paul ricoeur

73© IDEAS Y VALORES Nº 127 ABRIL DE 2005 BOGOTÁ, COLOMBIA

RECEPCIÓN DE PAUL RICŒUR EN

ESPAÑOL: BIBLIOGRAFÍA

EN CASTELLANO1

ALFREDO MARTÍNEZ SÁNCHEZUNIVERSIDAD DE MÁLAGA Y I.E.S. FERNANDO DE LOS RÍOS

[email protected]

Introducción biográfica: Cronología

Ricœur continúa viviendo en Le Murs Blancs,la vivienda que Emmanuel Mournier poseía enChâtenay-Malabry y a la que llegó en 1957. Allípermanece invulnerable a las seducciones de lo queun periodista ha llamado “el radicalismo a la france-sa”, aspecto que durante un tiempo le hizo ser unautor casi invisible en su propio país, y sorprendién-donos con un nuevo libro, fruto de una serie de con-ferencias en Friburgo y Viena: Parcours de la

reconnaissance (Stock, 2004).

1913. En el mes de febrero nace en la ciudad francesa de Valence.Pocos meses después fallece su madre.

1915. Muere el padre durante la Primera guerra mundial.1924-1930. Estudia en el Liceo masculino de Rennes (donde ya se

manifiesta su amor por la lectura). Vive con sus abuelos paternosy con su tía, la atmósfera familiar es austera y religiosa (protes-tante).

1929-1930. Se enfrenta por primera vez con el estudio de la filosofía.Recibe la influencia de su profesor Roland Dalbiez, de formaciónneotomista, y primer filósofo francés que escribió sobre Freud y elpsicoanálisis.

1930-1934. Estudia en la Universidad de Rennes (“licence” en 1933 y“maîtrise” de filosofía en 1934).

1933-1934. Memoria de maîtrise sobre el problema de Dios en Lache-lier y Lagneau, con la que se inicia en la tradición de la filosofíareflexiva francesa. Mientras realiza su maîtrise enseña en el Liceode Saint-Brieuc.

1 Por orden cronológico hasta 2003, con la intención de ofrecer una perspectivasobre la recepción de la obra de Ricoeur en el ámbito cultural hispanohablante.Excepcionalmente se incluye alguna obra en catalán. No se recogen tesis doctora-les fuera del mercado editorial (microficha, etc.). Los artículos no aparecidos enpublicaciones periódicas, sino en obras colectivas dedicadas al autor, no son, porlo general, reseñados de modo independiente. De otras contribuciones sobre Ricoeur,como comunicaciones publicadas en actas de congresos, capítulos de libros noconsagrados a él en su conjunto, recensiones o notas, se ha hecho una selección.

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ALFREDO MARTÍNEZ SÁNCHEZ

1934-1935. Estudia en la Universidad de París, donde es alumno deLéon Brunschvicg. Conoce personalmente a Gabriel Marcel,participando en las reuniones promovidas por éste y conocidascomo los ”vendredis”. A través de Marcel conoce el pensamientode Karl Jaspers. Durante este periodo también llega a sus manosla traducción inglesa de las Ideas de Husserl, que años despuéstraducirá del alemán al francés.

1935. Se licencia en filosofía (‘agregation’) en la Sorbona. Durante elmismo año se casa con una amiga de la infancia (Simona Lejas)y comienza a trabajar como profesor de filosofía en el Liceo deSaint Briene et Colmar y posteriormente en el de Lorient. Estudiaalemán, prosigue la lectura de Husserl e inicia la de Heidegger.Entre 1935 y 1940 escribe numerosos artículos sobre socialismocristiano y pacifista.

1939. Recibe una beca para perfeccionar su alemán en Munich peroestalla la Segunda Guerra Mundial. Ricœur es movilizado y alpoco tiempo (1940) capturado por los alemanes. Pasa 5 años endistintos campos de concentración. Durante este periodo prosi-gue su estudio de la filosofía alemana (Jaspers -cuya lectura com-parte con Mikel Dufrenne-, Husserl y Heidegger).

