permanece siempre cercano,pero siempre es diferido de nuevo.«Quien sabe que no sabe nada es más sabio que todos losdemás seres humanos», enseña Sócrates. Con este precepto,se nos allana el camino para comprender el artículo quetiene por título: el Templo, un taller de trabajo. Se puede con-siderar un templo de la Rosacruz Áurea como una represen-tación ideal del templo interior que en cada persona esperasu propia realización. En la esfera serena del templo unopuede unirse con la Verdad. Si conseguimos ver el mundo talcomo es realmente, podemos ver la verdad del mundo en supropósito. Entonces nos volvemos receptivos a una verdadsuperior, a una nueva visión. Reconocemos lo que puedeocurrir en el templo que es un taller de trabajo, como tam-bién puede y debe llegar a ocurrir en nosotros como sucesoabsolutamente interior.

p e n t a g r a m a

índice

poderes del hombre antiguo y del hombre nuevo

la clarividencia, poder del hombre antiguo 2

la rosa de San Juan 7J. van Rijckenborgh y Catharose de Petri

Borobudur 12la Edda - la visión de la vidente 14aurora boreal 18el templo, un taller de trabajo: impresión del templodel Lectorium rosicrucianum 20el valor del nosotros 25perspectivas 31informe: la Gnosis Universal:la luz pránica original 34

Año 32 nº 6 2010

Cubierta: El escultor Luccadella Robbia hatriunfado de formaparticularmentemagnífica enrepresentar que labelleza, verdad yalegría surgencuando el alma

(aquí vista bajo forma de niños) descubre la«fama», la llamada del sonido de trompeta dela vida original. Esta escultura de DellaRobbia titulada «Cantoría» (1432) se puedeadmirar en el Museo Santa María del Fiore,en Florencia, Italia.

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Esos dos poderes pueden ser realizados portodos aquellos que lo deseen. Vamos aexponer con detalle los límites, el fin y el

gran peligro que representa el poder superiordel hombre antiguo; y también trataremos deta-lladamente sobre el poder del Hombre nuevo,hasta donde seamos capaces de hacerlo.La esfera material en la que vivimos momentá-neamente presenta diversas características, yactúa según diversas leyes. La esfera reflectorade nuestro planeta, la esfera situada del «otrolado del velo», el más allá, también tiene carac-terísticas variadas. En total, el gnóstico recono-ce siete grupos de propiedades, siete manifesta-ciones y también siete dimensiones.Correspondiendo con este aspecto séptuple denuestro planeta, los seres humanos poseen sietesentidos por medio de los cuales pueden reac-cionar de manera sustancial séptuple.Así, con sus sentidos, pueden expresarse yactuar en la materia. En realidad, esos sietesentidos sólo son posibilidades teóricas dado

que, en la vida ordinaria, sólo conocen y sólose sirven de cinco sentidos: los otros dos sóloestán presentes de forma hipotética.Así es para los seres humanos que viven en estelado del velo. En la esfera reflectora, por elcontrario se es capaz de usar el poder de esosdos sentidos; allí, sin embargo, carecen delcuerpo carnal y vital, o cuerpo etérico, con loque ya no pueden expresarse sensorialmentecomo en la esfera material. En consecuencia,constatamos que este mundo, tanto la esferamaterial como la esfera reflectora, es paranosotros una realidad rota.Por ello, el ser humano siempre tiene tendenciaa perfeccionar la realidad rota queriendo cons-truir un puente entre esos dos mundos que, aje-nos el uno al otro, sin embargo forman las dosmitades de este mundo. Se llama ocultismo a latentación de construir este puente estructural ysensorialmente entre esas dos mitades paraaprovecharse de sus diferentes beneficios. Lascorrientes ocultas existentes revelan los dife-

la clarividencia, poderdel hombre antiguo

En dos artículos, los fundadores y grandes maestros de la Escuela de la RosacruzÁurea actual comparan la naturaleza del ocultismo popular practicado en nuestromundo con relación al conocimiento y a la enseñanza transmitida en nuestraEscuela.Aquí muestran que ambos, el ocultismo ordinario y la EnseñanzaUniversal, no son ni identificables ni conciliables. Para ellos el «poder superior» delhombre antiguo es contrario al del hombre nuevo, expresándolo así:

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J. van Rijckenborgh y Catharose de Petri

PODERES DEL HOMBRE ANTIGUO Y DEL HOMBRE NUEVO

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Jan van Rijckenborgh y Catharose de Petri, fundadores de la EscuelaEspiritual de la Rosacruz Áurea, describieron el camino que conduce ala liberación del alma. Lo hicieron, entre otras cosas, basándose detextos originales de la Enseñanza Universal que no sólo explicaron alos alumnos de la Escuela Espiritual y a las personas interesadas sinoque, al mismo tiempo, dieron testimonio de ello.

poderes del hombre antiguo y del hombre nuevo 3

El héroe Esfandyares el vencedor dela Simurgh, un avepeligrosa.Ilustración de laepopeya deShâhnameh, encuyo curso el héroedebe asegurar unaserie de misionesheroicas. Durantemás de mil añoslos narradores deIrán enseñaron alpueblo, gracias aestos relatos épicos,la sabiduría, la virtud y el valor.(Libro de los Reyes,Persia, hacia 1530)

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rentes beneficios que se creen poder encontraren ellas, diferencias siempre en concordanciacon los diferentes tipos humanos. Por lo tanto,existe un movimiento oculto orientado hacia elaspecto religioso, que piensa conscientementeque puede unirse al país de la luz del más allá.También hay un movimiento oculto orientadohacia las ciencias, que se basa únicamente enlos conocimientos de ésta. Igualmente existe unmovimiento centrado en la materia que utilizasus poderes ocultos únicamente para sacarbeneficios financieros. Finalmente, existe uncuarto grupo de ocultistas centrados en la auto-afirmación y el cultivo de su «yo».Los rosacruces actuales no se interesan en nin-guno de esos diversos movimientos. Desdehace años repetimos de todas las formas posi-bles que nuestro objetivo no tiene nada que vercon la esfera reflectora ni ninguno de sus domi-nios. Tal actitud no ofrece ninguna perspectivade liberación y nuestras motivaciones interioresnos llevan a neutralizar cualquier interés enesta dirección.El Hombre verdadero posee también sietecaracterísticas (o propiedades) que correspon-den con la séptuple naturaleza sustancial delmundo; él está libre de los límites y de losdefectos de su actual campo de vida.A continuación describimos las siete propieda-des de la siguiente manera:El primer poder superior del hombre verdaderoes la fuerza de amor. Hablamos exclusivamente

de la fuerza de amor por la que todo es verda-deramente Luz. En los escritos sagrados leemosque lo superior es la Luz. Dios es Amor, porconsiguiente, Dios es Luz. Se demuestra al bus-cador que un día caminará en la Luz, la cual esDios.Su segundo poder es la sabiduría, que él puederecibir de forma intelectual y transformarla.Su tercer poder es la voluntad. Aquí hablamosexclusivamente de esta voluntad que, comosumo sacerdote en el templo del ser humano,actúa de acuerdo con la voluntad, el amor y lasabiduría de Dios.El cuarto poder del hombre verdadero es lafuerza del pensamiento; con esta fuerza es con-ducido por el amor, la sabiduría, la compren-sión e impulsado por la voluntad se forma suestructura mental hasta en sus más ínfimas par-ticularidades.Al quinto poder nosotros lo llamamos, según laantigua expresión, «kundalini shatki»: es elprincipio general de la vida superior. Se mani-fiesta en una energía dotada de un movimientocircular o rotatorio, que da testimonio de unafuerza secreta de la constitución humana, con-secuencia del flujo de las fuerzas elementalesde la naturaleza. En su aspecto superior es unpoder que sigue caminos sinuosos, que suscitao transmite fuerzas y pensamientos que proce-den de la triada superior. Es una de las energíaselementales del prana. Cuando interviene en laactividad normal, puede provocar demencia o

La Escuela Espiritual de la Rosacruz Áurea actual notiene ninguna relación con la esfera reflectora ni conninguno de sus dominios

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graves enfermedades. En nuestra filosofíahablamos de una energía dinámica que se con-centra con vista a asegurar la estructura mentalde la fuerza vital prevista.El sexto poder es el de la manifestación de laforma, el poder divino de la palabra o del man-tra. Al expresar la Palabra creadora que actúade forma mágica, se realiza la construcciónmental dotada con la fuerza vital prevista.El séptimo poder es una síntesis de los seis pre-cedentes. Sólo esta síntesis de las diferentesenergías permite que se exprese el séptimopoder; entonces está capacitado para utilizarcorrectamente lo que ha realizado al servicio delo universal divino. Las fuerzas extraídas de losseis primeros poderes forman la Luz universalradiante, reunida en el séptimo poder. En tantoque foco, cada una de esas siete fuerzas poseeun centro de conciencia del que irradia la fuer-za correspondiente o el poder en cuestión.Ahora, si tomamos como base al ser humanoséptuple que actúa con su microcosmos al com-pleto, cualquier persona razonable comprenderáque el ser humano no puede cumplir normal-mente con esta misión. El contenido de estaenseñanza universal supera con mucho susposibilidades. De ahí que resulte que, inclusoen el mejor de los casos, sólo pueda llegar arealizar una pobre caricatura de ello. He aquíun ejemplo de ello:Hemos dicho que el segundo poder, el de lasabiduría, puede ser recibido, transformado,

transmutado, de forma intelectual. La situaciónse presenta así: aunque el órgano de la inteli-gencia esté muy desnaturalizado y no exista launión con la sabiduría, sin embargo se puedeobtener la clarividencia. Pero se comprenderábien que aunque ésta sea un poder, no tienenada que ver con un poder divino, y que perte-nece únicamente a la estructura biológicahumana.Se puede decir que la clarividencia es unavisión, una percepción interior, como ver desdecierta distancia. Es la observación de lo quetiene lugar a una distancia indeterminada delobservador. La clarividencia es pues una formade ver etérica que es un afinamiento, unaampliación del poder de visión ordinaria.Existen ciertos pensamientos y algunos sonidosque franquean grandes distancias como lo prue-ba la siguiente experiencia. Alguien piensa conrelación a usted: «Iré a hacerle una visita estasemana». Este pensamiento llega a su esferaaural, la delicada glándula pituitaria correspon-diente siente una impresión y se pone a vibrar,lo que hace que, a su vez, vibre la pineal. Deello resulta que usted ve interiormente la ima-gen del amigo que piensa en usted; usted recibesu impresión y sabe que él vendrá a verle unode estos días. Por lo tanto, no se sorprenderá deello. Dado que casi todo el mundo ha tenidoeste tipo de experiencias, es evidente que, sinexcepción, somos por lo menos algo clarividen-tes o clariaudientes.


