parasha 21 ki tiza

1

PARASHÁ 21 “KI TIZA” Cuando hagas un censo| Éxodo 30:11 – 34:35Edicion: Regresando a las Raices de la Fe – [email protected] Estudio: L. Hunter y K. Blad

YHVH revela su amor por su pueblo: Éxodo 3: 7-8 “Dijo luego YHVH: Bien he

visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de sus exactores; pues he conocido sus angustias, y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a tierra que fluye leche y miel”.

YHVH “enamora” a su novia con 7 incondicionales promesas:

Éxodo 6: 6-8 “Por tanto, dirás a los hijos de Israel: Yo soy YHWH; y yo os sacaré de debajo de las tareas pesadas de Egipto, y os libraré de su servidumbre, y os redimiré con brazo extendido, y con juicios grandes; y os tomaré por mi pueblo y seré vuestro Dios; y vosotros sabréis que yo soy YHWH vuestro Dios, que os sacó de debajo de las tareas pesadas de Egipto. Y os meteré en la tierra por la cual alcé mi mano jurando que la daría a Abraham, a Isaac y a Jacob; y yo os la daré por heredad. Yo YHWH”.

El libro de éxodo como hemos aprendido, es una hermosa historia de amor. Es la historia de un novio (El Mesías) cuyo Padre ha elegido a la novia (Israel) para que reine con El para siempre. El Padre saco la novia de la esclavitud, y es en el monte Sinai donde establece un pacto con ella. Siguiendo las pautas del matrimonio bíblico, es en el compromiso donde se entrega a la novia la Ketuva o compromiso matrimonial (Torah) que no son más que las condiciones que deben cumplirse de una y otra parte para seguridad especialmente de la novia. Esta ketuva debe estar escrita y debe ser entregada a la novia mediante la intervención de un testigo (Moisés) y es así como hemos aprendido que los diez mandamientos escritos por la mano de Adonai es su compromiso y condiciones, condiciones que la novia acepto cumplir. Mientras llega el día de las bodas propiamente dichas, la novia se considera ya “esposa”, pero no viven juntos ya que el novio debe preparar lugar para ella, en la casa del Padre. (Juan 14:2).

PORCIÓN DE LA Torah: ÉXODO 30: 11 A; 34:35; Números 19: 1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

2


YHVH le propone:Éxodo 19: 5-6 “Ahora, pues, si

diereis oído a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra. Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes y gente santa .Estas son las palabras que dirás a los hijos

de Israel.”Israel, la novia, acepta

voluntariamente el ofrecimiento:Éxodo 19: 8 “Y todo el pueblo

respondió a una, y dijeron: Todo lo que YHVH ha dicho, haremos. Y Moisés refirió a YHVH las palabras del pueblo”.

La novia toma su mikveh o baño ritual:Éxodo 19: 10 “Y YHVH dijo a Moisés: Ve al pueblo, y santifícalos hoy y mañana; y lavensus vestidos,”Se levanta la chuppah o tienda que tradicionalmente vemos en las bodasJudías, que significa la protección de YHVH sobre la pareja:Éxodo 19: 16 “Aconteció que al tercer día, cuando vino la mañana, vinieron truenos yrelámpagos y espesa nube sobre el monte, y sonido de bocina muy fuerte; y se estremeciótodo el pueblo que estaba en el campamento”


3


El novio y la novia entran en la chuppah:Éxodo 19: 20 “Y descendió YHVH sobre el

monte Sinai, sobre la cumbre del monte; y

llamó YHVH a Moisés a la cumbre del monte, y Moisés subió.”

Se lee entonces la Ketuva a compromiso matrimonial, que tradicionalmente es escrita POR EL NOVIO y leída en público frente a la novia:

Éxodo 20: 1 a 31: 18 “Y dio a Moisés, cuando acabó de hablar con él en el monte de Sinai, dos tablas del testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Dios.”

Siempre hay en un compromiso matrimonial un anillo, señal de compromiso entre los novios:

Éxodo 31: 13 “Tú hablarás a los hijos de Israel, diciendo: En verdad vosotros guardaréis mis días de reposo; porque es señal entre mí y vosotros por vuestras generaciones, para que sepáis que yo soy YHVH que os santifico”.

La razón por la que se incluye este resumen en el estudio de esta semana, es porque nos facilita el entender lo que ocurrió en el Sinai, cuando la novia rompió su compromiso siéndole infiel al novio y la ketuva o leyes fueron destruidas. 30:12 “Cuando hagas un censo de los hijos de Israel para contarlos, cada uno dará a HaShem un rescate por su alma cuando sean contados, para que no haya plaga entre ellos cuando los hayas contado.” Según la promesa a Avraham, no se podía contar a los hijos de Israel, cf. Génesis15:5; 32:12. Hay un peligro en contar a los hijos de Israel. Cuando el rey David intentó hacerlo una vez, vino una plaga sobre el pueblo, cf. 2 Samuel 24:1-10; 1 Crónicas 21:7.


4


30:12 “Cuando hagas un censo de los hijos de Israel para contarlos, cada uno dará a HaShem un rescate por su alma

cuando sean contados, para que no haya plaga entre ellos cuando los hayas contado.”

Los hijos de Israel tendrán que hacer dos cosas para evitar la plaga. La primera cosa es que cada uno dé una moneda y así se puede contar las monedas en lugar del pueblo directamente. La segunda cosa es que esa moneda de plata sirva como un precio de rescate, una expiación para que no venga la plaga al ser contados.


5


30:13 “Esto dará todo el que sea contado: medio siclo, conforme al siclo del santuario. El siclo es de veinte guerás. Medio siclo es la ofrenda a HaShem.”

Aquí tenemos también una medida media. ¿Por qué no podían dar un siclo entero? Esto nos enseña que el culto del tabernáculo no era perfecto, sino una sombra del culto verdadero, el del cielo.

30:14 “Todo el que sea contado, de veinte años arriba, dará la ofrenda a HaShemSólo los varones que tenían veinte años o más podían ser contados y salir al ejército. No contaban a las mujeres. Las mujeres no tenían la obligación de pagar este impuesto para el tabernáculo ni de ir al ejército.


6


30:15 “El rico no pagará más, ni el pobre pagará menos del

medio siclo, al dar la ofrenda a HaShem para hacer expiación por vuestras vidas.” Cada alma tenía un precio de

rescate de medio siclo. Los ricos no pagaban más ni los

pobres pagaban menos. Esto nos enseña que cada alma

tiene el mismo valor delante del Eterno, no importa el estatus económico que tenga.

30:16 “Tomarás de los hijos de Israel el dinero de la expiación y lo darás para el servicio de la tienda de reunión, para que sea un recordatorio para los hijos de Israel delante de HaShem, como expiación por vuestras vidas.”

Este impuesto no se tomó solamente una vez, sino en el futuro también.El medio siclo servía para el servicio del tabernáculo. La primera vez sirvió para las basas y demás objetos de plata, cf. Éxodo 38:25-28. Este impuesto anual se usó para la adquisición de las ofrendas comunales, cf. 2 Reyes 12:4; 2 Crónicas 24:6; Nehemías 10:32; Mateo 17:24-27


7


30:19 “Y con ella se lavarán las manos y los pies Aharón y

sus hijos.”

Salmo 24: 3-5 “¿Quién subirá al

monte de YHVH? ¿Y quién estará en su lugar santo? El limpio de manos y puro de corazón; El que no ha elevado su alma a cosas vanas, Ni jurado con engaño. El recibirá bendición de YHVH, Y justicia del Dios de salvación.”

30:23 “Toma también de las especias más finas: de mirra fluida, quinientos siclos; de canela aromática, la mitad, doscientos cincuenta; y de caña aromática, doscientos cincuenta”

La canela pesaba en total 500 siclos, al igual que la mirra, puesto que aquí se menciona la cantidad de 250 siclos como la mitad. Otra vez encontramos una medida media en la construcción del tabernáculo.


8


30:24 “de casia, quinientos siclos, conforme al siclo del santuario, y un hin de aceite de oliva”

Un siclo pesaba unos 17 gramos. 500 siclos serían 8.5 kilogramos (18.7 libras). Un hin corresponde a unos 4.1 litros (1.08 galón). El peso total de la unción sería más o menos 34 kilogramos (75 libras). La base de la unción fue el aceite de oliva.

