PENSAMIENTO NÁHUATL.Al hablar de cultura y filosofía náhuatl no solo debemos fijarnos en la cultura azteca sino que también en las demás culturas como: los cholultecas, tezcocanos, tlaxcaltecas… especialmente en los siglos XV y XVI.Todos estos pueblos practicaban la lengua náhuatl y de ahí el nombre de pueblos nahuasAun cuando no hubiera forma alguna de estudiar el pensamiento náhuatl nos constaría por lo textos aducidos que hubo entre los antiguos mexicanos hombres dedicados a quehaceres intelectuales que con razón merecieron, por su analogía con los sabios griegos, el calificativo de filósofos.

COSMOLOGIA NAHUATL.Conviene notar que la primera formulación de

las ideas cosmológicas de los nahuas se llevó a cabo a base de metáforas y con ideas

mitológicas. Sin embargo la presencia de los mitos no debe desorientarnos, es decir, pensar que el pensamiento náhuatl era irracional. Ya

que hasta en las filosofías de Platón y Aristóteles según Jaeger hay mitogonía. Lo que sucede es que en los primeros estadios del pensamiento

racional, comienza este a formular sus atisbos a base de símbolos capaces de cautivar su atención. La elaboración racional es el

andamiaje; los mitos ofrecen el contenido simbólico que hace posible la comprensión.

La Exigencia Náhuatl de una Fundamentación del Mundo. Empezamos a

analizar este tema con las siguientes cuestiones:“¿Qué esta por ventura en pie?

¿Qué es lo que viene a salir bien?”.[1]

[1]Ms. Cantares Mexicanos, fol. 10, v.., AP I, 14.

Era, pues, precisamente la verdad del mundo y de su destino o salir bien, lo que preocupaba a

los tlamatinime que se plantearon esas preguntas. Juzgando sin duda que este mundo en el que hasta “el oro y el jade se quiebran”,

más bien parece un sueño, y no tiene en sí mismo el buscado fundamento, inquirieron

acerca de su verdad, en el plano metafísico: Topan, en el mundo de “lo que esta por encima

de nosotros”.

ORIGEN DEL UNIVERSO.La Leyenda de los Cinco Soles. El mundo

náhuatl llego a tener conciencia de un devenir lineal que se encuentra manifestado

simbólicamente en la leyenda de los cinco soles. Con la palabra Sol se entiende un periodo de

tiempo en donde hubo un Cemanahuac con su respectiva vegetación, fauna y seres humanos.

Según la cosmovisión náhuatl, han pasado 4 soles o eras que han precedido a la era actual

que vive el hombre náhuatl.Leyenda de los cinco soles, “se refería, se decía, que así hubo ya antes cuatro vidas, y que ésta

era la quinta edad.

El primer sol que fue cimentado, su signo fue 4-agua, se llamo sol de agua. En el sucedió que todo se lo llevo el agua. Las gentes se convirtieron en peces. Se cimentó luego el segundo sol, su signo

era 4-tigre. En el sucedió que se oprimió el cielo, el sol no seguía su camino. Al llegar el sol al medio día, luego se hacia de noche, y cuando ya se obscurecía los tigres se comían a la gente. Y en este sol vivían los gigantes. Se cimentó luego el tercer sol, su signo era

4-lluvia. Se decía sol de lluvia. Sucedió que durante él llovió fuego, los que en él vivían se quemaron. Los que murieron se convirtieron

en guajolotes. Se cimentó luego el cuarto sol, su signo fue 4-viento. Durante él todo fue llevado por el viento. Los hombres se

volvieron monos.El quinto sol: 4-movimiento (nahuiollin), su signo. Se llama sol de movimiento, porque se mueve, sigue su camino. Y como andan

diciendo los viejos, en él abra movimientos de tierra, abra hambre y así pereceremos. Este sol, es nuestro sol, en el que vivimos ahora,

como cayo en el fuego el sol, en el fogón divino, halla en Teotihuacan.”[1]

[1] Versión abreviada de los Anales de Cuatitlan.

