PANORAMA 'CULT'URALA CARGO DEL LIC. ARTURO ADAME RODRIGUEZ

II

Por ello, las viejas haciendas ,de Mar­fil poseían los más bellos ejemplaresde herrajería que hubo en Guanajuato.Pueden verse aún los barandales y re­jas de la casa donde está situado elP. R. 1. y que es propiedad del señorlicenciado don Manuel Cortés, casa si­tuada en la avenida Juárez. Tanto losbarandales de la escalera del patio, co­mo los de los balcones, proceden de lahacienda de Rocha, donde estuvo laplaza de toros de 1907 a 1915.

En la hacienda de Barrera, hoy pro­piedad del señor Francisco Armida, yvecina a Marfil, existen otras preciosasrejas, y seguramente en ese puebleci-ollo, hoy casi desaparecido, se forjaronlas exquisitas rejas de las ventanas dela casa llamada de los condes de Va­lenciana en el mineral de este nombre.

Dentro de esta misma casa, existióhasta hace poco un precioso arcón delque antes hice referencia, que a másdel mecanismo complicadísimo y taneficiente como el de cualesquier cajafuerte moderna, tenía una bocallavepreciosa, finamente labrada y con unainscripción en la cual se leía "Guana-­juata" y una fecha: 1765 (no estoy se­guro de la corrección de esta cifra porestar muy ilegible en el mal grabadode donde la tomé).

El marqués de San Francisco termi­

na su capítulo sobre herrería °en la, co­

lonia diciendo: "Para terminar diremos

que, según el doctor León, en el museo

particular q~le el conde del Peñasco te­

nía en su casa a fines del siglo XVIII,

había una colección de varios °modelosde instrumentos, utensilios y armas he­chas de hierro en miniatura, de un tra­bajo perfecto y delicado, ejecutadospor el célebre herrero Espinosa, natu­ral de Guanajuato. (Las artes indus­triales en la Nueva Espaiía, pág. 55).

José Juan Tablada también señala aGuanajuato como uno de los centrosdonde mejor se cultivó el arte de la he­rerría: "También consta que a fines delpropio siglo (el XVI), muy diestros ofi­ciales de ferrería emigraron de Españapara establecerse en Puebla y otrasciudades nuestras; que probablementefueron Oaxaca, Querétaro y Guanajua­to, pues allí existen o de allí procedenlos más bellos ejemplares de forja dehierro", y en seguida recuerda la mis­ma cita que acabamos de oír de labiosdel señor marqués de San Fran°cisco.. Lástima grande que una inaudita in­

curia, hija sin duda de una deplorablepenuria, en el estudio de las Artes Plás­tica,s y de la Historia del Arte, nos ha­ya hecho vivir 4lrgos años ausentes enabsoluto a cualquier linaje de cuidadosque requeriría la conservación de todo

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la platería caminaban de bracero, y suorigen remóntase a la -evangelizacióny educación de los indios purépechas deTiripetío por los frailes agustinos Juande San Román y Diego de Chávez yAlvarado, quienes, no conformes confundar convento y casa de estudios, conínfulas universitarias (1540) quisieron,lográndolo pronto, aprovechándose delas facultades y peregrinos ingenios delos tarascas, familiarizarlos con artesy oficios de que nos hablan vetustascrónicas de sabor deleitoso."

Cuando venían en las "tandas", pro­cedentes de Tiripetío, los indios quehabrían de trabajar en las minas, obien cuando el trabajo se escaseaba enaquella población, y hasta ellos llegabala fama del esplendor guanajuatenseque en esas épocas era asombroso, seinstalaban en el pueblecillo de Marfil,aledaño a Guanajuato, y por fin allísentaron sus reales creando, como sidijéramos,o una sucursal de Tiripetío.

