pensamiento1
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7/25/2019 pensamiento1
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“UNIVERSIDAD POLITECNICA
SALESIANA”
DOCTRINA SOCIAL DE LA
IGLESIA
TEMA: GAUDIUM ET SPES (1-22)
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Siempre encontrara
algún eco en se corazón.
La iglesia se siente íntima
y realmente solidaria del
género humano y de su
Los hombres que están
reunidos en Cristo son
guiados por el Espíritu
Santo para llegar al reino
de ios y comunicaran la
buena nue!a de la
"ristezas y angustias de
los pobres y de cuantos
su#ren de nuestro tiempo
son a la !ez gozos y
esperanzas$ tristezas y
esperanzas de los
%. Unión íntima de
la iglesia con la
familia humana
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El Concilio &aticano ''$ se dirige
ahora no solo a los hi(os de laiglesia católica y a cuantos
in!ocan a Cristo.
La entera #amilia humana esante si la iglesia del mundo
). Destinatarios dela alabra
*undo teatro de la historiahumana con sus a#anes$
#racasos y !ictorias. +undado y
conser!ado por el amor del
Sino a todos los hombres$ con el
deseo de anunciar a todos como
entiende la presencia y la
acción de la iglesia en el mundo
Es la persona del hombre
que hay que sal!ar$ pero el
hombre todo entero$ cuerpo
y alma$ corazón y
consciencia$ inteligencia y
!oluntad$ quien será el
El hombre con #recuencia se
#ormula preguntas
angustiosas sobre la
e!olución presente del
mundo$ sobre el puesto y la
,l proclamar el Concilio la
altísima !ocación del
hombre y la di!ina semilla
o#rece al hombre la sincera
colaboración de la iglesia
El concilio no puede dar
prueba mayor de
solidaridad$ respeto y amor
a toda la #amilia humana
-. Al servicio del
hombre
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El género humano se halla
en un periodo nue!o de su
historia. Los pro!oca elhombre con su inteligencia
,#ectados por tan comple(a
situación$ muchos de
nuestros contemporáneos
di#ícilmente llegan a conocer
los !alores permanentes y a
compaginarlos con eactitud
al mismo tiempo con los
/amás el género humano
tu!o a su disposición tantas
riquezas$ tantas
posibilidades$ tanto poder
Esta trans#ormación tare
consigo no le!es di0cultades$
mientras el hombre amplia
etraordinariamente su
poder$ no siempre consigue
someterlo as u ser!icio
1ara cumplir esta misión es
deber permanente de la
iglesia escrutar a #ondo los
signos de la época e
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4. Esperanzas y
temores
La técnica con sus a!ances esta
trans#ormado la #az de la tierra e
intenta ya la conquista de los
es acios inter lanetarios
El espíritu cientí0co modi0ca
pro#undamente el ambiente
cultural y las maneras de
"ambién sobre el tiempo
aumenta su imperio la
inteligencia humana$ ya en
cuanto al pasado por el
conocimiento de la historia.
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La turbación actual de los
espíritus y la trans#ormación
de la condición de !ida están!inculadas a una re!olución
global más amplia$ que da
creciente importancia en la
#ormación del pensamiento.
5. ambios profundos
La propia historia estásometida a un proceso tal de
aceleración$ que apenas es
posible hombre seguirla. El
género humano corre una
misma suerte y no se
,l mismo tiempo la humanidad
presta cada !ez mayor
atención al a pre!isión y
ordenación de la epansión
demográ0ca
Esta e!olución se
mani0esta sobre todo en las
naciones que se bene0cian
ya de los progresos
La sociedad industrial se
etiende paulatinamente$
lle!ando a algunos países a
una economía de opulencia
y trans#ormando
pro#undamente
2. ambios en el
orden social
Son cada día más pro#undos
los cambios que
eperimentan las
3ue!os y me(ores medios
de comunicación social
contribuyen al conocimiento
de los hechos$ causando
repercusiones simultáneas.
