Nombre la etnografía del Perú

La etnografía del Perú es el estudio descriptivo de las costumbres, creencias, mitos,

genealogías, historia, lenguaje, etcétera, de las etnias dentro del ámbito geográfico de

la República del Perú.

Perú es un país que alberga diversas etnias, razas y grupos culturales debido a la

influencia de España en la época de la conquista y colonización.

La etnografía como método de investigación de la antropología, facilita la comprensión de

las realidades socioculturales de comunidades humanas con identidad propia. En este

sentido, para comprender la realidad sociocultural del Perú es necesario comprender la

diversidad cultural autóctona influenciada por el constante mestizaje con la cultura

occidental europea, así como el aporte de importantes migraciones, principalmente del

Extremo Oriente y del África subsahariana.

En las distintas etapas de la historia del Perú el sistema de mitos y creencias, así como la

religión y las costumbres del Perú han ido variando. Si bien se observa una mayoría

cristiana, ésta religión se entremezcla con elementos de las culturas autóctonas, de la

misma manera costumbres, creencias y leyendas alóctonas se han entronizado en el Perú,

a tal punto de ser consideradas propias y tradicionales.

Desde el punto de vista lingüístico, el Perú ostenta un gran número de lenguas autóctonas,

aunque en franco retroceso ante el castellano (lengua oficial del estado peruano). La

variedad lingüística peruana es la responsable de que el idioma español en el Perútenga

cinco variedades en su territorio.

El Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos del

Perú (INDEPA), en su propuesta etnolingüística del año 2010, reconoce la existencia de 77

etnias en el Perú, además de la existencia de 68 lenguas pertenecientes a 16 familias

etnolingüísticas. De las 77 etnias existentes en el Perú al menos siete están en situación

de aislamiento.1

De la misma manera como el Perú tiene a un mestizaje generalizado de todos sus

segmentos étnicos, también sus costumbres, lenguas, creencias y religión, van adoptando

nuevas características.

Índice

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1 Historia de la población del Perúo 1.1 Orígenes y primeras migraciones hacia el territorio peruanoo 1.2 Situación de las etnias durante el imperio incaicoo 1.3 La colonia y el gran mestizaje

1.3.1 Sincretismo religioso y el proceso de aculturación 1.3.2 El comercio de esclavos africanos 1.3.3 Etnogénesis en la amazonía 1.3.4 Alianzas españolas con otros reinos

o 1.4 La república del Perú y la apertura al mundoo 1.5 Proceso de extinción de etnias en el Perú en la actualidad

2 Familias etnolingüísticas del Perú 3 Descripción etnográfica del Perú

o 3.1 Sistemas de mitos y creencias en el Perú 3.1.1 Mitos, creencias y costumbres autóctonas 3.1.2 Mitos, creencias y costumbres mestizas 3.1.3 El matrimonio 3.1.4 El arte textil étnico

o 3.2 La tradición culinaria en el Perúo 3.3 Tradición musical en el Perú

4 Registro etnográfico del INCo 4.1 Programa Qhapaq Ñan

4.1.1 La cultura Chopcca 4.1.2 Cerámica tradicional de Pucará 4.1.3 El Anaco 4.1.4 Huánuco pampa, memoria del Inca 4.1.5 Tanta, en la ruta del Pariacaca 4.1.6 La Cultura Cañari 4.1.7 Danzas de Luya 4.1.8 Industrias culturales y producción de música tradicional 4.1.9 Testimonios de vida de artistas populares – serie Grandes maestros 4.1.10 La obra académica de José María Arguedas - estudio 4.1.11 Salvaguardia de la cultura Aymara 4.1.12 Los quipus patrimoniales de Tupicocha 4.1.13 Tradición oral 4.1.14 Ruraq maki 4.1.15 Expresiones culturales a postular – UNESCO

5 Composición étnica del Perú 6 Inmigración en el Perú 7 Comunidades extranjeras en el Perú 8 Véase también 9 Referencias 10 Bibliografía 11 Enlaces externos

Historia de la población del Perú[editar]

Orígenes y primeras migraciones hacia el territorio peruano[editar]

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Cerámica escultórica de las culturas Moche y Tiahuanaco. Gracias a esta herencia cultural

podemos conocer acerca de los usos y costumbres del pasado peruano.

A pesar que los vestigios del poblamiento del Perú datarían desde el 9000 a. C. (Hombre

de Lauricocha (9000 a. C.), Guitarrero y Toquepala (7600 a. C.)), la primera civilización

propiamente dicha en el Perú estuvo en Caral y a pesar de no haber encontrado

osamentas en el sitio arqueológico, su descubridora, la científica peruana, natural

del Callao, Ruth Shadyestima que la ciudad sagrada fue un polo de atracción para

pobladores de costa, sierra y selva durante su hegemonía.

El primer postulado de inmigración hacia el Perú lo realizó el arqueólogo peruano Julio

César Tello en su Teoría autoctonista, quien al observar los ídolos de Chavín de

Huántar (reptiles y felinos) dedujo que sus habitantes migraron desde la amazonía hacia la

cordillera, y desde Chavín la influencia de esta cultura se extendió por América del Sur.

Posterior a la cultura Chavín, florecen los Moches, Nazcas y Tiahuanacos. El caso

particular de la cultura Moche es importante para la etnografía peruana, debido a que

gracias a su cerámica escultórica (huacos retratos), podemos observar costumbres,

vestimentas, métodos de pesca, sanación, rituales religiosos y hasta la personalidad de su

población.

A su vez, el descubrimiento de la cerámica escultura Tiahuanaco, ayuda a descubrir

distintos estilos de vestimenta, tocados y peinados que caracterizaron a ésta cultura.

Marcando diferencias con los Moches en el norte.

Situación de las etnias durante el imperio incaico[editar]

La expansión del imperio incaico por el territorio peruano supuso también la expansión del

uso oficial del runa simi o lengua quechua, además de acentuar la identificación de los

diversos pueblos en el territorio del imperio. Los movimientos migratorios durante el

periodo incaico eran controlados por el gobierno, los pueblos no se desplazaban a su libre

albedrío. Aunque sí se documentan desplazamientos de obreros con el sistema

de mitmas y el desplazamiento militar.

Los incas expanden por el territorio nacional sus tradiciones, la organización

en ayllus (todavía vigente en determinadas zonas del ande y en etnias amazónicas), la

religión con el culto a la pachamama y los apus, el sistema de trabajo en minkas. Los incas

también extienden la ceremonia del primer corte de pelo a los 2 años, que simbolizaba el

primer nombre del niño (según la ciéntifica peruana María Rostworowski el soberano Inca

era el único que en su vida tenía 3 nombres, el del bautizo, el de la adolescencia y el

nombre que escogía al ceñir la mascaipacha).

La colonia y el gran mestizaje[editar]

Empleados en Lima.

En la colonia se denominaba mestizo al hijo de un padre o madre de raza "blanca" y una

madre o padre de raza "india". Luego de la independencia, el término se mantuvo, a veces

con sentido discriminatorio o despectivo -manteniendo la clasificación racista colonial-,

para denominar a las personas o culturas que descienden de indígenas americanos,

afroamericanos y españoles. En éste último sentido se ha dicho que prácticamente toda la

población hispanoamericana es mestiza.2

Los españoles no concibieron tanto su etnocentrismo en términos de raza, sino de religión

ante el infiel y el pagano, o como dice Domínguez Ortiz: "el español no era racista en el

aspecto biológico, pero sí lo fue, y cada vez más, en el cultural". Se fomentó la emigración

de españoles casados que viajaran con sus esposas (especialmente a partir de 1553),

incluso se llegó a la importación eventual de mujeres esclavas blancas "moriscas", a pesar

de todas estas medidas, que tienen motivaciones muy diversas, las mujeres españolas

casaderas fueron escasas en los primeros años de la Colonia, especialmente aquellas con

pureza de sangre y buenas costumbres, es decir que no fueran conversas, moriscas o

prostitutas. Esta ausencia de españolas hizo inevitable las uniones por lo general fuera del

matrimonio entre españoles e indias.