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raciones inyectadas ya de sangre es­pañola, que habrían de ser las que ge­nuinamente habrían de llamarse mexi­canas. Fueron eminentísimos factoresde cultura una pléyade de egregios mi­sioneros, como fray Diego de Chávez,fray Alonso de la Veracruz,ofray Juande San Miguel, y, sobre todo, el im­ponderable don Vasco de Quiroga, queinstauró una original forma de vidacomunal de elevadísimo sentido social,distribuyendo diferentes formas de ar­tesania en sendos pueblos que luegoprogresaron, conservando hasta nues­tros días una especialización industrial.En el encantador pueblecillo tarasco deTiripetío se fundó un colegio donde seenseñaban humanidades, y los más ele­vados conocimientos que entonces te­nían vigencia, con tan amplio progra­ma de enseñanza que tomó los carac­teres y dignidades de una universidad.Así nos lo dice galanamente el maestro·don Fulgencio Vargas: "La herrería y.

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La herrería guanajuaten~e

En alguna ocasión manifesté mi teo­ría referente a considerar la herreríaguanajuatense como generadora de laespléndida platería que existió y sucum­bió en Guanajuato en el más lamenta­ble desconocimiento del resto del país.La platería fué casi ignorada, no obs­tante el preciosismo de sus artisticasy joyantes piezas, y no obstante tam­bién, el valor intrínseco de este mate­rial; la malbaratamos y, en muchos ca­sos, la destruimos, como en el fantás­tico altar de Nuestra Señora de Gua­najuato, que era todo de plata, "desdeel sotabanco, hasta oel nicho en que es­taba colocada la Señora", como dijodon Joseph Gudiño, altar al cual se des­truyó sin miramiento alguno, quizáspor la prodigalidad de Guanajuato paraderramar a torrentes este precioso ma­terial.

¿ Qué diríamos, pues, del humildehierro, empleado las más de las vecesen obras de carácter utilitario como re­jerías, cerraduras, llamadores, baran­dales, remates de linternillas, veletas,etc. ? Gran parte de estas obras tuvieronexistencia en/ minerales y haciendas'que ya no existen. Aún recuerdo quehace pocos, }J.1üY pocos años, no másde doce, iba cotidianamente a los pues­teciIlos de ropavejeros y vendedores deobjetos de des~ho, deo 10 más hetero­géneo e impar, y raro era el día en queno regresara con alguna pieza precio­sa: bisagras, chapas de arcón, esquine­ros, etc. Algunas de esas chapas erantan preciosamente caladas como 'un en­caje, delatando el sentir de. aquellasgentes animadas de una ideología tandiferente de la actual. El artesano deentonces no concebía que pudiera vi­virse al margeno del arte, siendo el sen­timiento estético congénito de su natu­raleza, pero sin desdeñar la misiónfuncional de una chapa, pues en ellosuperaban a los actuales. (Véase el in­genioso funcionamiento de la tapa quecierra el arcón, que en otros tiemposexistió en la casa que sirvió de oficinasa los condes de Valenciana.) Es quedesconocían la producción por cantidadque ahora se satisface con algo para locual se ha creado un término_que tam­bién entonces se desconocía: pacata. Alantiguo artesano no lo movía, al hacerun trabajo, solamente el amor a los ope$OS y cen~avos; sobreponía y supera­ba a este prosaico afán, un nobilísi~o

deseo de abrir las válvulas a su conte­nido sentimental.

La historia de nuestros herreros tie­ne larga prosapia, data del siglo XVI,

y proviene de la provincia michoacana,en los días en que se gestaban las gene-

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do de dependencia cósmica". La reli­gión es un esfuerzo del hombre por en­tender ,el misterio de la existencia yrecabar ayuda de los elementos ultra­humanos para la solución de sus per­sonales problemas.' Como alguien hadicho, "la religión se manifiesta comoun esfuerzo para identificarse con laenergía universal". Vista de esa mané­ra, la religión es un fenómeno social yel concepto de Dios que tiene la huma­nidad es el fruto de un desenvolvimien­to socia1.-DR. ELISEO BERRIOS.

, REVISTA DE LA ASOCIACIÓN DE MAESTROS.

San Juan, Puerto Rico. Vol. VIII. N° 2.Marzo de 1949. .