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En muchas regiones esa
negación se encuentra
epresada no sólo en ni!eles
0losó0cos$ sino que inspira
ampliamente la literatura$ el
arte$ la interpretación de las
ciencias humanas y de la
historia y la misma legislación
Las instituciones$ las leyes$ las
maneras de pensar y de
sentir$ heredadas del pasado$
no siempre se adaptan bien al
estado actual de cosas. e ahí
una gra!e perturbación en el
comportamiento y aun en las
mismas normas reguladoras
El cambio de mentalidad y de
estructuras somete con
#recuencia a discusión las
!. ambios
psicológicos
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Las nue!as condiciones
e(ercen in4u(o también sobre
la !ida religiosa. 1or una parte$
el espíritu crítico más
agudizado la puri0ca de un
concepto mágico del mundo y
de residuos supersticiosos y
eige cada !ez más una
adhesión !erdaderamentepersonal y operante a la #e$ lo
5rota también el desequilibrio entre
el a#án por la e0cacia práctica y las
eigencias de la conciencia moral$y no pocas !eces entre las
condiciones de la !ida colecti!a y a
las eigencias de un pensamiento
personal y de la misma
Surgen muchas !eces en el propio
hombre el desequilibrio entre lainteligencia práctica moderna y una
#orma de conocimiento teórico que
no llega a dominar y ordenar la
suma de sus conocimientos en
iscrepancias entre los países
ricos$ los menos ricos y los pobres.
iscrepancias$ por último$ entre las
instituciones internacionales$
nacidas de la aspiración de los
pueblos a la paz$ y las ambiciones
puestas al ser!icio de la epansión
de la propia ideología o los
egoísmos colecti!os eistentes en
,parecen discrepancias en la
#amilia$ debidas ya al peso de las
condiciones demográ0cas$
económicas y sociales$ ya a los
con4ictos que surgen entre las
generaciones que se !an
sucediendo$ ya a las nue!as
6na tan rápida mutación$ realizada
con #recuencia ba(o el signo del
desorden$ y la misma conciencia
agudizada de las antinomias
eistentes hoy en el mundo$
engendran o aumentan
"#. El ateísmo sistem$tico
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Sin embargo$ está
aumentando a diario la
distancia que las separa de
las naciones más ricas y la
dependencia incluso
económica que respecto de
éstas padecen. Los pueblos
Las naciones en !ía de
desarrollo$ como son las
independizadas
recientemente$ desean
participar en los bienes de la
ci!ilización moderna$ no sólo
en el plano político$ sino
también en el orden
e aquí los instantes rei!indicaciones
económicas de muchísimos$ que tienen
!i!a conciencia de que la carencia de
bienes que su#ren se debe a la in(usticia
Entre tanto$ se a0anza la
con!icción de que el género
humano puede y debe no
sólo per#eccionar su
dominio sobre las cosascreadas$ sino que le
corresponde además
establecer un orden
político$ económico y social
que esté más al ser!icio del
hombre y permita a cada
1ero ba(o todas estas rei!indicaciones se oculta una
aspiración más pro#unda y más uni!ersal8 las
personas y los grupos sociales están sedientos de
una !ida plena y de una !ida libre$ digna del
hombre$ poniendo a su ser!icio las inmensas
posibilidades que les o#rece el mundo actual
La mu(er$ allí donde toda!ía
no lo ha logrado$ reclama la
igualdad de derecho y de
hecho con el hombre. Lostraba(adores y los
agricultores no sólo quieren
ganarse lo necesario para
la !ida$ sino que quieren
también desarrollar por
medio del traba(o sus dotes
personales y participar
acti!amente en la
ordenación de la !ida
%. Aspiraciones m$s
universales de la
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,0rma además la 'glesia que ba(o la
