paulo freire un educador del pueblo

8/14/2019 Paulo Freire Un Educador Del Pueblo

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Paulo Freire Un educador del pueblo

Introducción

En la dolorosa realidad que hoy les toca vivir a los pueblos latinoamericanos es necesario, sobretodopara los educadores, recobrar la esperanza militante y plantear, como lo hace Freire, la utopíatransformadora del mundo desde una educación liberadora y crítica "que convulsione el orden

anacrónico en que todavía nos movemos".

A quienes nos formamos como docentes en las convulsionadas décadas de los sesenta y los setentanos han golpeado una y otra vez los heraldos del autoritarismo oligárquico e imperialista tratando deapagar el fuego idealista que promovía la justicia, la libertad, la solidaridad y la igualdad. En esas horasoscuras de censura y persecución de hombres y de ideas, Paulo Freire fue una luz esclarecedora delpensamiento y de la acción.

En más de un país sus textos fueron prohibidos y su praxis pedagógica considerada subversiva. Y sinembargo, los docentes comprometidos con la educación popular y democrática, supieronmantener viva la chispa concientizadora de sus ideas, porque con él, siguieron considerando que laeducación es un acto de amor y de coraje.

Atreverme a escribir sobre sus ideas y sus obras es un humilde homenaje y es, a la vez, una manera depasar la posta a los jóvenes de una tarea, que será siempre inconclusa, porque es un camino a lavez que una meta, de lucha contra la domesticación , contra la superficialización del pensamiento, quese hace carne en la acción cotidiana, por la transformación emancipadora del mundo, por devolverles lapalabra a quienes hoy el capitalismo empuja hacia la cultura del silencio y hacia la deshumanización,provocada por la exclusión y la pobreza.Nuestra pedagogía deberá ser hoy, una pedagogía de la resistencia, que devele los nuevos rostros de ladominación, que denuncie los sutiles mecanismos tendientes a mantener el statu-quo, incorporandolas voces ideológicas del amo, que colabore en el, a veces difícil tránsito, de la conciencia ingenua a laconciencia crítica y autónoma, que se convierta, como quería Freire, en una "práctica de la libertad".

Algunos datos biográficos

Nació el 19 de septiembre de 1921 en Recife, en el estado de Pernambuco, Brasil. De 1941 a 1947 fue

profesor de portugués. Se graduó de abogado en la Universidad de Recife pero nunca ejerció como tal.En 1947 fue director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social de la Industria.En 1944 se casó con Elza Maia Costa de Oliveira, excelente educadora de preescolar con quien vivió 42años.Fundó en los años 50' el Instituto Capibaribe, institución privada reconocida en Recife por su alto nivel deenseñanza y de formación científica, ética y moral encaminada hacia la conciencia democrática.

Fue uno de los primeros 15 consejeros pioneros del Consejo Estatal de Educación de Pernambuco,escogido por ser una de las personas de 'notorio saber y experiencia en materia de educación y cultura'.En 1958 participa en el 'II Congreso Nacional de Educación de Adultos' en Río de Janeiro, donde esreconocido como un educador progresista.

En 1959 obtuvo el título de Doctor en Filosofía e Historia de la Educación defendiendo la tesis Educación

y Actualidad Brasileña'.

En 1961 fue el primer director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife. Allíenseñó historia y filosofía de la educación.

Desarrolló el método de alfabetización con el que se conocería en todo el mundo, fundado en el principiode que el proceso educativo debe partir de la realidad que rodea al educando.

Las primeras experiencias del método, en Angicos, una pequeña ciudad de Río Grande del Norte,lograron en 1963 que 300 trabajadores rurales fueran alfabetizados en 45 días. Estando Freire en



Brasilia, activamente involucrado con los trabajos del Programa Nacional de Alfabetización, fue destituidoa raíz del golpe militar del 31 de marzo de 1964 protagonizado por el general Humberto de AlencarCastelo Blanco. Comenzaba en Brasil un período de veinte años de dictadura.