1945. Durante la primavera es liberado.1945-1948. Tras la guerra enseña en el Colegio Cévenol, que conoce a

través de André Philip, en Chambol-sur-Lignon (dependiente dela Iglesia Reformada de Francia), de orientación pacifista y quehabía acogido niños judíos durante la contienda. Prepara sudoctorado en el CNRS.

1947. Aparece su primer libro, en colaboración con M. Dufrenne, KarlJaspers et la philosophie de l´existence, y varios meses después suprimera obra en solitario: Gabriel Marcel et Karl Jaspers. Conoce aA. Camus.

1948. Obtiene la Cátedra de Historia de la Filosofía (maîtrise de confé-rence) (sucediendo a Jean Hyppolite) en la Universidad de Es-trasburgo, donde permanecerá hasta 1956 (cada año lee la obracompleta de un filósofo relevante).

1950. Se doctora en Letras con una tesis sobre filosofía de la volun-tad (Le volontaire et l’involontaire). Se publica Le volontaire etl’involontaire, y la traducción comentada de Ideen de Husserl (eldoctorado constaba de dos tesis: una más técnica e informativa,que fue su trabajo sobre Ideen I, y otra, de mayor alcance, que fue ladedicada a las relaciones entre lo voluntario y lo involuntario).

1955. Primer viaje a Estados Unidos (invitado por la comunidad cuá-quera que mantenía lazos con el colegio Cévenol). También visitaMontreal y posteriormente China. Se publica la colección de artí-culos Histoire et verité (segunda edición aumentada en 1964).

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BIBLIOGRAFÍA DE PAUL RICOEUR EN CASTELLANO

Nº 127 ABRIL DE 2005

1856. Se incorpora a la Sorbona, donde ocupa la cátedra de filosofíahasta 1967 (durante algún tiempo comparte con Derrida ladirección del seminario de fenomenología).

1957. Se traslada a vivir a Les Murs Blancs, la casa que E. Mourniercompartía con varios intelectuales afines. Comienza a tomarpartido, públicamente, en contra de la política gubernamental enel conflicto de Argelia.

1960. Se publica Philosophie de la volonté II: Finitude et culpabilité (1.L´homme faillible y 2. La symbolique du mal). Conoce a Lacan con elque mantiene una relación cordial al principio y conflictiva, has-ta la ruptura, después.

1961. Sufre algunos incidentes (registro, detención, etc.) por su recha-zo de la guerra de Argelia. Pronuncia conferencias en Yale.

1962. Conferencias en la Universidad de Lovaina.1965. Publicación de De l´interprétation. Essai sur Freud (ruptura defini-

tiva con Lacan).1967. Deja la Sorbona (Ricœur había criticado en distintas ocasiones

el sistema universitario francés y en concreto la masificación dela Sorbona) y participa en la creación de la Universidad de Nan-terre (núcleo del movimiento estudiantil de 1968).

1968. Es elegido decano de la Facultad de Letras (Nanterre). Recibe suprimer Doctorado Honoris Causa, durante los años siguientes re-cibirá el mismo honor en distintas universidades. Se publicaEntretiens Paul Ricœur & Gabriel Marcel, una breve conversaciónentre ambos.

1969. Publicación de Le conflit des interprétations. Essais d´herméneutique,conjunto de artículos relacionados con el psicoanálisis, el estruc-turalismo y la filosofía de la religión.

1970. Dimite como decano en Nanterre y se traslada a Lovaina, comen-zando un relativo auto-exilio de los círculos intelectuales france-ses. Este mismo año comienzan sus visitas a la Universidad deChicago, donde entra en contacto con la filosofía analítica. Enesa universidad coincide con Mircea Eliade.

