UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONALFACULTAD DE HUMANIDADESDEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALESMAESTRA EN ESTUDIOS SOCIALESPROGRAMA: CONFIGURACIN HISTRICA DE LOS ESTUDIOS SOCIALESPROFESOR: ALFONSO TORRESESTUDIANTE: VIVIANA VILLANUEVA AGUIRRE

EL PASO NECESARIO: PENSAR POR NOSOTROS MISMOS

Ha rondado en nuestras tierras un sentimiento de impotente inferioridad, desde que lo trajeron los europeos se ha instalado en nuestras mentes, en nuestras casas, en nuestras universidades y en casi todo lugar. Esa idea de que somos salvajes, atrasados, incivilizados y en palabras ms actuales subdesarrollados o tercermundistas, fue producida y trada calculadamente, para que aceptramos la superioridad del europeo. El eurocentrismo entr as triunfalmente en Amrica para aduersela y de esta manera le ha trazado un destino: llegar a convertirse en lo que Europa es, pasar de la barbarie a la civilizacin y de la sinrazn a la razn. Este eurocentrismo ha impedido que se reconozcan las creaciones y el pensamiento de esta parte del mundo, la cual no es solo una copia o un apndice de Europa, es tambin un espacio de innumerables posibilidades. Es de resaltar que en esta parte de Amrica han surgido nuevas corrientes de pensamiento que han impulsado el desarrollo de unas ciencias sociales crticas.En Europa gracias a la tradicin marxista, en particular la Escuela de Frankfurt se plante la necesidad de una teora social crtica al positivismo y al papel ideolgico de las ciencias sociales, pensadores como Adorno, Horkheimer y Habermas van a plantear la necesidad de una teora crtica de lo social que contribuya a la emancipacin y transformacin de la realidad. Como muestra de que lo hecho en Latinoamrica no es solo una copia de lo ya hecho por Europa o EEUU, pensadores como Orlando Fals Borda y Hugo Zemelman van a dar un gran impulso a las ciencias sociales en su conjunto y en especial, a la construccin de una ciencia social crtica. Orlando Fals Borda, colombiano formado en sociologa en EEUU cuestionara la creencia de que lo valioso es estudiar ciencias en el extranjero, especialmente en los pases dominantes, porque lo que se aprende all sirve para todo, y Hugo Zemelman, socilogo chileno, quien pondr el nfasis en el uso de la ciencia, que puede traer graves consecuencias para la gente. Este pensamiento latinoamericano surge a raz de tres desajustes bsicos: uno, un desajuste entre las teoras existentes y la realidad a la que se enfrentan, dos, el desajuste entre las realidades de injusticia del continente y las ideologas para su transformacin y tres, las tensiones producidas en el contexto de radicalizacin y agitacin social de las dcadas de los 60 y 70. La preocupacin frente a los contextos de transformacin y revolucin de las dcadas mencionadas ser cmo las ciencias sociales se ponen a la altura de lo que est pasando? Y frente a esto la necesidad de una sociologa diferente que permita comprender la realidad latinoamericana, pero cmo construirla? El paso necesario que proponen es precisamente pensar por nosotros mismos, no repetir lo que ya han dicho otros.A pesar de ser formados en las corriente hegemnicas de pensamiento se dieron cuenta que por ms eficaces que fuesen stas para los contextos europeos no tenan la misma vigencia en los casos especficos de Amrica, por tanto, no podan ser aplicados ni tomados como puntos determinantes para entender y transformar la realidad social. Aceptar esto implicaba un proceso de autoanlisis que adems traa consigo la responsabilidad de crear y pensar por cuenta propia, lo cual no quiere decir desconocer lo ya existente o rechazarlo por ser extranjero, ms bien haca referencia a dejar de lado la pereza que lleva a los cientficos a usar las teoras ya existentes y simplemente aplicarlas a diversos casos o el conformismo de aceptar que la realidad est dada y simplemente falta observarla desde unos lentes tericos y metodolgicos. Pensar por nosotros