30:25 “Y harás de ello el aceite de la santa unción, mezclade perfume, obra de perfumador; será aceite de santa unción.”La unción fue fabricada de lasiguiente manera. Primero se machacaba cada especia por separado. Luego fueron mezcladas y remojadas en agua para que su aroma fuera absorbido por el agua. El aceite de oliva fue añadido al agua y la mezcla era hervida hastaque el agua se evaporaba y sólo quedaba el aceite con las especias. Luego se limpiaba el aceite de las raíces.


9


30:31 “Y hablarás a los hijos de Israel, diciendo: “Este será

aceite de santa unción para mí por todas vuestras generaciones.”

Esta unción tenía que durar durante todas las generaciones. Hoy en día no se sabe nada de ella.Según el Midrash,fue escondida antes de la destrucción del primer templo pero será restituido en el tiempo del Mashíaj.

30:32 “No se derramará sobre nadie, ni haréis otro igualen las mismas proporciones; santo es, y santo será paraVosotros.”Por favor tener cuidado con los aceites que se venden reclamando ser como este aceite de unción. Si tienen los mismos ingredientes en las mismas proporciones han cometido un grave delito los que lo han producido. Además está prohibido usar ese aceite. Santo significa que ha sido apartado para un uso sagrado exclusivo. Esta mezcla sólo puede ser usada en el templo.


10


30:34 “Entonces HaShem dijo a Moshé: Toma especias,

bálsamo, ónique aromático y gálbano, especias e incienso

puro; las medidas serán iguales entre sí.”

El gálbano tiene un aroma desagradable. De esto se aprende que los que no son muy honrosos no deben ser separados sino incluidos en el grupo para que juntos puedan producir un olor fragante delante del Eterno

1 Corintios 12:14-27: “Porque el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. Si el pie dijera: Porque no soy mano, no soy parte del cuerpo, no por eso deja de ser parte del cuerpo. Y si el oído dijera: Porque no soy ojo, no soy parte del cuerpo, no por eso deja de ser parte del cuerpo. Si todo el cuerpo fuera ojo, ¿qué sería del oído? Si todo fuera oído, ¿qué sería del olfato? Ahora bien, Eloha ha colocado a cada uno de los miembros en el cuerpo según le agradó. Y si todos fueranun solo miembro, ¿qué sería del cuerpo? Sin embargo, hay muchos miembros, pero un solo cuerpo. Y el ojo no puede decir a la mano: No te necesito; ni tampoco la cabeza a los pies: No os necesito.......”


11


30:34 “Entonces HaShem dijo a Moshé: Toma especias,

bálsamo, ónique aromático y gálbano, especias e incienso

puro; las medidas serán iguales entre sí.”

En total había 11 diferentes especias en el sahumerio: bálsamo, onique aromático, gálbano, incienso puro, mirra, casia, espinacardo, azafrán, costo, corteza aromática y canela. Los nombres de estas especias no son necesariamente los que corresponden exactamente a las palabras hebras. Todavía esto constituye un motivo de discusión entre los comentaristas.

30:36 “Y molerás parte de él muy fino, y pondrás una parte delante del testimonio en el tabernáculo de reunión donde yo me encontraré contigo; santísimo será para vosotros.” El propósito principal para la construcción del tabernáculo es que haya un lugar de encuentro entre el Eterno y su pueblo. La raíz de la palabra hebrea que ha sido traducidacomo “encontraré” es “yaad”, que significa “fijar una cita”. Una cita tiene que ver con dos cosas, tiempo y lugar.Hay ciertos tiempos que el Eterno ha fijado para encontrarse con su novia y hay un lugar fijado donde se hace elencuentro. El tabernáculo fue creado para tener un lugar fijo para tener un encuentro divino


12


Éxodo 25:22:“Allí me encontraré contigo,

y de sobre el propiciatorio, de

entre los dos querubines que están sobre el arca del testimonio, te hablaré acerca de todo lo que he de darte por

mandamiento para los hijos de Israel.”

Éxodo 29:42-43: “Será holocausto continuo por vuestras generaciones a la entrada de la tienda de reunión, delante de HaShem, donde yo me encontraré con vosotros, para hablar allí contigo. Y me encontraré allí con los hijos de Israel, y el lugar será santificado por mi Gloria.”

Éxodo 30:6: “Pondrás el altar delante del velo que está junto al arca del testimonio, delante del propiciatorio que está sobre el testimonio, donde yo me encontraré contigo.”


13


Números 17:4 está escrito:“Y las pondrás en la tienda

de reunión delante del testimonio donde me encuentro contigo.”

El tabernáculo es llamado “tienda de reunión”, en hebreo

“ohel moed”, 140 veces en las Escrituras. Esto nos enseña

la importancia de tener una relación personal con el Eterno. Hay un lugar de encuentro divino. ¿Dónde está?

En el lugar santísimo en cima del propiciatorio. Ese es el lugarde encuentro en cada templo, incluso en el hombre. En lomás íntimo del corazón hay un lugar de encuentro entre elEterno y el creyente.El texto que estamos estudiando dice que hay que presentar un poco del incienso delante del testimonio donde el Eterno se encuentra con el individuo. El incienso simbolizael conocimiento obtenido por medio de la revelación de la Torá, la Palabra del Eterno, cf. 2 Corintios 2:14-15.


14


Cuando se habla de moler un poco del incienso y poner un poco del

incienso delante del testimonio donde hay un encuentro íntimo, se puede entender como tomar una pequeña porción de las Escrituras sobre la que el Espíritu nos está dando revelación y desmenuzarla y meditar en ella y presentarla en oración con el entendimiento en nuestras oraciones diarias. Así tendremos un encuentro con el Eterno. La base para un encuentro con el Eterno es la revelación de las Escrituras.

Si estás leyendo la Torá y te viene alguna luz o algún texto te está tocando emocionalmente, allí hay incienso para moler y presentar delante del Eterno para tener un encuentro con él. Toma esa porción de las Escrituras, estúdiala, busca su significado en hebreo, apréndela de memoria y úsala para venir ante la presencia del Eterno y así tendrás intimidad con Él, como está escrito: “santidad de santidades será para vosotros”. La expresión “santidad de santidades” puede ser entendida como “intimidad deintimidades”


15


Cantar de los cantares 1:2-4:“¡Que me bese con los besos de

su boca! Porque mejores son tus amores que el vino. Tus ungüentos tienen olor agradable, tu nombre es como ungüento purificado; por

eso te aman las doncellas. Llévame en pos de ti y corramos

juntos. El rey me ha conducido a sus cámaras.”

El Eterno desea tener esa intimidad contigo. Usa el incienso

que tienes, muélelo y preséntalo ante él y luego verás...

31:2 “Mira, he llamado por nombre a Betsalel, hijo de Uri,hijo de Jur, de la tribu de Yehudá.”Betsalel de la tribu de Yehudá, simboliza al Mesías. Es mencionado por nombre ocho veces en las Escrituras. Su nombre significa “en la sombra de Eloha”. Betsalel tenía sólo 13 años de edad en este momento.


16


Bezaleel: (Strong’s #012012) significa: En la sombra o bajo la protección de EL (YHVH)

Aholiab: (Strong # 0171) significa En la tienda del Padre.

Así que juntos los nombres significan : Bajo la protección de YHVH, en la tienda del Padre. Noten además que hablando acerca de Bezaleel dice YHVH “y lo he llenado del Espíritu de Dios, en sabiduría y en inteligencia, en ciencia y en todo arte, para inventar diseños, para trabajar en oro, en plata y en bronce,..” Tradicionalmente hemos aprendido que la presencia del Espíritu Santo no estaba en el llamado Antiguo Testamento. Pero desde génesis vemos la presencia del Espíritu Santo y en este caso llenado la vida de un Israelita. La función del espíritu Santo en el nuevo pacto, a partir del día de Pentecostés según relata el libro de hechos, es poner la ley o la Torah en el corazón, tal como lo confirma Hebreos 8:8

31:3 “Y lo he llenado del Espíritu de Eloha en sabiduría, eninteligencia, en conocimiento y en toda clase de arte”Aquí aparecen tres palabras, sabiduría, en hebreo “jojmá”, inteligencia, en hebreo “tevuná” y conocimiento, en hebreo “dáat”. Jojmá se refiere a lo que el ser humano escucha de otros y aprende; tevuná se refiere a lo que el ser humano comprende por sí mismo a partir de lo que ha aprendido; y dáat se refiere a la ruaj hakódesh, la inspiración divina y profética.