Cuando el mestizaje comenzó a ser notorio, las autoridades coloniales elaboraron una

serie de leyes y normativas sociales, religiosas y morales con el fin de cosificar al mestizo

impidiéndole de paso el ascenso social y el poder aunque hubo algunas posibilidades de

evitar estas imposiciones y lograr un ascenso. Esta situación se agrava en el siglo XVII,

cuando los criollos tendrán que competir por los puestos burocráticos, eclesiásticos y

docentes con peninsulares y mestizos. El mestizo es marginado con mayor facilidad que el

peninsular porque carece de linaje. Por lo general, este tuvo que luchar para lograr un

puesto en la sociedad, algo que muchas veces le llevó a la violencia, a la sumisión o al

desarraigo. Esto unido a la diversidad creciente de los grados de mestizaje y la dificultad

de establecer quién era mestizo y quién no lo era, llevó por último, en el siglo XVIII, a los

elementos sociales dominantes a tipificar y hacer una nomenclatura de los diversos grados

o castas del mestizaje.

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El mestizo sufre una degradación en su aceptación social a partir de la segunda mitad

siglo XVI, debido a su aumento y al carácter diferente de las uniones de sus progenitores,

ya que, como señala Domínguez Ortiz, en el siglo XVII el número de hijos ilegítimos en las

ciudades coloniales llegaba al 50 %, muchos eran mestizos. Rosenblat relaciona también

el aumento de los mestizos con su creciente inadaptación social. El ascenso social era

más difícil para estos mestizos, frecuentemente indomestizos en esos años, que junto con

sus madres forman grupos muy necesitados, tanto más cuando el mundo indígena

materno había sufrido cambios impuestos por los colonizadores que entre otros habían

dado como resultado la pérdida del estatus de la mujer al ser sustituido el matriarcado

indígena, donde lo había, por el patriarcado de los colonizadores.

El creciente número de mestizos no asimilados y por tanto desarraigados había

comenzado ya a ser preocupante en la primera mitad del siglo XVI, en 1533 se despachó

una Real Cédula que decía:

He sido informado que en toda esta tierra hay mucha cantidad de hijos de españoles que

han habido de indias, los cuales andan perdidos entre los indios, e muchos dellos, por mal

recaudo, se mueren y los sacrifican, de que Nuestro Señor sea deservido; e que para

evitar lo susodicho y otros daños y malos reacaudos que de andar ansí perdidos podría

recrescer, me fue suplicado mandase que fuesen recogidos en un lugar que para ello

fuese señalado, adonde se curasen o fuesen mantenidos ellos y sus madres.

El término mestizo sufre paralelamente un desprestigio y en general es un grupo del que

se desconfía. Al desprestigio del término mestizo se añade su ambigüedad al aumentar los

grados de mestizaje con la llegada masiva de esclavos negros aumenta el número de

términos para denominarlos, Manuel Alvar ha recogido 82 términos con unas 240

acepciones referidas al mestizaje. Al mismo tiempo, al perderse la identidad paterna

resultaba difícil establecer quién era mestizo y quién no lo era. Muchas veces el serlo

dependía más de la pública estimación que de factores biológicos, sucede así que los

mestizos con un estatus sociofamiliar relevante podían ascender en la sociedad y eran

asimilados a los españoles y a los indios distinguidos. Por simple observación ocular era

difícil distinguir a veces quién era indio, mestizo o mulato. Sobre esto hay abundantes

ejemplos en la documentación colonial. Así los mulatos podían ser descritos como:

mulatos blancos o claros, mulatos moriscos (mezcla de blanco-mulata blanca), prietos,

canela, etc. Los mulatos podían eufemísticamente llamarse pardos, y los negros morenos.

Esta ambigüedad tenía su lado bueno porque permitía también fácilmente adquirir una

identidad étnica ante la ley, que podía corresponderse o no con el fenotipo del individuo.

Se podía solicitar a las Audiencias certificados de pureza de sangre, en los que se

consideraba que eran blancos los individuos que tenían 1/8 de sangre india o un 1/16 de

sangre negra. Cómo establecían estos porcentajes es difícil de responder, pero en todo

caso siempre y mediante una suma de dinero se dispensaba la calidad de pardo (mulato) o

quinterón (grado de mulatez). También la ambigüedad del mestizaje se plasma en las

sentencias emitidas por las Audiencias.3

Así prosiguió la historia del mestizaje del Perú a lo largo de sus casi tres siglos de vida

colonial. Luego a este proceso se sumaron las diferentes guerras de independencia, las

de Don Jose de San Martín, Simón Bolivar en donde hubo más de 30 mil soldados de

ambos bandos en mayor o menor medida conformado por criollos y mestizos3 tanto

delPerú como de distintos países sudamericanos,[cita requerida] de la misma forma

combatientes aunque en menor medida provenientes

de Inglaterra, Francia, Irlanda y España, estas guerra duraron más de cinco años, se

produjo en gran proporción entre las inmediaciones de las sierras

desde Cajamarca hasta Cusco, donde se produjo un intenso mestizaje entre los soldados

y originarias de dichos lugares,[cita requerida] parte de los mestizos de dichas zonas son

descendientes de esta mezcla.3

Parte de los mestizos también provienen de la mezcla de las entradas de europeos que se

produjeron desde la época del virreinato, aunque no en cantidades importantes, las

entradas coincidían sus mayores flujos con las etapas de auge tanto en la etapa

republicana como en la contemporánea, especialmente portugueses, Italianos, españoles,

en una proporción menor árabes, alemanes, ingleses, franceses, croatas, judíos y

de Asia (principalmente, desde China y Japón). Estos grupos contribuyeron en parte al

mestizaje actual de un segmento de la población. Durante las dos guerras mundiales, se

volvieron a originar migraciones relativas desde Europa pero con menor fuerza que las del

siglo XIX; así como pequeñas migraciones desde Medio Oriente y de otros países

sudamericanos.

La población española que llegó al Perú era el producto de la mezcla étnica de

los hispanorromanos con los visigodos, germanos que formaron un poderoso reino a la

caída del Imperio romano, y luego el aporte cultural de los musulmanes que invadieron la

península ibérica, a lo que siguió la Reconquista cristiana. Los españoles trajeron consigo

la religión católica, y por consiguiente la institucionalización del matrimonio religioso, las

festividades religiosas (especialmente las más difundidas en España), los instrumentos de

cuerda y la tradición musical española, dando orígen al sincretismo étnico, musical y

religioso.

Sincretismo religioso y el proceso de aculturación[editar]

Festividad del Corpus Christi en el Cusco. La colonia supuso el encuentro y posterior sincretismo de

las religiones inca y católica.

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Ilustración del códice de Martínez de Compañón. Mestizos de Lamas jugando a la pelota.

La colonia trajo consigo un proceso de evangelización de las tierras conquistadas que se

inició con el establecimiento de misiones. Estas misiones tenían diversas funciones, y en

muchos casos no sólo estaban dedicadas a la evangelización, sino también a la

producción. De esta época surgen los primeros documentos sobre la existencia de los

pueblos de la selva, y a pesar de que todavía éstas etnias tenían un aire mitológico y

legendario (las amazonas o el dorado, por citar dos ejemplos), esta etapa es importante

porque en muchos casos los misioneros documentan las lenguas americanas iniciándose

las primeras traducciones a lenguas originarias de textos bíblicos y religiosos.

Al tiempo que la evangelización avanzaba en el Perú, fueron desapareciendo algunos

cultos y prácticas ceremoniales andinas. En el caso específico del Inca, éste desposaba a

una de sus hermanas; ésta práctica fue condenada por la religión católica. Del mismo

modo algunas etnias practicaron la poliginia, sororato y el levirato, éstas prácticas también

desaparecieron aunque en la actualidad es posible encontrar etnias amazónicas como

los madija que las practican, aunque en franco retroceso.

El capac cocha, o sacrificio humano a las huacas y apus también fue condenado. Aunque

en la creencia popular, envuelta en leyenda, de los pueblos andinos del sur peruano y

occidente boliviano, todavía hay quienes practican estos sacrificios, denominando a los

supuestos sacrificadores como "cucheros", y relacionando esta práctica con el pago a la

tierra o challa.