super0cie de lo cambiante hay muchas cosas
permanentes$ que tienen su último#undamento en Cristo$ quien eiste ayer$ hoy
y para siempre. 5a(o la luz de Cristo$ imagen
de ios in!isible$ primogénito de toda la
creación$ el Concilio habla a todos para
esclarecer el misterio del hombre y para
coo erar en el hallaz o de soluciones ue
Estos !alores$ por proceder de la
inteligencia que ios ha dado al
hombre$ poseen una bondad
etraordinaria< pero$ a causa de la
corrupción del corazón humano$ su#ren
con #recuencia des!iaciones contrarias
El Concilio se propone$ ante
todo$ (uzgar ba(o esta luz los
!alores que hoy dis#rutan la
máima consideración y
enlazarlos de nue!o con su
Esta hará !er con claridad que el 1ueblo de ios y la
humanidad$ de la que aquél #orma parte$ se prestan
mutuo ser!icio$ lo cual demuestra que la misión de la
'glesia es religiosa y$ por lo mismo$ plenamente
El 1ueblo de ios$ mo!ido
por la #e$ que le impulsa a
creer que quien lo
conduce es el Espíritu del
Se7or$ que llena el
uni!erso$ procura
discernir en los
acontecimientos$
eigencias y deseos$ de
los cuales participa
(untamente con sus
9:ué piensa del hombre
la 'glesia; 9:ué criterios
#undamentales deben
recomendarse para
le!antar el edi0cio de la
sociedad actual; 9:ué
sentido último tiene laacción humana en el
uni!erso; =e aquí las
&&. 'ay (ue responder
a los mociones del
espíritu
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ios$ pues$ nos dice
también la 5iblia$ miró
cuanto había hecho, y lo
Creyentes y no creyentes están
generalmente de acuerdo en este
punto8 todos los bienes de la tierra
deben ordenarse en #unción del
hombre$ centro y cima de todos
&". El hombre imagen
La 5iblia nos ense7a que el
hombre ha sido creado >a imagen
de ios>$ con capacidad paraconocer y amar a su Creador$ y
que por ios ha sido constituido
se7or de la entera creación !isible
para gobernarla y usarla
glori0cando a ios. 9:ué es el
hombre para que tú te acuerdes
de él; 9? el hi(o del hombre para
que te cuides de él; ,penas lo has
hecho in#erior a los ángeles al
coronarlo de gloria y esplendor. "ú
1ero ios no creó al hombre en
solitario. esde el principio los
hizo hombre y mu(er @Gen l$ )AB.
Esta sociedad de hombre y mu(er
es la epresión primera de la
comunión de personas humanas.
El hombre es$ en e#ecto$ por su
íntima naturaleza$ un ser social$ y
La 'glesia siente pro#undamente estas
di0cultades$ y$ aleccionada por la
e!elación di!ina$ puede darles la
respuesta que per0le la !erdadera
situación del hombre$ dé eplicación a
sus en#ermedades y permita conocer
simultáneamente y con acierto la
1ero$ 9qué es el hombre; *uchas
son las opiniones que el hombre
se ha dado y se da sobre sí
mismo. i!ersas e incluso
contradictorias. Ealtándose a sí
mismo como regla absoluta o
hundiéndose hasta la
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, la luz de esta e!elación$ la
sublime !ocación y la miseria
pro#unda que el hombre eperimenta
hallan simultáneamente su última
&). El
pecado
?bscurecieron su estúpido
corazón y pre0rieron ser!ir a
la criatura$ no al Creador. Lo
que la e!elación di!ina nos
dice coincide con laeperiencia. El hombre$ en
e#ecto$ cuando eamina su
corazón$ comprueba su
inclinación al mal y se siente
,l negarse con #recuencia a
reconocer a ios como su
principio$ rompe el hombre la
debida subordinación a su 0núltimo$ y también toda su
ordenación tanto por lo que
toca a su propia persona
como a las relaciones con los
Creado por ios en la (usticia$
el hombre$ sin embargo$ por
instigación del demonio$ en el
propio eordio de la historia$abusó de su libertad$
le!antándose contra ios y
pretendiendo alcanzar su
propio 0n al margen de ios.