1970-1973. Imparte distintos cursos en la Universidad Católica deLovaina (entre otros, el dedicado a la “Semántica de la Acción” yel “Curso de Hermenéutica”). Muchos de los artículos publica-dos entre 1970 y 1980 lo son fuera de Francia.

1973. Regresa a la Universidad de Naterre (ya convertida en la Uni-versidad París-X), donde permanece hasta 1980.

1974. Dirige la Revue de Métaphysique et de Morale.1975. Publicación de La métaphore vive, concebida durante los cursos

que imparte en la Universidad de Toronto, donde investiga so-bre la creatividad del lenguaje y su capacidad para incidir en larealidad. Esta obra fue ideada conjuntamente con Temps et récit.

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1976. Interpretation theory. Discourse and the surplus of meaning sintetizasus principales tesis sobre filosofía del lenguaje (la referencialingüística y la interpretación, el papel de la explicación y lacomprensión, etc.). Es una versión ampliada de una serie de con-ferencias dictadas en 1973 en la Texas Christian University.

1977. Viaja a Japón, donde pronuncia varias conferencias.1980. Se jubila en la Universidad París-X, pero continúa con sus es-

tancias en Chicago.1983. Es invitado por Juan Pablo II, junto a un pequeño grupo de

intelectuales, a las reuniones que el Papa mantiene en su resi-dencia de verano. La invitación se repetirá en 1985 y 1994. Sepublica Temps et récit I. Líntrigue et le récit historique.

1984. Publicación de la segunda parte de Temps et récit: Temps et récit II.La configuration dans le récit de fiction.

1985. Temps et récit III. Le temps raconté. La publicación de la trilogíamarca el “redescubrimiento” de Ricœur en Francia.

1986. Pronuncia las Gifford Lectures en la Universidad de Edimburgo.Se suicida su hijo Olivier, al que dedica el interludio “Lo trágicode la acción” en Sí mismo como otro. Se publica un conjunto deartículos bajo el título de Du texte à l’action. Essais d´herméneutique II,y Lectures on Ideology and Utopia, a partir de una serie de conferen-cias dadas en Chicago en 1975. También aparece A l´école de laphénoménologie que reúne artículos de diversas épocas sobre fe-nomenología.

1987. Recibe el Premio Hegel. La Universidad de Granada organizaun Simposio Internacional sobre Paul Ricœur.

1988. Se le dedica el coloquio de Cerisy-la-Salle, las actas serán pu-blicadas en 1991 con el título Les métamorphoses de la raisonherméneutique.

1991. Recibe el Premio Nacional de Investigación en Humanidades deFrancia (de la Academia Francesa). Nombrado profesor eméritoen la Universidad de Chicago. Publicación de Lectures 1. Autourdu politique, conjunto de artículos de diversas épocas. 1992. Lec-tures 2. La Contrée des philosophes, reune artículos de Ricœur acer-ca de distintos autores.

1993. Es nombrado Doctor Honoris Causa por la Universidad Complu-tense de Madrid.

1994. Lectures 3. Aux frontières de la philosophie, reune artículos publica-dos entre 1952 y 1993 sobre filosofía de la religión y hermenéuticade las religiones.

1995. Publicación de Le Juste, Réflexion faite (contiene una autobiogra-fía intelectual) y Critique et conviction.

1996. Doctor Honoris Causa por la Universidad de Santiago de Com-postela.

1997. Publicación de Autrement y de Lídéologie et lútopie.

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1998. Aparece La nature et la règle, una conversación con el neuropsicó-logo J. P. Changeux, y Penser la Bible, con André Lacocque.Fallece su esposa.

1999. Recibe el premio Balzan (filosofía).2000. La mémoire, l´histoire, l´oubli.2004. Parcours de la reconnaissance y Sur la traduction.

OBRAS DE PAUL RICŒUR

Libros

(1969). Finitud y culpabilidad [Finitude et culpabilité]. Traducción de C.Sánchez Gil, introducción de J. L. L. Aranguren. Madrid: Taurus.

