1. Los  paradigmas sociológicos2. Evolución de la  historia de paradigmas en la sociología3. Nuevas  teorías de paradigmas de la sociología4. Factores que cambian los paradigmas de la sociología 5. Nuevos paradigmas de la  sociología del siglo XX y XXI6. Conclusión sobre las nuevas paradigmas de la sociología 7. Bibliografía

Definición: el término "paradigma" se origina en la palabra griega παράδειγμα (paradigma), que significa "modelo" o "ejemplo". A su vez tiene las mismas raíces que παραδεικνύναι, que significa "demostrar".Concepto de "Paradigma" (Kuhn): Un paradigma es un "modelo de análisis", una matriz que disciplina a los científicos para que trabajen de determinada manera.

1- LOS PARADIGMAS SOCIOLÓGICOSLos paradigmas sociológicos son modelos  acerca de la naturaleza de lo que se estudia. Por ejemplo, los antiguos antiguos griegos creían que el universo estaba regido por los caprichos de los dioses. Todos los científicos por el contrario, suponen que el universo esta ordenado y funciona de acuerdo con ciertas leyes que podemos descubrir. Así, Isaac newton desarrollo las leyes de la gravedad, luego de observar que las manzanas caían siempre hacia abajo y nunca hacia arriba. Una serie de suposiones validas reciben el nombre de un "perspectiva", un "enfoque" o algunas veces un "paradigma".Características de los paradigmas.Todo paradigma supone:·       Un conjunto de problemas y respuestas exitosas para esos problemas.·       Un cuerpo de teorías, metodologías y técnicas con el que abordan y resuelven tales problemas.·       Todo paradigma debe contar con la adhesión de la comunidad en general y la científica en particular.Todo paradigma parte de una serie de supuestos denominados Supuestos Básicos Subyacentes (SBS):·       Son Supuestos porque son hipótesis que no están debidamente verificadas o no se pueden comprobar porque son metafísicas.·       Son Básicos porque constituyen el origen último de cada teoría.·       Son Subyacentes porque por lo general no están explicitados

2- EVOLUCIÓN DE LA HISTORIA DE PARADIGMAS EN LA SOCIOLOGÍALa Sociología es una ciencia multiparadigmática, al aparecer un paradigma, este complementa y amplía la perspectiva de análisis de los paradigmas preexistentes.La  Evolución histórica. Paradigma positivista, interpretativo, crítico. Perspectivas humanas, de la Sociedad. Teorías enciclopédicas, analíticas, categóricas, empírico sistemáticas.·         Positivista, empírico o naturalista (siglo XIX). La sociología intentará llegar a la enunciación de leyes científicas, por ello este paradigma se caracteriza por el conocimiento nomológico-descriptivo. El modelo explicativo, característico de este paradigma, se basa en la formulación de relaciones causales (Comte, Spencer, Durkheim, Merton, Parsons). Predominantemente utiliza técnicas cuantitativas.·         Interpretativo, histórico - hermenéutico o interpretativo, el investigador busca comprender e interpretar significados partiendo de la concepción del hombre como productor de su sociedad. Hay identidad esencial entre el sujeto y el objeto de conocimiento. El modelo explicativo consistirá en la explicación probabilística, pero también en la explicación genética y en la construcción de modelos formales sobre la realidad social (Weber, Simmel). Predominantemente utiliza técnicas cualitativas.·         Crítico, Marx fue el iniciador ya que poseía una visión crítica de la sociedad en la que él vivía, la que tenía que ser modificada por la praxis política, por la revolución. Praxis es la acción práctica, la acción de los hombres que puede modificar la situación y provocar el cambio. La idea es que las ciencias sociales deben analizar críticamente la realidad social y denunciar las condiciones restrictivas.·         Emil Durkheim (1858-1917), de origen judío, fue profesor de filosofía, campo desde el que accedió al estudio de lo social, contribuyendo notablemente a la consolidación de la sociología como disciplina independiente. Recoge las aportaciones de sus antecesores, ya sea para apoyarlas o para refutarlas, siguiendo la línea positivista iniciada por Comte.