La fundación de las ciudades y la advocación hacia algún santo o imagen en especial

propició que los cultos populares más representativos de España se reprodujeran en el

Perú y con el paso del tiempo éstas festividades, tomaran características particulares.

Las fiestas patronales y los carnavales fueron reemplazando a las festividades de los

calendarios precolombinos como lo sucedido con la Festividad de San Juan el 24 de junio

tratando de eliminar el Inti Raymi incaico o el año nuevo de las etnias precolombinas. Las

diversas congregaciones religiosas dieron prioridad al culto de sus principales imágenes y

santos, así los jesuitas del collao fomentaron el culto a laInmaculada Concepción (patrona

de Juli) o a San Francisco de Borja denominado popularmente como Tata Pancho (patrono

de Yunguyo).

Al instaurarse los sacramentos católicos en los pueblos locales se continuó con el vínculo

del compadrazgo. Éste vínculo, que ya tenía antecedentes prehispánicos, se difundió con

más fuerza y actualmente el compadrazgo para las actuales comunidades aimaras,

quechuas o amazónicas equipara a los vínculos familiares.

El comercio de esclavos africanos[editar]

El descenso de la población indígena y la falta de mano de obra para los obrajes

españoles originó el comercio de pobladores secuestrados del África subsahariana y

sometidos a esclavitud en todas las colonias españolas en América. Este comercio fue

controlado en un principio por portugueses, quienes traían prisioneros desde el Congo,

esta situación se mantiene hasta el siglo XVII, cuando son superados por Holanda, Francia

e Inglaterra.

En el caso específico del Perú este sistema se concentró en los valles de la costa, no así

en la sierra debido a la abundancia de mano de obra en las reducciones de indios y esto

definió luego un mestizaje particular dando lugar a los llamados zambos (hijos de indios y

negros) y mulatos (hijos de europeo con negro).

A pesar de que el comercio de negros fue destinado en un primer momento para el trabajo

agrícola, fue común que algunos patrones envíen a sus esclavos al trabajo en las ciudades

en donde se desempeñaban en diversos oficios, que podían ir desde ser vendedores

ambulantes o trabajadores del hogar. Ésta práctica fomentó el nacimiento de una nueva

sociedad en la que se fusionaron lo indígena, lo español y lo africano, para dar lugar a las

nuevas tradiciones de lo que posteriormente sería el Perú independiente.

Un ejemplo ilustrativo de éste proceso son los usos y tradiciones que envuelven a la

festividad religiosa del Señor de los Milagros o Cristo de Pachacamilla, que fusiona la

religión católica de la adoración al Cristo con el culto de los indígenas limeños hacia el

oráculo de Pachacamac, las cofradías de negros africanos.

Etnogénesis en la amazonía[editar]

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Niñas de la etnia Amuesha. Selva Central del Perú

El establecimiento de las misiones y reducciones en la selva peruana, produjo un proceso

singular de evolución de las etnias amazónicas en el norte del Perú. Los misioneros

jesuitas, para un mejor proceso de evangelización, establecieron el uso del quechua como

lingua franca. Así de las etnias archidonas, sonus, vacacocha, záparos, aushiris,

semingayes, omaguas y algunas familias jíbaras, surgieron los Quechuas del Napo; de las

etnias canelos, coronados, urarinas, romaynas, shimiages, arabelas, muratos y achuar

surgieron los Quechuas del Pastaza y de los lamas, tabalosos, amasifuynes, cascabosoas,

jaumuncos y payanos surgen los Llacuash o quechuas lamistas. En 1578 se produjeron

rebeliones por parte de los quechuas del Napo y un grupo de éstos fue trasladado al sur, a

orillas del río Las piedras, lo que originó los llamados quechuas santarrosinos de la

actual región Madre de Dios.4

Estos grupos étnicos fueron perdiendo su identidad durante la colonia y su vestimenta

actual fue establecida por los misioneros jesuitas.4

Alianzas españolas con otros reinos[editar]

Si bien es cierto que el ingreso de pobladores de algunos reinos europeos estaba

restringido (como el caso de ingleses y franceses que representaban rivales coloniales), el

reino de España tuvo alianzas comerciales con algunos otros reinos, entre los que

destacaron el Reino de Nápoles y la República de Génova. Éstas alianzas tuvieron su

apogeo durante el nombramiento del napolitano Carmine Nicolás Caracciolo como virrey

español del Perú. Asimismo se establecieron alianzas matrimoniales como la ocurrida

entre Juana I de Castilla y Felipe de Habsburgo. Posteriormente Felipe II de España, llega

a ostentar los títulos de Rey de España, Portugal, Nápoles, Sicilia, Cerdeña, Inglaterra e

Irlanda, Duque de Milán, Soberano de los Países Bajos y Conde de Borgoña, formando

una unión dinástica que duró 60 años.

Todos estas alianzas monárquicas entre europeos, supusieron un ingreso de población

europea constante hacia todas la colonias españolas en el mundo, presentándose en

mayor medida en los centros industriales más importantes del mundo colonial español

como fueron México, Lima y Potosí, estos dos últimos en elVirreinato del Perú.

La república del Perú y la apertura al mundo[editar]

Pozuzo es una población conformada por descendientes austriacos (tiroleses), alemanes (renanos y

bávaros) ubicada en laProvincia de Oxapampa, Departamento de Pasco en la Selva Central de

Perú.

Si bien es cierto que ya ingresaban europeos no hispanos durante toda la época del

Virreinato procedentes de distintos lugares de Europa (razón por la cual hoy en día la

descendencia de algunas de dichas familias es muy numerosa) es a partir del nacimiento

de la nueva República peruana cuando llega un flujo migratorio relativo menos restrictivo

desde Europa. Se trató de una migración espontánea pues no existió una política de

estado para fomentarla, salvo en muy raras excepciones. Los mayores flujos de dichas

migraciones espontáneas coincidían con las diversos periodos de auge en la etapa

republicana. Como sigue sucediendo en la actualidad con los emigrantes, cuando se

establecían los inmigrantes atraían a familiares, amigos, etc, conformando con el paso del

tiempo colectividades altamente productivas. Este éxodo se justifica por el 'panorama

virgen' del país receptor.

Destacaron las entradas de italianos que inicialmente se transformaron en comerciantes

dedicados al negocio del cabotaje, pero que con el paso de los años se dedicaron a la

industria vitivinícola, agrícola, alimentaria, textil, finanzas, etc. Le siguieron en número los

españoles, portugueses, franceses, alemanes, ingleses e irlandeses, croatas, judíos

askanazies, etc, como también migraciones relativas de Oriente Medio entre otros.

Hacia 1854, el presidente en turno don Ramón Castilla, promulga la abolición de la

esclavitud en el Perú, en los valles costeros del Perú desde Tumbes hasta Iquique los

negros fueron liberados y esto conllevó a la carencia de mano de obra en los valles

costeros. Esto supuso el ingreso de nueva mano de obra, esta vez desde China. Desde

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ese momento el Perú inicia un nuevo proceso de mestizaje, esta vez con los chinos o

culíes provenientes de Cantón, fueron llevados principalmente para el cultivo de la caña de

azúcar y la extracción del guano ocasionalmente en condiciones infrahumanas. La

influencia china en la cultura popular peruana es tal hasta la actualidad, que muchos

elementos de la cultura china aún perviven en la sociedad peruana. Durante el gobierno

del presidente Castilla, también ingresa un grupo de alemanes y tiroleses como colonos de

la selva central que en un principio formaron una comunidad cuasi cerrada dedicada a la

agroindustria.

A finales del siglo XIX, mientras el Perú libraba la guerra del Pacífico, se iniciaron las

expediciones caucheras hacia la amazonía; ello conllevó un nuevo proceso de

colonización de la selva peruana y mayor contacto de la cultura occidental con las etnias

amazónicas. Ésta etapa está marcada por el sistema de "patrones" al que fueron

sometidas comunidades nativas, así como el desplazamiento de poblaciones promovido

por los caucheros como el acontecido por parte de los caucheros colombianos quienes

trajeron grupos étnicos, como los Ocainas, Boras y Huitotos para la recolección del

caucho. La explotación de los nativos, produjo una baja en la densidad de la población

nativa, la asimilación de comunidades nativas minimizadas por parte de otras

comunidades (mestizaje entre etnias de la selva) y la desaparición de etnias enteras en la

selva peruana. Con la posterior política de colonización de la selva, los grupos nativos

pasaron a ser minoría demográfica en toda la región.