(1970). Freud: Una interpretación de la cultura [De l´interprétation, essai surFreud]. Traducción de Armando Suárez. Madrid-Buenos Aires:Siglo XXI.

(1975). Hermenéutica y estructuralismo [Le conflit des interprétations]. Tra-ducción parcial de Gr. Baravelle & M. T. La Valle. Buenos Aires:Megápolis (La Aurora).

Comprende los artículos siguientes: “Existencia y hermenéuti-ca”, “Estructura y hermenéutica”, “El problema del doble senti-do. Como problema hermenéutico y como problema semántico”,“La estructura, la palabra, el acontecimiento”, “El acto y el signosegún Jean Nabert”, “Heidegger y la cuestión del sujeto”, “Lacuestión del sujeto: el desafío de la semiología”.

Hermenéutica y psicoanálisis [Le conflit des interprétations]. Traducciónparcial de H. Conteris. Buenos Aires: Megápolis (La Aurora).

Comprende los artículos siguientes: “El consciente y el incons-ciente”, “El psicoanálisis y el movimiento de la cultura contempo-ránea”, “Una interpretación filosófica de Freud”, “Técnica y no-técnica en la interpretación”, “El arte y la sistemática freudiana”.

(1976). Introducción a la simbólica del [ Le conflit des interprétations]. Tra-ducción parcial de M.T. La Valle & M. Pérez Rivas. Buenos Aires:Megápolis (La Aurora).

Comprende los artículos siguientes: “El ‘pecado original’: es-tudio de significación”,”Hermenéutica de los símbolos y re-flexión filosófica (I)”, “Hermenéutica de los símbolos y re-flexión filosófica (II)”, “Desmitologizar la acusación”, “Inter-pretación del mito de la pena”, “Prefacio a Bultmann”,”La li-bertad según la esperanza”, “Culpabilidad, ética y religión”,“Religión, ateísmo, fe”, “La paternidad: del fantasma al símbolo”.

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(1977). La metáfora viva [La métaphore vive]. Traducción de Gr. Baravalle.Buenos Aires: Megápolis (La Aurora).

(1978). El lenguaje de la fe. Traducción de varios textos de P. Ricœur porM. Yutzis con una introducción de M. Melano Couch. BuenosAires: Megápolis (La Aurora).

Comprende los artículos siguientes: “La crítica de la religión”,“El lenguaje de la fe”, “Las ciencias humanas y el condiciona-miento de la fe”, “Prospectiva del mundo y perspectiva cristia-na”, “La tarea del educador político”, “Bultmann y Ebeling. Des-mitologización y reinterpretación actual del mensaje cristiano”,“Lenguaje y teología de la palabra”.

(1980). La metáfora viva [La métaphore vive]. Traducción de A. NeiraCalvo. Madrid: Cristiandad.

(1981). El discurso de la acción [Le discours de l´action]. Traducción dePilar Calvo. Madrid: Cátedra.

(1982). Corrientes de la investigación en las ciencias sociales. 4. Filosofía[Tendences principales de la recherche dans les sciences sociales ethumaines II. “La philosophie”]. Madrid/París: Tecnos-UNESCO.

(1983). Texto, testimonio y narración (Club de lectores de filosofía y le-tras, 7). Traducción de algunos textos de P. Ricœur con un prefa-cio de V. Undurraga. Santiago de Chile: Andrés Bello.

Comprende los artículos siguientes: “La hermenéutica del testi-monio”, “La función narrativa y la experiencia humana deltiempo”, “Acontecimiento y sentido”.

(1984). Educación y política. De la historia personal a la comunión delibertades (Interacción educativa, 40). Traducción de diversosartículos de P. Ricœur por M. De Gilotaux & R. Ferrara con unapresentación de M.-F. Beguè y un epílogo de A. Fornari. BuenosAires: Docencia.