17


31:4 “para elaborar diseños, para trabajar en oro, en plata y en bronce”

De esto aprendemos que cuando el Espíritu de Eloha llena un hombre, no solamente le eleva a las nubes, sino también le enseña a tratar con las cosas materiales. En el judaísmo no hay contradicción entre lo espiritual y lo material. Según la filosofía griega, que es una parte importante del cristianismo, la materia es mala, pero la Torá enseña que todas las cosas materiales son buenas, cf. Génesis 1:31. Nada es malo en sí mismo si se usa legítimamente, según la instrucción de la Torá, cf. Romanos 14:14; 1 Timoteo 4:4-5; 6:17; Tito 1:5. El judaísmo eleva la materia a un nivel espiritual, para un uso sagrado.

La materia puede servir como un punto de contacto entre el hombre y Eloha. De la misma manera la materia puede convertirse en un punto de contacto para los demonios, mediante la idolatría y la adoración de madera y piedra.Ahora, la capacidad espiritual de Betsalel le hizo trabajar con las cosas materiales para que el Eterno pudiera usar esas cosas y cumplir un fin espiritual por medio de ellas. Hay un propósito divino con todas las cosas materiales. El hombre ha sido creado para colaborar con el Eterno para llevara a cabo el plan divino con la materia. Así que una religión que separa al hombre de la naturaleza, de los colores, de las formas, de los sonidos, del ritmo, de los olores, de las armonías, de los tonos y de la creatividad, constituye un ataque contra los propósitos del Creador. La creatividad es parte del carácter del Creador y del hombre que fue hecho a Su imagen y semejanza.


18


En el tabernáculo el Eterno se encuentra con el hombre a través de los cinco sentidos: los colores, la luz y las formas para la vista; el sonido de los animales, del fuego, de los instrumentos y del canto para el oído; los olores de los sacrificios, de la unción, del incienso, del candelabro y de los panes para el olfato; las superficies de los diferentes materiales, los animales, la leña, el agua y el calor del fuego para el tacto; la carne hervida, los panes, la sal y las primicias de los frutos de la tierra para el gusto. Todo el ser humano estaba involucrado en el encuentro con el Eterno. Un hombre espiritual es capaz de ver la mano del Creador en todas las cosas materiales y hacer que la materia cumpla su propósito divino.

31:5 “y en el labrado de piedras para engaste, y en el tallado de madera; a fin de que trabaje en toda clase de labor.”La palabra hebrea que ha sido traducida como “labor”, es “melajá”, que significa “obra”, “tarea”, “oficio”, “fabricación”. Es la misma que se encuentra en el versículo 3, donde fue traducida como “arte”. Esa palabra es la que se usa para la obra de la creación en Génesis 2:2-3 donde está escrito: “Y en el séptimo día completó Eloha la obra que había hecho, y reposó en el día séptimo de toda la obra (melajá) que había hecho. Y bendijo Eloha el séptimo día y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra (melajá) que Él había creado y hecho.”


19


Ay de aquellos colaboradores del líder principal de una congregación que piensan que saben más que su líder y saben hacer las cosas mejor que él y piensan que podrán llevar a cabo el proyecto divino sin sometimiento. Así no funciona la cosa. Sólo Moshé tenía el plan. Fuera de Moshé, estos obreros no podían haber cumplido el plan por muy ungidos que fueran. Aprendamos de esto para no cometer el pecado de Avshalom, que le llevó a una muerte terrible, cf. 2 Samuel 15.

31:13 “Habla, pues, tú a los hijos de Israel, diciendo: “De cierto guardaréis mis Shabats, porque esto es una señal entre yo y vosotros por todas vuestras generaciones, a fin de que se sepa que yo soy HaShem que os santifico.”En medio de la instrucción de la obra del tabernáculo el Eterno pone una cuña con un mensaje de advertencia. Aunque la obra del Mishkán es una obra divina, no hay derecho para no tomar en serio el mandamiento del Shabat. El Shabat tendrá que ser respetado y guardado en medio de una obra tan importante como es la construcción de la tienda de reunión.


20


No podemos poner excusas y decir que estamos haciendo la obra del Eterno y al mismo tiempo violar el

Shabat encendiendo el automóvil y demás cosas que están prohibidas en el Shabat. El Eterno es más importante que su obra. Sólo está permitido violar un mandamiento si hay otro mandamiento con mayor peso que lo elimina. Pero en este caso la construcción del Mishkán no tenía más peso que el mandamiento del cese de “melajá” en Shabat. Así que el Eterno mete aquí seis versículos que hablan de la importancia del Shabat en relación con la construcción del tabernáculo.

En la Mishná se puede encontrar las 39 cosas que han sido establecidas como prohibidas en el Shabat, basándose en la obra del tabernáculo, por ser consideradas “melajá”. Son las siguientes: sembrar, arar, segar, engavillar, majar, bieldar, limpiar, moler, cribar, amasar, cocer, esquilar, lavar la lana, mullirla, teñirla; hilar, tejer, hacer dos cordoncillos, tejer dos hilos, separar dos hilos; hacer nudos, soltarlos, hacer dos costuras, desgarrar algo con objeto de hacer dos costuras, cazar un ciervo, matarlo o despellejarlo, ensalarlo, curar la piel, pulirla, cortarla; escribir dos letras, borrar con el fin de escribir dos letras; edificar, demoler, apagar (fuego), encender (fuego); golpear con martillo, transportar de un ámbito a otro.


21


En este versículo está escrito que los Shabats son del Eterno, “mis Shabats”. El día del Eterno no es el domingo sino el Shabat, cf. Éxodo 20:10; Levítico 23:1-3; Isaías 56:4; 58:13-14. Cuando aparece la expresión “mis” o “mi” en relación con alguna cosa, implica que esa cosa está en el cielo y es del Eterno de una manera especial. Cuando habla de “mis Shabats” es porque él tiene Shabat en el cielo y comparte de su eterno descanso con el hombre una

vez por semana. Cuando habla de “mi pacto”, cf. Génesis 6:18; 17:4, es porque su pacto está firme en el cielo.

Cuando habla de “mi sacrificio” es porque ese sacrificio está en el cielo y ha sido compartido con los hijos de los hombres. La expresión “mi sacrificio” aparece sólo dos veces en el Jumash (los cinco libros de Moshé), cf. Éxodo 23:18; 34:25, y en ambos casos se refiere al sacrificio del cordero de Pesaj. Esto nos enseña que hay un Cordero de Pesaj en el cielo que fue compartido con los hijos de los hombres, cf. Revelación 13:8. Así que el Shabat es del Eterno.


22


El Shabat fue dado a los hijos de Israel de una manera especial como una señal de haber sido escogidos, apartados, santificados. Constituye una de las señales del pacto entre HaShem e Israel. Es parecido al anillo de casamiento. Si una mujer quita su anillo, lo tira al suelo, escupe sobre él y lo pisa, ¿qué significa? Que ya no quiere ser de su marido. Si un hijo de Israel hace melajá en Shabat, ¿qué mensaje está dando?

El Eterno santifica a Israel por medio del Shabat. Esto significa que el Shabat tiene como propósito elevarnos a un nivel espiritual más alto. Es un día para dejar de la interve-nir en la creación y reconocer al Creador como soberano.Es un día para dedicarse a la íntima relación con el Eternojunto con la familia y la comunidad a la que uno pertenece. Es un día para ser santificado, apartado y elevado.


23


31:14 “Por tanto, habéis de guardar el Shabat porque es santo para vosotros. Todo el que lo profane morirá irremisiblemente; porque cualquiera que haga obra (melajá) alguna en él, esa persona será cortada de entre su pueblo.”

