• AVEMPACE

• El régimen del solitario• Protesta contra el materialismoy la vida

mundana de las clases dominantes• Dada la sociedad, el que comprende la

verdadera condiciónapartarse• Racionalismo místico islámico; síntesis de

platonismo, racionalismo y mística

• AVERROES

• Gran Comentario• Intelección de la percepción sensible su

fin: la universalización y en el alma• Proceso: sentir, imaginar, captar el ideal• Mundo eterno• Alma en dos partes: • individual, perecederaintelecto pasivo,

material; recibe la imágenes de los sentidosque están en potencia

• Divina y eternaintelecto activo, imágenes verdaderasactualiza las recibidas por el pasivo, y se convierten en conceptos y juicios

• MAIMÓNIDES

• Grupos de seres:• Minerales, plantas• Esferas y estrellas• Ángeles• El alma es una en esencia• Facultades: Fuerza vital, sentidos,

imaginación, el apetito(pasiones, voluntad), razón (libre entendimiento).

• Entendimiento:• Pasivo: material, sufre la acción de la vida

orgánica, con el cuerpo• Activo: adquirido, comunicado, separado

del cuerpo

• IBN ARABI

• Místico, filósofo, poeta• Uno de los grandes filósofos y maestros

espirituales del mundo. • Conocido como Muhyiddin (EL revivificador de

religión) y el Sheij al-Akbar (el Maestro más grande).

• Nació en 1165 en Andalucía, centro de un extraordinario florecimiento y el enriquecimiento mutuo de los judíos, cristianos y pensamiento Islámico, a través del cual se transmiten las principales obras científicas y filosóficas de la antigüedad al norte de Europa.

• Era conocido por su gran capacidad de visión de futuro.

• Viajó extensamente en el mundo islámico y murió en Damasco en 1240

• La Unidad del Ser, la realidad única e indivisible que trasciende al mismo tiempo y se manifiesta en todas las imágenes del mundo.

• El hombre, en la perfección, es la imagen completa de la realidad y de cómo aquellos que verdaderamente conocen a su ser esencial, conocen a Dios.

• Firmemente enraizada en el Corán, su obra es universal, la aceptación de que cada persona tiene un camino único de la verdad, que une a todos los caminos en sí mismo.

• Él ha influido profundamente en el desarrollo del Islam desde su tiempo, así como los aspectos significativos de la filosofía y la literatura de Occidente. Su sabiduría tiene mucho que ofrecer en el mundo moderno en cuanto a la comprensión de lo que significa ser humano.

• Filosofo y sufí; los maestros sufíes desde hace siglos lo han considerado como un gran maestro conocedor por experiencia (espiritual) directa, al que incluso han dado el calificativo del más grande de los maestros.

• Contactó con las escuelas aristotélicas y la filosofía neoplatónica.

• Su obra es, ante todo, de carácter gnóstico-religiosa; crítica al entendimiento meramente externo y árido de la religión e incluso a la filosofía misma

• No fue un simple "místico": el contenido metafísico de su obra abarca desde la interpretación gnóstico-sapiencial de la Ley Islámica hasta una cosmología basada en la revelación divina y de su Unicidad (que fue bautizada por sus sucesores como la Unicidad de la Existencia).

• Su pensamiento abunda en el carácter absoluto de Dios como unidad suprema.

• Separación de Dios y su creaciónque impide un conocimiento racional de Dios como Esencia, pero no impide su conocimiento a través del develamiento o de la Realización de la Realidad de las cosas, que no es otro que Dios.

• Elaboración teórica del sufismo.• Aplica una escala jerárquica de géneros y

especiesde la no existencia al ser creador, que se relaciona con

• Su idea del amor compuesto de una serie de grados que van desde la simpatía o inclinación hasta el puro amor.

• Sufismo, corriente espiritual que llama a la universalidad; se basa en el amplio reconocimiento de la existencia de un sólo Dios, el Dios de todas las personas y de todas las verdaderas religiones.

• Sus practicantes están agrupados en distintas ramas que persiguen la purificación del alma humana, la consecución del Conocimiento divino y la realización de la Realidad Divina, a través de las enseñanzas espirituales que brinda la Revelación (el Corán y la sunna); los dichos y experiencias de otros profetas y los santos; y la práctica de un camino espiritual a través de la guía de un maestro autorizado.

• El Sufismo entiende ser la sabiduría hecha realidad por los grandes profetas- incluyendo a Jesús, Moisés, David, Salomón, y Abraham, entre otros, e incluyendo también a otros seres iluminados innominados de cada cultura.

• Hay una verdad central que el sufismo distingue, es la Unidad de Ser, el hecho de que estamos integrados con lo Divino.

• Somos Uno: una comunidad, una ecología, un universo, un Ser. Si es que hay una verdad digna de ese nombre, es que formamos un todo con la Verdad, que no estamos separados de ella.

• La comprensión de esta verdad tiene efectos en nuestro sentido de quienes somos, en nuestra relación con los demás y con todos los aspectos de la vida. El sufismo tiene que ver con la comprensión de la corriente de amor que corre a través de toda forma de vida, con la unidad detrás de todas las formas conocidas y desconocidas por la humanidad

• “Él es el que se revela en cada rostro, buscó en todos los signos, contempló por cada ojo, adorado en todos los objetos de culto, y perseguido en lo invisible y lo visible. Ni uno solo de sus criaturas puede dejar de encontrarlo en su naturaleza primordial y original”.

“El movimiento, que es la existencia del universo es el movimiento del amor”.

• "Cuando abro mis ojos al mundo exterior, me siento como una gota de agua en el océano; pero cuando cierro mis ojos y miro interiormente, veo el universo completo como una burbuja levantándose en el océano de mi corazón."Hazrat Inayat Khan "La Sinfonía Divina"

• Conócete a ti mismo - Una explicación de la unidad del ser

• "Cuando el conocimiento que vendrá sobre vosotros, ya sabes que es a través de Dios, conociendo a Dios, no a través de sí mismo. Supongamos, por ejemplo, que usted no sabe que su nombre se Mahmud ... y que cree que su nombre es Muhammad Si luego se entera de que usted está realmente Mahmud, no dejas de ser quien eras el nombre Muhammad es simplemente quitado de vosotros, a causa de su conocimiento de sí mismo -.. él conocía a sí mismo a través de sí mismo y no a través de Muhammad. Porque Muhammad nunca fue, así que ¿cómo podría algo ser conocido a través de él? " (Pp 38-39)

• MEZQUITA DE CÓRDOBA

• ALJAFERÍA DE ZARAGOZA

• GIRALADA DE SEVILLA

• LA ALHAMBRA DE GRANADA