Entre 1899 y 1900, el Japón firma alianzas comerciales con distintos países de

Sudamérica y el Perú no fue la excepción iniciándose particularmente una ola migratoria

proveniente de ese país. Particularmente Perú y Brasil se convierten en los países con

mayor llegada de japoneses durante éste periodo, denominándose Nikkei a los emigrantes

japoneses y su descendencia, así como a la fusión de su gastronomía con la peruana.

Para 1920 ya se habían registrado la desaparición del idioma mochica así como el franco

retroceso de las lenguas autóctonas en favor del castellano.

En 1941 se inicia la Guerra peruano-ecuatoriana lo que simboliza un nuevo éxodo de las

etnias amazónicas a través de la selva, huyendo de las zonas de conflicto militar. Así

mismo en la década del 40 se inicia en el Perú el proceso migratorio del campo a la ciudad

que cambiaría la configuración de la población peruana, que hasta antes de esto era

eminentemente rural y que paulatinamente se fue convirtiendo en mayoritariamente

urbana. Este proceso migratorio se dio de particular manera desde la región andina hacia

la costa y la selva, vale decir que mientras la población de la serranía fue disminuyendo, la

población en las regiones costeras y amazónicas fueron aumentando. Este proceso

produjo también la lógica disminución de los hablantes de las lenguas quechuas y aimaras

(con sus respectivos dialectos y variantes), quienes al llegar a las ciudades dejaron de lado

el idioma nativo para cambiarlo por el castellano, pasando esta nueva lengua a su

descendencia. Asimismo el surgimiento de los barrios marginales en las ciudades y la

migración de tradiciones andinas desde la serranía hacia las grandes ciudades de la costa

o la selva.

El gobierno militar de Juan Velásco Alvarado (1968-1975), inicia un periodo de

ensalsamiento de lo indígena fomentando el surgimiento de las asociaciones de carácter

étnico. Durante éste gobierno en 1974 el estado peruano promulga la ley de Comunidades

Nativas y campesinas, ésta ley otorgó a los grupos originarios y campesinos garantías

sobre las tierras que tradicionalmente reclamaban, durante ésta época muchos grupos

indígenas que habían migrado hacia otros territorios durante la fiebre del caucho también

se acogieron a ésta (el caso de los Boras y Huitotos traídos desde Colombia).

Desde 1980 hasta el año 2000, el Perú sufre un conflicto armado interno que tuvo mayor

presencia en la serranía y la selva de montaña, según la Comisión de la Verdad y

Reconciliación Nacional, en éste conflicto fallecieron aproximadamente 70 mil peruanos,

de los cuales los más afectados fueron quechuahablantes (75 %). Las comunidades

nativas de la selva central del Perú, especialmente Asháninkas también sufrieron con éste

conflicto interno. La población peruana de las zonas en conflicto se movilizó hacia zonas

aparentemente seguras como la ciudad de Lima, aunque finalmente el conflicto también

alcanzara a la capital peruana. Este conflicto armado termina hacia el año 2000.

Proceso de extinción de etnias en el Perú en la actualidad[editar]

Por las circunstancias anteriormente citadas y otras el proceso de extinción, lejos de

haberse frenado, se incrementa dramáticamente. Con datos de la organización indígena

CHIRAPAQ5 en el período comprendido entre los años 1950 y 1997 se extinguieron 11

etnias, concretamente los Resígaro (Familia Etnolingüística: Arahuaca), Andoque

(FE:Huitoto), Panobo (FE: Pano), Shetebo (FE: Pano), Angotero (FE: Tucano), Omagua

(FE: Tupi-Guaraní), Andoa (FE: Záparo), Aguano (FE: sin clasificar). Cholón (FE: sin

clasificar), Munichi (FE: sin clasificar)y Taushiro (FE: sin clasificar).

Así mismo, la misma organización indica que existen 7 pueblos en aislamiento:

Kugapakori-Machiguenga (Familia Etnolingüística: Arahuaca), Mashco-Piro/Iñapari

(FE:Arahuaca), Chitonahua (FE: Pano), Maxonahua-Curajeño (FE: Pano), Morunahua

(FE: Pano), Pisabo (FE: Pano) y Nahua-Yura (FE: Pano).

Otros 18 pueblos se encuentran en peligro de extinción: Chamicuro (Familia

Etnolingüística: Arahuaca), Mashco-Piro/Iñapari (FE: Arahuaca), Arasaeri (FE: Harakmbet),

Huachipaire (FE: Harakmbet), Kisamberi (FE: Harakmbet), Pukieri (FE: Harakmbet),

Sapiteri (FE: Harakmbet), Muinane (FE: Huitoto), Ocaina (FE: Huitoto), Chitonahua

(FE:Pano), Isconahua (FE: Pano), Marinahua (FE: Pano), Mastanahua (FE: Pano),

Maxonahua-Curajeño (FE: Pano), Morunahua (FE: Pano), Pisabo (FE: Pano), Nahua-Yura

(FE:Pano) e Iquito (FE: Záparo).

Los datos para la Costa y la Sierra proceden del Instituto Indigenista Peruano6 y los de la

Amazonía de una publicación coordinada por Antonio Brack y Carlos Yáñez7

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Familias etnolingüísticas del Perú[editar]

Niños de la provincia de Paruroen Cusco en traje típico cusqueño.

Chamán de la etnia urarina o Kacha edze.

Viviendas típicas de la etnia Joni, también conocida como Shipibo-Conibo.

Danzantes en la festividad del Qoyllur Ritti, peregrinando al glaciar del nevado Ausangate. Cusco.

Véase también: Anexo:Lenguas nativas del Perú

En el Perú, el castellano que forma parte de las lenguas romances, es el idioma más

extendido demográficamente. El castellano del Perú, muestra una influencia mayoritaria de

las lenguas quechuas. Esta influencia se dio desde la conquista y el virreinato y no es

exclusiva del Perú, pues la influencia quechua es también visible en el castellano boliviano,

argentino, ecuatoriano y chileno. Asimismo, cada región del Perú tiene características

ligüísticas propias que la identifican con culturas ancestrales y que configuran las variantes

del español en el Perú.

Con respecto a las etnias autóctonas el INDEPA, en su propuesta etnolingüística del Perú

2010, reconoce la existencia de 16 familias de lenguas que son:

Familias etnolingüísticas

Etnias Población

Arawak

AshaninkaAsheninkaAtiriCaquinteChamicuroMadijaMatsiguengaYaneshaYineResigaro

128 512

AruAimaraJaqaru

444 448

CahuapanaCampo-PiyapiShiwilu

21 776

Romance Comunidades campesinas de la costa S.I.

Harakmbut Amarakaeri 2 092

Huitoto Dyo'xaiya 2 709

Nombre la etnografía del Perú

Familias etnolingüísticas

Etnias Población

MenecaMiamunaMuinaneMurui

Jíbaro

AchualAguajunCandoshiJíbaroShuar

79 871

Pano

IscobaquebuJoniJunikuinMasronahuaMatsesMorunahuaNuquencaiboOnicoinParquenahuaPisaboUniYaminahuaYora

30 409

Peba-Yagua Yihamwo 5 679

Quechua

Ancash - Yaru (Vicos, Yaruvilcas)Ayacucho-Cusco (Chancas, Chopccas, Queros y Wari)Cañaris-Cajamarca (Cajamarca, Cañaris)Chachapoyas-Lamas (Llacuash)Jauja-Huanca (Huancas, Tarumas, Xauxa)Napo-Pastaza-Tigre (Alamas, Inga, Quichua)Santarrosino (Kichwaruna)Supralecto Yauyos (Yauyos)

3 360 331

Sin clasificación

AguanoDuuXuguKacha edzeWalingos

11 836

Tacana Ese'ejja 588

TucanoAido paiMaijunaMonichis

1 111

Tupi-guaraníCocamaOmagua

11 307

Uro-Chipaya Uro SI

ZaparoIquitoIte'chiTapueyocuaca

922

Fuente: Mapa etnolingüístico del Perú - 2010, Instituto Nacional de los pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos -INDEPA.1

Dentro de las familias etnolingüísticas del Perú, la denominada Quechua Napo-Pastaza-

Tigre, es en realidad una sola lengua con tres etnias diferentes. Asimismo la etnia Uro que

formó parte de la familia lingüística Uro-Chipaya, actualmente ha dejado de hablar esta

lengua para utilizar el aimara, sin que esto identifique a la etnia Uro como parte de las

etnias aimaras.1

Descripción etnográfica del Perú[editar]

Grabado de Huamán Poma de Ayala. Fiesta de los Collasuyos.