Es esto lo que eplica la di!isión íntima del
hombre. "oda la !ida humana$ la indi!idual y la
colecti!a$ se presentan como lucha$ y por cierto
dramática$ entre el bien y el mal$ entre la luz ylas tinieblas. *ás toda!ía$ el hombre se nota
incapaz de dome7ar con e0cacia por sí solo los
ata ues del mal$ hasta el unto de sentirse
1ero el Se7or !ino en
persona para liberar y
!igorizar al hombre$
reno!ándole interiormente y
epulsando al príncipe de
este mundo @c#. Io %)$-%B$
que le retenía en la
escla!itud del pecado. El
pecado reba(a al hombre$
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En la unidad de cuerpo y alma$ el hombre$ por su
misma condición corporal$ es una síntesis del uni!erso
material$ el cual alcanza por medio del hombre su
más alta cima y alza la !oz para la libre alabanza del
Creador. 3o debe$ por tanto$ despreciar la !ida
corporal$ sino que$ por el contrario$ debe tener por
bueno y honrar a su propio cuerpo$ como criatura de
3o se equi!oca el hombre al a0rmar su superioridad sobre
el uni!erso material y al considerarse no ya como
partícula de la naturaleza o como elemento anónimo de la
ciudad humana. 1or su interioridad es$ en e#ecto$ superior
al uni!erso entero< a esta pro#unda interioridad retorna
cuando entra dentro de su corazón$ donde ios le
aguarda$ escrutador de los corazones$ y donde él
,l a0rmar$ por tanto$ en sí mismo
la espiritualidad y la inmortalidad
de su alma$ no es el hombre
(uguete de un espe(ismo ilusorio
pro!ocado solamente por las
condiciones #ísicas y sociales
eteriores$ sino que toca$ por el
=erido por el pecado$
eperimenta$ sin embargo$ la
rebelión del cuerpo. La propia
dignidad humana pide$ pues$ que
glori0que a ios en su cuerpo y
no permita que lo escla!icen las
&4. onstitución del
hombre
1ero en nuestra época ha obtenido éitos
etraordinarios en la in!estigación y en el
dominio del mundo material. Siempre$ sin
embargo$ ha buscado y ha encontrado una
!erdad más pro#unda. La inteligencia no se
ci7e solamente a los #enómenos. "iene
capacidad para alcanzar la realidad
inteligible con !erdadera certeza$ aunque a
Con el don del Espíritu
Santo$ el hombre llega por
la #e a contemplar y
saborear el misterio del
3uestra época$ más que ninguna otra$
tiene necesidad de esta sabiduría para
humanizar todos los nue!os
descubrimientos de la humanidad. El
destino #uturo del mundo corre peligro si
no #orman hombres más instruidos en
esta sabiduría. ebe ad!ertirse a este
respecto que muchas naciones
económicamente pobres$ pero ricas en
"iene razón el hombre$
participante de la luz de lainteligencia di!ina$ cuando
a0rma que por !irtud de su
inteligencia es superior al
uni!erso material. Con el
e(ercicio in#atigable de su
ingenio a lo largo de los
siglos$ la humanidad ha
realizado grandes a!ances
en las ciencias positi!as$ en
&5. Dignidad de la
inteligencia* verdad y
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+inalmente$ la naturaleza
intelectual de la personahumana se per#ecciona y
debe per#eccionarse por
medio de la sabiduría$ la
cual atrae con sua!idad
la mente del hombre a la
búsqueda y al amor de la
!erdad y del bien.
'mbuido por ella$ el
hombre se alza por medio
de lo !isible hacia lo
En lo más pro#undo de su
conciencia descubre el
hombre la eistencia de
una ley que él no se dicta
a sí mismo$ pero a la cual
debe obedecer$ y cuya !oz
resuena$ cuando es
necesario$ en los oídos de
su corazón$ ad!irtiéndole
que debe amar y practicar
el bien y que debe e!itar
el mal8 haz esto$ e!ita
aquello. 1orque el hombre
tiene una ley escrita por
ios en su corazón$ en
cuya obediencia consiste
la di nidad humana or
&+. dignidad de la
conciencia moral
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Cuanto mayor es el predominio de la
recta conciencia$ tanta mayor seguridad
tienen las personas y las sociedades
para apartarse del ciego capricho y para
someterse a las normas ob(eti!as de la
La conciencia es el núcleo
más secreto y el sagrario
del hombre$ en el que éste
se siente a solas con ios$
cuya !oz resuena en el
recinto más íntimo de
aquélla. Es la conciencia la
que de modo admirable da
a conocer esa ley cuyocumplimiento consiste en
3o rara !ez$ sin embargo$ ocurre que
yerra la conciencia por ignoranciain!encible$ sin que ello suponga la
Cosa que no puede a0rmarse cuando el
hombre se despreocupa de buscar la
!erdad y el bien y la conciencia se !a
progresi!amente entenebreciendo por el
La 0delidad a esta
conciencia une a los
cristianos con los demás
hombres para buscar la
!erdad y resol!er con
acierto los numerosos
roblemas morales ue se
La !erdadera libertad es signo
eminente de la imagen di!ina
en el hombre. ios ha querido
de(ar al hombre en manos de
su propia decisión para que
así busque espontáneamente
a su Creador y$ adhiriéndose
libremente a éste$ alcance la
plena y biena!enturada
per#ección. La dignidad
humana requiere$ por tanto$
que el hombre actúe según su
conciencia y libre elección$ es
decir$ mo!ido e inducido por
con!icción interna personal y
no ba(o la presión de un ciego
El hombre logra esta
dignidad cuando$ liberado
totalmente de la cauti!idad
de las pasiones$ tiende a su
0n con la libre elección delbien y se procura medios
adecuados para ello con
e0cacia y es#uerzo
crecientes. La libertad
humana$ herida por el
pecado$ para dar la máima
e0cacia a esta ordenación a
ios$ ha de apoyarse
necesariamente en la gracia
La orientación del
hombre hacia el bien
sólo se logra con el
uso de la libertad$ la
cual posee un !alorque nuestros
contemporáneos
ensalzan con
entusiasmo. D con toda
razón. Con #recuencia$
sin embargo$ la
#omentan de #orma
depra!ada$ como si
#uera pura licencia
&!. ,randeza de la
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La semilla de eternidad que en sí
lle!a$ por ser irreducible a la sola
materia$ se le!anta contra la muerte.