Profanar el Shabat significa tratar el Shabat en público como los demás días de la semana. Cualquier Israelita que cometa ese delito merece ser condenado a muerte por un tribunal, beit din, de 23 jueces, en el caso de que haya sido advertido por un mínimo de dos testigos antes de pecar. Si no han habido testigos, el cielo se encargará de cortar su alma de su raíz espiritual.

Éxodo 31; 12 Se establece el día de reposo como señal entre YHVH y su pueblo:No es la primera vez que se ordena y santifica este día. Desde el mismo Génesis fue apartado como día Santo a YHVH. También en los diez mandamientos fue ordenado. Pero hoy, al final de las instrucciones para la construcción de la “casa”, YHVH ordena el día de reposo como SEÑAL entre El y su pueblo: “Tú hablarás a los hijos de Israel, diciendo: En verdad vosotros guardaréis mis días de reposo, porque es señal entre mí y vosotros por vuestras generaciones, para que sepáis que yo soy YHVH que os santifico”. YHVH describe con exactitud cual es el día de reposo. Señala el día séptimo de la semanacomo día santo: “Seis días se trabajará, mas el día séptimo es día de reposo consagrado a YHVH ; cualquiera que trabaje en el día de reposo, ciertamente morirá.”(verso 15)


24


El Shabat o día de reposo es la señal del pacto Mosaico, y este pacto es la enseñanza y la instrucción dada a los herederos del pacto de YHVH con Abraham, para que la novia conozca al novio Yeshua, los regalos o dones que recibirá en la boda, la tierra, y las

bendiciones. El pacto es la identidad de la novia y su herencia. Cuando la novia es obediente al pacto del novio, ella recibe las bendiciones de YHVH, la tierra de Israel y la identificación como su pueblo y parte de Israel. Es Moisés quien instruye a la novia de parte del Padre, acerca de sus compromisos matrimoniales, para que se prepare para la boda. El shabat o día de reposo es la señal de la novia a YHVH diciéndole que recibe el compromiso con gozo y espera ansiosa por el día de las bodas.

Isaías 58: 13-14 “Si retrajeres del día de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi día santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de YHVH; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, entonces te deleitarás en YHVH; y yo te haré subir sobre las alturas de la tierra, y te daré a comer la heredad de Jacob tu padre; porque la boca de YHVH lo ha hablado”

El Shabat es para siempre. Nunca podrá ser cambiado.:

Éxodo 31: 16-17 “Guardarán, pues, el día de reposo los hijos de Israel, celebrándolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Señal es para siempre entre mí y los hijos de Israel; porque en seis días hizo YHVH loscielos y la tierra, y en el séptimo día cesó y reposó.”


25


31:15 “Durante seis días se trabajará, pero el séptimo día será día de completo reposo, santo para HaShem. Cualquiera que haga obra alguna en el Shabat morirá irremisiblemente.”

La expresión hebrea que ha sido traducida como “día de completo reposo” es “shabat shabatón”. Aquí aparecen estas dos palabras juntas. En las otras fiestas aparece sólo una de las dos o “shabat” o “shabatón”, cf. Levítico 23, excepto en el día de expiación, Yom Kipur, que también es llamado “shabat shabatón”, cf. Levítico 23:32. Así que el Shabat semanal y el día de Yom Kipur están unidos mediante la segunda regla de interpretación llamada “guezerá shavá”, similitud de expresiones.

Aquí está escrito que el Shabat es santo para el Eterno. Esto significa que el Shabat fue creado para que el hombre se dedique al Eterno de una manera especial. Si uno piensa que ha cumplido con el mandamiento por descansar y no hacer nada en el día del Shabat, se equivoca. El Shabat fue hecho para dedicarse al Eterno, como está escrito en

Isaías 58:13-14:“Si por causa del Shabat apartas tu pie para no hacer lo que te plazca en mi día santo, y llamas al Shabat delicia, al día santo de HaShem, honorable, y lo honras, no siguiendo tus caminos, ni buscando tu placer, ni hablando de tus propios asuntos, entonces te deleitarás en HaShem, y yo te haré cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te alimentaré con la heredad de tu padre Jacob; porque la boca de HaShem ha hablado.”


26


Así que si estás trabajando los seis días de la semana y te dedicas a jugar o ver la televisión durante todo el Shabat, no has cumplido con el mandamiento. El Shabat es para dedicarse al Eterno de una manera especial. Es un día de ir a la sinagoga y seguir el ejemplo de nuestro Rebe: Lucas 4:16: “Llegó a Natseret, donde se había criado, y según su costumbre, entró en la sinagoga en el día de Shabat, y se levantó a leer.”

En Shabat hay que hacer una Mikrá Kodesh, una santa convocación: Levítico 23:3: “Seis días se trabajará, pero el séptimo día será día de completo reposo, santa convocación en que no haréis trabajo alguno;

Así que si no nos reunimos en Shabat no estamos cumpliendo este mandamiento. Podemos reunirnos en cualquier día de la semana si queremos, pero en el Shabat estamos obligados a tener una santa convocación. El Shabat es para todo aquel que ha nacido del Espíritu y es hijo de Eloha y parte de su familia, el pueblo de Israel. Así que todos los que han nacido de nuevo están llamados a reunirse en Shabat. Si no se reúnen en Shabat están quebrantando un mandamiento, y pecan, porque pecado es quebrantar los mandamientos de la Torá:

1 Juan 3:4: “Todo el que practica el pecado, practica también la infracción de la ley, pues el pecado es infracción de la Torá.”


27


Pero alguien dirá: “Yo no tengo congregación mesiánica donde reunirme en Shabat”. Bueno, en primer lugar debes tener una reunión santa en tu propia familia cada Shabat. Las fiestas del Eterno han sido creadas para la familia y para la comunidad. Así que si no puedes hacer una mikrá kodesh en la comunidad podrás cumplir parte del mandamiento en tu familia. Sin embargo necesitas una comunidad donde reunirte cada Shabat.

Sin embargo necesitas una comunidad donde reunirte cada Shabat. Si no hay una donde vives, tienes dos opciones, mudarte a un lugar donde existe una comunidad o levantar una comunidad con los que el Eterno va uniendo contigo. La vida en comunidad es muy importante para el pueblo de Israel,:Hebreos 10:25: “no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos unos a otros , y mucho más al ver que el día se acerca.”


28


31:16 “Los hijos de Israel guardarán, pues, el Shabat, haciendo el Shabat un pacto perpetuo por todas sus generaciones”

Aquí dice que tenemos que guardar el Shabat. Guardar tiene que ver con nuestra actitud de vigilancia y celo para protegerlo. También dice que tenemos que hacerlo un pacto perpetuo en todas nuestras generaciones. El que dice que esta palabra fue quebrantada por el Mesías está proclamando un falso mesías. Este mandamiento seguirá hasta que pasen los cielos y la tierra, según Mateo 5:17-19.

31:17 “Es una señal entre yo y los hijos de Israel para siempre; pues en seis días HaShem hizo los cielos y la tierra, y en el séptimo día cesó y reposó.”

La señal del pacto entre HaShem e Israel tiene que ver con la creación. Como él hizo, así nosotros también hacemos. La palabra “cesar” es la primordial. Es la traducción del término “shabat”. Luego viene la palabra “reposar”, en hebreo “nafash”, es la segunda prioridad. Así que el Shabat también fue creado para que descansemos y reposemos para poder tener nuevas fuerzas para la siguiente semana.


29


32:2 “Y Aharón les dijo: Quitad los pendientes de oro de las orejas de vuestras mujeres, de vuestros hijos y de vuestras hijas, y traédmelos.”

También los hombres llevabanpendientes. Según el Midrash, lo

habían aprendido de los mitsries ( egipsios) que lo habían adaptado de los árabes.

32:4 “Y él los tomó de sus manos y les dio forma con buril, e hizo de ellos un becerro de fundición. Y ellos dijeron: Estos son tus dioses, Israel, que te han sacado de la tierra de Mitsrayim.”

El pueblo estaba acostumbrado a la idolatría de Mitsrayim. Por eso hablaron no solamente de un dios sino de varios, cf. 31:1 donde el verbo también aparece en plural. Fue una ofensa muy grande hacer un becerro de oro. La novia cometió adulterio en su tiempo de desposorio. Pero la ofensa más grande es tratar ese becerro como si fuera el Eterno, diciendo que él los había sacado de Mitsrayim. Cambiaron la gloria del Eterno por una cosa creada, lo cual es la raíz de toda idolatría.