No existe documentación escrita de las creencias en el Perú, hasta la llegada de los

colonizadores europeos. Uno de los primeros en describir los usos y costumbres dentro del

territorio peruano fue el cronista Pedro Cieza de León en su Crónica del Perú, libro en tres

tomos del cual publica el primero en 1553.

Posteriormente el Inca Garcilazo de la Vega, también llamado el primer mestizo biológico y

espiritual de América, publica en 1609 susComentarios Reales de los Incas, dando otro

punto de vista a la realidad etnográfica del Perú de ésa época.

Pero no sería hasta la llegada del cronista Huamán Poma de Ayala en que se muestra una

visión del Perú antiguo desde el punto de vista de un descendiente quechua hablante. Las

crónicas de Huamán Poma fueron descubiertas en 1908 en la biblioteca

de Copenhague(Dinamarca) y desde su descubrimiento han servido a historiadores

destacados como María Rostorowski para el entendimiento de la cultura incaica.

Sistemas de mitos y creencias en el Perú[editar]

El cristianismo es la creencia más difundida en el Perú, y de las religiones cristianas el

catolicismo es la más extendida poblacionalmente. La mayoría de los mitos y creencias en

el Perú se han forjado durante la colonia con el proceso de aculturación que vivió la

población originaria. Aún así han pervivido hasta la actualidad un grupo de creencias

asociadas a las religiones precolombinas.

Mitos, creencias y costumbres autóctonas[editar]

Nombre la etnografía del Perú

En el pasado, según la evidencia arqueológica, el peruano era politeísta con

características animistas. Estas creencias fueron reemplazadas por la religión cristiana,

pero todavía existen algunas creencias que han pervivido con el paso del tiempo.

La creencia en la pachamama, madre tierra o santa tierra, es una creencia y práctica

religiosa muy difundida en las zonas rurales del Perú y los centros urbanos de influencia

quechua y aimara. Esta creencia está ligada a todas las celebraciones religiosas, eventos

comunales y/o familiares. Los ritos a la pachamama presentan variantes dependiendo la

zona geocultural pero generalmente están asociados también a figuras religiosas católicas

(cruces y santos). Los ritos hacia la pachamama también están asociados al licor, pues en

el pasado se invitaba o convidaba chicha a la santa tierra, pero éste elemento ha ido

cambiando por cerveza, vino o incluso pisco (éstos dos últimos en las comunidades

campesinas de la costa).

Es también visible en algunos lugares de la zona centro y sur andina, la creencia en

el Equeco o iqiqu, quien es un Dios de la fecundidad y fortuna. Ésta creencia sería anterior

a la llegada de los españoles, pero la creencia ha incrementado elementos al equeco,

vistiéndolo con indumentaria europea como pantalones y camisa además de el chullo

andino. El equeco fue documentado por primera vez por el jesuita italiano Ludovico

Bertonio en la ciudad de Juli, actual provincia de Chucuito en Puno.8

Mitos, creencias y costumbres mestizas[editar]

Panorámica del santuario del Señor de Qoyllur Rit'i, durante su celebración. «La peregrinación al

santuario del Señor del Qoyllorit'i» fue proclamado Patrimonio inmaterial de la Humanidad por

laUNESCO en el año 2011.

La mayoría de creencias, mitos y costumbres en el Perú son fruto del mestizaje entre la

cultura española e indígena. La religión católica en el Perú muestra una amalgama de

creencias que lindan con el paganismo en algunos casos y que son el fruto del sincretismo

religioso.

Véase también: Religión en el Perú

Algunos seres mitológicos que son fruto del mestizaje son:

El mito del Kharisiri (en la región aimara), Pishtaco o Nakaq (en la zona quechua),

según Martha Hardmann en la zonas andinas aimaras se cree que el kharisiri es un

sacerdote.9

En la mitología de la amazonía peruana, también existen seres mitológicos fruto del

mestizaje como la Runa-mula o mujer mula. Esta creencia nace durante la

evangelización de la selva peruana.

Las tradiciones religiosas afroperuanas en la vertiente del Pacífico tienen rasgos y

características distintivas. Es común la costa peruana la presencia de cofradías de negros

o bailes de morenos, en las fiestas religiosas más representativas. Éstos bailes presentan

variaciones muy visibles de norte a sur, con mayor mestizaje en los centros urbanos de la

costa central y norte.

El matrimonio[editar]

Matrimonio aimara en Chucuito. Se observa a las mujeres con una lliclla especial para el

matrimonio, así como el mismo modelo de pollera y blusa en las invitadas especiales (familiares).

El rito matrimonial católico fue impuesto durante la colonia. Durante la época prehispánica,

los ritos matrimoniales diferían entre grupos étnicos y niveles sociales. Por citar un

ejemplo, la nobleza Inca practicaba la poliginia, mientras que las clases inferiores

practicaban lamonogamia. Actualmente las uniones matrimoniales son de carácter

monogámico y el rito matrimonial es en mayor medida conforme a las religiones cristianas.

Sin embargo, en las poblaciones de influencia amerindia existen tradiciones autóctonas

relacionadas al matrimonio que se han entremezclado con los ritos católicos, generalmente

estos ritos tradicionales autóctonos se realizan fuera de los templos cristianos (puede ser

antes y/o después del rito matrimonial cristiano) y varían de lugar en lugar.

La convivencia post matrimonial no tiene normatividad legal en el Perú, pero algunas

sociedades aisladas practican normas de convivencia postmatrimonial que pueden ser de

Nombre la etnografía del Perú

carácter patrilocal o matrilocal según la etnia a la que pertenezca la pareja. Éstas prácticas

de convivencia post-matrimonial obligatoria son comunes en etnias de la amazonía.

Es común que en la zona quechua se denomine servinacuy a la convivencia de una pareja

sin estar unidos en matrimonio.

El arte textil étnico[editar]

El etnohistoriador ucraniano John Murra sostenía que los tejidos en el mundo andino eran

como un carnet de identidad que distinguía una comunidad de otra. Éste arte textil en el

Perú proviene desde tiempos muy remotos que pueden remitirse a épocas preincaicas y

que luego se extienden por casi todo el territorio nacional durante el incario.

Algunas prendas representativas del arte textil nacional son las llicllas o

aguayos, fajas, chullos y polleras en el mundo andino; mientras que en el mundo

amazónico la prenda distintiva la constituye la kusma o kushma, aún vigente en algunas

comunidades nativas del amazonas.

El arte textil andino generalmente se realiza con fibra de oveja o alpaca, (es más

restringido el uso de la fibra de vicuña, generalmente destinado a la exportación) y su

teñido era generalmente en base a tintes naturales que vienen perdiendo vigencia en

contraposición de los tintes artificiales.

Los diseños del arte textil andino son naturalistas en su mayoría. Aunque hay

comunidades que destacan por su abundante iconografía textil, como es el caso de la

comunidad andina de Taquile en la isla del mismo nombre en el lago Titicaca. Ésta

comunidad, por su aislamiento en el pasado, ha evolucionado estilos decorativos

particulares, por esta razón el "Arte textil de Taquile" fue proclamado en el 2005 como

Obra maestra del patrimonio oral e intangible de la Humanidad por la UNESCO.

La tradición culinaria en el Perú[editar]

El pisco y la tradición pisquera en el Perú, están ligadas al ecosistema costero peruano desde la

época colonial. En la foto: vasijas de arcilla para el almacenamiento del Pisco peruano.