Paulo Freire fue exiliado 'porque la Campaña Nacional de Alfabetización concientizaba inmensas masaspopulares'. Pasó 75 días en prisión por ser considerado un peligroso pedagogo político acusado de'subversivo'. Refugiado en la embajada de Bolivia, pasa unos días en este país y de ahí viaja a Chile

donde trabajó para varias organizaciones internacionales. Pasó 16 años en el exilio.

Participó en importantes reformas conducidas por el gobierno demócrata-cristiano de Eduardo Frei,asesorando en programas de Educación popular. En 1969 Freire fue nombrado 'Experto de laUNESCO', trabaja en el departamento de educación del Consejo Mundial de las Iglesias a los queasesora y participa en varios programas de educación de adultos.

En Suiza, con un grupo de exiliados, fundó y mantuvo el IDAC (Instituto de Acción Cultural) asesorandogobiernos de varios países en programas educativos. De 1972 a 1974 enseñó en la Universidad deGinebra. Cuando regresó del exilio trabajó en el Consejo Mundial de Iglesias, con sede en Ginebra yenseñó en la Pontificia Universidad Católica de San Pablo. En 1980 recibió el premio Rey Balduino deBélgica. Paulo y Elza retomaron el contacto con grupos populares interesados en el fortalecimiento delpueblo y la construcción de un país más justo y democrático.

En octubre de 1986 fallece Elza dejando un inmenso vacío en la familia Freire.

En 1986 le fue otorgado el premio 'Paz y Educación' de la UNESCO.Hasta 1991 se desempeñó como secretario municipal de San Pablo y se dedica a transformar el sistemaeducativo de dicha ciudad.En 1992 recibió el premio "Andrés Bello de la OEA como educador de los Continentes.

Al hablar de Freire, se habla de método. La universalidad de la obra de Freire, discurre en torno de laalianza entre teoría y práctica. Piensa una realidad y actúa sobre ella ... Esta es una pesquisaparticipante. Esquemáticamente el método consiste en: Observación participante de los educadores,'sintonizándose' con el universo verbal del pueblo.

Búsqueda de las 'palabras generadoras' buscando la riqueza silábica y su sentido vivencial.

Codificación de las palabras en imágenes visuales que estimulen el tránsito de la cultura del silencio a laconciencia cultural.Problematización del escenario cultural concreto.Problematización de las palabras generadoras a través de un diálogo del 'círculo de cultura' (grupos dediscusión).

Recodificación crítica y creativa para que los participantes se asuman como sujetos de su propio destino.La esencia de este método apunta hacia el hacer 'un mundo menos feo, menos malvado, menosdeshumanizado"', 'viviendo hacia el amor y la esperanza'. El llamado "método Freire" pretende"aprender" una nueva visión del mundo.

Muere el 3 de mayo de 1997 en San Pablo, siendo considerado uno de los mayores educadores del siglo

XX. Su obra principal: "Pedagogía del Oprimido" (1970) ha sido traducida a 18 idiomas. Fue nombradoDoctor Honoris Causa de 34 universidades de diferentes partes del mundo. Su pensamiento estápresente en donde se busque superar alguna forma de dominación.

Máximas de Paulo Freire

Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta.

Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos.



Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo.

Enseñar exige saber escuchar.

No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entreacción y reflexión.

Decir la palabra verdadera es transformar al mundo.

El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relaciónpermanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformación.

El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídosen un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas.

Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre.

La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberaciónpermanente de la humanizacion del hombre.

La pedagogía de la liberación

Es una tendencia multifacética que se desenvuelve en América Latina enfrentando la situación dedependencia con la meta final de la liberación. Estos términos no son sólo aplicables a los vínculosentre los modelos pedagógicos de los países hegemónicos y los países periféricos, sino a los que rigenla vida de los distintos grupos sociales en los que la distancia está dada por el poder de unos pocosconstruido a expensas de la marginación de los más.

Entre los aspectos comunes que tienen estas pedagogías quizás el más importante, sea la dentificaciónde los factores de alienación y deshumanización que hay en el contexto socioeconómico y político y lavoluntad de compromiso con el cambio de esas condiciones.Reconocen la politicidad de la educación y su carácter de fenómeno social.