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El arte italiano soñó en la bellezay realizó su sueño; el arte flamencoenamóróse de la verdad y casi llegó a

',igualar a la naturaleza; el arte alemánsólo alcanzó, por excepción, la bellezay. la' verdad, pero supo expresar conuna fidelidad, en ocasiones brutal, elcarácter det' pueblo alemán en víspe­ras, y pasada la Reforma. La primeraescuela alemana 1 que conocemos flo­reció en Praga, hacia 1360, bajo el rei­nado del' emperador Carlos IV, quellevó de Italia a Bohemia al pintormodonés Tommaso., El arte alemán por e,xcelencia fué laescultura en madera, que ilustraronJorge Syr1in en'Ulm y Veit Stoss. EnNuremberg, donde trabajó Stoss, flo­reció el escultor en piedra Adán Krafft.Estos maestros continuaron con sanovigor la tradición de los imagineros'rea­listas del siglo XVI. Influyeron en lapintura de su tiempo, más bien que su­frieron el influjo de ella; fueron losque mantuvieron tan largo tiempo enAlemania la moda de los paños recor­tados, de pliegues 'profundos y multi­plicados inútilmente" el estilo angulosoy el gusto por el amontonamiento enlas composiciones.

La primera mitad del siglo XVI vIOflorecer en Alemania a dos pintores de

sofo que el mundo está gobernado por ligión, para ver qué luz arroja sobre eluna Razón, un Propósito distinto al asunto.de los hombres y que hay, por tanto, Según SPencer, la religión consistíaun reino de existencia superior al de al principio en la adoración de una'mul­las apariencias que influye en nuestras titud de dioses y espíritús más o menosvidas. Sócrates mismo creía que le guia- parecidos en cada nación. La religiónba un ser sobrenatural. se desarrolló a través de la noción de

Platón explicaba la fonnación del la existencia de una deidad central om­universo como la obra de una inteligen- nipotente que subordinaba a las otrascia infinita. "En el Ser Infinito" decía deidades y las coordinaba en una je­Platón, "se halla la razón; el tipo, la rarquía en la cual cada una de ellascausa de todo ser infinito, así en el oro cumplía una misión especial. De acuer­den ideal como en el real; ahí está la do con esta teoría, los hombres que ha­fuente, no sólo de la realidad sino tam- bían sido poderosos en la tierra con,,:bién de la posibilidad. Si Dios no exis- servaban todo su poderío en espíritu,tiera nada sería inteligible, nada po- y Dios era uno de esos espíritus éonsible. existencia permanente. Todos los me-

Para Aristóteles Dios era "la causa dios que se empleaban para conseguirúlÚma, la fuerza y propósito de las co- favores de él en su existencia corpo­sas, la forma del mundo, el prinCipio de ral se convirtieron .luego en actos. desu vida, la suma total de sus procesos' adoración con idénticos propósitos.y poderes". Muchos parecen encontrar el origen

Pensadores de épocas más recientes de la idea áe Dios en el hombre mis­mantienen un criterio similar respecto mo. Se ha creído que el hombre tienea la idea de Dios. un instinto religioso y que no es posi-

Espinosa, considerado como el judío ble considerar su r'eligiosidad insepa­más grande de los tiempos modernos, rablemente de su naturaleza, es decir,sostenía que todo está en Dios; que todo que "el hombre es 'religioso no por te.­vive y se mueve en Dios; que Dios es mor sino porque es hombre". "El hom­la causa, la base de todas las cosas, la bre", han' dicho, ... "es un ser dotadoley y la estructura ,del mundo. de moralidad y religiosidad". "La idea

El profesor Wi1liam Ernest Hock- de la religión", ha escrito E. Gonzále.zing en su obra La ciencia y la idea de Blanco, "es inherente a 'la naturalezaDios dice lo siguiente: humana y por oscura que haya sido no

"Toda conciencia religiosa pensante por ello es menos real"..se inclina a considerar la acción de' La idea de Dios, piensan otros, na­Dios en forma menos física de la que ció del miedo del hombre P!imitivo aasumen las nociones primitivas. Debe-, ,los fenómenos de un mundo que no co­mos considerar a Dios como el elemen- 'nocía y 'no controlaba, JSu impofenciato de objetividad en el orden de lo~ apte dichos fenómenos, e.n los qu~ pa-