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Por consiguiente, se puede desarrollar una clari-videncia negativa o positiva.Existe una clarividencia negativa cuando deja-mos penetrar los influjos externos en nuestrocampo aural y se mantienen en él de forma queacaparan completamente nuestros pensamien-tos. La concentración mental que se descargaasí sobre nosotros, de la que retenemos todo loque fue proyectado de otros en nuestro campoaural, hace que la corriente que emana de lahipófisis suscite en la pineal percepciones clari-videntes.Desarrollamos la clarividencia positiva cuando,a su vez, concentramos fuertemente nuestropensamiento sobre un sujeto. Por medio de lafuerza mental centrada conscientemente sobre elobjetivo, penetramos en la esfera aural de nuestroobjeto y, así, ¡el sujeto de nuestro interés devienepara nosotros como un libro abierto!Inútil añadir que por el entrenamiento según diver-sos métodos, este poder natural puede dar resulta-dos sorprendentes pero raramente positivos.

Si, por el contrario, consideramos este desarro-llo con sobriedad y desde un punto de vistasuperior, descubrimos que todos estos pretendi-dos poderes superiores naturales no son ningu-na otra cosa que un cultivo de la secrecióninterna. Para tal cultivo no existe ninguna nece-sidad de ser ni bueno ni sabio, ni de cambiar suvida. A todos los que les interesa esto, puedenpracticar este ocultismo con tal que su estadosanguíneo y su estructura biológica no constitu-yan un obstáculo demasiado grande.La secreción interna en cuestión puede serdesarrollada de esta manera. Sin embargo, estono está exento de grandes peligros; peligros nosólo de la persona implicada, sino sobre todopara los demás. Pues en muchas ocasiones estepoder permite explotar a su prójimo material-mente y, sobre todo, moral y espiritualmente. Ylo trágico en este caso es que el verdadero bus-cador puede ser desviado del buen camino. Y siuna persona se ha dedicado una vez al entrena-miento de la secreción interna de modo negati-vo o positivo, o bien, si posee de nacimiento uncuerpo material receptivo y no sabe protegersepor medio de un comportamiento sano y moral-mente elevado, su esfera aural está abierta atodo tipo de fuerzas negativas. Ellas dominan ydirigen, debido a la capacidad y la actividad dela secreción interna

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Todos estos poderes naturales pretendidamentesuperiores no significanotra cosa que un cultivo dela secreción interna

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Debemos atraer su atención sobre los pode-res superiores del hombre antiguo y sobreel hecho de que disponer de algún poder

superior, o de estar en ciernes de obtenerlo, serelaciona con cierta actividad de dos órganos desecreción interna del cerebro: la hipófisis y lapineal.

En el artículo anterior hemos intentado llamar suatención sobre el poder superior del hombre anti-guo, tratando de hacer comprensible lo siguiente:cuando el ser humano natural ha recibido la habi-lidad de una capacidad superior, ésta se relacionacon una actividad específica de dos órganos desecreción interna del cerebro: la hipófisis y lapineal.

La hipófisis, en particular, está unida a la sensibi-lidad sensorial y a las impresiones sensoriales dela esfera aural. Todo lo que penetra en la esferaaural o, incluso, si únicamente la toca, la hipófisislo siente. Todo lo que alguien atrae hacia sí en lavida, es percibido por este órgano de los sentidos.Estos contactos hacen vibrar la hipófisis, lo quedespierta y amplifica la actividad del órgano laten-te de la pineal, el «tercer ojo». De ello resulta quelas impresiones sentidas inicialmente se transfor-man en visiones interiores.Se puede entrenar la hipófisis y la pineal de formapuramente natural. La condición es que se poseala llave para la aplicación de esta actividad máselevada. En este caso, el acrecentamiento de esospoderes sólo es un fenómeno natural completa-mente de este mundo. Por ello, el alumno en el

Camino de la Transfiguración rechaza absoluta-mente todo crecimiento de esas facultades, puesve que el resultado de ello es el cultivo de la per-sonalidad y, por lo tanto, que refuerza todavía másla atadura a la Tierra. De esta manera se consigueprecisamente lo contrario de lo que, desde el prin-cipio, está previsto como objetivo para el serhumano.¿Pero cuáles son ahora los poderes superiores delhombre nuevo?¡Si queremos comprender algo de las actividadesde esos poderes, primero debemos establecer yprecisar el principio fundamental de su acción:quebrantar el «yo» de la naturaleza de forma totaly fundamental! No se trata de volverse menosegocéntrico y más humanitarista, o eventualmenteobedecer reglas religiosas u otras normas. No, elquebrantamiento del «yo» contemplado por laEscuela de la Rosacruz Áurea es el quebranta-miento del sistema entero, muy complejo, delhombre de esta naturaleza. Sólo sobre esta baseuno puede realizar un trabajo preparatorio. Esetrabajo preparatorio contempla, en primer lugar,modificar totalmente las corrientes de la vidaterrestre aparente. Por lo tanto, esta modificaciónde los fundamentos de su vida es una primera con-dición, dado que las fuerzas y materias en el serhumano terrestre actúan sobre su plano vinculante,manteniendo su estado. Como consecuencia de locual, desde que pone el pie en el camino liberador,debe tener cuidado con abandonar todo lo que leune a su «yo» y quiere conservarlo para siempre.Éste es un proceso de una gran importancia por elque es necesario pasar, pues la esfera aural, el


PODERES DEL HOMBRE ANTIGUO Y DEL HOMBRE NUEVO

la rosa de San Juan

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campo de respiración de importancia capital parael ser humano en el camino, debe ser liberada ydebe desprenderse de toda influencia materialordinaria e inferior. Y sólo cuando se haya cumpli-do esta tarea, el trabajo comienza en la Luzcorrecta.Ahora es muy posible que nos preguntemos, dadala situación en la cual vivimos en este mundo, siesta purificación total del campo aural, su inmuni-zación contra todas las eventuales influencias per-judiciales, tiene realmente un fundamento seguro.No existe riesgo alguno cuando se sabe que elcampo aural posee tres poderes que pueden serdirigidos por el núcleo de la conciencia humana.El primer poder es atrayente, el segundo es repul-sivo, y el tercero está capacitado para neutralizartodo lo que quiere penetrar en el campo aural. Sinembargo, es importante que no usemos esos pode-res de forma negativa sino positivamente y que losapliquemos con la comprensión racional. Entoncesse nos asegura la posibilidad de la liberación. Encondiciones normales, el ser humano utiliza lastres facultades según su propio criterio.Para comenzar, debe llegar a la noción de que elnúcleo de la conciencia sólo gira en un círculovicioso y que tras una elevación se producirásiempre un descenso, lo que le retiene prisioneroen el interior de los límites de este mundo.En segundo lugar, el alumno o la alumna quecomienza debe descubrir que tiene que menguarpara dar la ocasión de que la vida nueva se reveley se despliegue el Otro, el Celeste en su microcos-mos. Sin embargo, el alcance de esta comprensiónen el proceso de menguamiento auto-inducido

sólo puede ser dirigido, hasta un momento deter-minado, por «uno mismo». Porque el alumno nosabría seguir el proceso de la renovación total-mente por sus propias fuerzas; en efecto, el núcleode su conciencia sólo puede actuar en concordan-cia con su naturaleza. ¡Para esto necesita unanueva fuerza!Así, cuando decidimos seguir el camino que nosconduce a la comprensión justa, inmediatamentese manifiesta una fuerza en nuestro ser que lanaturaleza no explica. Esta fuerza sobrenatural quenos hace conscientes de un mundo superior, noscapacita entonces para constatar, en una fracciónde segundo, que nuestra naturaleza actual estáanclada a un determinado estado de sangre. Estaconstatación es necesaria para que nos demoscuenta del cambio fundamental que debe operarseen nosotros. Es necesario comprender bien que elalumno toma su decisión uniéndose a una fuerzaque no proviene de esta naturaleza, una fuerzaintermedia entre él y su patria original. Nosotrospodemos designar a esta fuerza y a esta unióncomo la manifestación de la «memoria supracons-ciente» enviada por el amor de Dios con vistas auna actividad determinada. Esta memoria supra-consciente actúa de forma que el alumno se sirvaconscientemente de los tres poderes de su campode respiración. Muy conscientemente rechazatodas las influencias atrayentes que ha aprendido aconsiderar peligrosas para el objetivo que se pro-pone.Podemos llevar a cabo esta acción con el tercerpoder de la esfera aural, el poder de neutraliza-ción. Cuando se emplea en ello y lleva a cabo un