"odos los es#uerzos de la técnica
moderna$ por muy útiles que sea$ no
pueden calmar esta ansiedad del
hombre8 la prórroga de la longe!idadque hoy proporciona la biología no
puede satis#acer ese deseo del más
El máimo enigma de la !ida humana es la muerte. El
hombre su#re con el dolor y con la disolución progresi!a del
cuerpo. 1ero su máimo tormento es el temor por la
desaparición perpetua. /uzga con instinto certero cuando se
1ara todo hombre que
re4eione$ la #e$
apoyada en sólidos
argumentos$ responde
satis#actoriamente alinterrogante
angustioso sobre el
destino #uturo del
hombre y al mismo
tiempo o#rece la
posibilidad de una
comunión con
nuestros mismos
queridos hermanos
ios ha llamado y llama al
hombre a adherirse a él con
la total plenitud de su ser en
la perpetua comunión de la
incorruptible !ida di!ina. =a
sido Cristo resucitado el que
ha ganado esta !ictoria para
el hombre$ liberándolo de la
&-. El misterio de la
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*ientras toda imaginación #racasa
ante la muerte$ la 'glesia$ aleccionada
por la e!elación di!ina$ a0rma que el
hombre ha sido creado por ios para
un destino #eliz situado más allá de
las #ronteras de la miseria terrestre.
La razón más alta de la dignidad humana consiste en la !ocación
del hombre a la unión con ios. esde su mismo nacimiento$ el
hombre es in!itado al diálogo con ios. Eiste pura y
simplemente por el amor de ios$ que lo creó$ y por el amor de
:uienes !oluntariamente
pretenden apartar de su
corazón a ios y soslayar las
cuestiones religiosas$ desoyen
el dictamen de su conciencia y$
or tanto no carecen de cul a.
&%. ormas y raíces del
1or lo cual$ en esta génesis del
ateísmo pueden tener parte no
peque7a los propios creyentes$ en
cuanto que$ con el descuido de la
educación religiosa$ o con la
eposición inadecuada de la doctrina$
o incluso con los de#ectos de su !ida
religiosa$ moral y social$ han !elado
Sin embargo$ también los creyentes
tienen en esto su parte deresponsabilidad. 1orque el ateísmo$
considerado en su total integridad$ no
es un #enómeno originario$ sino un
#enómeno deri!ado de !arias causas$
entre las que se debe contar también la
reacción crítica contra las religiones$ y$
ciertamente en algunas zonas del
mundo$ sobre todo contra la religión
*uchos son$ sin embargo$ los que hoy día se
desentienden del todo de esta íntima y !ital
unión con ios o la niegan en #orma eplícita.
Es este ateísmo uno de los #enómenos más
gra!es de nuestro tiempo.
La palabra >ateísmo>
designa realidades
muy di!ersas. 6nosniegan a ios
epresamente. ?tros
a0rman que nada
puede decirse acerca
de ios. Los hay que
someten la cuestión
teológica a un análisis
metodológico tal$ que
reputa como inútil el
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=ay quienes imaginan un ios por ellos
rechazado$ que nada tiene que !er con el
ios del E!angelio. ?tros ni siquiera se
plantean la cuestión de la eistencia de
ios$ porque$ al parecer$ no sienten
inquietud religiosa alguna y no perciben
Con #recuencia$ el ateísmomoderno re!iste también la #orma
sistemática$ la cual$ de(ando ahora
otras causas$ lle!a el a#án de
autonomía humana hasta negar
toda dependencia del hombre
respecto de ios. Los que
pro#esan este ateísmo a0rman
que la esencia de la libertad
consiste en que el hombre es el 0n
de sí mismo$ el único artí0ce ycreador de su propia historia.