30


32:4 “Y él los tomó de sus manos y les dio forma con buril, e hizo de ellos un becerro de fundición. Y ellos dijeron: Estos son tus dioses, Israel, que te han sacado de la tierra de Mitsrayim.”

El pueblo de Israel, viendo que Moisés se demoraba en regresar, vuelve de inmediato a sus falsos dioses que había conocido en Egipto. Habían visto milagros y maravillas, pero siguiendo sus corazones, quisieron adorar a otro dios. No importo ver la cubierta del cielo sobre ellos, y la columna de fuego en las noches que los acompañaba, y con la complicidad de Aarón, entregaron su oro para confeccionar un becerro de oro. Pero observen con detenimiento estas dos frases; “y él los tomó de las manos de ellos, y le dio forma con buril, e hizo de ello un becerro de fundición Entonces dijeron: Israel, estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto. Y viendo esto Aarón, edificó un altar delante del becerro; y pregonó Aarón, y dijo: Mañana será fiesta para YHVH” .

No solamente el pueblo atribuyó la liberación de la esclavitud a uno de los mismos falsos dioses que los oprimían, sino que Aarón pretendió que la fiesta alrededor del becerro era en honor a YHVH! . Y hay algo que es muy interesante: La deidad en forma de becerro era un dios egipcio de nombre hathor, o hut-or que llevaba en su cabeza la forma del sol. Será coincidencia, que como en aquel día, también hoy el pueblo de YHVH rinda honor a El, en hut-or o hathor el día del sol (sun-day) pero advierta que es en honor al Dios de Abraham, Isaac y Jacob?


31


Romanos 1:23-25:“y cambiaron la gloria del Eloha

incorruptible por una imagen en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles. Por consiguiente, Eloha los entregó a la impureza en la lujuria de sus corazones, de modo que deshonraron entre sí sus propios cuerpos; porque cambiaron la verdad de Eloha por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, quien es bendito por los siglos. Amén.”

32:5 “Cuando Aharón vio esto, edificó un altar delante del becerro. Y Aharón hizo una proclama, diciendo: Mañanaserá fiesta para HaShem.”La afrenta mayor es llamar a este ídolo HaShem. El sincretismo religioso es muy ofensivo para el Eterno. Tomar las prácticas paganas y las fiestas paganas y cambiar sus nombres y llamarlos como si fueran fiestas del Eterno, es una abominación para el Eterno. Esto es lo que se ha hecho con la celebración del domingo, la navidad, la pascua cristiana, el día de los enamorados y otras fiestas paganas.


32


32:6 “Y al día siguiente se levantaron temprano y ofrecieron

holocaustos y trajeron ofrendas de paz; y el pueblo se sentó

a comer y a beber, y se levantó a regocijarse.”

Este texto fue citado por el shaliaj Shaúl en

1 Corintios 10:7: “No seáis, pues, idólatras, como

fueron algunos de ellos, según está escrito: EL PUEBLO SE SENTÓ A COMER Y A BEBER, Y SE LEVANTO A JUGAR.”

La idolatría está íntimamente ligada a la infidelidad y la inmoralidad sexual. La infidelidad espiritual produce infidelidad relacional y sexual. Una cosa se deriva de la otra. Laidolatría es adulterio espiritual.


33


32:7 “Entonces HaShem habló a Moshé: Desciende pronto, porque tu pueblo, que sacaste de la tierra de Mitsrayim, se ha corrompido.”

Aquí el Eterno no reconoce al pueblo como suyo. Por medio de este acto de adulterio espiritual

perdió el estatus de ser su pueblo. Salió del pacto. El adulterio quiebra el pacto matrimonial:

Oseas 1:9: “Y el dijo: Ponle por nombre Lo-amí, porque vosotros no sois mi pueblo y yo no soy vuestro Eloha.”

Oseas 2:2: “Contended con vuestra madre, contended, porque ella no es mi mujer, y yo no soy su marido; que quite, pues, de su rostro sus prostituciones, y sus adulterios de entre sus pechos”

El adulterio rompe el pacto matrimonial. Después de un adulterio ya no son esposos:

Jeremías 31:32: “no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Mitsrayim, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellos- -declara HaShem”


34


32:7 “Entonces HaShem habló a Moshé: Desciende pronto, porque tu pueblo, que sacaste de la tierra de Mitsrayim, se ha corrompido.”

Viendo la infidelidad de su novia, y el rompimiento del pacto por parte de ella, toma YHVH la determinación de destruir el pueblo y llamar otro pueblo que descendería ya no de Abraham, sino de Moisés.

Verso 10 “ Ahora, pues, déjame que se encienda mi ira en ellos, y los consuma; y de ti yo haré una nación grande.”

Moisés intercede por ellos, y recordándole a YHVH sus promesas y su pacto regresa al Pueblo. Pero al ver su desenfreno, las danzas, la bebida etc., “arde en ira” y destruye el acta de compromiso que traía en sus manos, escritas por el mismo dedo de YHVH. La Ketuva! O pacto matrimonial.. Destruye también el becerro, lo muele y lo da a beber con agua al pueblo. Por que? Mas adelante en el libro de Números capitulo 5 vamos a entender que esta es una ley para la esposa adultera con un importante significado.


35


32:10 “Ahora pues, déjame, para que se encienda mi ira contra ellos y los consuma; mas de ti yo haré una gran Nación.”

El Eterno le pidió a Moshé que le dejara. Esto significa que le dijo que no intercediera por el pueblo, cf. Jeremías 7:16.

Moshé tuvo la oportunidad de ser elevado a un padre de una nueva nación, pero rehusó. En lugar de exaltarse a sí mismo se humilló y estaba dispuesto a dar su vida para salvar al pueblo.

El profeta como Moshé es Yeshúa, cf. Deuteronomio 18:15, 18. Él tampoco abandonó al pueblo de Israel para convertirse en el origen de un nuevo Israel. Esa idea es un mito.

32:11 “Entonces Moshé suplicó ante HaShem su Eloha, y dijo: Oh Eterno, ¿por qué se enciende tu ira contra tupueblo, que tú has sacado de la tierra de Mitsrayim con gran poder y con mano fuerte?”

Moshé presenta tres argumentos principales a favor del pueblo. HaShem le había dicho en el versículo 7 que el pueblo era de Moshé y que él lo había sacado de Mitsrayim. Moshé le devuelve la pelota diciendo que el pueblo es del Eterno y que Él lo sacó de Mitsrayim con grandes milagros.


36


32:12 “¿Por qué han de hablar los mitsríes, diciendo: “Con

malas intenciones los ha sacado, para matarlos en los montes y para exterminarlos de la faz de la tierra”? Vuélvete

del ardor de tu ira, y desiste de hacer daño a tu pueblo.”

Aquí Moshé argumenta a favor del honor del Nombre del Eterno. Los gentiles van a pensar mal del Eterno si mata a su pueblo en el desierto. El testimonio ante las naciones en muy importante y por eso no se debe hacer algo que los

haga pensar mal del Eloha de Israel. Leer: Ezequiel 20:5-22

Ezequiel 36:21-24: “Pero yo he tenido compasión de mi santo nombre, que la casa de Israel había profanado entre las naciones adonde fueron. Por tanto, di a la casa de Israel: “Así dice el Señor Eterno: ‘No es por vosotros, casa de Israel, que voy a actuar, sino por mi santo nombre, que habéis profanado entre las naciones adonde fuisteis. ‘Vindicaré la santidad de mi gran nombre profanado entre las naciones, el cual vosotros habéis profanado en medio de ellas. Entonces las naciones sabrán que yo soy HaShem’--declara el Señor Eterno-- ‘cuando demuestre mi santidad entre vosotros a la vista de ellas. ‘Porque os tomaré de las naciones, os recogeré de todas las tierras y os llevaré a vuestra propia tierra.”


37


32:13 “Acuérdate de Avraham, de Yitsjak y de Israel, siervos tuyos, a quienes juraste por ti mismo, y les dijiste: “Yo multiplicaré vuestra descendencia como las estrellas del cielo, y toda esta tierra de la cual he hablado, daré a vuestros descendientes, y ellos la heredarán para siempre.”