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Los nuevos poderes suscitan la memoria supraconscienteen uno de los centros del cerebro entre el telencéfaloy el cerebelo, mediante una intensa vibración

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rudo combate (dos fuerzas de vida diferentes nopueden en ningún caso asociarse), se desencadenaun maravilloso proceso. La memoria supracons-ciente que está situada en uno de los centros delcerebro, entre el telencéfalo y el cerebelo es pues-ta bajo una intensa vibración. Es esta vibración laque abre las siete cavidades cerebrales al pranauniversal, el aliento de la vida divina. La rosa flo-rece en la luz del Sol celeste y los siete poderes deesta rosa se reaniman en la fuerza del Espíritu conel fin de que por su fuerza lleguemos a vencer laantigua vida.Muchos de nuestros alumnos que han llevado sulucha en la fuerza del Espíritu, o bien aún luchan,saben que, en nuestra filosofía, ese combate es lla-mado «proceso de Juan Bautista», y el séptuplepoder, que es necesario para ello, es la «Rosa deSan Juan». La fiesta de San Juan es la fiesta delalumno que ha preparado su esfera aural con vis-tas al proceso por el que su «yo» conscienterenuncia a la naturaleza, provocando así la eleva-ción de la conciencia celeste que le permite actuaren el reino de Dios. Por ello, la apoteosis de estafiesta es la recepción de la rosa blanca.Con ello queremos decir que la rosa, en el santua-rio de la cabeza, se abre bajo el efecto de la inten-sa vibración de la memoria supraconsciente. Deeste modo se puede comprender por qué el alum-no, a quien ha sido enviada esta rosa, exclama:«Él, el cielo en mí, debe desplegarse, y mi «yo»,el ser de la naturaleza, debe disminuir». Así, es eny por el Espíritu Santo como se emprende el pro-ceso de la preparación y la lucha contra el «yo» ysus sentidos. El alumno se vuelve un «caballero deSan Juan».Aquí sería superficial creer que le hemos dichotodo para comprender las propiedades superioresen el verdadero camino de la transfiguración. Porello, queremos profundizar más en la aparición dela Rosa de San Juan. Esta rosa es séptuple, porconsiguiente se trata de un poder superior séptu-ple: de un fuego séptuple que se corresponde con

las siete cavidades cerebrales. Cuando la Luzinflama ese fuego, se producen siete armoníasrelacionadas con siete desarrollos.La primera de esas armonías se refiere al canto delAmor, el Amor que es Dios. Dios es Luz y Dios esAmor. El segundo canto es el de la sabiduría. Eltercero es el del poder que representa la voluntaddel sumo sacerdote: el himno del altar interior. Elcuarto celebra la fuerza del pensamiento. El quintoexpresa las fuerzas de una energía dinámica.El sexto saluda la aparición de la forma nueva. Yel séptimo es el himno de la fuerza unificadoraque reúne a las seis precedentes en un perfectoSer. Se llega a la conclusión de que el alumno, conla rosa de San Juan, ha recibido un talismán que leda el poder de abrir las siete puertas de la eterni-dad. Con ese séptuple poder superior, el alumnotiene la posibilidad de acceder a la comunidaddivina original de donde provendrán todos los ele-mentos para una construcción verdaderamentenueva.Los Hermanos de la Rosacruz, animados por unafe crística pura, siempre han proclamado altamen-te el camino de cruz por la magia de la rosa cruci-ficada y coloreada de rojo por la ofrenda de lasangre de Jesús el Señor. Como tal, ella es para elalumno de la Rosacruz un talismán, el símbolo dela caída del velo que da acceso al séptuple micro-cosmos. Esto no quiere decir, naturalmente, que lacaída del velo haga posible las siete maneras deservirse de las fuerzas divinas, sino que adquiri-mos una unión séptuple con el «Ser» séptupleabsoluto, y así el alumno puede proseguir su gran-diosa construcción.En primera posición, está el trabajo de quebranta-miento; en segunda, se trata de una evolucióntotalmente nueva. Nosotros conocemos la máxi-ma: «Cuando la Luz aparece, las tinieblas desapa-recen». El quebrantamiento que hay que realizarno es dramático, sino que en la Luz Universal quetoca al alumno se debe romper la unión materialdado que no concuerda con esta Luz, y otro proce-


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Tela tejida con motivos tornasolados, Persia, siglo XVII

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so metabólico debe comenzar. El quebrantamientode esta naturaleza es acompañado con una renova-ción total, en otras palabras, es la transfiguración.La muerte de lo antiguo entraña el nacimiento delo nuevo, y el poder superior séptuple del hombrenuevo es un poder en crecimiento continuo mien-tras se efectúa la transfiguración. Y, bajo la con-ducción del Espíritu Santo que está en comunica-ción con el alumno, el microcosmos regresa a supatria perdida.Para acabar, hagamos la comparación con lospoderes del antiguo ser humano. Como ya hemosdicho, su facultad está basada en un cultivo natu-ral de la hipófisis y de la pineal en el marco deeste mundo. Estos dos órganos, en el hombrenuevo, son dos pétalos de la rosa séptuple y estánestrechamente unidos a dos de las siete cavidadescerebrales. Por los poderes nuevos, estos dos órga-nos no funcionan como órganos naturales, y toda-vía menos como instrumentos de sensación y depercepción: ¡Ellos están unidos al Espíritu SantoSéptuple! Y se han abierto por un toque que no esde este mundo. Se han abierto a lo que no oye nin-gún oído, a lo que no ve ningún ojo. Se han unidoa los otros cinco pétalos de la rosa o del loto y, almismo tiempo, a las siete llamas del fuego delEspíritu Santo.Por consiguiente, el camino indicado manifiesta larosa séptuple en su totalidad. Los dos órganos desecreción interna, hipófisis y pineal, que han sufri-do un entrenamiento natural parodian el podersuprasensorial: es un despertar susceptible deexcitar los nervios por el hecho de que se concedaun don divino a un ser de la naturaleza.Piense aquí en la serpiente de Moisés y en su imi-tación por los sacerdotes egipcios. Moisés apareceante el faraón y con el bastón de su propio fuegosagrado –señal de su humanidad superior– pone al

mundo por testigo de que su camino es un caminode liberación, mientras que los sacerdotes del fara-ón intentan impedir esta liberación por el fuego dela serpiente impía y llena de orgullo.Así se pueden imitar muchas cosas y energías alta-mente sagradas y el ser humano puede familiari-zarse de tal modo con esas imitaciones que lastoma como verdaderas e importantes. ¿Y acaso noson también los mismos fenómenos que tienenlugar en la vida común actualmente? Se les llamaa la vida, pero bien considerado suscitan muchaspenas y sufrimientos. Por ello, si el alumno quiereevitar ese género de cosas, debe elevarse muy porencima de las estrechas concepciones comunespara recibir la rosa blanca de San Juan.Y es cierto que, como la rosa blanca, ese podersuperior séptuple se manifestará por la apertura delas siete puertas de la eternidad, y el alumno com-prenderá las palabras crísticas: «El reino de Diosestá en el interior de vosotros». Y por la Rosablanca de San Juan, por la ofrenda de Juan, el serhumano convertido en Jesús comprende que elpoder superior del hombre nuevo capacita alalumno para volverse «perfecto como su Padre enel cielo es perfecto»


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Borobudur es un templo del siglo IX de una indecible belleza construido en la isla deJava, Indonesia. El símbolo de su forma redonda representa la del hombre perfectoséptuple, el Buda que ha regresado a la unidad. La terraza cuadrada representa untrono, la harmica cuadrada es el símbolo del santuario de la cabeza radiante y rematado por una corona. Es la creación de un artista genial, de un «hombre que tiene el conocimiento» y ha sabido representar lo ideal, lo espiritual. Esta construcción evoca el camino; su belleza profunda, sobria y espiritual toca al espíritu y al alma sensibles del buscador más que a sus ojos.

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Este poema épico, La profecía de la Vidente(Völuspá), que comprende cincuenta y sieteversículos es la visión de la vidente Wölva y

representa la cumbre del arte poético de la antiguaGermania. La riqueza de la totalidad del saber tra-dicional está resumida aquí en algunos versículos.Los nobles que se reunían en el Althing, una libreasamblea del pueblo, conocían estas cancionesépicas de alabanza perfectamente, así como otroshimnos de distintos lugares.Este poema comprende fuerzas equívocas y alegó-ricas, como juegos de palabras en forma de seriede imágenes. Se trata de una cumbre de la literatu-


Las civilizaciones de los períodos más diversos nos han transmitido innumerables mitos que revelan las concepcionesque tenía la antigua humanidad sobre la aparición del mundo, la actividad de las fuerzas de la naturaleza, los dioses, nuestra suerte tras la muerte.

la visión de lavidenteLos mitos reunidos en la Edda hablan de los misterios de la evolución del mundo. La Eddatransmite la Verdad Universal con imágenesvariadas que corresponden al poder de imaginación de los oyentes de la época. Lasegunda parte de esta serie sobre la Edda serefiere a una amplia predicción de la videnteWölwa o Völuspá. Son representaciones místicas,a menudo incomprensibles para nosotros deforma directa. Se trata de la tragedia de los dioses de la muy antigua Germania en relacióncon la caída del mundo entero.