Una de las corrientes pedagógicas de esta tendencia que alcanzó mayor significatividad ha sido la

impulsada por el pedagogo brasileño Paulo Freire. La de Freire es una de las pedagogías que busca sucoherencia en el intento de constituirse "desde" y "con" los oprimidos, antes que "para" ellos, y que seconstruye con la mentalidad puesta en la situación latinoamericana y en función de su problemática másaguda. Su pensamiento y su acción parten de un supuesto básico que da título a su primera obra: Laeducación como práctica de la libertad (1969).

Toda su obra está dirigida hacia una teoría del conocimiento aplicado a la educación, sustentada por laconcepción dialéctica en que educador y educando aprenden juntos en una relación dinámica enla cual la práctica, orientada por la teoría, reorienta esa teoría, en un proceso de constanteperfeccionamiento.

Freire propone una educación dialogal y problematizadora como instrumento para la concientización. Laconcientización de Freire no es más que el acceso a la criticidad, la elevación de la conciencia ingenua a

la conciencia crítica. La concientización no puede ser individual ni egoísta. La educación es en suconcepción, interacción de los hombres entre sí, de los hombres con su medio, transformaciónmutua de los hombres y de su ambiente para superar la división de la sociedad en opresores yoprimidos. La educación como práctica de la libertad sólo encontrará adecuada expresión en unapedagogía en que el oprimido pueda descubrirse como sujeto de su propio destino histórico. El mundose concientiza como proyecto humano: el hombre se hace libre. El destino, críticamente se recuperacomo proyecto.

La concepción antropológica que sustenta su pensamiento pedagógico es la idea del hombre como serinacabado que no está solo en el mundo como un objeto más, ligado al entorno como el animal. El



hombre se integra en su contexto para intervenir en él, transformando con ello el mundo, frente a lacondición adaptativa de otras especies.

Lo importante desde el punto de vista de la educación liberadora, no bancaria, es que los hombres sesientan sujetos de su pensar, discutiendo su visión del mundo, problematizando y transformando através de la praxis su realidad. La praxis es reflexión y acción sobre la realidad, sobre las estructuras quedeben transformarse.

La educación problematizadora es un esfuerzo permanente a través del cual los hombres se percibencomo seres que están siendo, como seres inacabados, inconclusos, en y con una realidad que siendohistórica es también tan inacabada como ellos. De ahí que la educación sea un quehacer permanenteque se rehace constantemente en la praxis.

Los educandos, en la educación problematizadora, se transforman en investigadores críticos en diálogocon el educador quien también lo es. Busca la inserción crítica en la realidad. La reflexión que proponeno es sobre los hombres en abstracto sino sobre los hombres en sus relaciones con el mundo

En la educación "bancaria", en cambio, el saber es una donación de aquellos que se juzgan sabios a losque juzgan ignorantes. El educador asume la postura rígida de que él es siempre el que sabe en tantolos educandos son siempre los que no saben. El único margen de acción que se ofrece a los educandoses el de recibir los depósitos (de conocimiento), guardarlos y archivarlos. La narración, cuyo sujeto es eleducador, conduce a los alumnos a la memorización mecánica del contenido narrado. No existe en estavisión distorsionada de la educación creatividad alguna, transformación ni verdadero saber. Cuanto másse ejercite a los alumnos en la memorización y la repetición de lo que se les transmite, tanto menosdesarrollarán, dice Freire, la conciencia crítica y tenderán a adaptarse al mundo de la opresión en lugarde querer transformarlo.

"En la medida en que esta visión "bancaria" anule el poder creador de los educandos o lo minimiza,estimulando así su ingenuidad y no su criticidad, satisface los intereses de los opresores".

"El antagonismo entre las dos concepciones, la bancaria que sirve para la dominación y laproblematizadora que sirve para la liberación, se corporiza precisamente ahí. Mientras la primeranecesariamente mantiene la contradicción educador-educando, la segunda realiza su superación.

Como político realista, Freire sabe que la educación "no es la llave de las transformaciones del mundo, sibien también sabemos que los cambios del mundo son un quehacer educativo en si mismos". Rechazaasí el optimismo ingenuo de quienes todo lo esperan de la educación, al mismo tiempo que se opone alpesimismo mecanicista según el cual la educación (como parte de la superestructura) sólo puede haceralgo después de los cambios de la infraestructura.