mismos es as el paso necesario para lograr construir una ciencia social comprometida con la comprensin y transformacin de nosotros mismos y de nuestra realidad.En este orden de ideas, la IA Investigacin Accin propuesta por Fals Borda trata de responder en la prctica a la cuestin del compromiso de los cientficos e intelectuales con el cambio social, cuyo proceso se da siguiendo el ritmo de la reflexin- accin, as:la idea era propiciar un intercambio entre conceptos y hechos, observaciones adecuadas, accin concreta o prctica permanente para determinar la validez de lo observado, vuelta a la reflexin segn los resultados de prctica y produccin de pre-conceptos o planteamientos ad hoc a un nuevo nivel, con lo cual poda reiniciarse el ciclo rtmico de la investigacin- accin indefinidamente (Fals, 1989, p. 30)

A medida que avanzaba esta propuesta se vio que el reto ms que metodolgico era epistemolgico, el pensar por nosotros mismos llev a estos socilogos a reconocer la particularidad de las teoras sociales y la posibilidad de criticar algunos de los paradigmas que se consideraban universales, verdaderos e incuestionables desde la ciencia occidental, como el paradigma positivista, el determinismo y la causalidad, ya que no se pueden estudiar los hechos sociales como procesos de accin y reaccin naturales. Otro de los errores del paradigma dominante es el explicar los hechos por un nico factor, es necesario reconocer los mltiples factores, as como la circularidad en lo social, no todo es lineal, las causas pueden ser efectos y los efectos, causas. El azar y lo no previsto por las teoras cerradas es otro de los grandes vacos de la ciencia social. Estos temas que por mucho tiempo han sido ignorados por los cientficos de los pases dominantes, quienes daban por sentado que sus teoras y leyes tenan vigencia universal, consolid una interpretacin monocultural y dominante marcada por el eurocentrismo, que pasa por encima de algunas realidades y de los contextos en que se mueven las personas.Por eso, Fals Borda va a dar un gran valor al contexto, el cual es esencial para entender las diversas realidades, es evidente que un contexto nrdico europeo es diferente a las realidades del Choco, la Amazonia o al trpico en general, pues segn cada contexto se producen unas instituciones, normas, prcticas especficas, etc.Y por tanto, aquellas recomendaciones de expertos (considerados as en algunos casos simplemente por ser de pases europeos) que vienen de determinados contextos pueden resultar muy ineficaces, contraproducentes y perjudiciales cuando se trasladan sin ms a contextos diferentes como el nuestro.Fals Borda tratar as el problema de lo endgeno y del peso que tienen los contextos ambientales y culturales en la vida de los pueblos. En el segundo manifiesto titulado La superacin del eurocentrismo. Enriquecimiento del saber sistmico y endgeno sobre nuestro contexto tropical del 2004, elaborado junto al bilogo Luis Eduardo Mora, se seala que en una sociedad cada vez ms global es urgente la necesidad de crear una ciencia autnoma que facilite entender nuestra realidad y encontrar la solucin a nuestros problemas. La hiptesis del texto radica en que los marcos de referencia cientficos como obras humanas se inspiran y fundamentan en contextos geogrficos, culturales e histricos concretos, por lo que pensar toda realidad desde los marcos europeos presenta varias dificultades. Para superar el eurocentrismo Fals y Mora proponen crear conocimientos contextualizados con nuestras realidades singulares y complejas. Llaman la atencin sobre la imposibilidad que an persiste en muchos mbitos de comprender que la transferencia de conocimiento no siempre resulta ser lo ms apropiado para solucionar los problemas, al contrario suelen generar situaciones caticas y ms dificultades. La produccin de transferencia de conocimiento ha generado un patrn mundial para la comparacin del nivel de desarrollo de los pases, es decir, los