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ra erudita de la Germania occidental.La vidente llamada Wölwa, Wala o Wolve, poseíael don de la visión del pasado y del futuro. Ellabosqueja en este poema épico una imagen pene-trante, profunda de la creación, una génesis de laantigua Germania del norte, la visión del ciclototal de los mundos, desde los origines del mundoen los tiempos primordiales, a las interacciones delos dioses hasta su caída en el fin del mundo.

Oíd, pido yoestirpes santas,hijos de Heimdallgrandes y pequeños:Ahora tú quieres, Walvater,que yo proclame,sobre las antiguas leyendas,de los seres humanosque yo conozco.Recuerdo a los gigantes,nacidos antaño,que me criaron,sé de nueve moradas,nueve mundos,del sublime Árbol del Mundo,de la profundidad de su raíz.

Gracias a esos poderes suprasensoriales, la videnteWölva ponía a sus oyentes en trance psíquico paraque pudiesen contemplar el dominio situado másallá de la materia.

El padre ofrecíacollares y anillos

por el saber del futuroy el arte de la magia:veía yo hacia lo lejano,extenso los mundos todos.

Los seres humanos a quienes ella hablaba forma-ban parte del Althing. Los ancianos de las familiasy los hombres libres y armados se reunían en cier-tas épocas en un lugar situado al aire libre paradecidir asuntos importantes que concernían a lacomunidad. Eran los descendientes de la línea delos Germanos que, entre 2500 y 1000 años antesde nuestra era, llegaron al norte. Eran Indo-ger-manos y descendientes lejanos de los habitantesde la Atlántida sumergida en un lejano pasado porabusar de las fuerzas espirituales. Este grupo étni-co se encontró frente a la inevitable tarea de llegara desarrollar entonces un «yo» personal autónomoy consciente.

ACCIÓN DE LOS DIOSES EN EL PROPIO SERLa vidente abordaba el pasado desde el interior.Su conciencia era capaz, por la contemplaciónespiritual, de recordar lo que había ocurrido en elpasado de los dioses y de los seres humanos, ytransmitirlo a quienes no lo recordaban. El pasadooriginal actúa todavía hoy en día en el ser humanopues es el resultado temporal de esta evolución yforma parte de ella. El recuerdo de nuestro origenespiritual permanece oculto para nosotros, peroesas fuerzas espirituales originales siempre estánen nosotros, a nuestra disposición, incluso hoy endía.La Edda nos hace realizar esta experiencia en una

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consciencia despertada; se podría decir que noso-tros mismos somos capaces de despertar en noso-tros la vidente. Cuando ella anunciaba los miste-rios de la evolución de los mundos, el público queescuchaba atentamente revivía esas imágenes ensu espíritu. Y así se unían de nuevo a la historia, alacontecer oculto.

Sé que existe un fresnoque se llama Yggdrasil.Es alto y está rociadopor un agua límpida:de allí viene el rocíoque cae en los valles.En la fuente de Urdél se erige eternamente verde

Lo que la vidente formulaba era la palabra de ladivinidad. El desarrollo de períodos creativos infi-nitamente largos volvía así rápidamente a la cons-ciencia. Los seres de entonces recibían los impul-sos divinos porque ellos los percibían en la natura-leza, en ellos y alrededor de ellos. Los sereshumanos no se sentían separados o alejados de losdioses. Compartían la suerte de los dioses; comosi sus actividades tuviesen lugar en ellos.Se trataba en aquella época de percibir, de con-templar los mensajes transmitidos en su interior.Hoy, en nuestro tiempo, se pueden abrir numero-sas posibilidades de llegar a esas visiones de unanueva manera. La vidente atraía a sus oyentes consu encanto y ellos revivían, en los catorce prime-

ros versículos de la Edda, con una impresionantemirada hacia los períodos de la creación delmundo, la historia original de los dioses y la apari-ción de los seres humanos.Tras lo que, la vidente, en los versículos quince acincuenta incluido, describe en una clara visión elcomienzo de la primera guerra:

Los hermanos se combateny se traen la muerte mutuamente,parientes por la sangrerompen la parentela;malvado es el mundo,hay adúlterospor toda la Tierra.Es tiempode lanzas, espadas,escudos traspasados.El viento aúlla y aúlla el lobo.El honor huye del mundo,pero nadie se respeta.

Estas luchas llenas de peligros para los dioses ylos humanos, y la llegada de los acontecimientoscaóticos del fin conducirán todo, el mundo entero,al «Ragnarök», a la perdición. El mundo desapare-cerá en un terrorífico incendio, en las aguas de losocéanos.Los versículos cincuenta y uno hasta el cincuentay siete, ambos comprendidos, describen el nuevomundo que surge nuevamente. Los dioses y loshumanos obtendrán una nueva vida; volverán a


Antes de que la humanidad y laTierra tuviesen forma densa, eran deconsistencia etérica. Era el reflejo dejerarquías espirituales. El ser humano evolucionaba bajo el efecto de impulsosque le hicieron adquirir una concienciaindependiente, experimentada como«separada». Una parte de los dioses germanos simbolizan seres espiritualesque perecieron en este proceso y se volvieron seres humanos. De ahí, la confrontación, la lucha, entre los dioses ylas fuerzas naturales. De esta interaccióno «lucha» surgió, entre otras, la formahumana actual.

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encontrar su gloria original y poblarán la Tierra denuevo intacta, en la paz y la armonía.

Veo la Tierra por segunda vezque, fresca y verde, sale del mar.Las cascadas chapotean, el águila,sobre las orillas, busca pescado.

Esta última imagen da una impresión de paz yarmonía. El águila, en tiempos de paz, no puedehacer otra cosa que acechar a los peces, pues nohay campo de batalla donde yazcan los héroes caí-dos…Así cada evocación en la Edda, cada expresióntiene su propio significado muy particular. Muchasimágenes se nos presentan en su poder originalcomo reflejos y expresiones de la única Verdadeterna. Las fuerzas divinas formadoras no handejado de activar y afirmar el «yo» de la persona-lidad en crecimiento. Los dioses y las fuerzas dela naturaleza –altas y bajas energías– se volvíanfiguras y personas en la consciencia de los anti-

guos Germanos. Así experimentaban ellos mismoscómo se formaban, y se desarrollaban, en la inte-racción entre el espíritu y la naturaleza.

La lucha de los dioses con las fuerzas de la natura-leza parece ser la obra de un escultor que se repre-senta a sí mismo como su escultura. Hoy se tratade que esta interacción ocurra a un nivel elevado.Se trata de una imagen perfecta de un cuerpo delalma en el que el Espíritu se refleje más en sutotalidad, y en el que sea posible una colaboracióníntima y consciente del cuerpo, del alma y delespíritu. Con este fin debemos buscar en nosotrosmismos el Espíritu, el escultor, que dará forma alAlma nueva y al nuevo cuerpo

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«Sólo podrán adaptarse aquéllos que posean la suficiente calidad dealma, nobleza de alma, es decir, los que hayan desarrollado suficiente-mente el vestido inmortal del alma. El mundo de las apariencias semanifestará como un fuego en una radiante claridad, igual que la aurora boreal de la vibración de Cristo, que, a uno le perturba en lanoche, mientras que otro recibe esta señal del toque de trompetavenidero en una alegre expectación».

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Con esta Luz, vemos también la estructuradel templo interior que, en nuestro ser,puede elevarse en concordancia con las

palabras: «¿No sabéis que vuestro cuerpo es tem-plo del Espíritu Santo que habita en vosotros yhabéis recibido de Dios?» (Pablo, 1 Corintios6,19). Nosotros podemos construir este templogracias a un comportamiento nuevo en concordan-cia con esta Luz. Es un tesoro grandioso, si bienes necesario poder recibirlo.

Alumno: Maestro, ¿cómo puedo ver esta Luz?Maestro: Nada es más sencillo, mi querido

alumno. Si tú quieres ver el cielo, sólotienes que subir la cabeza y, haciéndo-lo, tú apartas la vista de la Tierra. Porlo tanto, si quieres ver la Luz, tienesque desviar tu mirada de las tinieblas.

Alumno: ¿Pero por qué me parece esto tan difí-cil?

Maestro: Porque tú crees que la Tierra está cercade ti y el cielo muy lejos. Por esto lascosas de la Tierra te parecen más pró-ximas que las del cielo, y es más fácilque tú te orientes hacia lo que atrae tuatención.

Alumno: Sé, maestro, que no hay nada másgrande que la Luz, entonces, ¿por quéme es tan difícil verla?

Maestro: Sabe que tienes muchas vendas sobrelos ojos que te fuerzan a mirar haciaabajo. Éstas tienen por nombre: miedo,inquietud, temor, orgullo, estrechez de

espíritu, codicia e incomprensión. Peroesas dificultades sólo existen en lastinieblas de tu mental. En la Luz, éstasdesaparecen como la sombra en el sol.