Comprende los artículos siguientes: “Poética y simbólica”, “Lavida: un relato en busca de narrador”, “La historia común de loshombres. La cuestión del sentido de la historia”, “El yo, el tú y lainstitución. Los fundamentos de la moral: la intención ética”,“La ideología y la utopía. Dos expresiones de lo imaginariosocial”, “Ética y política”.

(1985). Hermenéutica y Acción. De la Hermenéutica del Texto a la Herme-néutica de la Acción (El baquiano, 7). Traducción de varios textosde P. Ricœur por M. M. Prelooker, L. J. Adúriz, A. Fornari, J. C.Gorlier & M. T. La Valle. Buenos Aires: Docencia. (El baquiano, 7).Segunda edición revisada en 1988.

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Comprende los artículos siguientes: “Palabra y símbolo”, “Lametáfora y el problema central de la hermenéutica”, “La acciónconsiderada como un texto”, “Explicar y comprender. Texto, ac-ción, historia”, “La imaginación en el discurso y en la acción”,“La razón práctica”, “El conflicto como signo de contradicción yde unidad”, “Ciencia e ideología”, “Hermenéutica y crítica delas ideologías”.

(1986). Ética y cultura (El baquiano, 10). Traducción de algunos textosde P. Ricœur por M. M. Prelooker con una presentación de J. C.Scannone. Buenos Aires: Docencia.

Comprende los artículos siguientes: “Ética y cultura. Habermasy Gadamer en diálogo”, “Fe y cultura”,”Civilización universal yculturas nacionales”, “De la nación a la humanidad: la tarea delos cristianos”, “El cristiano y la civilización occidental”, “Por lacoexistencia pacífica de las civilizaciones”, “La hermenéuticade la secularización. Fe, ideología, utopía”, “Urbanización y se-cularización”, “Una crítica de Más allá de la libertad y la dignidadde B.F. Skinner”, “Previsión económica y elección ética”, “Elproyecto de una moral social”, “La universidad por hacer”,“Reforma y revolución en la universidad”.

Política, sociedad e historicidad. Traducción de algunos textos de P. Ri-cœur por N. A. Corona, R. M. García & M. M. Prelooker con unapresentación de J. Isaacson. Buenos Aires: Docencia.

Comprende los artículos siguientes: “Tareas del educador políti-co”, “El socius y el prójimo”, “El hombre no-violento y su presen-cia en la historia”, “Las aventuras del Estado y la tarea de loscristianos”, “Del marxismo al comunismo contemporáneo”, “Elsocialismo hoy”, “Historicidad e historia de la filosofía”, “Elcristianismo y el sentido de la historia. Progreso, ambigüedad,esperanza”, “Por un cristianismo profético”, “Ética y política”,“La filosofía política de Eric Weil”, “Acontecimiento y sentido”,“El filósofo y el político ante la cuestión de la libertad”, “La liber-tad según la esperanza”.

Lo voluntario y lo involuntario, I. El proyecto y la motivación [introduc-ción y primera parte de Le volontaire et l’involontaire]. Traducciónde J. C. Gorlier con una presentación de R. J. Walton. BuenosAires: Docencia.

(1987). Tiempo y narración I. Configuración del tiempo en el relato histórico[Temps et récit I]. Traducción de A. Neira. Madrid: Cristiandad.

(1987). Tiempo y narración II. Configuración del tiempo en el relato de ficción[Temps et récit II]. Traducción de A. Neira. Madrid: Cristiandad.

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(1988). Lo voluntario y lo involuntario, II. Poder, necesidad y conocimiento[Le volontaire et l’involontaire]. Traducción parcial de J. C. Porlier.Buenos Aires: Docencia.

(1989). Ideología y utopía [Lectures on Ideology and Utopia]. Traducciónde A. L. Bixio. Barcelona: Gedisa.