Toda acción educadora persigue un cierto fin, un sueño, una utopía que no permite la neutralidadpolítica. Ello no significa que el educador imponga su propia opción, lo cual implicaría una actitudautoritaria y antidialógica. Educadores y educandos tienen derecho a tener su propia visión del mundo.De lo que se trata es de: "descubrir las coherencias e incoherencias de nuestras opcionesy esto hace de la educación un ejercicio de ética democrática que a través del diálogo nos construyecomo persona y ciudadanos."

"Lo que no es posible en la práctica democrática es que el profesor o profesora, subrepticiamente o noimponga a sus alumnos su propia lectura del mundo...Luchar contra el autoritarismo de izquierda o dederecha no me conduce, sin embargo, a una neutralidad imposible que no es otra cosa sino el modomañoso con el cual se pretende esconder la opción"Freire, Pedagogía de la Esperanza, pag. 107

El aprendizaje dialógico ("nadie ignora todo, nadie sabe todo") es mucho más que un aprendizajesignificativo. Es una acción global que permite a los sujetos descubrirse a sí mismos y tomar concienciadel mundo que les rodea. Desde este punto de vista, Freire no sólo tiene en cuenta al sujeto comoconstructor del conocimiento sino que valora también la importancia del contexto social. La unidaddialéctica aprender-enseñar, educar-educarse, introduce una perspectiva socio-crítica en el proceso de



conocer (estamos mediatizados por el mundo) y hace de la comunicación entre sujetosel instrumento para la apropiación de un conocimiento activo y crítico.

"El diálogo es este encuentro de los hombres mediatizado por el mundo, para pronunciarlo...." "...eldiálogo es una exigencia existencial. Y siendo el encuentro que solidariza la reflexión y la acción de sussujetos encauzados hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado, no puede reducirse a unmero acto de depositar ideas de un sujeto a otro..." Freire, Pedagogía del Oprimido, pg. 105.

El diálogo, según Freire, se basa en la humildad, en el amor por el mundo, por la vida y por los hombres.

"En este lugar de encuentro, no hay ignorantes absolutos, ni sabios absolutos: hay hombres que, encomunicación, buscan saber más." Freire, Op. Cit,pg. 108.

Tampoco hay diálogo sin esperanza ya que ésta es la que moviliza a los hombres en permanentebúsqueda. La desesperanza nos inmoviliza y nos hace sucumbir al fatalismo en que no es posible reunirlas fuerzas indispensables para el embate recreador del mundo.

"Una de las tareas del educador o la educadora progresista, a través del análisis político serio y correcto,es descubrir las posibilidades -cualesquiera sean los obstáculos- para la esperanza,sin la cual poco podemos hacer porque difícilmente luchamos, y cuando luchamos comodesesperanzados o desesperados es la nuestra una lucha suicida..."Freire, Pedagogía de la Esperanza,pag. 9

El diálogo entre profesores y alumnos no los convierte en iguales, pero marca la posición democráticaentre ellos o ellas. El diálogo gana significado precisamente porque los sujetos dialógicos no sóloconservan su identidad, sino que la defienden y así crecen uno con el otro.

La acción educativa que pretende Freire implica la dignificación del trabajo docente. Además de una justa retribución salarial exige la formación docente permanente y la reflexión sobre la prácticacotidiana, la actualización en las diferentes áreas de conocimiento y una nueva actitud educativa:tradición pedagógica del diálogo frente a la tradición autoritaria de la escuela.

"El proceso de enseñar, que implica el proceso de educar y viceversa, contiene "la pasión de conocer"que nos inserta en una búsqueda placentera aunque nada fácil. Es por esto por lo que una de las

razones de la necesidad de la osadía de quien quiere hacerse maestro, educador, es la disposición a lapelea justa, lúcida, por la defensa de sus derechos así como en el sentido de la creación delas condiciones para la alegría en la escuela..."Freire, Cartas a quien pretende enseñar , pag 10

"Tan importante como las otras (exigencias), y que ya trae en sí el ejercicio de un derecho, es la deexigir, luchando por su realización, su capacitación permanentemente auténtica –la que seapoya en la experiencia de vivir la tensión dialéctica entre la teoría y la práctica. Pensar la práctica comola mejor manera de perfeccionar la práctica..." Freire, Cartas a quien pretende enseñar, pag. 13

Freire piensa que junto con la actuación en el sindicato, la capacitación científica iluminada por laclaridad política, la inquietud por querer saber siempre más, y la curiosidad despierta son losinstrumentos políticos necesarios para defender los derechos e intereses docentes.