. valores, el amplio marco de significa~ recia ver poderes invisibles y, misterio­do.... Dios es la exigencia cósmica de 'sos,le infundieron un terror pavorosojusticia ... , la ley de la \Vida normal". que constituyó Una actitud dominantey el profes~r Mordec~i Kaplan, célebre' en su· vida. Para aplacar las iras deteólogo judío, expresa su fe en Dios aquello~ pod~res misteriosos y gran-,como' 10 único que atraviesa las pro- j~arse sus' gracias in~tituyó las mismas

f d'd' b dI' 1 prácticas de que se valía para dominarun I as sm som ra e espacIO y os . , .' . ,. . . a sus enemIgos. Estas practlcas conSlS-Inconmensurables eones del tIempo, h-, f' 'd d - 'f"

, d 1 l'd d ' t ban en estlVI a es, sacn ICIOS y actosgan anos en a rea I a como noso ros d d ' " ,- '. e a oraclOn.10 hacemos en el pensamIento.

,. , . En muchos casos se aceptaron estosComo puede advertlrse, la metaflslca, "d .. 'bl .."

1', " 1 'd d D" po eres InVISI es y m1stenosos co-no exp Ica como surglO a I ea e lOS . . .. 1 D" 'f' P t' l' mo mIembros de las tnbus y en otrossmo o que lOS s1gm Ica. ar e a me- . " .

t f'· d d D' se les conSIderaba como sus progem-a ISlca e un concepto e lOS esta-bl 'd d "al . tores.eCI o por un or en SOCI antenor. Lo' 1 b

Investiguemos la otra fuente, la re- sdgnlegos y 10ls romanods, pensa anque to o o que e os no po 1an enten-der era obra de un dios y aceptaban,sus manifestaciones como' una religión.Escogieron el Olímpo como residenciade sus dioses porque era el ,piso másalto de Grecia y los poetas decían quetocaba el cielo. En este monté, Zeu,stenía -su palacio desde donde presidíaa todos los demás dioses ,griegos de sucorte.

Según una teoría reciente el origende la idea de Dios se encuentra en lasrelaciones personales ~ue estaqlece elhombre con el universo en su continuoafán de conseguir la' aYuda' nécesariapara satisfacer sus necesidades físicas~Es innegable que depc;ndemos. de fuer­zas y elementos fuera de nuestro con­trol. Todos los hombres tenemos 10'queEinstein ha .dado en llamar jin "senti-

SON UNIVERSITARIOS MEXICANOS

LOS 'TECNICOS DE LOS

LABORATORIOS "MYN", S. A.

UMBRAL. Publicación bimensual de la Uni­versidad de Guanajuato. N° 33. Marzo, 1949.

lo <!ue manifieste cualesquier palpita­ción de orden estético. Este estado deatraso ha radicado en la mayoría denuestros mandatarios que, con el mayordesdén, han\permitido que la ruina yel abandono destruyan nuestras joyasmonumentales, y hasta en los más hu­mildes vecinos. Y nuestras familias ve­nidas a menos, que han sido pasto desagaces ,anticuarios y ricos "snobs",que con ¡funesta sagacidad y no menorvoracidad, han acaparado infinidad dejoyas artísticas saqueando templos yembaucando incautos, sustrayendo todonuestro tesoro artístico, herencia depostreros ancestros de mayor refina­miento y noble sentido de la vida.­MANUEL LEAL.

El origen de la idea de Dios

El vocablo dios en todas las lenguasquiere decir el padre, el que genera.Así se concibe a Zeus de los griegosaplicado al Júpiter romano como el pa­dre de los dioses; al remoto Diu de losceltas que también significa gener;'dor;a la diosa Dililia de los eslavos que pre­sidía los partos y a qJ,1ien invocabanlas mujeres estériles'para que les dierafecundidad; a la divinidad generadorade los egipcios, que era macho o hem­bra; al dios negro Agoie y a Debis delos japoneses, a quien acudían las don­cellas del imperio en solicitud de ma­ridos.