Artículo principal: Gastronomía del Perú

En el Perú no puede hablarse de una cocina peruana sinó de varias cocinas regionales

que forman un todo. Esta particularidad se refleja en la gran variedad de platos típicos, los

cuales forman parte de la identidad nacional del Perú. La diversidad de la gastronomía

peruana se sustenta en tres fuentes:

La particularidad de la geografía del Perú;

La mezcla de culturas; y

La adaptación de culturas milenarias a la cocina moderna.

En el Perú subsisten métodos de cocción de alimentos ancestrales como el realizado para

la elaboración de la pachamanca o el chiriucho. Éstos métodos ancestrales recibieron la

influencia europea durante la colonia, que derivó en el surgimiento de las cocinas

regionales, principalmente en las grandes metrópolis de la época colonial (Lima, Cusco,

Arequipa, Trujillo, Saña (Chiclayo)), Piura, Huamanga y Tarma).

Las cocinas regionales se enriquecieron con el ingreso de colonos y esclavos,

desarrollando particularidades que fueron diferenciándolas. De la época colonial surgen

platos como el Ají de gallina en Lima, el seco de chavelo en la costa norte o el rocoto

relleno en la sierra sur.

La época colonial marca el ingreso de nuevos productos alimenticios en la dieta de los

peruanos, así también marca el inicio de la tradición vitivinícola y pisquera que caracteriza

a la costa peruana. Hasta antes de la colonia los licores eran en su mayoría fruto de la

fermentación (como ejemplo la chicha de jora o el masato), pero a partir de la colonia

ingresa el proceso de destilación del cual evolucionan el pisco y el llonque.

Tradición musical en el Perú[editar]

La marinera norteña está también ligada a la tradición delcaballo de paso, ambas forman parte de la

identidad de la costa norte del Perú.

Danzantes de chonguinada, típica música huanca.

Nombre la etnografía del Perú

Artículo principal: Música del Perú

La tradición musical en territorio peruano se remonta a varios siglos antes de Cristo. De

épocas precolombinas, perviven algunos instrumentos musicales como las zampoñas,

quenas, wankaras, tarkas, pinkillos, entre otros. Estos instrumetos forman parte de la

música folclórica de muchos lugares especialmente en la zona andina y amazónica.

La influencia de la época colonial se caracterizó por el ingreso de instrumentos cordófonos

a la escena musical peruana, como las guitarras, arpas, violines, mandolinas y bandurrias.

Posteriormente por mestizaje, surgieron instrumentos como el charango, el cajón, la cajita

rítmicamusical o el kitag (éste último en la amazonía peruana).10

Los ritmos musicales del Perú actual son muy variados, destacan los denominados ritmos

andinos, criollos, afroperuanos y del oriente (selva peruana). Que forman parte del folclore

nacional y muy ligado a las identidades regionales en el Perú.

Véase también: Música criolla y afroperuana

Véase también: Música andina (Perú)

Aunque también existieron ritmos alóctonos que prosperaron en el Perú originando un

particular estilo. Este es el caso de la música académica, que durante el periodo barroco

del Perú sufrió una notable transformación especialmente en el Cuzco, en donde surgió la

música barroca andina de carácter eclesiástico. Más recientemente se registra la

entronización de la cumbia colombiana en el arte musical peruano, que dio surgimiento a

ritmos nacionales como la chicha (ritmo tropial andino) o la cumbia peruana en sus

diversas variantes regionales (cumbia norteña, sureña, amazónica, huarochirana o tripe A).

Véase también: Cumbia peruana

La actividad musical en el Perú es de constante creación y recreación, fundamentado en

las actividades de fusión musical o en la práctica de ritmos aloctonos como el rock, jazz,

reggaeton, entre otros, que tienen exponentes de renombre en la escena musical

internacional como el caso de Susana Baca, ganadora del grammy latino por su

producción Lamento negro de fusión criolla y afroperuana.

Algunos elementos musicales tradicionales peruanos fueron proclamados patrimonio de la

Humanidad por la UNESCO en el 2010, entre estos están la danza de las Tijeras y

la Huaconada. Asimismo el Eshuva, rezos cantados de la etnia Huachipaire, también fue

incluido en esta lista de la UNESCO el 2011.

Pobladora de Cajamarca, en la sierra norte Perú.

Registro etnográfico del INC[editar]

Véase también: Patrimonio cultural inmaterial del Perú

El estado peruano a través del Instituto Nacional de Cultura (INC), ha creado la Dirección

de registro y estudio de la cultura del Perú cuya principal labor es el registro etnográfico

documental y audiovisual en el Perú, así como la difusión, promoción y reconocimiento de

las manifestaciones culturales del Perú.

Programa Qhapaq Ñan[editar]

Desde el 2003, el INC ha recopilado datos etnográficos aledaños al camino inca en el

Perú, ésta recopilación se realizó hasta el 2007 y a partir de entonces, el INC ha

desarrollado proyectos para las expresiones más relevantes del patrimonio inmaterial del

Perú, entre los que destacan:11

La cultura Chopcca[editar]

La cultura Chopcca es una comunidad indígena andina. En el Perú, los Chopccas son uno

de los grupos que ha conservado mejor su cosmovisión, su lengua, su cultura, sus

tradiciones y su territorio, sin necesidad de vivir en el aislamiento. Éste pueblo ha elegido

continuar con su cultura. Esencialmente se dedican al pastoreo de altura de camélidos

sudamericanos. También se dedican al arte textil alcanzando altos niveles de calidad,

estética y originalidad.11 El proyecto referido a la cultura Chopcca, desarrollado por el

programa Qhapaq Ñan comprende el área del distrito de Izuchaca en Huancavelica, lugar

por donde pasa un tramo del camino principal de la sierra, además de diversos ramales

ubicados en el distrito de Yauli, también región Huancavelica.

Cerámica tradicional de Pucará[editar]

La cerámica tradicional de Pucará es una expresión cultural que se enmarca dentro de los

distritos de José Domingo Choquehuanca y Pucará en la Región Puno. Estos pueblos se

ubican cerca a las ruinas arqueológicas de la cultura Pucará y en un tramo de la ruta qolla

del camino de la sierra del Qhapaq Ñan. Los pueblos ubicados en los distritos de

Choquehuanca y Pucarà albergan pueblos de una singular y antiquísima tradición alfarera

que se ha mantenido vigente hasta la actualidad. El torito de Pucará es sin duda, la pieza

emblemática de la cerámica de ésta región y apareció durante la época colonial. Los

Nombre la etnografía del Perú

toritos de Pucará pueden interpretarse como illas (objetos de protección) por lo cual su

utilización está ligada a contenidos mágico-religiosos.11

El Anaco[editar]

El anaco es una vestimenta precolombina que posiblemente data del periodo Tiahuanaco.

En lengua aimara se le denomina capus, uncu o urco, el nombre 'anaco' derivaría del

quechua sureño yanacu que significa; punto oscuro; en alusión al color de la prenda. Esta

vestimenta se utiliza en el distrito de Camilaca en la zona andina de la región Tacna, y se

le puede apreciar en fiestas como los carnavales o la semana santa. Camilaca se

encuentra ubicada en un tramo del qhapaq ñan que une Ilave y Juli con la costa de

Sama.11

Huánuco pampa, memoria del Inca[editar]

Huánuco Pampa fue un centro administrativo de la cultura Inca unido al Cuzco por el

Qhapaq Ñan. La región fue cuna de diversos grupos étnicos que han desarrollado gran

variedad de danzas y fiestas que actualmente vienen siendo erosionadas por el proceso

migratorio actual.

En sus fiestas es común representar al Inca y las Pallas, y al rededor de las danzas

existen numerosos relatos de data prehispánica. El proyecto "Huánuco pampa, memoria

del Inca" busca mostrar la memoria del Inca y su importancia en la vida y cultura de los

pobladores de la región.11

Tanta, en la ruta del Pariacaca[editar]

Tanta es un poblado ubicado a un costado del camino que une Pachacamac

con Xauxa (Jauja), éste camino es conocido como la ruta de Pariacaca, por la presencia

del nevado del mismo nombre que domina el paisaje de éste tramo del Qhapaq Ñan.