(1990). Fe y filosofía. Problemas del lenguaje religioso. Traducción de dis-tintos ensayos de P. Ricœur por J. C. Gorlier, R. Ferrera & M.-F.Beguè con un estudio introductorio de N. E. Corona y un epílogode P. Ricœur. Buenos Aires: Docencia y Almagesto.

Comprende los artículos siguientes: “La filosofía y la especifici-dad del lenguaje religioso”, “Manifestación y proclamación”,“Nombrar a Dios”, “La hermenéutica del testimonio”, “Herme-néutica de la idea de revelación”, “El mal: un desafío a la filosofíay a la teología”.

(1992). La función narrativa y el tiempo . Buenos Aires: Almagesto.(Colección Mínima).

(1994). Amor y justicia. Madrid: Caparrós. (Contiene distintos artículostraducidos por Tomás Domingo Moratalla).

(1995). Teoría de la interpretación. Discurso y excedente de sentido [Interpre-tation theory. Discourse and the surplus of meaning]. Traducción deGraciela Monges. México/Madrid. Siglo XXI.

(1996). Sí mismo como otro [Soi-même comme un autre]. Traducción deAgustín Neira Calvo. México/Madrid: Siglo XXI.

Tiempo y Narración III. El tiempo narrado [Temps et récit III]. Traducciónde Agustín Neira. México: Siglo XXI.

(1997). Autobiografía intelectual [Autobiographie intellectuelle]. Tra-ducción de Patricia Willson. Buenos Aires: Nueva Visión.

(1999). Lo que nos hace pensar. La naturaleza y la regla (en colaboracióncon J. P. Changeux) [Ce qui nous fait penser: La nature et la règle].Traducción de María del Mar Duró. Barcelona: Península.

Lo Justo [Le Juste]. Traducción de Agustín Domingo Moratalla. Madrid:Caparrós.

Historia y narratividad. Introducción de A. Gabilondo & G. Aranzue-que. Barcelona: Paidós, ICE/UAB.

Contiene textos de diversa procedencia: “Filosofía y lenguaje”,”¿Qué es un texto?”, “Para una teoría del discurso narrativo”,“Relato histórico y relato de ficción”, “La función narrativa de ladistanciación”, “La identidad narrativa”.

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(1999). Lectura del tiempo pasado: memoria y olvido. Madrid: Arrecife yUAM. (Recoge un seminario impartido por el autor en la Univer-sidad Autónoma de Madrid en 1996).

(2001). Del texto a la acción. Ensayos de hermenéutica II [Du texte àl´action]. Traducción de Pablo Corona. Buenos Aires/ México:F. C. E.

La metáfora viva. Madrid: Trotta. (Anteriormente publicada en Edicio-nes Europa/Ediciones Cristiandad, 1980).

Pensar la Biblia (en colaboración con André LaCoque) [Penser la Bible].Traducción de Antonio Martínez. Barcelona: Herder.

(2003). La memoria, la historia, el olvido [La mémoire, l´histoire, l´oubli].Traducción de Agustín Neira. Madrid: Trotta.

Crítica y Convicción [La critique et la conviction]. Traducción de JavierPalacio). Madrid: Síntesis.

El conflicto de las interpretaciones [Le conflit des interprétations]. Traduc-ción de Alejandrina Falcón. Buenos Aires/ México: F. C. E.

Artículos

(1965). “Hermenéutica de los símbolos y reflexión filosófica”. En: Ana-les de la Universidad de Chile. Memorias científicas y literarias,123 octubre-diciembre: 5-42.

(1966). “El ateísmo del psicoanálisis freudiano”. En: Concilium (Cues-tiones Fronterizas)1, 16, junio: 241-253. Resumen publicado conel mismo título en Colligite (León) 47: 27-29.

“La aventura técnica y su horizonte interplanetario”. En: Testimonium(En la era tecnológica) II 3: 18-29.