¿Por qué sólo en una Escuela Espiritual pareceque la Luz divina lo ilumina todo?Piense en el Sol. Su luz brilla en todo el espaciodel sistema solar. La luz y la vida sobre la Tierravienen del Sol. Sin embargo, sin la atmósfera, laluz solar sería mortal; piense sólo en los «aguje-ros» de la capa de ozono. Fuera de la atmósfera dela Tierra, la luz del Sol está muy presente, pero noes visible: el espacio extraterrestre parece negrocomo la noche. Sólo si mira directamente hacia elSol puede ver la luz, aunque ella es cegadora.El campo de fuerza de una Escuela Espiritual esun cosmos con una atmósfera que está en sintoníacon la Luz. Ese cosmos hace visible la luz deVulcano, el Sol divino. Nosotros diferenciamosentre una luz que nos llega verticalmente y una luzque se expande horizontalmente. Los neutrinos,partículas subatómicas, están por todos los ladosen el espacio aunque son imperceptibles, nada lospuede captar. La Luz que nos llega verticalmenteestá presente por todos los lados pero, sin embar-go, no es de este mundo. Nada de este mundopuede influir sobre ella. Y, dado que nuestros sen-tidos y nuestra conciencia son de este mundo,nosotros no podemos percibir esta Luz.En esta naturaleza también existen muchas formasde luz, visibles e invisibles. Por ejemplo la ultra-violeta es invisible para el ser humano. Los tubos


el templo,un taller de trabajo¿Por qué los rosacruces actuales hablan de un templo como de un taller de trabajo?Para ellos un templo es un espacio en el que se encuentra concentrada una Luz y una vibración noterrestre. Experimentando intensamente esta Luz, se puede descubrir poco a poco quien se es enrealidad. Porque esta Luz desvela lo negativo y lo positivo.

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fluorescentes emiten luz ultravioleta.Aparentemente nosotros no vemos cómo la emi-ten, pero la activación de un polvo de fósforo pro-duce radiaciones ultravioletas en forma de luzvisible. Una forma de transmutación.El punto central de nuestro ser, el átomo del cora-zón, puede recibir la corriente vertical de la Luzde la Gnosis. En nosotros, esta Luz es transforma-

da en luz que se expande horizontalmente, en unaplenitud de radiación perceptible por todos en laatmósfera de nuestra Tierra.En el libro El Sello de la Renovación, Catharosede Petri extrae unas líneas del capítulo 15 delEvangelio de Juan: «Vosotros ya sois puros acausa de la Palabra que os he anunciado». (Juan15,3). En esta Escuela Espiritual Gnóstica, en este

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Siglo XIX: Impresión del Templo de Karnak, Luxor, Egipto

IMPRESIÓN DEL TEMPLO DEL LECTORIUM ROSICRUCIANUM

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foco incandescente, se les habla de la Luz; ymientras que usted escucha, está sensorialmenteen contacto con la Luz de la Gnosis y abre sualma a lo que quiere tocarle. Así la unión se hacemás fuerte que antes y el proceso de purifica-ción, el gran proceso de curación, puede llenarlecon la gracia de Cristo más intensamente quenunca.Nosotros, seres del espacio-tiempo, medimos todopor el tiempo y el espacio. Por ello, existe paranuestra conciencia, entre el instante presente y elobjetivo, una distancia no medible y un tiempodesmesurado. Pero para la Luz eterna de la Gnosises una unión total y la unión una purificación

total. Usted ya es puro cuando se une a la Gnosis.Usted recibe todo cuando se da a la Luz. Sólo elestado dialéctico de su personalidad siente la suce-sión que se manifiesta por el lánguido curso deltiempo en la materia como una serie de aconteci-mientos. Por ello, Jesús dijo a uno de los malhe-chores crucificados a su lado: «En verdad, hoy,estarás conmigo en el paraíso». (Lucas 23,43)

¿QUÉ ES LA GNOSIS? La Gnosis es conocimien-to, pero no un conocimiento de este mundo, unconocimiento adquirido en libros, ni recibido de laboca de otra persona. La Gnosis no se obtiene enuna universidad, ni después de la experiencia de

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toda una vida. La Gnosis no se obtiene en ningunaotra fuente que no seamos nosotros mismos, no esun conocimiento que se apile y conserve. Nadiepuede ofrecérselo; a nadie se le puede comprar.La Gnosis también es llamada con todo derecho el«conocimiento del corazón». Su fuente está ennosotros mismos. No aparece como consecuenciade largos y profundos pensamientos, sino másbien por la contemplación. No se trata de aumen-tar su memoria, es sobre todo una revelación. Susede está en el alma pura y su fuente es elEspíritu, o Luz. No se la puede formular nihablar de ella; ella se revela directamente a laconciencia.Si no se puede formular la Gnosis, ¿por quémuchos de los grandes por el espíritu la hanenseñado, o bien han hecho aparecer libros alrespecto?Esas enseñanzas y esos libros son, sin duda algu-na, gnósticos. Pero lo gnóstico no es en sí laGnosis, como lo que es animalidad no es lomismo que animal, ni lo aéreo es en sí el propioaire. Si se conecta una bombilla con dos filamen-tos de cobre a una fuente de corriente, se producela luz. Sin embargo, los filamentos de cobre noson la electricidad, sino que justamente la hacencircular por ellos. Así un libro gnóstico no es laGnosis. Él sólo puede unirle a la Gnosis que estáen usted, razón por la que se dice, como en la Torajudía: «No confundas el vestido de la Gnosis conla propia Gnosis».Cuando Manes habla del Sol, se refiere a la Luz ala que podemos unirnos en el templo; él evoca a

Vulcano, el Sol que está detrás del Sol. A este pro-pósito leemos en los Kephalaia:

El Sol tiene muchos aspectos.En él está su luz con la que iluminaal mundo y a todas las criaturas.En él está su belleza que él irradiay propaga sobre todas las criaturas.

En él está la paz.Desde que el Sol ilumina el mundotodos los seres humanos reciben su saludy se dan mutuamente la salud de la paz.

En él está la vida del alma vivaliberada por el Solde todos los lazos y de todas las cadenas.

Él da su fuerza a los elementosy su sabor y su colora la grandiosa cruz de luz.

Su luz es más radianteque todas las luces del mundo,su belleza es más espléndidaque toda belleza humana.Su paz sobrepasa todos los poderes en el mundo,su liberación del alma vivasignifica infinitamente más que cualquier otraliberación.

La fuerza que da al almaes más fuerte que cualquier otra fuerza.

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Si es imposible hablar de la Gnosis, ¿por qué entoncesmuchos grandes de la humanidad han preparado alrespecto libros y dado sus enseñanzas?

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El Sol posee aún un aspecto más profundo, un triple aspectoque concierne al misterio de su primera grandeza:y es el cargamento de su barco.No decrece como el barco de la Luna,y esta plenitud revela el misteriodel Padre de la Grandeza,de Quien provienen todos los poderes divinos,y Quien, intangible, no decrece jamás.

En el templo, el alumno rosacruz es unido a laVerdad. Para él, la Verdad aparece como algo quepercibimos, que vemos. El mundo puede ser paranosotros la verdad. Si hemos aprendido a ver ver-daderamente el mundo tal como es, nosotros cono-cemos la verdad en su finitud, el flujo y el reflujo,la elevación y la caída, las ilusiones y la falta deperspectivas. Entonces nos abrimos a una Verdadsuperior, a una nueva forma de ver. La revelaciónes una percepción de algo que estaba oculto paranosotros. La revelación de una verdad superior, deuna realidad superior, no es un saber adquiridogracias a un libro, a un curso o a un maestro. Larevelación es la visión de una realidad superiorpercibida por otros órganos diferentes a los ojos.La visión de la Verdad sucede de tres manerasdiferentes:• Como fe, gracias al átomo del corazón que se

ha vuelto activo de nuevo• Como esperanza, gracias al santuario de la

cabeza santificado• Como amor, gracias al santuario de la vida

renovada

La fe es reconocer la realidad de la sobrenaturale-za, por ejemplo en palabras, textos o imágenes.La esperanza es la visión de la Realidad del PadreEl amor es la vida que proviene de esta Realidad,en ella y por ella y para la realidad.

El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

La fe proviene del Padre que ha creado todo. Laesperanza proviene del Hijo que nos explica alPadre. El amor proviene del Espíritu Santo que esla propia vida.

Tú no eres aquel que tú crees que eres,en realidad tú eres el Hombre-Espírituque era, que es y que vendrá.

Tú has recibido el don del Espíritu.¿Pero acaso he recibido el don del Espíritu?

No, no en el sentido de que lo hayas recibidosino en el sentido que vive en ti,y tu deber es vivir en él,tal como él vive en ti

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¿Aqué se parece el mundo en 2010?Existe un incesante crecimiento de lapoblación, un gran contraste entre

amarga pobreza y gran riqueza, y un exceso deconsumo por encima del 30 al 40% de la capaci-dad de producción de nuestro planeta, una sobre-carga de la sostenibilidad. Poco a poco, dilapida-mos nuestro capital natural. Se trata del agota-miento de las tierras laborables, de la sobrexplota-ción de las fuentes de agua pura, de la desforesta-ción, de la excesiva pesca con la extenuación delos mares del mundo, del agotamiento de las mate-rias primas, de la exterminación sistemática pornuestra especie de otras especies. Todo esto repre-senta amenazas, escasez fundamental a breveplazo si continuamos viviendo como hasta ahora.Nuestro sistema económico está fundado en unegocentrismo racional denso, es decir, concentradoy bloqueando. Vivimos todavía y siempre como silos recursos de la Tierra fuesen inagotables. Lacrisis es financiera, económica, ecológica, institu-cional y social. Es una crisis de los valores sobrelos que reposan nuestras maneras de vivir cotidia-nas, tal es la base fundamental. Hasta ahora sólohemos descrito la situación actual.De lo que se trata, en los tiempos venideros, es dedesarrollar sobre nuestro planeta una manera devivir en sociedad de forma que los recursos natu-rales de la Tierra sean gestionados mejor y másjustamente compartidos, con el fin de que todo elmundo viva con dignidad. Es necesario que preve-amos nuestras necesidades en función de la capa-cidad de producción de la Tierra. Para ello esnecesario trabajar como colectividad mundial,

hacer progresar la conciencia a nivel mundial, unaconciencia global, partiendo de la idea de quetodos dependemos unos de otros y somos depen-dientes de la Tierra. Esto significa la evolución delconcepto «nosotros» a nivel mundial, y del poderempático correspondiente, el poder de ponerse enel lugar de los demás. Por tanto, esto significa quetenemos que reflexionar sobre la manera en quevivimos. La ética de nuestras relaciones con losdemás es el valor fundamental a revisar en el perí-odo por venir, donde las decisiones deberán sertomadas con relación a las repercusiones socialesy ecológicas.