"La tarea que nos espera en el fin del siglo, y todo lo que pasa hoy en historia del mundo es unaeducación democrática al servicio de la desocultación de la verdad. Es to no se hace sin claridad políticapero tampoco sin capacitación permanente científica y pedagógica". Freire, Boletín de Temas dePsicología Social. Pag.8

Freire afirma que el educador aprende al enseñar, si es humilde y está dispuesto a repensar lo pensadoy revisar sus posiciones, a aprender de sus alumnos, esto no implica que no se capacite seria yresponsablemente.

"Algunos de esos senderos que a veces recorre la curiosidad casi virgen de los alumnos están cargados



de sugerencias, de preguntas que el educador nunca había percibido antes..." Freire, Op. Cit. Pag28

"No obstante el hecho de que enseñar enseña al educador a enseñar un cierto contenido, no debesignificar en modo alguno que el educador se aventure a enseñar sin la competencia necesaria parahacerlo. Esto no lo autoriza a pretender enseñar lo que no sabe .La responsabilidad ética, política yprofesional del educador le impone el deber de prepararse..." Freire, Op. Cit. Pag. 29

Se enfatiza entonces la necesidad de estudiar por parte de quien se prepara para la tarea docente y porparte de quien rehace su saber para enseñar mejor. Estudiar es, en términos de Freire, un quehacercrítico, creador, recreador, que se produce a través de la lectura, de la reflexión crítica de algún sucesonatural o social o de la discusión sobre algún contenido disciplinar. El acto de estudiar siempre implica elleer, aunque no se agote en éste. De leer la palabra y de leer el mundo. Leer , dice Freire, "es unaopción inteligente, difícil, exigente, pero gratificante". No es tarea para gente demasiado apresurada opoco humilde.

"Uno de los errores más terribles que podemos cometer mientras estudiamos, como alumnos omaestros, es retroceder frente al primer obstáculo con que nos enfrentamos..."

"O nos adherimos al estudio como un deleite y lo asumimos como una necesidad y un placer o el estudioes pura carga, y como tal, la abandonamos en la primera esquina." Freire, Cartas a quien pretendeenseñar, pag. 45

La contradicción opresores-oprimidos

La humanización dice Freire, es una "vocación de los hombres" que es negada en la injusticia y en laexplotación. Es afirmada en cambio en el ansia de libertad, de justicia, de lucha de los oprimidos porla recuperación de su humanidad despojada. La deshumanización no sólo se manifiesta en losdespojados de su humanidad sino también, aunque de manera diferente, en los que a ellos despojan, esesta una distorsión, posible en la historia, de ser más. El ser menos conduce, tarde o temprano, a losoprimidos a luchar contra quienes los minimizó. Esta lucha tiene sentido si los oprimidos no setransforman en opresores de los opresores sino en restauradores de la humanidad de ambos.

"En verdad, lo que pretenden los opresores es transformar la mentalidad de los oprimidos y no la

situación que los oprime. A fin de lograr una mejor adaptación a la situación que, a la vez permitauna mejor forma de dominación". Paulo Freire, 1970. "Pedagogía del oprimido".

En realidad los opresores, afirma Freire, sólo se reconocen como personas a ellos mismos, los otros soncosas, objetos. Es preciso que los oprimidos existan para que ellos existan y sean "generosos".

"Los opresores, falsamente generosos, tienen necesidad de que la situación de injusticia permanezca afin de que su "generosidad" continúe teniendo la posibilidad de realizarse. El "orden" socialinjusto es la fuente generadora, permanente, de esta generosidad que se nutre de la muerte, deldesaliento y de la miseria." Freire, Pedagogía del Oprimido. P.39

La verdadera generosidad sólo se entiende en la lucha para que las manos suplicantes de los"condenados de la tierra" se extiendan cada vez menos frente a los poderosos y se vayan haciendo cada

vez más manos humanas que trabajen y transformen el mundo.