(1967). “Estructura y hermenéutica”. En: Claude Lévi Strauss. Proble-mas del estructuralismo. Verstraeten, Ricœur, Paci, Lévi-Strauss,Caruso, Bellour (traducción de diversos textos de Ricœur y deotros autores con una introducción de O. Del Barco). Córdoba:Universitaria de Córdoba: 115-144.

“Claude Lévi-Strauss. Respuestas a algunas preguntas” (de P. Ri-cœur, M. Gaboriau y otros). En: Claude Lévi-Strauss. Problemas delestructuralismo. Verstraeten, Ricœur, Paci, Lévi-Strauss, Caruso,Bellour. Córdoba: Universitaria de Córdoba: 157-183.

(1967).“La universidad por hacer”. En: Convivium. Filosofía, psicología,humanidades 24-25, septiembre-diciembre: 49-57. Barcelona.

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(1969). Guilead R. Ser y Libertad. Un estudio sobre el último Heidegger(Molino de ideas). Traducción de Être et liberté por C. Díaz Her-nández con un prefacio de P. Ricœur. Madrid: G. Del Toro: 5-8.

“Estructura, palabra, acontecimiento”. En: Estructuralismo y lingüísti-ca (El pensamiento estructuralista). Traducción de algunos tex-tos de P. Ricœur y de otros autores por M. Sazbón. Buenos Aires:Nueva Visión: 71-95.

(1970). “La filosofía y la política ante la cuestión de la libertad (con-ferencia en los “Recontres internationales” de Ginebra, 1969)”. En:Libertad y orden social (Pensamiento y ensayo). Madrid: Guadia-na de Publicaciones: 61-95.

“Culpa, ética y religión”. En: Concilium (Cuestiones Fronterizas) 6, 56,junio: 329-346.

(1973). “Debate: Psicología y filosofía (debate sobre el libro de J. Piaget,Sagesse et illusion de la philosophie entre P. Ricœur, J. Piaget yotros)”. En: Debates sobre psicología, filosofía y marxismo (Bibliotecade psicología). Traducción de V. A. Goldstein. Buenos Aires:Amorrortu: 11-48. Reproducido en: Autobiografía. El nacimiento dela inteligencia. Caldéon, 1976.

“El conflicto: signo de contradicción y de unidad”. En: Criterio 46,mayo: 252-258. Buenos Aires.

(1974). “Hermenéutica y crítica de las ideologías”. Teoría 2: 5-43.Santiago de Chile. Reproducido en: Ideas y Valores 42-45: 97-122. Bogotá.

“Ciencia e ideología”. En: Convivium. Filosofía, Psicología, Humanidades,43: 3-26. Barcelona.

(1975). “Valor actual del pensamiento de Hegel”. En: Selecciones deTeología 56: 339-347. Barcelona.

(1976). “Del conflicto a la convergencia de los métodos en exégesisbíblica”. En: Exégesis y hermenéutica (Biblia y lenguaje). [Exégèse etherméneutique]. Traducción de G. Torrente Ballester. Madrid:Cristiandad: 33-50.

“Sobre la exégesis de Génesis 1,1-2,4a”. En: Exégesis y hermenéutica (Bi-blia y lenguaje) [Exégèse et herméneutique]. Traducción de G. To-rrente Ballester. Madrid: Cristiandad: 59-74, 75-82.

“Mesa redonda (con R. Barthes, J. Courtes, P. Ricœur y otros)”. En: Exé-gesis y hermenéutica (Biblia y lenguaje) [Exégèse et herméneutique].Traducción de G. Torrente Ballester. Madrid: Cristiandad: 193-210.

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(1976). “Bosquejo de conclusión”. En: Exégesis y hermenéutica (Biblia ylenguaje) [Exégèse et herméneutique]. Traducción de G. TorrenteBallester. Madrid: Cristiandad: 225-234.

“Reflexión sobre el lenguaje. Hacia una teología de la palabra”. En:Exégesis y hermenéutica (Biblia y lenguaje) [Exégèse et herméneutique].Traducción de G. Torrente Ballester. Madrid: Cristiandad: 237-253.