El origen de la idea de Dios comopadre o generador debemos buscarloen dos fuentes; a saber, la metafísicay la religión. Cuando los griegos em­pezaron a reflexionar sobre el origen

'del universo, cómo funciona, cómo lle­gó a ser 10 que es, si existe algo más

. allá del alcance de los sentidos que in­fluye en nuestra vida, etc., entraron'de lleno no en el campo de la religiónsino en el de la ciencia y la filosofía.

.Por eso es que debemos explorar la me­tafísica como fuente del origen de laidea de Dios. Examinemos, pues, elpensamiento de algunos de' los meta­físicos más notables de la antigüedad. \

'Sócrates fué probablemente el pri- ,mero de, ellos en establecer un concep­to elaro de Dios. Sostenía el gran filó-

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a cualquier hora del día o de la nochepara informes inmediatos sobre

SALIDAS YLLEGADAS DE LOS CUPPERSEs un nuevo servicio de

gún lo evidencia Villemain, es indis­pensable para ello que aquél sea la ex­presión del sentir del pueblo en quenace y de la emoción del momento enque surge; tales condiciones cumplió,a la perfección, el canto bélico que es­cribió el capitán de ingenieros Rougetde LisIe la noche del 25 de abril de1792, en la casa número 126 de lá Gran­de Rue de la ciudad de Estrasburgo,

, capital de la provincia franc~sa de Alsa­cia, a solicitud y sugestión del barónFederico Dietrich, burgomaestre de laciudad.

Francia vivía en esos momentos unade sus etapas históricas más álgidas;derrumbado el régimen feudal, abolidoslos privilegios sociales, jurada la cons­titución igualitaria y rota la unidad desu clero por causas ideológicas, hacíantodas estas circunstancias mantener ten­sos los resortes de la vida interior; atodo ello vino a sumarse otro motivode gran agitación,: la amenaza de la gue­rra extranjera.

Las ciudades fronterizas con el Rhinserían las primeras que escucharían elfragor de los combates dada la proximi­dad del enemigo, por cuya causa la agi­tación en ellas era mayor; la ansiedadpor fin se rompió.

El 25 de abril llegó a Estrasburgo lanoticia de que el día 20 de ese mes,Luis XVI, presionado por Dumuriez,había declarado la guerra a Austria, pa­tria de su esposa -la reina María An­tonieta. Inmediatamente se organiza­ron manifestaciones populares por las

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Murió esta gloria del Renacimientoalemán en 1528, y en Munich, Praga,Nuremberg, en 'Francia, España y enfin, en todas las más grandes Galeríasdel mundo, existe el legado precioso desu genio, "cuya imaginación parecióvivir entre el sueño que alucina y larealidad que hiere", como justamenteexpresara John Breython.-RAvAL:

TRABAJO y AHORRO. Monterrey, NuevoLeón. 3D abril, 1949.

1 Por su gran brillo en los siglos xv yXVI, hay que consignar los nombres de lospintores grabadores más télebres de la Es­cuela alemana: Martín Shongaiier, AlbertoDurero, Lucas Cranach y Hans Holbein, 'maestros de imaginación poderosa que ex­presaban por medio de admirable realidad.

2 Theotocopuli Domingo, pintor españolde origen griego más conocido por El Greco.

Trayectoria de rrLa Marsellesa)'La música, en todas las épocas, ha

servido de símbolo en la representaciónde ideas; desde los tiempos prehistóri­cos, el canto ha desempeñado misiónsocial de indudable trascendencia en lavida de los pueblos, al grado que elprofesor Haberland, Director del Mu­seo Folklórico de Viena, afirma en suEtnografía: "Existen pueblos sin vi­vienda, sin el menor rastro de indu­mentaria, pero no sin música."

Los cantos mágicos, propios de lassociedades primitivas, los coros religio­sos y los himnos bélicos que entonany han entonado todos los pueblos, sonejemplos indiscutibles de la funciónsocial desempeñada por la música.

Pero no todo cántico logra arraigarseen lo profundo del alma popular; se-

En una época en que el gusto clásicoreinaba sin rival. Goethe escribia conrazón: "Cuando se conoce el fondo deDurero, se llega a la persuasión de quepor la verdad, la elevación y hasta lagracia no tiene igual más que en losprim~os artistas italianos."