Leer más: http://www.monografias.com/trabajos65/paradigmas-sociologia/paradigmas-sociologia.shtml#ixzz3f2YuVm60        Teoría funcionalista: sostiene que las instituciones sociales son medios colectivamente desarrollados para la satisfacción de las necesidades biológicas y emocionales de una sociedad.

Teoria del conflicto: La tradición marxista y la teoría del conflicto se desarrollo en las decadas del 1950. Una serie de estudios e investigaciones de Lewis A. Coser el conflicto por los valores y por el estatus, el poder y los recursos escasos.

3-NUEVAS TEORÍAS DE PARADIGMAS DE LA SOCIOLOGÍALa sociología histórica ha experimentado una considerable renovación. Paralelamente al declive de teorías mecanicistas sobre el desarrollo ( en Economía) y la modernización (en Sociología, nuevos estudios sobre temas históricos han producido obras notables en el terreno de la historia social(E. Hobesbawm, E. P.Thompson, etc) y de la sociología histórica (Barrrinton Moore, C. Tilly,etc); influyéndose mutuamente; los estudios sobre movimientos sociales aparecen como el terreno por excelencia de este análisis pluridisciplinar en el  desarrollo de nuevas paradigmas de la sociológicasLa  teoria de Kuhn ("cambio de paradigma"[5] ) para remarcar un cambio en la forma en que una determinada sociedad organiza e interpreta la realidad. Un "paradigma dominante" se refiere a los valores o sistemas de pensamiento en una sociedad estable, en un momento determinado. Los paradigmas dominantes son compartidos por el trasfondo cultural de la comunidad y por el contexto histórico del momento. Las siguientes son condiciones que facilitan el que un sistema de pensamiento pueda convertirse en un paradigma dominante:

Organizaciones profesionales que legitiman el paradigma. Líderes sociales que lo introducen y promueven.  Agencias gubernamentales que lo oficializan. Educadores que lo propagan al enseñar a sus alumnos.  Cobertura mediática. Grupos de derechos que acuerden con las creencias centrales del paradigma. Fuentes financieras que permitan investigar sobre el tema.

También se usa en cibernética; aquí significa -en un sentido muy amplio- un preprograma conceptual para el ordenamiento de unos datos aún más caóticos en términos relativos. Nótese la similitud con el concepto de entropía en química o física. En este sentido, un paradigma sería una suerte de prohibición para realizar cualquier acción que pudiera incrementar la entropía total del sistema. Para crear un paradigma un sistema cerrado debería aceptar que se requieren algunos cambios; de esta forma puede ser solamente aplicado a un sistema que no esté en su etapa final de desarrollo.Algunos puristas de la lengua piensan que -contra lo expuesto por los filósofos del mercado y los defensores de cualquier clase de cambio- se abusa ampliamente de un término que en este contexto carece absolutamente de significado.

4-FACTORES QUE CAMBIAN LOS PARADIGMAS DE LA SOCIOLOGÍA·         Revoluciones científicas: Se considerará que una anomalía es particularmente grave si se juzga que afecta a los propios fundamentos de un paradigma y resiste cualquier intento de resolverla por parte de los miembros de la comunidad científica normal.También se considera que las anomalías son serias si incumben a alguna demanda o necesidad social apremiante. Este podría ser el caso, por ejemplo, de la actual necesidad de disponer de información edafológica con vistas a resolver ciertos problemas ambientales acuciantes para las sociedades modernas industrializadas, bajo un paradigma claramente agronómico-productivista que no lo proporciona debidamente. Sin embargo, personalmente coincido con Kuhn que nos enfrentamos a problemas conceptuales inherentes al corpus doctrinal de la disciplina, más que a otros de índole metodológica y/o tecnológica. Con ello quiero decir que Thomas da prioridad a las crisis conceptuales frente a las de otra índole. Lógicamente, la severidad de una anomalía también se encuentra relacionada con el tiempo trascurrido desde que se detectó, obligando a parte de la comunidad científica a intentar dar cuenta de ella, es decir a eliminarla. Obviamente, la cantidad de anomalías serias detectadas,  es otro factor a tener muy en cuenta en el surgimiento de una crisis.·         Cambio de paradigma y tecnología.De acuerdo con Kuhn, analizar las características de un período de crisis en la ciencia exige tanto la competencia de un psicólogo como la de un historiador. Cuando se llega a considerar que las anomalías plantean al paradigma serios problemas, comienza un período de "inseguridad profesional profunda". Este es el estado anímico actual de le comunidad de expertos en ciencias del suelo. Tal aseveración puede constatase sin dificultad acudiendo a las declaraciones publicadas por una buena parte de su establishment, como ya analizaremos en otro postmodernizacion.