El tercer argumento en la intercesión es el mérito de los padres y el juramento que el Eterno les hizo al decir que iba a multiplicar su descendencia y luego darles la tierra. Si ahora ha cumplido la primera parte de la promesa, ¿cómo va a exterminarlos ahora y no cumplir la segunda parte de introducirlos en la tierra?

32:14 “Y HaShem desistió de hacer el daño que había dicho que haría a su pueblo.”

¿Será que el Eterno puede cambiar sus planes? No puede cambiar sus planes generales, pero sí puede cambiar su manera de cumplir esos planes generales. ¿Será que el Eterno tenía menos compasión que Moshé? No, la compasión que había en el corazón de Moshé vino del Eterno. No es que Moshé haya ido en contra de la voluntad del Eterno. La lucha que hubo entre Moshé y el Eterno expresó la lucha que había dentro del Eterno.


38


32:14 “Y HaShem desistió de hacer el daño que había dicho que haría a su pueblo.”

Fue una lucha entre la justicia del Eterno, revelada en la sentencia de muerte de la adúltera, cf. Deuteronomio 22:23-24, y la misericordia del Eterno, revelada en la intercesión de Moshé y la decisión final de perdonar al pueblo.

El perdón del Eterno muestra que un esposo puede perdonar a su cónyuge aunque haya cometido adulterio. No está obligado a divorciarse:

Oseas 3:1: “Y HaShem me dijo: Ve otra vez, ama a una mujer amada por otro y adúltera, así como HaShem ama a los hijos de Israel a pesar de que ellos se vuelven a otros dioses y se deleitan con tortas de pasas.”


39


32:15 “Entonces se volvió Moshé y descendió del monte con las dos tablas del testimonio en su mano, tablas escritas por ambos lados; por uno y por el otro estaban esCritas.”

Rashí dice que Moshé subió al monte el día 7 de Siván, el tercer mes, para estar en la montaña durante 40 días. Esto significa que bajó el día 17 del cuarto mes.

32:16 “Y las tablas eran obra de Eloha, y la escritura era escritura de Eloha grabada sobre las tablas.”

La escritura de Eloha es la hebrea.


40


32:17 “Al oír Yehoshúa el ruido del pueblo que gritaba, dijo

a Moshé: Hay gritos de guerra en el campamento.”

Yehoshúa había puesto su tienda a los pies del monte, y no estaba con el pueblo. Era un ayudante fiel, siempre listo para atender las necesidades de su jefe. Por esta fidelidad pudo luego ser su sucesor. El que sirve de manera práctica a los líderes que el Eterno ha levantado serán grandemente recompensados, cf. 2 Reyes 3:11; Marcos 9:41.

32:19 “Y sucedió que tan pronto como se acercó al campamento, vio el becerro y las danzas; y se encendió la ira de Moshé, y arrojó las tablas de sus manos, y las hizo pedazos al pie del monte.”

Las tablas fueron quebradas el día 17 del cuarto mes. En ese mismo día ocurrieron luego cosas tristes en la historia de nuestro pueblo.


41


Las tablas fueron quebradas el día 17 del cuarto mes. En ese mismo día ocurrieron luego cosas tristes en la historia de nuestro pueblo.

Las tres semanas desde el 17 del cuarto mes hasta el día 9 del quinto mes, Av, han sido fijadas como un período de duelo. Los dos templos fueron destruidos el día 9 de Av, en hebreo “tishá be-av”.

➔En ese día el rey malvado Antíoco Epífanes profanó el Templo estableciendo en él un ídolo. ➔Durante el sitio de Yerushalayim por los romanos, el sacrificio diario, Korbán Tamid, fue interrumpido en ese día.➔En el mismo día una brecha fue hecha en las murallas de Yerushalayim tres semanas antes de la destrucción del templo el año 70 e.c. ➔Ese día es un día de ayuno comunitario para el pueblo judío.


42


32:20 “Y tomando el becerro que habían hecho, lo quemó en el fuego, lo molió hasta reducirlo a polvo y lo esparció sobre el agua, e hizo que los hijos de Israel la bebieran.”

El pastor sueco Stanley Sjöberg escribió un artículo acerca de

un fenómeno interesante. Cuando el oro es desmenuzado

hasta ser polvo y es echado en agua, el color del agua se convierte en rojo, como la sangre. De esta manera parecía

que Moshé estaba dando sangre al pueblo para beber.

32:25 “Y viendo Moshé al pueblo desenfrenado, porque Aharón les había permitido el desenfreno para ser burla de sus enemigos”

La idolatría rompe las barreras de protección dentro de la sicología humana y causa que el hombre no puede mantener sus instintos bestiales bajo control. Por eso la idolatría lleva a la fornicación.


43


32:20 “Y tomando el becerro que habían hecho, lo quemó en el fuego, lo molió hasta reducirlo a polvo y lo esparció sobre el agua, e hizo que los hijos de Israel la bebieran.”

Pero analicemos más detenidamente la conversación entre Moisés y Aarón. En los versos

21 al 24 Moisés pregunta la razón de su apoyo al pueblo para cometer este gran pecado de idolatría.

Y la respuesta de Aarón fue “Y respondió Aarón: “ No se enoje mi señor; tú conoces al pueblo, que es inclinado a mal. Porque me dijeron: Haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque a este Moisés, el varón que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos qué le haya acontecido. Y yo les respondí: ¿Quién tiene oro? Apartadlo. Y me lo dieron, y lo eché en el fuego, y salió este becerro.” Por que no se mantuvo Aarón fiel a Dios? POR TEMOR AL PUEBLO! Quiso agradar al pueblo y no a YHVH! . Pero justifico su acción haciendo la fiesta en “honor” a YHVH y evito toda responsabilidad: “lo eche al fuego y salio este becerro”.


44


32:26 “se paró Moshé a la puerta del campamento, y dijo:

El que esté por HaShem, venga a mí. Y se juntaron a él todos los hijos de Leví.”

La tribu de Leví tomó la decisiónde no compartir el acto de

idolatría y cuando todo el pueblo

fue invitado a mostrar si estaba a favor del Eterno, los levitas mostraron su fidelidad. Por esta causa fueron elegidos como los nuevos sacerdotes, en lugar de los primogénitos.

Moisés dio la opción al pueblo de elegir si estaban con YHVH o no. Los levitas respondieron al llamado, y les fue ordenado como muestra de su fidelidad matar con espada a parientes cercanos que rechazaban a YHVH. Porque a los levitas? Eran los llamados a ser los sacerdotes delante de YHVH. Esta prueba de matar a quienes eran infieles a YHVH la entenderemos mejor también al estudiar Números 5. Y en aquel día murieron como tres mil personas.


45


32:26 “se paró Moshé a la puerta del campamento, y dijo:

El que esté por HaShem, venga a mí. Y se juntaron a él todos los hijos de Leví.”

Recordemos algo muy interesante: Este día del Sinai, cuando YHVH se comprometió con su esposa Israel, fue llamado por YHVH mas adelante el día de Pentecostés.

Es la primera vez que la palabra Kahal o iglesia aparece en la Biblia. Pero después de la resurrección de Yeshua, exactamente el día de Pentecostés, cuando los apóstoles y los que estaban con ellos recibieron el Espíritu Santo, recuerdan ustedes cuantas personas se añadieron al pueblo en ese día creyendo? Hechos 2: 41 “Así que, los querecibieron su palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel día como tres milpersonas” Coincidencia?


46


32:29“Y Moshé dijo: Consagraos hoy a HaShem, pues cada uno ha estado en contra de su hijo y en contra de su hermano, para que hoy El os dé una bendición.”

Esta consagración implicaba el sacerdocio. Leví había usado

su espada para matar a todos los hombres de Shejem, cf. Génesis 34. Su ira fue maldecida por Yaakov, cf. Génesis 49:5-7. En esta ocasión su celo pudo ser canalizado para un fin sagrado, en perfecta obediencia al Eterno. Por esta razón recibió una bendición.

32:30 “Y sucedió que al día siguiente dijo Moshé al pueblo:Vosotros habéis cometido un gran pecado, y yo ahora voya subir a HaShem, quizá pueda hacer expiación por vuestro pecado.”