Cabe hacer aquí un paréntesis paradejar hablar a Eugenio D'Ors sobrelos cuadros de Alberto Durero que en­riquecen las galerías del Museo delPrado en Madrid:

"Hay cuatro Dureros en el Museode Madrid -dice Eugenio D'Ors-.U]n Adán, una Eva, el retrato del pro­pio artista a los veintiséis años y otroretrato que se discute si es de HansImo!f, de la casa de banca de los Imoff,que vinieron a ser los Médicis de Nu­remberg, o bien Sterk, un tesorero deBramante. Busquemos estas dos últi­mas obras; j son dos maravillas! ; el au­torretrato, de una de cuyas réplicas tan­to gustaba Goethe, es una obra de ele­gancia y, de refinamiento tal, que nopodemos menos de conmovernos antela sugestión de una anécdota, al recor­dar que Durero era el hijo de un pla­tero pobre y que luego había 'de ganarsu vida vendiendo grabados, a vecesdesde la ventana de su propia casa, con­vertida en tienda y por mano de su mu­jer. Si los jóvenes intelectuales españo­les han gustado de tener en sus estudiosuna reproducción de El caballero de la.mano al pecho, de Theotocápuli, 2 losjóvenes comisionistas alemanes espar­cidos por el mundo no deberían dejarde tener en sus cuartos de modestapensión -a secreto agravio, secretavenganza- el símbolo del autorretra­tó juvenil'de Alberto Durero. La cabezadel presunto Hans Imoff está tambiéncargada de pensamientos. Este sí quedebe ser hombre rico y confortable.Pero una nostalgia infinita baña de me­lancóiico interés su rostro y parece dar­le a: uno ganas de conversar con él, aca­so de consolarle un poco."

Ya hemos indicado arriba que comoLeonardo de Vinci, Alberto Durero tu­vo otras cosas en qué distinguirse apartede la pintura: fué orfebre, grabador, di~

bujante y pintor admirable y de pro­funda ciencia. Su arte es severo y re­fleja una concepción grave de la vidapropia del rígido espíritu germánico;pero, si bien la vida íntima de AlbertoDurero, la raza y el ambiente a quepertenecía daban esos rasgos duros ymelancólicamente alucinados a su obra,el contacto con los artistas de Italia---de Venecia, sobre todo- de~,)Ía in­fluir en él hasta dar más colorido a sustrabajos. Conoció a Giovani Bellini yal Ticiano; fué honrado por reyes yexaltado por su pueblo.

Uno de los retratos más célebres de~

Alberto Durero es el de Erasmo, el au-tor de El elogio de la locura y una desus pinturas más famosas es La me­lancolía que, según algunos, reproduceel rostro de su esposa, que era suma­mente celosa. Federico el Sabio, FelipeMelanchton, Los Ap6stoles, etc., sonotros que cimentaron su fama.

genio y a otro ricamente dotado: Alber­to Durero, Hans Holbein y Lucas Cra­nacho

Durero fué tan pensador como artis­ta, por lo que merece figurar en la his­toria del arte al lado de Leonardo deVinci y de Miguel Angel. Los itali~nos

decían que hubiese sido su pintor másgrande de haber podido vivir en Romao en Florencia. Nacido en Nurembergen 1471, aprendió el oficio de plateroque ejercía su padre, entrand~ en 1486en el taller de Wohlgemuth. En 1490visitó Colmar, Basilea y Venecia, don­de experimentó la influencia de Man­tegna y de Bellini. En 1497 fundó supropio taller en Nuremberg y adoptósu famoso monograma con las inicialesde su 'nombre y apellido: una A sobreuna D. A partir de esa época pintó ad­mirables retratos, como el de OswaldoKrell en Munich. En 1505 partió nue­vamente a Venecia y no fué sino hastasu regreso a Nuremberg, en 1507, cuan­do empezó su 'grande y fecunda activi­dad, no sólo artística, sino 'también li­teraria e intelectual, cualidades éstasque le hacían ser tan semejante a losdos colosos del Renacimiento italiano:Leonardo de Vinci y Miguel Angel.