El gran problema radica en cómo los oprimidos, que alojan al opresor en sí mismos, podrán participar enla elaboración de una pedagogía liberadora. Sólo en la medida en que se descubran alojando alopresor, en que no pretendan ser pareciéndose al opresor, podrán hacerlo. La pedagogía del oprimidoes un instrumento para este descubrimiento crítico. Muchas veces ocurre, afirma Freire, que lainmersión en una realidad de opresión, lleva a los hombres a creer que la superación (individualista) dela opresión, pasa por querer transformarse en opresores de otros. El miedo a la libertad, a laautonomía, hace que algunos introyecten la "sombra de los opresores" en tanto no se sienten capacesde correr el riesgo de asumir dicha libertad y las responsabilidades que implica.



"Quieren ser, mas temen ser. Son ellos y al mismo tiempo son el otro yo introyectado en ellos comoconciencia opresora. Su lucha se da entre seguir prescripciones o tener opciones. Entre serespectadores o actores. Entre actuar o tener la ilusión de que actúan...Entre decir la palabra o no tenervoz, castrados en su posibilidad de crear y recrear..."

"Hasta el momento en que los oprimidos no toman conciencia de las razones de su estado de opresión,

"aceptan" fatalistamente su explotación. Más aún, probablemente asuman posiciones pasivas,alejadas en relación a la necesidad de su propia lucha por la conquista de la libertad y de su afirmaciónen el mundo." Freire, Pedagogía del oprimido, p.66

El hombre alienado es atraído por el estilo de vida de la sociedad dominante. Aparentar ser más de loque realmente es, es una de sus aspiraciones alienadas. Su forma de pensar y la manera mediante lacual expresa el mundo son reflejos del pensamiento y de la expresión propias de la sociedad dominante.Por eso la liberación, que trae al mundo un hombre nuevo, es dolorosa. Es un parto sólo viable a travésde la superación de la contradicción opresores-oprimidos, que es en última instancia la liberación detodos. Para esto es necesario que no se perciba la situación concreta de opresión como una situacióninmodificable, como un mundo cerrado del cual no se puede salir. Es fundamental que se la piense comouna situación que limita pero que se puede transformar. Es preciso entregarse a la praxis (acción yreflexión) liberadora. La transformación de esta realidad opresora es la tarea histórica de los hombres.

"La liberación auténtica que es la humanización en proceso, no es una cosa que se deposita en loshombres. No es una palabra más, hueca, mitificante. Es praxis, que implica la acción y la reflexiónde los hombres sobre el mundo para transformarlo"

Freire se refiere a sociedades alienadas, que son aquellas dependientes económica y culturalmente deotras. Al interior de estas sociedades se impone un régimen de opresión sobre las masas, ejercido porlas clases dominantes. En algunos casos éstas son las mismas que en el exterior y en otros, son lasexternas transformadas " por una especie de metástasis, en grupos de poder domésticos". En estoscasos se impone la "cultura del silencio" : la sociedad dominada no es escuchada por la metrópoli, la cualdicta su palabra y, al interior de la sociedad alienada, las masas populares también se encuentransometidas al mismo tipo de silencio por las clases dominantes.

Cuando las masas populares alcanzan un grado de organización que los acerca a romper con su

silencio, las capas dominantes tratan por todos los medios posibles de detener violentamente eseproceso.

"...el tema fundamental para el Tercer mundo – que implica una tarea difícil pero no imposible para suspueblos- es la conquista de su derecho a tener voz, para pronunciar su palabra. Sólo entonces, lapalabra de los que callan o de los que tienen la mera ilusión de hablar, podrá convertirse en unaauténtica palabra." Freire, Acción cultural para la libertad, pag. 14

Las clases dominantes, dice Freire, utilizan la acción cultural para el mantenimiento de su dominaciónsobre el pueblo. Lo adoctrinan a través de una visión mistificada de la realidad. Aquellos que intentenllevara cabo una "acción cultural para la libertad" deben utilizar la ciencia como instrumento paradenunciar los mitos creados por la derecha y llevar a cabo un proceso de concientizacióny de revolución cultural permanente.