Entre las #ormas del ateísmo
moderno debe mencionarse la que
pone la liberación del hombre
principalmente en su liberación
económica y social. 1retende este
ateísmo que la religión$ por su propia
naturaleza$ es un obstáculo para
esta liberación$ porque$ al orientar el
espíritu humano hacia una !ida
#utura ilusoria$ apartaría al hombre
del es#uerzo por le!antar la ciudad
"#. El ateísmo
sistem$tico
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1or eso$ cuando los de#ensores de
esta doctrina logran alcanzar el
dominio político del Estado$ atacan
!iolentamente a la religión$
di#undiendo el ateísmo$ sobre todo
en materia educati!a$ con el uso de
todos los medios de presión que
tiene a su alcance el poder público.
La 'glesia$ 0el a ios y 0el a los hombres$ no puede de(ar de reprobar con dolor$ pero
con 0rmeza$ como hasta ahora ha reprobado$ esas perniciosas doctrinas y conductas$
que son contrarias a la razón y a la eperiencia humana uni!ersal y pri!an al hombre
"&. Actitud de la iglesia ante
La 'glesia$ aunque rechaza en #orma
absoluta el ateísmo$ reconoce
sinceramente que todos los
hombres$ creyentes y no creyentes$
deben colaborar en la edi0cación de
"odo hombre resulta para sí
mismo un problema no
resuelto$ percibido con cierta
obscuridad. 3adie en ciertos
momentos$ sobre todo en los
acontecimientos más
importantes de la !ida$ puede
huir del todo el interro ante
La 'glesia a0rma que el
reconocimiento de ios no se
opone en modo alguno a la
dignidad humana$ ya que esta
dignidad tiene en el mismo ios su
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Es ios creador el que constituye al
hombre inteligente y libre en la
sociedad. D$ sobre todo$ el hombre
es llamado$ como hi(o$ a la unión
con ios y a la participación de su
Esto no puede hacerse sin un
prudente y sincero diálogo.
Lamenta$ pues$ la 'glesia la
discriminación entre creyentes y no
creyentes que algunas autoridades
políticas$ negando los derechos
Ense7a además la 'glesia que la
esperanza escatológica no merma la
importancia de las tareas
temporales$ sino que más bienproporciona nue!os moti!os de
1ide para los creyentes libertad acti!a
para que puedan le!antar en este
mundo también un templo a ios. E
in!ita cortésmente a los ateos a que
consideren sin re uicios el E!an elio
Esto !ale no solamente para
los cristianos$ sino también
para todos los hombres de
buena !oluntad$ en cuyo
corazón obra la gracia de
modo in!isible. Cristo murió
por todos$ y la !ocación
suprema del hombre en
El gran misterio del
hombre que la
e!elación cristiana
esclarece a los 0eles.
1or Cristo y en Cristo
se ilumina el enigma
del dolor y de la
muerte$ que #uera del
E!angelio nos
en!uel!e en absoluta
Cordero inocente$ con
la entrega libérrima desu sangre nos mereció
la !ida. En El ios nos
reconcilió consigo y con
nosotros y nos liberó de
la escla!itud del diablo
y del pecado$ por lo
que cualquiera de
nosotros puede decir
con el ,póstol8 El =i(o
El hombre cristiano$
con#ormado con la imagen del=i(o$ que es el 1rimogénito
entre muchos hermanos$
recibe las primicias del
Espíritu @Rom $)-B$ las cuales
le capacitan para cumplir la ley
nue!a del amor. 1or medio de
este Espíritu$ que es prenda de
la herencia @Eph %$%FB$ se
restaura internamente todo el
El que es imagen de
Dios
invisible @Col %$%GB es
también el hombre
per#ecto$ que ha
de!uelto a la
descendencia de ,dán
la seme(anza di!ina$
El misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del &erbo
encarnado. 1orque ,dán$ el primer hombre$ era 0gura del que
había de !enir$ es decir$ Cristo nuestro Se7or$ Cristo$ el nue!o
,dán$ en la misma re!elación del misterio del 1adre y de su
amor$ mani0esta plenamente el hombre al propio hombre y le
"". risto el hombre