En 1521 visitó los Países Bajos, don­de fué recibido con grandes honores;al regresar de este último viaje fuécuando pintó sus obras maestras, ins­piradas segu'ramente en los Van Eyck,tales como el retrato de Holschuber eúBerlín y los cuatro Evangelistas de Mu­nicho Esta última obra, la más gran­diosa de la esc;uela alemana, "creaciónde tipos sobrehumanos y supremo es­fuerzo haci¡l. la sencillez y la grandeza",como dijera Mauricio Hame! en la Gaz­zete des Beaux-Arts, parece atestiguarla simpatía del artista por la Reforma.

Tomando en consideración que, laarquitectura de las iglesias en Alemaniano se prestaba a la pintura mural, Du­rero nunca tuvo oportunidad de pintarsobre un muro. Se poseen de él unoscuarenta cuadros de caballete y, retra­tos; el más hermoso de estos cuadroses la Adoraáán de los Reyes Magos,en Florencia, obra enérgica, vigorosa­mente pensada, pero completamentegermánica en su desdén por la elegan­cia. CUando Durero imitó a la antigüe­dad, siguiendo el ejemplo de los maes- 'tras itajianos, hizo cosas un poco ridícu­las, como su Lucrecia de Munich.

En general los alemanes, aún másque los flamencos, eran incapaces de di­bujar figuras desnudas, pues ora caíanen un realismo grosero, ora desfigura­ban los tipos que imitaban por una eje­cución rígida y seca. Pero en 10 queDurero es superior a los italianos eigual a los mejores genios de todos lostiempos, es en el grabado. Composicio­nes como El descanso en ,Egipto, SanJeránimo en su celda, La melancolía yEl caballero y la muerte, muestran suprofundidad de pensamiento, un liris­mo contenido y a la vez una cienciade la forma, de que sólo eran capacesLeonardo y Miguel Angel.

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a la Asamblea, que preguntado sóbreella y su contenido, expuso reducirseésta a una arieta o una marcha quedecía: Muchachos de la Patria, que losdías de gloria Izan llegado". (ArchivoGeneral y Público de la Nación, Pre-.cursores ideológicos de la Guerra de In­dependencia, t. I.)-DR. JESÚS C. Ro- .MERO.

CARNET MUSICAL. México. Julio de 1949.

N olicias cientí¡icas rJe Suecia

Nueva especie de planhtoll.-EI pro­fesor Sven Ekman, de la Universidadde Upsala, quien forma parte de un gru­po de 18 naturalistas actualmente ocu­paqos en realizar extensas investigacio­nes en la Laponia septentrional sueca,cuyos resultados serán expuestos alCongreso Internacional de Biología,que se celebrará en Suecia el año pró­ximo, ha descubierto en uno de los nu­merosos lagos que rodean el monteAbisko una nueva especie de plankton,que florece independientemente de lasestaciones.

;En la región de la Laponia septen­trional abundan los lagos de diferentecontenido de cal y con una extraordina­ria disparidad en cuanto a su fauna yflora, en los que pueden llevarse a caboinvestigaciones químicas, geofísicas, bo­tánicas y zoológicas de gran interéscientífico.

Otro científico del mencionado gru­po, integrado especialmente por biólo­gos, es el profesor ''Ülov Lundblad, en­cargado de .las grandes colecciones decoleópteros del Museo Nacional de Sue­cia, que aumentan a razón de 38,000ejemplares al año. Se dedicará éste a:recoger acarícleas.

Numerosos hombres de ciencia, al­gunos en grupos, han anunciado ya suparticipación en el Congreso del añopróximo. La estación del monte Abis­ka, merced a su situación ventajosa ysu equipo científico moderno, será unaMeca para los biólogos del mundo en­tero.

El aire templado funde los glaciares.La mayor radiación de calor del aire,a consecuencia de las temperaturas máselevadas en verano y de los períodosde fundición más largos, pueden .serconsiderados como los principales fac­tores que· determinan la constante re­ducción de los glaciares de Suecia, se­gún estudios que viene realizando desdehace algunos años el doctor Carl Chris­tian Wallen, quien presentó, el 24 demayo último, una tesis sobre esta ma­teria, tan estrechamente relacionadacon los cambios climatológicos habidos·en muchas régiones en el transcurso delos últimos ~ecenios..