5- NUEVOS PARADIGMAS DE LA SOCIOLOGÍA DEL SIGLO XX Y XXIREVOLUCIONES CIENTÍFICAS: Se considerará que una anomalía es particularmente grave si se juzga que afecta a los propios fundamentos de un paradigma y resiste cualquier intento de resolverla por parte de los miembros de la comunidad científica normal.También se considera que las anomalías son serias si incumben a alguna demanda o necesidad social apremiante.

Este podría ser el caso, por ejemplo, de la actual necesidad de disponer de información edafológica con vistas a resolver ciertos problemas ambientales acuciantes para las sociedades modernas industrializadas, bajo un paradigma claramente agronómico-productivita que no lo proporciona debidamente. Sin embargo, personalmente coincido con Kuhn que nos enfrentamos a problemas conceptuales inherentes al corpus doctrinal de la disciplina, más que a otros de índole metodológica y/o tecnológica.CUADRO INDICADOR DE LAS NUEVAS PARADIGMAS EN LA EVOLUCIÓN CIENTÍFICA

·         Cambio de paradigma y tecnología.De acuerdo con Kuhn, analizar las características de un período de crisis en la ciencia exige tanto la competencia de un psicólogo como la de un historiador. Cuando se llega a considerar que las anomalías plantean al paradigma serios problemas, comienza un período de "inseguridad profesional profunda". Este es el estado anímico actual de le comunidad de expertos en ciencias del suelo. Tal aseveración puede constatase sin dificultad acudiendo a las declaraciones publicadas por una buena parte de su establishment, como ya analizaremos en otro postmodernidad.La sociedad del riesgo, desde una perspectiva del riesgo cultural y el riesgo tecnológico. Esto implica, además, el estudio de la vulnerabilidad y la evaluación del riesgo y los cambios culturales y los riesgos asociados.·                     El estudio de la tensión entre innovación y riesgo.·                     La idea de progreso, y en especial, el progreso en una era de revolución científico-tecnológico-digital, en el marco de una economía globalizada, la nueva economía de hoy.·                     La idea de confianza en la tecnología, y el concepto de confianza desde lo social bajo el manto de la domesticación.·                     La democratización de la tecnología y la caracterización de las tecnologías como autoritarias o democráticas.·                     La ética de la tecnología, la ética de quienes producen o usan la tecnología, lo cual implica abordar la idea de democratización de la tecnología desde una perspectiva ética y moral.·                     Los dilemas del control social de la tecnología y la aparición de nuevos valores en quienes producen y entre quienes usan la tecnologia·                     El asunto de cómo dirimir las disputas ocasionadas por las controversias tecnológicas·                     La cultura de los artefactos y los tecnofactos, en el marco de la sociedad de consumo y el concepto equivocado de bienestar·                     La globalización de la tecnología y, en consecuencia, de la culturaCUADRO INDICADOR DE LAS NUEVAS PARADIGMAS EN LA EVOLUCION CIENTIFICA Y TECNOLOGICA

En opinión de Kuhn, la naturaleza de los factores y circunstancias relevantes con vistas a que los científicos cambien de paradigma es algo que debe descubrir la investigación psicológica y sociológica. Así pues, se presentan diversas razones vinculadas y generan  imposibilidad de encontrar argumentaciones lógicas que fuercen a un individuo o una comunidad al abandono de un paradigma y reconversión a otro