ORIGEN DEL UNIVERSO.El hombre náhuatl imaginaba al Cemanahuac

como un gran anillo rodeado por agua en donde el habitaba su centro. El Cemanahuac es

planteado como la gran casa en donde habita el hombre náhuatl cuyo suelo es la tierra, cuyas paredes son los mares y cuyo techo son los

cielos.El pensamiento náhuatl dividía al Cemanahuac

en un espacio horizontal dividido en cuatro rumbos, más un centro, es decir, los nahuas

pensaban que habitaban en la región central de la superficie terrestre con sus cuatro rumbos

que corresponden a las cuatro puntos cardinales:

El rombo negro (norte) era la región de la infertilidad, donde la vida biológica tiende a reducirse. Su signo es el

pedernal con trece años.El rumbo azul (sur) lugar de la abundancia de vida y de fertilidad de tipo biológico: flor y fauna. Su signo es el

conejo con trece años.El rumbo blanco (oriente, este) donde nace la vida

divina, región de la luz solar. Su signo es la caña con trece años.

El rumbo rojo (poniente, oeste) es la casa del sol, donde el sol muere descansando y descansa muriendo. Su

signo es la casa con trece años.[1]

[1] Es importante señalar que según la fuente de investigación del mundo náhuatl, en ocasiones el

poniente aparece como color blanco y el oriente como color rojo.

Tlaltícpac, es la tierra en donde vive el hombre, pero en cunando cambiante, en donde, el tiempo hace que las cosas sucedan, en donde las cosas devienen. Concepto que busca indicar la realidad cambiante y perecedera propia del Cemanahuac.El Cemanahuac no sólo está transido horizontalmente por cuatro rumbos más el ombligo en donde habita el hombre náhuatl, sino que verticalmente se levanta el Topan, es decir, los cielos que sobrepasan el Cemanahuac cuyo numero es el trece.

Los Trece Cielos. “Conviene decir que concebían los nahuas estos cielos a modo de regiones superpuestas y separadas entre si por una especie de

travesaños, que constituían al mismo tiempo lo que pudiéramos llamas pisos o caminos sobre los cuales se movían los varios cuerpos celestes. En relación con esto, decían los indios, hablando de sus astrónomos, que se dedicaban a contemplar el corrimiento de los astros por los caminos del

cielo”[1].Los cielos, según la visión náhuatl, estaban distribuidos de la siguiente

manera:[2]Primer cielo: avanza la luna junto con las nubes. Es el cielo azul.

Segundo cielo: corresponde a las estrellas y a la vía láctea.Tercer cielo: donde camina el sol.Cuarto cielo: donde camina Venus.

Quinto cielo: donde caminan los cometas t las estrella humeantes.Sexto y séptimo cielo: existen elementos divinos.

Octavo cielo: viven las tempestades.Noveno, décimo y undécimo cielo: mansiones de los dioses.Deudécimo y treceavo cielo: estos constituyen el Omeyocan.

[1] LEÓN Portilla, Miguel. La Filosofía Náhuatl, Pág. 114.[2] Cfr: La Filosofía Náhuatl: Miguel León Portilla. Págs: 113-119.

IDEAS EN LOS NAHUAS EN RELACION CON DIOS.En los pueblos politeístas existe una tendencia imperfecta hacia un cierto monoteísmo, es decir, aparte de los dioses que se adoran, se admite la existencia de un Dios supremo que está por arriba de los demás dioses.

Ometeotl. Significa dios de la dualidad, quien habita en el Homeyocan.

Tloque In Nahuaque. Ipalnemohuani. Su nombre significa: “aquel por quien se vive”

Moyocoyani. Dios Huehueteotl, es decir, “el Dios antiguo o viejo”.

Siguiendo la línea de Netzahualcóyotl queda claro que Ipalnemohuani y Moyocoyani son el mismo. Así mismo, siguiendo los distintos poemas en donde Ipalnemohuani es aquel que inspira la poesía y el canto, este Dios está ubicado en Topán, con lo cual, al menos en su ubicación cosmológica Ipalnemohuani esta ubicado en el mismo lugar que Ometeotl; por tanto, se tiene fundamento

para identificar a: Moyocoyani, Ipalnemohuani y Ometeotl, pues los tres nombres designan a un Dios

supremo ubicado en los más altos cielos (Topán), y la diferencia está en que Ometeotl es de tradición Tolteca e Ipalnemohuani-Moyocoyani es de tradición náhuatl.

Ahora bien, queda la relación con Tloque In Nahuaque, y aquí es más difícil la identificación porque Tloque In Nahuaque no está en los cielos sino presente en las

cosas del Cemanahuac.