Moshé subió otra vez para ponerse entre el Eterno y el pueblo como un medio expiatorio.


47


32:32 “Y ahora, si perdonas su pecado... y si no, bórrame

del libro que has escrito.”

Moshé se sacrificó a si mismopor amor del pueblo, de la

misma manera como el MesíasYeshúa. Según la Guemará, se

refiere al libro de la vida.Según Rashí se refiere a la Torá.

32:30 “Y sucedió que al día siguiente dijo Moshé al pueblo:Vosotros habéis cometido un gran pecado, y yo ahora voya subir a HaShem, quizá pueda hacer expiación por vuestro pecado.”

Moshé subió otra vez para ponerse entre el Eterno y el pueblo como un medio expiatorio.YHVH perdona al pueblo, pero advierte que pagaran las consecuencias de su pecado. Hirió al pueblo por su pecado del becerro de oro y le promete mandar de nuevo al Ángel delante de el, (Yeshua) pero dice a Moisés que su presencia no irá con ellos, y ordena a Israel despojarse de sus atavíos de novia.Moisés va a la tienda de reunión, el tabernáculo no se había construido aun, y desde allí habla cara a cara con YHVH. La gente salía a la puerta de sus tiendas, y desde allí adoraba y la nube de YHVH venia con el.


48


32:34 “Pero ahora ve, conduce al pueblo adonde te he dicho. He aquí, mi ángel irá delante de ti; mas el día que yo los visite, los castigaré por su pecado.”

Ahora el Eterno no quiere morar dentro del pueblo con su shejiná, su presencia, sino quiere enviar un ángel en su lugar. La palabra que ha sido traducida como “visite” y “castigaré”, en hebreo “pakad”, significa también “tomar en cuenta”. Por la intercesión de Moshé el pueblo no fue castigado del todo en este momento por lo que había hecho, sino que lo será más adelante.

33:1 “Entonces HaShem dijo a Moshé: Anda, sube de aquí, tú y el pueblo que has sacado de la tierra de Mitsrayim, a la tierra de la cual juré a Avraham, a Yitsjak y a Yaakov, diciendo: “A tu descendencia la daré.”

Cuando uno viaja a Israel, siempre sube. Todavía el Eterno no dice que Israel es su pueblo. Tampoco dice que él va a ir con ellos.


49


33:2 “Y enviaré un ángel delante de ti, y echaré fuera al kenaanita, al emorita, al jitita, al perizita, al jivita y al yevusIta.”

Aquí sólo se mencionan seis de las siete naciones. Según el Midrash y Rashí, el guirgashita había salido del país por su propia voluntad delante de los israelitas. En el Talmud de Yerushalayim se menciona que antes de proceder a la conquista Yeshoshúa envió un mensaje a los pueblos de Kenáan ofreciéndoles dos opciones: o se iban en paz o se quedaban. Si se quedaban serían exterminados. El pueblo guirgashí optó por abandonar la tierra y dirigirse a África.

33:3 “a una tierra que mana leche y miel; pues yo no subiré en medio de ti, no sea que te destruya en el camino, porque eres un pueblo de dura cerviz.”Esto significaría que el proyecto del tabernáculo quedaba suspendido. El carácter de una cerviz dura puede servir para bien o para mal. En cuanto a no inclinarse y aceptar la voluntad del Eterno es malo, pero en cuanto a resistir las presiones de los pueblos, es bueno. El pueblo judío ha podido decir no a la idolatría y la asimilación de las naciones por esa dura cerviz. En ese caso ha servido para bien.


50


33:12 “Y Moshé dijo a HaShem: Mira, tú me dices: “Haz

subir a este pueblo”; pero tú no me has declarado a quién

enviarás conmigo. Además has dicho: “Te he conocido por

tu nombre, y también has hallado gracia ante mis ojos.”

La base de la oración de Moshé es la palabra que el Eterno ha dicho. Para que una oración tenga éxito tendrá que estar basada en la Escritura.

33:13 “Ahora pues, si he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que me hagas conocer tu camino para que yo te conozca y halle gracia ante tus ojos. Considera también que esta nación es tu pueblo.”

Este deseo de conocer al Eterno es el deseo más sublime que el hombre pueda tener. Moshé pidió tres cosas para sí mismo:


51


3:13 “Ahora pues, si he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que me hagas conocer tu camino para que yo te conozca y halle gracia ante tus ojos. Considera también que esta nación es tu pueblo.”

Este deseo de conocer al Eterno es el deseo más sublime que el hombre pueda tener. Moshé pidió tres cosas para sí mismo:

• Conocer el camino del Eterno. El camino del Eterno es suproceder, su manera de actuar.• Conocer al Eterno. Es más profundo. Uno que conoceotra persona no solamente conoce lo que hace o dice sinotambién el motivo detrás de lo que hace y dice.• Ver la gloria del Eterno, v. 18. Esto es el peso de la manifestación del Eterno.

Moshé también pidió que el pueblo fuera reconocido comoel pueblo del Eterno.


52


33:18 “Entonces dijo: Te ruego que me muestres tu gloria.”

La palabra hebrea para “gloria” es “kavod”[24] que significa “peso”, “carga”, “honor”, “importancia”, “nobleza”, “majestad” “gloria”.

33:19 “Y El respondió: Yo haré pasar toda mi bondad delante de ti, y proclamaré el nombre de HaShem delante de ti; y tendré misericordia del que tendré misericordia, y tendré compasión de quien tendré compasión.”

Moshé pidió ver la gloria del Eterno y Él responde hablando de toda su bondad. La gloria del Eterno es toda su bondad, cf. v. 22. Ver su gloria es ver la esencia de su bondad. En el versículo 20 parece ser que toda esa bondad está expresada en el rostro del Eterno. Moshé no podía ver el rostro del Eterno, lo cual corresponde a toda su bondad y toda su gloria. Sólo podía ver la espalda de toda esa bondad. El rostro del Eterno transmite luz, misericordia y paz


53


33:20 “Y añadió: No puedes ver mi rostro; porque nadie

puede verme, y vivir.” Los ángeles de Eloha están

viendo su rostro continuamente, como está escrito en Mateo 18:10:

“Mirad que no despreciéis a uno de estos pequeñitos,

porque os digo que sus ángeles en los cielos contemplan siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos.”

Después de la resurrección seremos capaces de ver el rostro del Eterno, como está escrito en

Mateo 5:8:“Dichosos los de limpio corazón, pues ellos verán a Eloha.”

Revelación 22:4: “Ellos verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes.”


54


33:22 “y sucederá que al pasar mi gloria, te pondré en una hendidura de la peña y te cubriré con mi mano hasta que yo haya pasado.”

33:23 “Después apartaré mi mano y verás mis espaldas; pero no se verá mi rostro.”

Analicemos este pasaje maravilloso: YHVH promete a Moisés que su presencia irá con el.

De quien esta hablando? Porque la nube de Gloria y de fuego ya estaban con ellos. Moisés quiere ver la presencia de YHVH que los acompañara en la jornada. Moisés quiere ver físicamente a YHVH.

Ya se le había prometido al Ángel que iría delante de ellos. LA PRESENCIA DE YHVH QUE VIO MOISÉS ES YESHUA! Moisés vio su espalda y paso frente a Moisés proclamando el nombre de YHWH. Como sabemos que es Yeshua?Juan 1: 18 “A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.”Colosenses 1: 15 “El es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación.”Vimos que Yeshua, la presencia visible de YHVH, esta revelándose desde el mismo Génesis. La Palabra de Dios nos afirma que Yeshua es la palabra creadora de el Padre y su imagen visible. Estuvo en el Paraíso, comió con Abraham, y aquí lo vemos apareciendo a Moisés. YHVH es ESPÍRITU!


55


33:22 “y sucederá que al pasar mi gloria, te pondré en una hendidura de la peña y te cubriré con mi mano hasta que yo haya pasado.”

33:23 “Después apartaré mi mano y verás mis espaldas; pero no se verá mi rostro.”