Diversas fuentes pueden ayudarnos. KarenArmstrong, en su libro De Grote transformatie, LaGran Transformación, editado en inglés con eltítulo Axial Age, Tiempo Axial, se refiere a lasreglas de oro en la antigüedad. En este libro nosaporta la siguiente sentencia: «trate a los demáscomo usted quisiera ser tratado », de la que tam-bién existe una versión cristiana. Debemos investi-gar las raíces profundas de nuestra ética.Esto plantea la pregunta de la competencia conrelación a la sociedad en cuestión. Es decir, situarel centro de atención en la relación entre compe-tencia y comunidad. El caso es que la física cuán-tica dice lo siguiente: todo está vinculado a todo, ytodo lo que hacemos tiene consecuencias para losdemás, y en todos los terrenos. Esto implica lanecesidad de razonar y de obrar a partir de lasuniones y no a partir de las divisiones.Otra fuente es la «potencialidad», el campo de lasposibilidades aparecidas durante el Big Bang (o la

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el valor del nosotrosEl antiguo director del Banco Mundial y actual co-presidente del World Connectors, HermanWijffels, es co-fundador del Grupo Renacimiento, un movimiento que tiene por objetivo el sosteni-miento, en todas las categorías sociales, de la toma de conciencia y del proceso de cambio. ElGrupo Renacimiento trabaja con personas en relación a sus convicciones y no a sus funciones.Para Wijffels, lo más importante es comenzar por el desarrollo y por la noción de «empatía», esdecir, el poder de ponerse en el lugar de los demás. Él habla así en Verkuillezing 2010, donde loslectores de Pentagrama reconocerán numerosos puntos de vista.

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creación, si usted quiere). En ese momento, fuecreado un potencial que la materia ha heredadopoco a poco. Basándome en la historia, veo quecada vez los hombres tienen nuevos impulsos,nuevas ideas aplicadas en la materia, que son tan-tas nuevas partes de ese potencial y son capacesde provocar grandes cambios de la situación. Enconclusión digamos que la buena comprensión, el«interés personal» inteligente obra tan prontocomo nuestro interés personal sirve también losintereses de los demás.

Resumamos: nuestra época nos pide, en estas cir-cunstancias profundamente cambiantes, que susci-temos nuevas posibilidades en la materia. Comoseres humanos nuestro destino es transmitir la

vida lo mejor posible a las siguientes generacio-nes. Tal es el sentido y la esencia de la vida, y almismo tiempo la dimensión espiritual de la exis-tencia. Somos instrumentos del proceso de la crea-ción continua. Haciéndolo desarrollamos el poten-cial del Big Bang y también el nuestro, puesambos están unidos.

Por consiguiente, somos llamados como hombresa dar forma a la siguiente era del incesante proce-so de creación. Esto conlleva importantes conse-cuencias. Debemos pasar de los procesos linealesfundados sobre los combustibles fósiles, a los pro-cesos cíclicos fundados sobre las produccionescorrientemente disponibles; hacia una economíafundada en las cantidades disponibles y no en las


Cada uno es único, pero cada uno deberá elegir una posición sobre la base

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reservas. Esto quiere decir, la aparición de energí-as descentralizadas que provengan de fuentesduraderas: sol, agua, viento, biomasa; así comouna buena red que asegure la recogida y el sumi-nistro de los productos.

Otra consecuencia es la aparición de una econo-mía cambiante mucho más regional y local. Locual necesitará de reglamentaciones y leyes parapasar las fronteras. Deberá haber un sistemamonetario fijado de acuerdo con la economía real,es decir, la productividad de la Tierra. Entonceshabremos reencontrado la naturaleza en la vida.Debemos contemplar una administración pluridi-mensional que vele por el equilibrio de los domi-nios ecológico, económico y social.

En relación con el desarrollo de la cooperación,debemos ocuparnos de la estructura social sobreesta base. La actividad asalariada de las mujeresparece, en la mayoría de los casos, muy eficaz.Invertir en la formación de las mujeres parecelimitar el número de hijos por familia. Según todotipo de investigaciones, incluso las del crecimientode las plantas y otras cosas semejantes, sabemosque para obtener una unificación óptima de la ener-gía masculina expansiva y la energía femenina quese concentra, su relación deberá responder al númeroáureo 1/1,6818; esto quiere decir que lo femenino, encierto sentido, debe dominar. Es una indicación,una tarea cultural muy importante y también da piea pensar que el descarrilamiento de nuestra culturase debe a la perturbación de esta relación.


de una ética y de una empatía más ampliamente relacional que nunca

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Vivimos en un tiempo en el que se plantean gran-des cuestiones en el plano mundial. Cómo circuns-cribirlas, cómo tratarlas, es lo decisivo para elfuturo de la vida sobre el planeta. Hay que posi-cionarse, tenemos que elegir positivamente. Paraescoger esta posición, la base debe ser la concep-ción de una ética relacional y de una empatía (pre-ocupación por los demás) más extendidas que

nunca. De hecho, en gran manera depende decómo respondamos a la pregunta: ¿por qué esta-mos en la Tierra? Necesitamos una ampliación,una vivificación de la dimensión espiritual verticalde la existencia. Nuestra época nos demanda daruna forma a la nueva fase del proceso de creacióncontinuo. Todos los conceptos, los conocimientosy la tecnología de la que tenemos necesidad están

Edificio del Banco Mundial, Nueva York, Estados Unidos

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en principio presentes. Nos toca actuar y todo loque hagamos juntos se realizará.

LA EMPATÍA: FACULTAD DE PONERSE EN ELLUGAR DE LOS DEMÁS Para H. Wijffels loesencial en nuestra vida sobre la Tierra es contri-buir conscientemente en este planeta al proceso decreación continuo. Si con empatía trabajamos porel interés común, trabajamos por nuestro propiointerés, por lo tanto, por la dignidad de la vida decada uno. Ésta es una ambición magnífica, com-pletamente lógica y a nuestro alcance; muchos lasuscribirían pero no es fácil de realizar.Ahora bien, si se vive así, se liberan los valoresdel alma, y si nos compadecemos respetuosamentede los sentimientos de otros, aparece la esenciamisma de la vida espiritual superior. ¿Pero haciadónde orientarse? La Tierra es una escuela, en laque acontece una sucesión inevitable de «subir,brillar, descender», es el mundo de la dualidad delos contrarios: alegría y dolor, salud y enfermedad,luego la muerte. Nadie permanece en este mundo.Según los rosacruces, la Tierra es la escuela quenos muestra que la propia materia es cambiante,que todo se forma en ella para acabar por disgre-garse. El ser humano, las civilizaciones, la huma-nidad y finalmente la propia Tierra, todo es cam-biante, sometido al cambio perpetuo, sólo la esen-cia de las cosas enraizadas en el Espíritu permane-ce. Quien recorre el camino rosacruz aspira ylucha por esta esencia, porque representa valorespermanentes. De ella provienen todos los esfuer-zos y deseos, como consecuencia de los valoressubyacentes. La propia esencia del ser humano no

son sus intereses terrestres individuales o colecti-vos en el plano vital, sino la responsabilidad delbienestar de todos: es el amor.El rosacruz quiere armonizar su comportamientoen el mundo sobre este principio: obrar para elmundo sin ser prisionero del mundo. Y ciertamen-te una parte importante de ese principio es su con-tribución al establecimiento para todos de condi-ciones de vida dignas del ser humano. Pero estono es todo: su mirada interior está fijada sobre unavida diferente, espiritual y pura. El guía de sucorazón es el Cristo interior lleno de amor incon-dicional. La conciencia mundial se vuelve una«conciencia del alma universal» verdaderamenteunida a todos.

H. Wijffels tiene razón. En el proceso continuo dela creación de la Tierra, la humanidad se encuentraen la fase en que es absolutamente necesario darun salto cuántico de la conciencia, dicho de otromodo, la supervivencia sobre la Tierra está amena-zada.Por esta razón, es particularmente importante quepersonas como el presidente de «Worldconnectors»y los miembros del Grupo Renacimiento adviertansobre estos peligros y contribuyan así al creci-miento de una conciencia colectiva que necesitade nuevos comportamientos. Si añadimos ladimensión vertical, abrimos una ventana ante elser humano común sobre un campo cósmico uni-versal que encierra todos los nuevos valores exis-tenciales. Entonces evolucionaremos desde nues-tros intereses personales hacia el interés general;llegar a la conciencia de que «Mí reino no es de


La dimensión vertical abre a la persona dialécticauna ventana que da a un campo cósmico universallleno de vida del alma

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este mundo» pero en una perspectiva completa-mente nueva: ¡es un universo séptuple nuevo!Rabindranath Tagore escribió en Sadhana, latransformación del ser, capítulo 2, la concienciadel alma, lo siguiente: la historia de la humanidades el relato de su viaje a lo desconocido, en buscade la realización de su Ser inmortal, su propiaalma. A través de la subida y la caída de los impe-rios, a través de la construcción de ingentes mon-tones de riqueza y su despiadada dispersión en elpolvo, a través de la creación de enormes símbo-los que dan forma a sus sueños y aspiraciones, queenseguida rechaza como juguetes de su más tiernainfancia; por su forja de llaves mágicas para inten-tar desvelar los misterios de la creación, y por suderroche de este trabajo de milenios, sin ningunaconsideración, para luego regresar a su tallerinventándose nuevos sistemas y, así, de era en eralos humanos progresan hacia la plena realizaciónde sus almas, sus almas que son más valiosas quetodos los tesoros acumulados, que todas las obrasrealizadas, que todas sus teorías; sus almas, a lasque la muerte y la desintegración de los cuerposjamás impiden la elevación.