1. Netzahualcóyotl. De entre todos los tlamatinime del mundo náhuatl es, sin duda, el más conocido.

Nació en Tezcoco en 1402, hijo del rey Ixtlixóchitl.Del Tiempo. El punto de partida de Nezahualcóyotl parece haber sido su experiencia profunda del cambio y el tiempo, cáhuitl (lo que nos va dejando) todo en tlaltícpac, sobre la

tierra es transitorio, aparece un poco aquí, para luego desgarrarse y desvanecerse, he aquí la expresión misma de

Nezahualcóyotl:¿A caso de veras se vive con raíz en la tierra?

No para siempre en la tierra:Sólo un poco aquí.

Aunque sea de jade se quiebra,aunque sea oro se rompe,

aunque se plumaje de quetzal se desgarra.No para siempre en la tierra sólo un poco aquí.[1]

[1] Ms. Cantares mexicanos, fol. 17 r.

De la Muerte. La persuasión de que en tlaltícpac sólo por breve tiempo dura la reunión de los rostros y

corazones, es raíz de la tristeza pero también principio de nuevas formas de pensamiento en el ánimo de

Nezahualcóyotl:Estoy embriagado, lloro, me aflijo,

pienso, digo,en mi interior lo encuentro:

si yo nunca muriera,si nunca desapareciera.

Allá donde no hay muerte,allá donde ella es conquistada,

que allá vaya yo.Si yo nunca muriera,

si nunca desapareciera[1]

[1] Ibid., fol. 17 v.

2.- Tlacaelel. Es símbolo de una actitud enteramente distinta a la de Nezahualcóyotl ya que la de este encontró y dio a los aztecas la raíz más profunda del misticismo guerrero.Es el organizador de las guerras floridas por tener una amplia visión místico-guerrera.Visión del Mundo: La visión del mundo, cuyo sentido ultimo y radical es la guerra Con nuestros dardos,Allí, donde se tiñen los dardos,donde se tiñen los escudos,están las blancas flores perfumadas,las flores del corazón:abre sus corolas las flores del que da la vida,cuyo perfume aspiran en el mundo los príncipes:es Tenochtitlan.[1]

[1] Ibid., fol. 18 r.

3.- Quetzalcóalt. Conocido también como Ce Acatl Topiltzin, nació en un día 1-caña (siglo ¿XI? d. c.),

Quetzalcóatl no pudiendo entender el mito que hablaba sobre la cosmología tolteca invento una nueva doctrina acerca de un dios supremo y de una “Tierra del color

negro y rojo”, (Tlilan, Tlapalan). Misterio de la Divinidad: Se afirma en un texto que Quetzalcóatl en su meditación trataba de acercarse al

misterio de la divinidad: Moteotía, “buscaba un dios para si”. Y lo logro. Concibió a la divinidad como un ser uno y

dual a la vez que, engendrando y concibiendo, había dado origen y realidad a todo lo que existe.

Del destino del hombre: Pero en tanto que el hombre podía llegar al país de la luz, debía consagrarse en la

tierra, imitando la sabiduría del dios dual, a la creación de la Toltecáyotl, o sea el conjunto de las artes e

instituciones de los toltecas.

Cosmología: Se distinguen cuatro puntos fundamentales que los tlamatinime forjaron acerca de Quetzalcóatl:

1.- la concepción del universo en sus cuadrantes (cuatro), sus pisos celestes inferiores y su existir intermitente en las varias edades o soles, con la amenaza siempre presente de un fin violento. Esta visión a diferencia de las otras formas de pensamiento fatalista abre la puerta a diversas posibilidades. Cada edad o sol puede

concluir en forma súbita, pero también es posible que siga existiendo, ya que en realidad su ser depende de los dioses y la voluntad de los dioses permanece desconocido a los hombres.2.- la afirmación de una suprema divinidad dual, principio que

engendra y concibe, Dueño de la cercanía y proximidad.3.- El descubrimiento de un sentido y misión del hombre en la

tierra, siguiendo el pensamiento de Quetzalcóatl.4.- La convicción de que para encontrar una raíz más profunda es menester superar la misma Toltecáyotl, en busca de la región del

color negro y del rojo, el mundo de la sabiduría.