Hay otras Escrituras donde el Eterno se manifiesta con una forma exterior, parecida a la figura humana, cf. Ezequiel 1:26-28; Isaías 6:1; Daniel 7:9; Revelación

4:2-3. El Mesías habla de la “apariencia” del Padre, como

está escrito en Juan 5:37:

Juan 5:37: “Y el Padre que me envió, ése ha dado testimonio de mí. Pero no habéis oído jamás su voz ni habéis visto su apariencia.”

Si el hombre fue creado a la imagen del Eterno, es lógicopensar que él se manifieste de manera corpórea, semejantea un hombre (Yeshúa), aunque siendo espíritu, no está limitado a un cuerpo, porque él es ilimitado y fuera de todo espacio y tiempo.


56


34:2 “Prepárate, pues, de mañana, y sube temprano al monte Sinai, y allí preséntate a mí en la cumbre del monte.”

Esto es lo que el Eterno espera de cada uno de nosotros, que nos preparemos de mañana y subamos al monte a orar y tomemos ese lugar preparado allí sobre la roca junto al Padre.

34:5 “Y HaShem descendió en la nube y estuvo allí con él, mientras éste invocaba el nombre de HaShem.”

Cuando te presentas ante el Eterno de mañana, él se acerca y está contigo para escuchar tus alabanzas y tus oraciones. Quién invocaba el Nombre del Eterno? 33:19 “Y El respondió: Yo haré pasar toda mi bondad delante de ti, y proclamaré el nombre de HaShem delante de ti; y tendré misericordia del que tendré misericordia, y tendré compasión de quien tendré compasión.”


57


34:6-7 “Entonces pasó HaShem por delante de él y proclamó: HaShem, HaShem, Eloha compasivo y clemente, lento para la ira y abundante en misericordia y fidelidad; el que guarda misericordia a millares, el que perdona la iniquidad, la rebeldía y el error, y que absuelve, pero no absuelve (completamente); el que toma en cuenta la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los nietos hasta la tercera y cuarta generación.”

Estos son llamados los trece atributos de misericordia. Son los siguientes:

1. HaShem – el Eterno, misericordioso antes del pecado.2. HaShem – el Eterno, misericordioso después del pecadoy la teshuvá, arrepentimiento.3. El – el fuerte.4. Rajum – compasivo.5. Ve-janún – y benevolente.6. Erej apaim – tolerante. Espera que el malvado se arrepienta y no lo castiga inmediatamente.7. Ve-rav jesed – y abundante en bondad. Da al hombre más allá de lo merecido.8. Ve-emet – y verdad, fidelidad o confiabilidad. Es fiel en su comportamiento a todos.9. Notser jesed la-alafim – preserva la bondad para dos mil generaciones, sobre los descendientes de un tsadik, justo.10. Nosé avón – soporta la rebeldía.11. Va-fesha – y transgresiones intencionales.12. Ve-jataá – y errores, pecados no intencionales.13. Ve-naké lo yenaké – absuelve y no absuelve. Cobra al pecador poco a poco. Absuelve al que se arrepiente pero no absuelve al que no se arrepiente.


58


Cuando toma en cuenta el pecado de los padres sobre los hijos se refiere a los hijos que prosiguen en el pecado de sus padres. Si el hijo se arrepiente, será perdonado y no le vendrá el castigo del pecado de sus padres:

Ezequiel 18: “Y vino a mí la palabra de HaShem, diciendo: ¿Qué queréis decir al usar este proverbio acerca de la tierra de Israel, que dice: “Los padres comen las uvas agrias, pero los di-

entes de los hijos tienen la dentera”? Vivo yo--declara el Señor Eterno-- que no volveréis a usar más este proverbio en Israel. He aquí, todas las almas ...son mías; tanto el alma del padre como el alma del hijo mías son. El alma que peque, ésa morirá.......”

34:8 “Y Moshé se apresuró a inclinarse a tierra y se prosternó” Esta es la respuesta adecuada del hombre ante la gloria y la bondad de HaShem.34:9 “y dijo: Si ahora, Eterno, he hallado gracia ante tus ojos, vaya ahora HaShem en medio de nosotros, aunque el pueblo sea de dura cerviz; y perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y tómanos por posesión tuya.” –Moshé se basa en la revelación de los 13 atributos de misericordia para pedir perdón a favor del pueblo.


59


34:10 “Y contestó: He aquí, voy a hacer un pacto. Delante de todo tu pueblo haré maravillas que no se han hecho en toda la tierra ni en ninguna de las naciones; y todo el pueblo en medio del cual habitas verá la obra de HaShem, porque es cosa temible la que haré contigo.”

El pacto es renovado, pero Moshé es el receptor del pacto y el pueblo es el beneficiario, cf. v. 27. De la misma manera el pacto renovado fue hecho con el Mesías y por medio de él con todos los que están en él. El pacto con Moshé luego fue renovado con la siguiente generación, cf. Deuteronomio 29:1.

34:12 “Cuídate de no hacer pacto con los habitantes de la tierra adonde vas, no sea que esto se convierta en tropezadero en medio de ti”

Este mandamiento no fue guardado por Yehoshúa, al ser engañado, cf. Josué 9.

34:23 “Tres veces al año se presentarán todos tus varonesdelante de HaShem, el Señor, Eloha de Israel.”

Aquí el Eterno se llama Eloha de Israel, lo cual es una muestra deque ha renovado el pacto matrimonial con su pueblo.


60


34:27 “Entonces HaShem dijo a Moshé: Escríbete estas palabras; porque conforme a estas palabras he hecho un pacto contigo y con Israel.”

El pacto fue hecho con Moshé y con Israel. De la misma manera tenemos a Yeshúa como el mediador del pacto renovado con Israel:

Hebreos 8:6: “Pero ahora él ha obtenido un ministerio tanto mejor, por cuanto es también el mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas.”

Hebreos 9:15: “Y por eso él es el mediador de un nuevo pacto, a fin de que habiendo tenido lugar una muerte para la redención de las transgresiones que se cometieron bajo el primer pacto, los que han sido llamados reciban la promesa de la herencia eterna.”


61


34:29 “Y aconteció que cuando Moshé descendía del monte Sinai con las dos tablas del testimonio en su mano, al descender del monte, Moshé no sabía que la piel de su

rostro resplandecía por haber hablado con Eloha.”

Según el Midrash Moshé volvió a los hijos de Israel el día 10 del séptimo mes, Tishrí. Ese día fue establecido como el gran día del perdón, Yom Kipur.

HaShem prometió hacer cosas tremendas con Moshé. Estafue la primera. Su rostro brillaba por haber hablado con Eloha. De la misma manera la piel de Yeshúa fue transformada en el monte, cf. Mateo 17:1ss, Daniel 12:3; Mateo 13:43; Filipenses 3:21; Revelación 1:16.

El fin de la gloria que resplandecía en el rostro de Moshé es el Mesías.


62


2 Corintios 3:7-18: “Y si el ministerio de muerte (para hombres mortales) grabado con letras en piedras fue con gloria, de tal manera que los hijos de Israel no podían fijar la vista en el rostro de

Moshé por causa de la gloria de su rostro, que se desvanecía, ¿cómo no será aún con más gloria el ministerio del Espíritu? Porque si el ministerio de condenación tiene gloria, mucho más abunda en gloria el ministerio de justicia. Pues en verdad, lo que tenía gloria, en este caso no tiene gloria por razón de la gloria que lo sobrepasa.

Porque si lo que se desvanece fue con gloria, mucho más es con gloria lo quepermanece (la vida indestructible). Teniendo, por tanto, tal esperanza, hablamos con mucha franqueza, y no somos como Moshé, que ponía un velo sobre su rostro para que los hijos de Israel no fijaran su vista en el fin de aquello que había de desvanecerse (el Mesías). Pero el entendimiento de ellos se endureció; porque hasta el día de hoy, en la lectura del antiguo pacto el mismo velo permanece sin alzarse, pues sólo en el Mesías es quitado. Y hasta el día de hoy, cada vez que se lee a Moshé, un velo está puesto sobre sus corazones; pero cuando alguno se vuelve al Señor, el velo es quitado. Ahora bien, el Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, hay libertad. Pero nosotros todos, con el rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Señor, estamos siendo transformados en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Señor, el Espíritu.”


parasha 21 ki tiza

Spiritual