Las faltas y los errores de los seres humanos nocarecen de importancia, han cubierto su camino deruinas descomunales, sus sufrimientos son tanterribles como los dolores de parto en el nacimien-to de un recién nacido de gran tamaño; son el pre-ludio de una realización cuyas posibilidades soninfinitas.Los humanos sufren suplicios de todo tipo, son losaltares que elevan para aportar sus ofrendas coti-

dianas y sacrificios, sorprendentes por su variedady su número; éstos carecerían absolutamente deobjetivo y serían intolerables si no sintieran enellos mismos esta profunda alegría del alma queen el sufrimiento prueba su fuerza divina, y porsus privaciones experimenta sus riquezas inagota-bles. Sí, se presentan todos los peregrinos sin dis-tinción, todos vienen para acceder a la verdaderaherencia del mundo; cuanto más se amplia su con-ciencia, más alto buscan ellos la unidad, cada vezse acercan más a la Verdad fundamental que esuniversal.La pobreza del ser humano es como un abismo,sin fin son sus necesidades, hasta que finalmentese vuelve verdaderamente consciente de su alma.Hasta ese momento el mundo ha sido para él unflujo sin fin, una visión quimérica, que al mismotiempo es y no es. Para la persona que se ha vuel-to consciente, el universo posee un centro inmensoalrededor del cual todo está armoniosamente agru-pado; y ella puede recibir en él la bendición dedisfrutar de una vida armoniosa.

Los Upanishads dicen con insistencia: «Conozca ala sola, la única: el alma. Es la intermediaria, elpuente que conduce al ser eterno. La finalidadúltima del ser humano de encontrar lo Único, queestá en él: su verdad, su alma, la llave de la puertaque abre sobre la vida espiritual, el Reino de loscielos»

«Los maestros son los que dan el verdadero significado del alma ofrendándose a sí mismos por amor a lahumanidad. Sufren calumnias, persecuciones, miseria y muerte en el transcurso de su servicio de amor.Vivenpor su alma, no como ellos mismos, y así transmiten la verdad más elevada de lo que es un ser humano verdadero.A estos seres de alma sublime, los llamamos 'mahatmas'»Rabindranath Tagore, Sadhana, 1913.

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Nuestra percepción está limitada por unpoder que está previsto por la naturalezay que nosotros lo llamamos «conciencia».

Lo que se encuentra fuera de su alcance, no existe,incluso para nosotros; a lo sumo sospechamosvagamente algo. Sin embargo, a causa del inmen-so campo de percepción que aparentemente pode-mos observar, nos hacemos una muy alta idea deesta conciencia, y no totalmente injustificada en elcontexto del desarrollo de nuestra personalidad.Sin embargo es, y esto sigue siendo así, una con-ciencia del yo, egoica. En realidad, ésta no hacesino orientar su mirada en su propio pequeñomundo, en todo lo que se relaciona con ella.Hemos erigido un muro alrededor de nuestropequeño universo privado: el «Yo soy». En él per-manece lo que, en el curso de los siglos, ha amon-tonado la humanidad, un potencial no despreciablede conocimientos, experiencias y comprensión.Pero, en realidad, apenas tenemos idea de dóndevenimos, quién somos y qué venimos a haceraquí. Si bien, dentro de este pequeño mundo, lahumanidad recogió, a través de los tiempos, unpotencial de conocimientos, experiencias y com-prensión. Casi a diario, encontramos situaciones ohechos incomprensibles, imposibles o absurdosque sólo podemos aceptar con asombro. Vivimosen una especie de sueño donde el instante del des-pertar es inminente pero no está diferido.Este sueño nos mantiene en el interior de uncampo descrito por quienes pueden mirar más alláde las fronteras como un «cercado sobre símismo», o bien como «el círculo infranqueable».Quizá interpretemos este encierro o esta limitacióncomo un dato casi geográfico, pues no es el firma-

mento el que constituye el límite sino nuestra con-ciencia. En alguna parte, nos damos cuenta de ello.Ese maravilloso cerebro humano ha llegado a con-cebir que, justamente lo que él consideraba el acce-so ilimitado a todo conocimiento y a toda compren-sión, marque precisamente el límite. Esta compren-sión probablemente ha dado nacimiento al conceptode «conciencia», que el diccionario (DRAE) definecomo «Propiedad del espíritu humano de recono-cerse en sus atributos esenciales y en todas lasmodificaciones que en sí mismo experimenta». Ensegunda y tercera acepción se define así:«Conocimiento interior del bien y del mal» y«Conocimiento reflexivo de las cosas». Una defini-ción que no supone una visión muy amplia.Sin embargo, esto no impide los rumores y suposi-ciones que reconocen que entre el cielo y la Tierraexiste mucho más que las percepciones generadaspor nuestras observaciones. Son indicios de unarealidad completamente «diferente» pero quetodavía no nos concedería la comprobación. Unarealidad, una región cuyas representaciones ysugerencias son inaccesibles a nuestra inteligenciay, por consiguiente, permanecen sempiternamentelas manzanas de la discordia. Por ejemplo: la exis-tencia o la inexistencia de un ser superior y de unmás allá poblado de entidades históricas o legen-darias. Existe allí un horizonte inasequible sobre losapartados escondrijos de nuestras percepcionesdonde los arquetipos y los símbolos, más allá de lainteligencia y de sus demostraciones, mantienenimperturbablemente el recuerdo de otra realidad:real para unos, un artículo de fe para otros y, para lamayoría son fábulas, alimento para almas sencillas.Quien, a pesar de todo, quiere penetrar en el más

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perspectivasEl radio de acción de nuestra capacidad de percepción es enorme. Escrutamos el cieloestrellado hasta años luz; oímos venir de lejos el tornado; días, semanas antes, presentimosla amenaza del seísmo; nos estremecemos en la proximidad de un campo de tensión. Porel contrario, en el metro pasamos, impasibles, ante ese ser humano silencioso atormentadopor la pena.

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allá hasta sus confines, se mantiene en la cuartadimensión. Pero la realidad no se detiene en lasteorías multidimensionales. La Realidad es unaunidad absolutamente sencilla: es «lo que Es». Aeste propósito, a veces, se habla del «Todo» o del«Verbo», sin forma o localización demostrables, yque, no obstante, interpenetra todo porque esomnipresente. A pesar de nuestras percepciones,entre el mundo de la materia y el mundo del espí-ritu se realizan intercambios sin obstáculos. Dehecho, estos dos tipos de mundos jamás han esta-do verdaderamente separados. El muro que nues-tros pensamientos construyeron alrededor de nues-tro pequeño mundo se revela una ilusión ópticaalimentada por una oferta superabundante demateria que, tal como un velo, sustrae a nuestrosojos el mundo real. Mientras no comprendamosesto, no dejaremos de recorrer nuestro propiopequeño reino en busca de algo de nuevo, enbusca de algo de un valor efectivo que nos haríadecir: «¡Esto es!» Podemos hacer esto durantemucho tiempo, pero, en resumidas cuentas, jamáses «¡exactamente esto!» Así no nos debe extrañar,que en nuestro nivel de desarrollo estén incluidasla incredulidad, la duda y la burla.Según la cosmología universal, la «era de laTierra» sólo es el principio de la construcción deuna conciencia de sí mismo, una fase en el desa-rrollo del ser humano que le permite descubrir,detrás de la ilusión de este mundo, una nuevaposibilidad de su evolución. Es un proceso largo ypenoso, a través de las seducciones y las tentacio-nes de la materia, que nos conduce hacia unaforma de existencia nueva, superior: es el caminode nuestro verdadero destino.Porque tras la materia está el Espíritu; tras nuestraconciencia antigua hay una conciencia universal,también llamada conciencia cósmica.