El pueblo se ubica en la provincia de Yauyos, región Lima y es poseedor de una artesanía

textil no documentada ni registrada adecuadamente, también presenta manifestaciones

culturales ganaderas. Actualmente el proyecto etnográfico "Tanta, en la ruta del Pariacaca"

continúa procesando información.11

La Cultura Cañari[editar]

La cultura cañari que habita en Perú, son un grupo étnico de origen ecuatoriano

desplazado como mitmaqkuna en tiempos del tahuantinsuyo. Los cañaris habitan los

distritos de Cañaris, Incahuasi y Salas en la región Lambayeque, sobre los 1000 y

3200 msnm. Estas poblaciones poseen expresiones culturales con características étnicas

andinas que están asociadas a la presencia inca en la zona.11

Danzas de Luya[editar]

Las danzas de la provincia de Luya en la región Amazonas, son poseedoras de una

estética particular que se expresa en la vestimenta tradicional así como el uso de

instrumentos musicales precolombinos. La mayor parte de las coreografías de sus danzas

representan a aves de la zona y esto hace única a las danzas de esta región. El proyecto

"Danzas de Luya", actualmente viene estudiando el corpus cultural de Luya para contribuir

a la salvaguardia, promoción y difusión de ésta manifestación cultural peruana.11

Industrias culturales y producción de música tradicional[editar]

El proyecto "Industrias culturales y producción de música tradicional" abarca la producción

y difusión musical en el Perú, especialmente de la música tradicional popular; incluyendo la

producción de fonogramas, organización de espectáculos masivos con artistas pupulares y

la difusión radiofónica.

Actualmente el INC continúa el acopio de información de éste proyecto desarrollando una

serie de estudios sobre la música popular peruana. Hasta la actualidad ya se ha publicado

un volumen dedicado al "Vals" titulado "Celajes, florestas y secretos. Una historia del vals

popular limeño".11

Testimonios de vida de artistas populares – serie Grandes maestros[editar]

Este proyecto trata de una serie de publicaciones que recoge biografías de destacados

representantes del patrimonio cultural inmaterial del Perú, mediante la técnica

antropológica de investigación llamada "método biográfico".

La obra académica de José María Arguedas - estudio[editar]

Este proyecto se realiza con motivo de celebrarse el centenario del nacimiento del escritor

peruano José María Arguedas (1911-2011) y es desarrollado por el Ministerio de Cultura

del Perú.

Salvaguardia de la cultura Aymara[editar]

Éste proyecto fue diseñado por tres países: Bolivia, Chile y Perú; por compartir

poblaciones aymaras dentro de su territorio. Este proyecto fue diseñado para desarrollarse

en ámbitos que abarcan la música tradicional, tradiciones orales, textilería, así como las

diversas técnicas y conocimientos agrícolas.11

El proyecto "Salvaguardia de la cultura Aymara de Bolivia, Chile y Perú" actualmente forma

parte de la Lista del Patrimonio Inmaterial de la UNESCO enmarcado dentro del Artículo

18 de la convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, por reflejar

mejor los principios y objetivos de dicha convención.

Los quipus patrimoniales de Tupicocha[editar]

Los quipus son un sistema de nudos que según la historiografía sirvieron para la

contabilidad durante el imperio incaico. Si bien la mayoría de historiadores concuerda con

la hipótesis de la utilidad en la contabilidad precolombina, hay quienes sostienen que pudo

ser una forma de escritura.

Los quipus de Tupicocha fueron estudiados por Frank Salomon en su libro The

Quipocamayos of Tupicocha (2004), se trata de quipus impuestos a las autoridades a

Nombre la etnografía del Perú

manera de bandas presidenciales que abrieron la pregunta del investigador: ¿Fueron los

quipus una escritura?.12

El proyecto "Los quipus patrimoniales de Tupicocha" del INC se enmarca dentro de la

comunidad andina de San Andrés de Tupicocha (Huarochirí) y actualmente todavía viene

ejecutándose el acopio de información por parte del INC.11

Tradición oral[editar]

Durante cinco años (2003-2007) el INC ejecutó el acopio de información etnográfica en las

poblaciones aledañas al Qhapaq Ñan, este acopio se ha registrado en cintas de audio con

numerosas narraciones de cuentos, mitos y leyendas. Este material inédito y de un

superlativo valor documental demuestra la importancia de la tradición oral para la

transmisión de experiencias, percepciones y representaciones, además de la construcción

de su identidad.

Éste acopio de información fue digitalizado en discos compactos y unificados en el

proyecto "Tradición oral, serie de discos compactos que recoge relatos orales de las

diversas poblaciones del país".

Ruraq maki[editar]

Ruraq maki, son una serie de micro documentales sobre arte popular. Cada documental

recoge en siete minutos el testimonio de la vida y obra de maestros. Éste proyecto se

circunscribe al camino de la sierra, eje principal del Qhapaq Ñan en los cuales se

encontraban los principales centros administrativos y producttivos del Tawantinsuyo.11

Expresiones culturales a postular – UNESCO[editar]

El proyecto "Expresiones culturales a postular a la Lista representativa del Patrimonio

Cultural Inmaterial de la Humanidad-UNESCO" busca la promoción del patrimonio

inmaterial peruano a escala internacional, desarrollando expedientes para su postulación

en la mencionada lista de la UNESCO.

Durante el año 2010 se vienen desarrollando los expediantes:

el puente de Q'eswachaka

la festividad del Señor de Qoyllorit'i 11

Composición étnica del Perú[editar]

Artículo principal: Composición étnica del Perú

La composición étnica del Perú actual está influida por varios factores entre los que

destacan la inmigración, plagas y guerras. El estado peruano reconoce y protege su

diversidad étnica y cultural constitucionalmente,13 asimismo organismos internacionales

reconocen la diversidad cultural y etnolingüística del Perú. El componente racial y étnico

ha ido variando a lo largo de la historia peruana. Así, en el censo de 1876, más de la mitad

de la población era amerindia con un 57.9 %, es decir 1 562 910 personas. En el Censo de

1940, los amerindios eran el 46 % de la población, es decir 2 856 000 personas,14 se

observa un continuo retroceso en la proporción poblacional amerindia, dando lugar a que

en la actualidad el país no cuente con un segmento poblacional de mayoría absoluta sino,

a un conjunto de minorías raciales y étnicas.

Dado que a partir de 1940, no se consigna información sobre raza en los censos, la

información actual se obtiene de fuentes internacionales, ésta información consigna que

los grupos étnicos presentes en el Perú lo constituyen los mestizos, amerindios, blancos y

en menor medida negros y asiáticos.

La raza amerindia, también conocida como cobriza, es la raza nativa de América. Dentro

de la raza amerindia existe algunos grupos que aún conserva sus tradiciones y sistema de

organización ancestrales, a estos grupos se les conoce como indígenas o aborígenes.

Otro grupo muy mayoritario ha adoptado las tradiciones y el sistema de organización

occidental.

Desde la colonia se inicia un proceso migratorio de población blanca desde toda Europa,

éste proceso se acentúa durante los períodos de auge económico del Perú republicano.

Con la llegada de los españoles a Perú, los hombres blancos tomaban de esposas a las

nativas debido a la escasez de mujeres blancas al inicio de la colonia generando a

los mestizos (Persona que tiene descendencia de raza blanca e indígena) muy notorio

hasta el día de hoy y que representa la mayoría de la población peruana.

También desde la colonia se inicia el ingreso de población negra desde África, el ingreso

de población africana culmina con la colonia y la abolición de la esclavitud.

La población asiática inicia su ingreso durante la época republicana, principalmente chinos,

llamados también coolíes, y japoneses, denominados nikkeis.

El ingreso masivo de población de distintas razas, dio origen al mestizaje, que se inició

durante la colonia y continúa en la actualidad.

Algunas datos internacionales que publican cifras sobre composición étnica en el Perú

son:

Composición étnica el Perú

Fuente: The World Factbook 15  - CIA

AmerindiosMestizos

mezcla deamerindio y blanco

Blancos

Negrosjaponeses

chinosy otros

45% 37% 15% 3%

Nombre la etnografía del Perú

Composición étnica el Perú

Fuente: Portal web16 universia - Universia

Mestizos Etnias aborígenesBlanco

sNegros

Asiático orientales

sobre todo chinos

47% 32% 18,5% 2% 0,5%

El Perú hoy en día presenta un conjunto de minorías étnicas y raciales. Niñosperuanos de un

colegio del distrito de Surco.