pases del norte de donde proceden los conocimientos son calificados de desarrollados mientras que los del sur, receptores de las teoras son nombrados como los subdesarrollados. En este orden de ideas, surge el llamado por la construccin de un conocimiento endgeno y contextualizado, que no solo permita alcanzar un mayor desarrollo sino un desarrollo sostenible que asegure la vida y la biodiversidad propia de esta geografa, de lo contrario, en un mundo econmicamente globalizado, cada da se tornar en sociedades como la nuestra, ms y ms imperceptible el papel decisivo que corresponde al conocimiento sobre nuestras realidades para el logro de los objetivos expuestos. La ignorancia sobre nosotros mismos, sobre nuestro origen, nuestro devenir histrico, nuestra geografa, nuestros recursos naturales, entre otros; ms pronto que tarde, nos llevar a convertirnos en el gran mercado de los productos y tecnologas de los pases poderosos y, sin que nos lo propongamos, en promotores de la economa del consumo. La misma, que nos conducir hacia el endeudamiento, cada vez mayor y la sobreexplotacin de nuestros recursos. (Fals Borda y Mora Osejo, 2004)La necesidad de construir paradigmas endgenos enraizados en nuestro propio contexto, alternativos y abiertos dan la posibilidad de reconocer otras categoras como la de cultura anfibia (cultura que combina lo acutico con lo terrestre, que permite entender la cultura riberea), la de hombre hicotea ( ser aguantador, como los pescadores de Magangu, que aguantan los reveses de la vida y los superan porque saben esperar su momento y el proceso para todo, como la hicotea que acta segn los ritmos de la naturaleza para asegurar su supervivencia) o la de sentipensante (que siente y piensa a la vez, que dice con el corazn y con la razn, que no divorcia el cuerpo de la razn ni la emocin de la razn), incluso en su libro de los abrazos Eduardo Galeano lo retoma:Para qu escribe uno, si no es para juntar sus pedazos? Desde que entramos en la escuela o la iglesia, la educacin nos descuartiza: nos ensea a divorciar el alma del cuerpo y la razn del corazn. Sabios doctores de tica y Moral han de ser los pescadores de la costa colombiana, que inventaron la palabra sentipensante para definir al lenguaje que dice la verdad.Frente al paradigma cartesiano hegemnico marcado por los dualismos, frente al pienso, luego existo mxima fundante del racionalismo occidental, frente a esa razn fra e indolente europea, los pescadores desde la costa colombiana, desde el trpico y desde el sur nos ofrecen otra alternativa sentipensante, as si existo El cambio por una epistemologa distinta y otra visin de mundo debe traer consigo el desaprender muchas de las certezas que consideramos naturales e irrefutables, si vemos que hay caminos que no nos han llevado a ninguna parte podemos desaprenderlos y buscar otros, si dejar de pensar por nosotros mismos nos ha llevado a ser sujetos de otros, convirtindonos en simples replicas, es hora de que los desaprendamos y demos paso a otras posibilidades de pensar el mundo, si seguimos concibiendo nuestra forma de ver como la inferior y no concebimos otras posibilidades podemos desaprender eso y concebirla como una mirada incompleta, como una bsqueda permanente de la que no se debe huir sino que es una oportunidad de autorrealizacin y de conocimiento. Fals Borda, Hugo Zemelman, Simn Rodrguez, Maritegui, Huamn Poma, y tantos otros nos han incentivado en dar un primer y gran paso en ese sentido, es hora no de seguir sus huellas sino de continuar el camino.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS: Fals, Orlando (1989) El problema de como investigar la realidad para transformarla. Colombia: Tercer mundo editores.Fals, Orlando y Mora Osejo, Luis (2004) La superacin del eurocentrismo. Enriquecimiento del saber sistmico y endgeno sobre nuestro contexto tropical. Recuperado el 8 de noviembre de 2014, de http://www.accefyn.org.co/PubliAcad/Mora/Mora.pdf