(1978). “La tarea de la hermenéutica”. En: Bovon & Rouiller (eds.),Exégesis. Problemas de método y ejercicios de lectura. Traducción deJ. S. Croatto. Buenos Aires: La Aurora: 219-243.

“La función hermenéutica de la distanciación”. En: Bovon & Rouiller(eds.), Exégesis. Problemas de método y ejercicios de lectura. Traduc-ción de J. S. Croatto. Buenos Aires: La Aurora: 245-261.

“Hermenéutica filosófica y hermenéutica bíblica”. En: Bovon & Roui-ller (eds.), Exégesis. Problemas de método y ejercicios de lectura. Tra-ducción de J. S. Croatto. Buenos Aires: La Aurora: 263-277.

(1979). Larre, Cl., Panikkar, R. y otros. Las culturas y el tiempo (Hermeneia,16). Traducción de Les cultures et le temps con una introducciónde P. Ricœur, por A. Sánchez Bravo. Salamanca/París: Sígue-me-UNESCO: 11-35.

Agüéis, H., Hamma B. y otros. El tiempo y las filosofías (Hermeneia, 14).Traducción de Le temps et les philosophies con una introducciónde P. Ricœur. Salamanca/París: Sígueme-UNESCO: 11-35.

(1980). “Hegel hoy”. En: Estudios de Deusto 28, febrero-junio: 215-238.

(1981). “Acontecimiento y sentido”. En: Revista de Filosofía 19: 5-24.Chile.

“El proyecto de una moral social”. En: Dumas & Simón (eds.), Fecristiana y vida cotidiana (Crecer y comprender). Madrid: Edicio-nes Marova, S. l: 91-101.

(1983). Couch, B.M. Hermenéutica metódica. Teoría de la interpretaciónsegún Paul Ricœur (El baquiano, 3). Prefacio de P. Ricœur. BuenosAires: Docencia: 15-19.

“Del existencialismo a la filosofía del lenguaje”. En: Del existencia-lismo a la filosofía del lenguaje (El Baquiano, 4). Buenos Aires:Docencia: 9-18.

“Experiencia y teoría en psicoanálisis”. En: Del existencialismo a la filoso-fía del lenguaje (El Baquiano, 4). Buenos Aires: Docencia: 9-18.

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(1983).“El problema de la prueba en los escritos psicoanalíticos deFreud”. En: Revista de Psicoanálisis 40, 5/6, septiembre-diciembre:1053-1082.

(1984). “Poética y simbólica”. En: Hanret y otros (eds.), Iniciación a lapráctica de la teología. I. Introducción. Madrid: Cristiandad: 43-69.

“Acercamiento filosófico del Concepto de Libertad Religiosa”. En:Revista Universitaria 12: 22-26. Santiago.

“Una aproximación filosófica de la libertad según la esperanza”. En:Revista Universitaria 13: 8-14. Santiago.

“Hacia una teoría del lenguaje literario”. En: Revista canadiense de estu-dios hispánicos 9, 1, octubre: 67-84. Ottawa.

(1985). Maceiras Fabián, M. ¿Qué es filosofía? El hombre y su mundo (His-toria de la Filosofía, 1). Prefacio de P. Ricœur. Madrid: Cincel: 11-18. Reimpresión en 1987.

(1986). “Fundamentos filosóficos de los derechos humanos: una sínte-sis”. En: Los fundamentos filosóficos de los derechos humanos. Traduc-ción de Gr. Baravalle. Barcelona/París: Serbal-UNESCO: 9-32.

(1987). “La historia es una novela. Conversación con Paul Ricœur”.En: El País. Libros 9, 389, 9 abril: 1-7.

“El tiempo contado”. En: Revista de Occidente 76, septiembre: 41-64.

(1988). “Discurso y comunicación”. En: Universitas philosophica 11-12, diciembre-enero: 67-88. Bogotá.

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