TECAYEHUATZIN Y EL DIALOGO DE “FLOR Y CANTO”.Varios de los textos que se conocen de Tecayehuatzin presentan su preocupación principal: la de encontrar la forma de pensar y decir

palabras verdaderas, capaces de dar raíz en la tierra. Conocedor de las posibilidades de expresión abiertas al hombre, elaboro

Tecayehuatzin su propia versión acerca del significado, alcances y origen de “flor y canto”. Como el resto de los tlamatinime, sabía él que “flor y canto” es expresión que connota el mundo del arte y del

símbolo. Tecayehuatzin se pregunta si “flor y canto” es tal vez lo único verdadero, lo que puede dar raíz al hombre en la tierra:

¿Es esto quizás lo único verdadero en la tierra…?Sólo con flores circundo a los nobles,

con mis cantos los reúno,en el lugar de los atabales.

Aquí en Huexotzinco he convocado esta reunión.Yo el señor Tecayehuatzin,he reunido a los príncipes:

piedras preciosas, plumajes de quetzal.Sólo con flores circundo a los nobles.[1]

[1] Ms. Cantares mexicanos, Bblioteca Nacional de México, fol. 9 v.

EL PENSAMIENTO NAHUATL ACERCA DEL HOMBRE.El trabajo de los tlamatinime fue también resolver, el misterio del ser del hombre. El hecho de ser necesario

enseñar al hombre “a tomar una cara”, estaba ya indicando que los mortales que vienen al mundo son

algo así como seres “sin rostro”, deficientes, casi diríamos anónimos.

¿son acaso verdad los hombres?” [1] En este momento, el pensamiento náhuatl, gracias a la reflexión sobre sí

mismo, entre de lleno en el campo de lo que hoy llamamos antropología filosófica y comenzó a elaborar

toda una serie de doctrinas que constituye su respuesta a varios aspectos implicados en el gran problema acerca

de la verdad de los seres humanos. [1] Ibid., For. 10, V.., AP I, 7.

ORIGEN DEL HOMBRE. 1.- Nos refiere la historia que los cuatro primeros dioses, hijos de Ometecuhtli, Omecihuatl, habiendo hecho ya el fuego y el sol:“Luego hicieron aún hombre y a una mujer: el hombre dijeron Uxumuco y a ella Cipastona y mandárosles que labrasen la tierra y que ella hilase y téjese y que dellos nacerían los macehuales y que no holgasen sino que siempre trabajasen…”[1]

2.- Más, junto al mito anterior, hallamos otra narración por completo distinta, conservada por Mendieta que la atribuye a los de Tezcuco:“Dicen que estando el sol a la hora de las nueve hecho una flecha en el dicho término e hizo un hoyo, del cual salio un hombre, que fue el primero, no teniendo más cuerpo que de los sobacos arriba, y que después salió de allí la mujer entera., preguntados cómo había engendrado aquel hombre, pues él no tenía cuerpo entero, dijeron un desatino y suciedad, que no es para aquí…” [1]

[1] MENDIETA, Fray Jerónimo de, Historia Eclesiástica Indiana, Vol. I, pp 87-88.[1]Historia de los Mexicanos Por sus pintura, En op. Cit., pp. 230-299.

NOCION DE MUERTE Y DEL MAS ALLÁ.Los Muertos Como Descarnados. En el mundo

náhuatl no existió la noción de alma como coo-principio substancial del hombre, más bien las personas muertas

son consideradas como sujetos descarnados. Los descarnados son aquellas personas que perviven

después de la muerte en “más allá” en donde de algún modo siguen viviendo. Los muertos son entendidos

como aquellas personas que ya no tienen cuerpo, se encuentran descarnadas en lugares que ya no son el Cemanahuac en donde “de algún modo existen”. De

hecho, con el vocablo ximuayan cuyo significado es el lugar de los descarnados es uno de los nombres con los

que se designaba “la región de los muertos”.

Existía una moral natural, cuyos principios generales son tan simples como “has el bien y evita el mal” y “no hagas

a otro lo que no quieras que te hagan a tí”.Para el hombre náhuatl no existe la libertad, sino que la dependencia del hombre en relación con el

ser trascendente, es total. “Nuestro señor del cerca y del junto,

Piensa lo que quiere, determina, se divierte.Como él quiere, así querrá.

En el centro de la palma de su manolos tiene colocados, nos esta moviendo a su antojo,

nos estamos moviendo como canicas,Estamos dando vueltas, sin rumbo nos remece.

Les somos objeto de diversión: de nosotros se ríe”.

En el mundo náhuatl para que el artista pueda lograr esa finalidad sublime de “humanizar el querer de la gente”, requiere de una noble actitud interna, a fin de poder comunicar su intuición a los demás para lo cual debe “dialogar con su corazón.