Por un lado, en cuanto a la población indígena o pueblos originarios que conservan

organización, lengua y costumbres ancestrales, en el Perú alcanzan el 30 %,17 18 según un

dato que fue publicado por la Comisión de la verdad y reconciliación nacional en su

informe final en el año 2003. Estos datos son confirmados por instituciones internacionales

como Unicef que dan un 13,89 % para la población indígena en base al criterio

sociolingüístico y 30 % según estimación tradicional.19 Sin embargo en la actualidad

elMinisterio de Cultura del Perú a través del INDEPA es el encargado de organizar y

estudiar a los pueblos indígenas del Perú, ésta organización en su publicación del mapa

etnolingüístico del Perú-2010 sólo registra 4 101 591 indígenas.

Mientras por otro lado según el Instituto Indigenista Interamericano, cifra en 38.39%20 a la

población indígena peruana en base a una verdadera realidad demográfica de la

población, donde señala que en el último censo del 2007, sólo se cifró en 15,9 % a la

población indígena tomando en cuenta el parámetro de lengua aprendida en la niñez como

referente para cuantificar la población quechua y aymará. Es conocido que la lengua sola,

es un criterio insuficiente para definir la pertenencia de una persona a un grupo étnico

determinado, pues los indígenas migrantes a las ciudades suelen abandonar su lengua

para evitar la discriminación en las ciudades. En consecuencia, los datos que se registran

en el último censo del 2007 sobre indígenas del Perú según el Instituto Indigenista

Interamericano pueden no reflejar la realidad cuantitativa de los pueblos indígenas del

país.

Al ser un país multiétnico y las diversas razas existententes en el país es muy difícil saber

exactamente la composición de razas del país, así mismo suceden en países

comoVenezuela, Ecuador y Colombia. La población afroperuana según el PNUD, alcanza

el 7% de la población total,21 agrupando en afroperuanos a los negros, mulatos y zambos.

El INDEPA a su vez reconoce 112 centros poblados peruanos donde se encuentra la

población afroperuana más representativa demográficamente, estos se ubican en las

provincias

de Caravelí, Santa, Chincha, Pisco, Ica, Chiclayo, Callao, Cañete, Huaral, Lima, Morropón.

Inmigración en el Perú[editar]

Artículo principal: Inmigración en el Perú

La Inmigración en Perú es una actividad que se ha producido desde las épocas de los

primeros inmigrantes 10 mil años a.C. aproximadamente, fue una épica acción de

descubrimiento y conquista, todo hace indicar que el producido a Perú fue por la ruta

del Estrecho de Bering, es decir fundamentado en la Teoría Genética, con origen en las

estepas entre Mongolia y Kazajistán, esto por el similar fenotipo de los habitantes

originarios peruanos con las poblaciones originarias de Norteamérica y de la mezcla de

éstas dos regiones del Asia, sin embargo ésta primera inmigración a Perú fue mucho más

reciente que el producido al sur del subcontinente sudamericano que todo hace indicar se

originaron en la región melanésica. Luego inmigraciones de la época del Virreinato, con

españoles y africanos, a lo largo de su época republicana y hasta nuestros días, con los

movimientos migratorios más importantes de Italia y Asia (principalmente desde China,

luego Japón) y, en menor medida de alemanes, ingleses, franceses, portugueses, croatas,

árabes y judíos.

En Perú se encuentran diversas colectividades de ascendencia de diversos

países europeos, debido principalmente a que se trató de una migración por lazos

familiares, vecinales y de amistad, ocurrido desde mediados del virreinato del Perú, venían

fundamentalmente como prestadores de servicios, profesionales, comerciantes,

inversores, etc. al próspero virreinato, luego a las épocas de auge económico en la etapa

republicana como hasta en nuestros días, es por ello que se encuentran descendientes

muy numerosos de determinadas familias especialmente italianas, portuguesas, entre

otros.

Los europeos arribados a Perú a pesar de ser pocos fueron tomando posiciones

importantes en la vida económica peruana aunque sin llegar a penetrar en las élites. Hubo

miembros de la burguesía europea que llegaron como empleados de las grandes casas

comerciales de Europa, si bien algunos estuvieron de paso, otros tantos formaron familias

con mujeres peruanas radicando definitivamente en el Perú.22

Nombre la etnografía del Perú

Según Giovanni Bonfiglio los peruanos que tienen algún directo antepasado de la

migración de los siglos XIX y XX principalmente europea y en menor medida del continente

americano podrían representar alrededor del 7 % del total nacional,23 este segmento se

halla en todo el país, mayormente en Lima y principales centros urbanos del país. No se

tiene cifras exactas sobre el número de entradas de españoles durante el virreinato, se

podría calcular en alrededor de 250 mil personas sin contar las entradas graduales de

moros cristianizados, italianos, portugueses y algunos croatas,24 en ésa época aunque en

menor medida. Durante los s. XIX y XX se calcula que ingresaron cerca de 150 mil

europeos al país, asimismo una considerable entrada de chinos y japoneses sin embargo

buena parte de ellos retornaron a su país. Los africanos ingresaron durante los primeros

años de la colonia, debido a su condición esclavizante buena parte perecieron. Por otro

lado en los s. XIX y XX ingresaron alrededor de 100 mil personas provenientes del

continente americano. Del total de las migraciones se calcula que poco más del 90 % se

asentaron definitivamente en territorio nacional, promedio mayor que la media

sudamericana que cifran en 60 %.23 A su vez, los peruanos que tienen algún directo

antepasado europeo no hispano en general podrían representar alrededor del 5 % del total

nacional, es decir alrededor de 1,5 millones de personas, este segmento se halla en todo

el país, mayormente en Lima y principales centros urbanos del país.[cita requerida]

Algo común a todos los inmigrantes que llegaron a Perú es que vinieron sin capital

económico, salvo las contadas excepciones de algunos empresarios que vinieron a

invertir. Definitivamente, los extranjeros que ingresaron al país eran pobres en sus países

o empobrecidos al momento de partir. Pero, si no portaban capital financiero, muchos de

ellos portaban consigo una considerable cantidad de capital humano y social. Es decir,

recursos no tangibles, conformados por actitudes, paradigmas mentales, valores y normas

de comportamiento (laboriosidad, capacidad de generación y gestión de empresas,

capacidad de encontrar fuentes de riqueza), que contribuyen poderosamente no sólo a la

generación de riqueza sino a la convivencia ciudadana.

Comunidades extranjeras en el Perú[editar]

Según una publicación del INEI25 Perú alberga a un total de 64 303 residentes extranjeros

permanentes. El 54,3 % de la PEA de la población inmigrante son empleados, el 28,3 %

está conformado por trabajadores independientes o por cuenta propia, el 8,3 %

corresponde a empleadores, 4,7 % trabajador familiar no remunerado y trabajador(a) del

hogar, y el 4,4 % lo conforman los obreros.26 De los 64.303 inmigrantes los principales

países de origen son los siguientes:

Inmigración internacional

Residentes extranjeros permanentes por países

PaísPoblació

nPosición Continente

 España 23.000 1 Europa 27

 Argentina 9.424 2 América

 Estados Unidos 5.800 3 América

 Chile 5.655 4 América

 Bolivia 4.549 5 América

 Colombia 4.353 6 América

 Brasil 3.626 7 América

 China 3.240 8 Asia

 Italia 2.529 9 Europa

 Ecuador 2.342 10 América

 Alemania 1.518 11 Europa

Fuente: INEI

Nombre la etnografía del Perú

Entre todos los inmigrantes 33 053 son mujeres y 31 250 son hombres, en tanto que el

95,1 % de todos ellos obtuvieron su Documento Nacional de Identidad; es decir

adquirieron la nacionalidad peruana. El 62,3 % reside en Lima, mientras que el 5,2 % vive

en el departamento de La Libertad, el 3,7 % radica en el departamento de Arequipa,

en Loreto 3,4 %, otro grupo menor residen en Cusco 2,2 %, entre otros departamento