Algunas reflexiones: Freire por Freire

• "Mi inmovilidad, producida o no por motivos fatalistas, funciona como acción eficaz a favor de lasinjusticias que se perpetúan, de los descalabros que nos afligen, del atraso de las solucionesurgentes."• "No se recibe democracia de regalo. Se lucha por la democracia"• "El maestro debe enseñar. Es preciso que lo haga. Sólo que enseñar no es transmitir conocimiento.Para que el acto de enseñar se constituya como tal es preciso que el acto de aprender sea precedidodel, o concomitante al, acto de aprehender el contenido o el objeto cognoscible, con el que el educando



también se hace productor del conocimiento que le fue enseñado."• "El diálogo entre profesoras o profesores y alumnos o alumnas no los convierte en iguales, pero marcala posición democrática entre ellos o ellas...Los profesores no son iguales a los alumnos...Sifuesen iguales, uno se convertiría en el otro."• "No pienso auténticamente si los otros no piensan también. Simplemente no puedo pensar por los otrosni para los otros ni sin los otros."• "El mal no está realmente en la clase expositiva, en la explicación que el profesor o la profesora den.

No es eso lo que critiqué como práctica bancaria. Critiqué y continúo criticando aquel tipo de relacióneducador-educando en que el educador se considera el único educador del educando, en que eleducador rompe o no acepta la condición fundamental del acto de conocer que es la relación dialógica."• Hay una posición que considero profundamente válida, que es aquella en la cual el profesor hace unapequeña exposición del tema y enseguida el grupo de estudiantes participa con ellos en elanálisis de esa exposición."• "Aún cuando yo tenga rasgos singulares, yo soy existencia social. No es el Yo pienso, que explica el Yoexisto. Es el "nosotros pensamos" que explica el Yo pienso. No es el Yo sé que explica elnosotros sabemos. Es nosotros sabemos lo que explica el Yo sé. Es al revés."• "No es la escuela la que cambia la sociedad, sino es la sociedad que hace la escuela, y , al hacer laescuela, se hace con ésta, dialécticamente.• "Como educadoras y educadores somos políticos, hacemos política al hacer educación. Y si soñamoscon la democracia, debemos luchar día y noche por una escuela en la que hablemos a los educandos ycon los educandos, para que escuchándolos podamos también ser oídos por ellos."• "Reconozco la realidad. Reconozco los obstáculos pero rechazo acomodarme en silencio osimplemente ser el eco vacío, avergonzado o cínico del discurso dominante."

Bibliografía:• FREIRE, Paulo. Cartas a quien pretende enseñar. Siglo veintiunoeditores Argentina, Bs. As. 2002• Equipo de la Revista Cuadernos de Educación. "Entrevista a PauloFreire". En Revista de Ciencias de la Educación. Nro. 10, Año 3, Bs.As. 1973.• FREIRE, Paulo. Pedagogía de la Esperanza. Siglo veintiuno editoresArgentina, Bs. As., 2002.• GADOTI, Moacir. Historia de las ideas pedagógicas. Siglo veintiunoeditores, México, 1998

• FREIRE, Paulo. Acción cultural para la libertad. Tierra Nueva, Bs.As. 1975• FREIRE, Paulo. Pedagogía del oprimido. Siglo veintiuno, Bs. As.1975• FREIRE, Paulo. La educación como práctica de la libertad. TierraNueva , Montevideo, Uruguay, 1971.• FREIRE, Paulo. Educación y Cambio. Ediciones Búsqueda, Bs. As.1987.• FREIRE, P y otros. Pedagogía, diálogo y conflicto. EdicionesCinco, Bs. As. 1987.• REQUEJO OSORIO, Agustín. "Conocer para transformar"y "Instrumentos para reinventar el mundo". En Cuadernos dePedagogía.

• BOWLAND, Julia. "Habla Paulo Freire, hoy en la función pública. EnBoletín de Temas de Psicología Social. Bs. As. Año 1, Nro 2. 1990.• BARRETO, Vera. "Paulo Freire, um brasileiro" En Presencia Latina,Año 2, Nro 6, San Pablo, 2004.

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