CONCLUSIÓN SOBRE LAS NUEVAS PARADIGMAS DE LA SOCIOLOGÍAUna revolución científica corresponde al abandono de un paradigma ya la adopción de otro nuevo, no por parte de un científico aislado sino por una comunidad científica en su totalidad. A medida que se convierten más científicos, por diversas razones, al nuevo paradigma, se genera paulatinamente cambio en la distribución de las adhesiones profesionales. Para que la revolución tenga éxito, tal correlación de fuerzas debe decantarse drásticamente hacia el paradigma novedoso e incluir a la mayoría de los miembros del colectivo implicado, permaneciendo tan solo un pequeño grupo de disidentes románticos que a la postre serán excluidos de la nueva comunidad científica y tal vez se refugiarán en otros campos, en un departamento de filosofía hasta su extinción.

BIBLIOGRAFÍAwww.google.com  es.wikipedia.org/wiki/Sociologíawww.mitecnologico.comwww.monografias.comwww.reis.cis.es 

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El experimento de los monos y los platanos

Cómo nace un paradigma

Un grupo de científicos coloca cinco monos con diversos niveles de inteligencia en una jaula, en cuyo centro sitúan una escalera y, colgando del techo, un montón de bananas. 

El individuo más brillante del grupo no tarda en imaginar lo que hay que hacer, pero cuando sube por la escalera para agarrar las bananas, los científicos lanzan potentes chorros de agua helada sobre los que se quedan en el suelo. Este protocolo se repite cada vez que un sujeto con "ideas" o "iniciativa" intenta lo mismo.

Después de algún tiempo, cuando un mono se dispone a subirse a la escalera, los otros lo agarran de inmediato y se lo impiden a golpes. Este comportamiento continúa sistemáticamente incluso después de que los científicos deciden dejar de utilizar los chorros de agua fría. Los incidentes vienen acompañados de alaridos de angustia, actos de violencia posteriores, síntomas de estrés post-traumático, y prolongados períodos de tensiones colectivas que desestabilizan la dinámica del grupo. 

Pasado algún tiempo más, ningún mono se acerca siquiera a la escalera, a pesar de la tentación de las bananas. El grupo parece haber adquirido un consenso social o un patrón de comportamiento colectivo estable respecto de la escalera: es tabú. Vuelve a reinar la calma y se restablecen las relaciones sociales normales. 

En ese punto, los científicos deciden sustituir a uno de los sujetos experimentales, introduciendo en su lugar un mono procedente de otro laboratorio. La primero que hace el recién llegado es subir a la escalera, siendo rápidamente reducido por los otros, quienes le golpean con más furia aún que en los episodios anteriores. Después de algunas palizas, el nuevo integrante del grupo no vuelve a subir más a la escalera, y aprende a ignorarla como los demás. 

Al poco tiempo es sustituido otro mono, y ocurre de nuevo lo mismo. El primer sustituto, ya veterano, participa con entusiasmo en la agresión colectiva contra el novato. El fenómeno se repite al producirse la tercera, la cuarta y la quinta sustitución. Finalmente, la población experimental inicial ha sido sustituida por completo, obteniéndose el equivalente de un relevo generacional completo, y los científicos se quedan con un grupo donde ningún sujeto ha recibido el baño de agua fría. 

Al cabo de un tiempo, los científicos inician una nueva ronda de sustituciones. Se observa entonces que, pese a no haber experimentado (ni siquiera presenciado) el trauma inicial sufrido por la primera población de la jaula, la segunda población ha heredado sus hábitos y continúa golpeando a cualquier sujeto recién llegado que intente llegar a las bananas. Al completarse de nuevo un relevo generacional, sucede lo mismo con una tercera población, y después con una cuarta. 

"Señores", anuncia con satisfacción el jefe de los investigadores, "el experimento ha sido un éxito: se ha establecido un mecanismo estable de transmisión inter-generacional de comportamientos adquiridos". 

Pero cuando los investigadores se disponen a aplaudir un ayudante de laboratorio levanta la mano y pregunta: 

"¿Qué significa eso exactamente?" 

Y el jefe responde: 

"Que ha surgido una civilización".