Un día, la copa de nuestras experiencias estarállena y estaremos cansados de este mundo: nadaallí es como parece, nada permanece allí, todo vay viene en una repetición interminable, indefinida.Este punto crítico puede conducir a la resignación,o a la amargura, pero también al despertar; esdecir, a un desplazamiento de las ambiciones delantiguo yo: Posesión, Honor, Poder, para orientar-se hacia las señales que nos llegan de las regionesapacibles a los límites de nuestra conciencia, seña-les desde hace tanto tiempo cubiertas por el bulli-cio de la Tierra. Se trata de un deslizamiento del«yo» hacia el «nosotros», donde se pierde progre-sivamente nuestro pequeño «yo», con el fin devolver a encontrar su lugar y su importancia en elgran Yo, el fondo de nuestro ser verdadero.Expresado de forma mística: la conciencia de símismo viene a transformarse en Amor.Las vagas suposiciones de antaño se vuelven ennuestro corazón vivas realidades; y allí donde todasalida nos parecía cerrada, nos espera una nuevaperspectiva.Imágines primordiales se funden en una luz en laque se desvanecen las ilusiones de nuestra antiguaconciencia. Los muros se desmoronan, las fronte-ras se apagan y en una grandiosa perspectiva sefusionan la antigua y la nueva conciencia en laradiante aurora

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Mientras que conversaban, Jesús apareció entre ellos y dijo:«La única y eterna verdad está sólo en Dios, pues ningún hombre, ninguna comunidad sabe lo que Dios sabe, Élque es todo en todos.Al ser humano le es revelada la verdad según su facultad de comprender y recibir. [...]Alguien que escala una montaña y llega a una cumbre, dice viendo un cumbre más elevada: he ahí la cima,subamos. Llegado allí, ve otra todavía más elevada […] Así ocurre con la verdad. […]Por esta razón, no juzgue a los demás con el fin de no serlo usted mismo. […] Sea fiel a la Luz que posee hastaque le sea dada una Luz superior. Busque la Luz y le será dada en abundancia; no descanse hasta haberla encontrado.(Según el Evangelio de los Doce)

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Las veinte cartas de las que está compuestanos presentan muchas informaciones en unlenguaje de total entrega a la tarea. Los auto-

res describen, de muchas maneras, nuestra misióncomo ser humano. Nos hacen comprender progre-sivamente lo que es la Gnosis, la Rosacruz Áurea,un camino iniciático, y lo que tenemos que reali-zar en esta Tierra. Y esto sólo es la primera parte.En la segunda, nos hacen comprender la profundi-dad del simbolismo del evangelio cristiano, y loque nos quiere decir.Los autores se dedican tan en cuerpo y alma atransmitir el objetivo de nuestra vida que abordany nos hacen profundizar en ese tema de todas lasmaneras posibles. Cada carta siempre es la conti-nuación de la precedente, y es lógico, pues erancartas que han sido escritas en diferentesmomentos.

Los primeros siete capítulos dan una imagen deta-llada de lo que quiere decir el término Gnosis, lo

que es la verdadera y la falsa Gnosis, cual es larelación entre la Gnosis y el Espíritu Santo; entrela Gnosis y lo que denomina fuego de la serpienteen el ser humano; entre la Gnosis y la Iglesia;entre la Gnosis y los grandes poetas y pensadores.Comenzando por el deseo primordial, la nostalgiaque se debe sentir como base para aprender aconocer la Gnosis y guardarla en su corazón, losescritos sagrados de todos los tiempos se dirigen alas siete espirales de la conciencia. No se trata decomprender esto intelectualmente o emocional-mente. La palabra y el escrito sólo son medios decontacto, la verdadera Gnosis es indecible. Esfuerza, radiación, luz, las cuales buscan lo queestá perdido.El arte, la ciencia y la religión conducen al serhumano a los límites de la vida dialéctica. ¡LaGnosis conduce al ser humano a la vida verdadera,al regreso hacia la naturaleza divina a la cual, enrealidad, el ser humano pertenece!El símbolo de la serpiente no sólo es evocada en

INFORME: LA GNOSIS UNIVERSAL

la luz pránica originalEn la fase constructiva del Lectorium Rosicrucianum aparecieron sucesivamente, entre1948 y 1951, seis obras que formaron la serie llamada la Piedra Angular dado que formanla base del pensamiento rosicruciano. La Gnosis Universal, tomo cinco de la serie, es unlibro que derriba la imagen que tenemos de Dios, del hombre y del mundo, y esa es precisamente la intención de los autores, J. van Rijckenborgh y Catharose de Petri.

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el relato bíblico de la creación, sino que los sacer-dotes egipcios consideraban a la serpiente de orocomo el símbolo de la sabiduría. En el AntiguoTestamento también se hace referencia a la ser-piente ardiente y a la serpiente de cobre; de laelección de ‘comer’ del árbol del conocimiento delbien y del mal, o de ‘comer’ del árbol de la Vida.Las serpientes son los símbolos de los dos cordo-nes nerviosos que corren a lo largo de la médulaespinal. Cada ser humano que quiere ser un alum-no de la Gnosis universal debe construirse élmismo su vestido de luz, el puente que debe unir-le, por la fe, a la verdadera sabiduría.En un capítulo sobre la Gnosis y la Iglesia, losautores señalan profundas diferencias en los pun-tos de vista religiosos. «Hemos caído y es necesa-rio acogernos a la misericordia divina», dicen lasinstancias religiosas. «Dios permanece en la parteinvisible de esta naturaleza y nosotros aquí». J.vanRijckenborgh muestra que hay un enorme abismoentre el Espíritu de Cristo Universal de lasSagradas Escrituras, por una parte, y el Cristo dela Iglesia, por otra. Él hace ver que el AntiguoTestamento y el Nuevo Testamento son perpendi-culares entre sí.Uno no puede abordar la Gnosis con la religión, elocultismo, la mística o la filosofía. ¡El ser humanoha perdido su sensibilidad, su receptividad a laVerdad, a la Gnosis!El conocimiento espiritual no puede ser transmiti-do, es necesario encontrarlo en sí mismo impulsa-do por la angustia del alma, por un santo deseoardiente que sobrepasa todo. Un ejemplo magnífico de la literatura mundial es

la búsqueda de Dante en la Divina Comedia. En lacumbre de la montaña de purificación apareceBeatriz, el Otro en nosotros, el Alma Nueva.La parte del libro que describe una vez más laGnosis como luz, fuerza y radiación sirve depunto de unión. Los autores dan a esta nueva ener-gía el nombre de Luz pránica original. La palabraprâna viene de la religión oriental; en elHinduismo es el dios del viento, el Aliento, lafuerza vital. El prâna es el aliento de la vida, lafuerza vital, la luz. La Luz pránica original es lafuerza de la Gnosis. Los capítulos siguientes tratande esta luz pránica original, que de nuevo pode-mos asimilar gracias a la regeneración de lasfacultades espirituales humanas del origen. En los capítulos sobre los sietes actos liberadores,se describe las siete etapas a recorrer para volver aedificar el Alma Nueva, condición para recibir laLuz pránica original. Se explica con la ayuda delos Evangelios. En primer lugar, nos queda claroque todos los relatos de los Evangelios, desde elnacimiento de Jesús, el bautismo de Juan, lasperegrinaciones de Jesús y los discípulos hasta lahistoria del camino de cruz y de la resurrección,tienen un profundo significado simbólico y debensituarse en la vida presente, en la vida interior delser humano. Los siete actos liberadores se refieren al estableci-miento del ‘Grial en el ser humano’, el enderezarla Copa del Grial así preparado para la fiesta inte-rior de la Santa Cena. Una vez más el profundosignificado de cada aspecto de la Santa Cena esimpresionante.A continuación se analiza el suceso de Getsemaní,

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en el jardín del Monte de los Olivos. Jesús llevacon él a tres de sus discípulos para orar, pero éstosse duermen. Pedro, Santiago y Juan son considera-dos como la voluntad, la razón y la sensibilidadhumanas. Éstas no pueden elevarse a los dominiosde la vida original a la que el hombre-Jesús se unecuando está dispuesto a la rendición total del yo alo divino, y reza para obtener fuerza. Los discípu-los están obligados a dormir pues el acontecimien-to supera con mucho su conciencia. Éste es uno delos magníficos ejemplos de la interpretación, a lavez humana y profundamente simbólica, aspectosdel Evangelio de los que, a continuación, el libroda todavía algunos ejemplos. El último capítulo, el compendio, muestra, conayuda de numerosas fórmulas, cómo se puede vol-ver a encontrar todos los temas del libro LaGnosis Universal en el libro de sabiduría porexcelencia, la Biblia, y ante todo en el NuevoTestamento.Este informe sumario del muy valioso libroque es La Gnosis Universal muestra que puedeser considerado como una perla de la literaturade la Escuela de la Rosacruz Áurea actual. EnLa Gnosis Universal se exponen las ideas y ensus libros ulteriores les dan todavía un mayordesarrollo

La Gnosis Universal, J.van Rijckenborgh y Catharose de Petri,Fundación Rosacruz, Padre Rico 8, Bajo derecha, 46008Valencia, España.

Su voluntad, inteligencia y sentimiento pueden adormecerse, los acontecimientos que ocurren en elMonte de los Olivos superan con mucho su conciencia

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«Contempla el Universo en la majestad de Dios y en todo lo

que vive y se mueve sobre la Tierra.

Regocíjate de todo lo que es eterno ignorando lo que es

pasajero; no codicies ningún bien del que se apropien los

seres humanos.

Haciéndolo, atrévete esperar vivir cien años. Sólo los actos en

Dios no atan al alma humana.

Existen mundos visitados por demonios, regiones de

profundas tinieblas.

Quien niega la vida del Espíritu zozobra en las tinieblas

de la muerte.

El Espíritu, sin movimiento, es más rápido que el

pensamiento; los sentidos no pueden alcanzarle, los adelanta

siempre. Sin movimiento, alcanza a los que corren.

Por ello el señor de la vida pone todo en movimiento.

Él está en movimiento y no está en movimiento.

Está lejos, está cercano. Está dentro de todo y fuera de todo.

Quien percibe a todos los seres en su propio Ser y su propio

Ser en todos los seres pierde toda angustia».

Isha Upanishad

Lectorium Rosicrucianum

pentag rama

El poder del hombre antiguo y del hombre nuevo

El Templo, un taller

Perspectivas

El valor del ‘nosotros’

Las Eddas: Predicción de la Profetisa

NOV /DIC 2010 N Ú M E R O 6

pentagrama 2010 06

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