El mismo fenómeno ha sido obser­vado por científicos escandinavos enGroenlandia y el Spitzberg, si bien enestas regiones no fué posible efectuarinvestigaciones prolongadas y sistemá­

ticas.Colaboración de la .Oficina de Prensa

Sueco,Internacional. Vattugatan 20. Esto­colmo.

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SUPERIOR

dad de México que llevó el nombre deLa Concordia -hoy avenidas Isabel laCatólica y Francisco 1. Madero-, acos­tumbraban reunirse los franceses radi­cados en México, venidos, ·Ia mayoría,durante el gobierno del segundo condede Revillagigedo; estalla la RevoluciónFrancesa, las reuniones se hicieron másfrecuentes para comentar las noticiasque cada uno de ellos había recíbido.

Una de esas ocasiones llegó JuanArroche, "el jorobado", nevando con­sigo una composición musícal con tex­to francés. Estando presente José Jímé­nez, músico de la Catedral Metropolita­na y 'amigo de ellos, le pidieron quetocara al clave, y a poco todos la can­taron a coro.

A partir de- esa noche, fué NicolásBardel, cuando a su casa iba su pro­fesor de música, Pablo Busin, quienmás cantó en Nueva España ese him­no patriótico:

Rotas las hostilidades entre Españay Francia a consecuencia de haber sidoguillotinado Luis XVI, el marqués deBranciforte -sucesor de Revillagige­do- vigiló estrechamente a los fran­ceses radicados en Nueva España, va­rios de los cuales en 1794 fueron proce­sados por la Inquisición; de esos pro­cesos se duce que quienes cantaronLa Marsellesa y que quien la acompañóal clave, fueron a dar con sus humani­dades a los terribles calabozos del San­to Tribunal de la Fe.

La siguiente transcripCión pe~mite

sostener· esta 'afirmación: ."También resultó ... haber visto en

poder de ese reo (Juan Malvet) unpapel que contenía una canción alusiva

"eees, tantas que todos los concurren­tes la memorizaron; cada "ez que elcoro entonaba los primeros Yersos. elentusiasmo lIegab~ al paroxismo.

El Batallón Marsellés de GuardiasXaciona1es adoptó la composición deRouget como canto de guerra, y el 30de julio que realizó su entrada a la ciu­dad de París, cuna de la Revolución,lo hizo cantando a coro su himno mar­cial; de inmediato, la canción prendíaen quienes la escuchaban, y al día si­guiente, todo París la cantaba.

Comentando Zweig fa rápida y hondapopularidad de La Marsellesa, afirma:"La Revolución ha descubierto su pro­pia voz ... La Revolución ha encon­trado su canción ..." Cervan, el pri-

. mer ministro republicano, reconoce lafuerza tónica y exaltante de un cantode batalla nacional tan sin igual. Orde­na apresuradamente el envío de cien milejemplares a todos los comandantes, ydos o tres noches después, la canciónalcanza mayor difusión que toclas lasobras de Mojiere, Racíne y Vo1taire.No hay fiesta que no termine con LaMarsellesa ni batalla que no se inicieprevia entonación, por parte de la ban­da de regimiento, del canto de guerrade la libertad.

Muy poco tiempo después de que elhimno de Rouget conquistara en Paríssu triunfo y su popularidad, fué can­tado en Nueva España, eso sí, furtiva­mente, toda vez que un canto de liber­tad, un himno contra la tiranía, no po­día ser tolerado por el absolutísmo es­pañol.

En el café situado frente al templode la Profesa, establecimiento de la ciu-

SOL

CERVECERIA MOCTEZUMA, 'S. AORIZABA, VER.

Fabrican tes deXXX,XX

calles, plazas y centros públicos de reu­nión,. se pronunciaban arengas patrió­ticas' en las que se escuchaban frasescomo éstas: "¡ A las armas, ciudadanos,la Patria os llama !". Tal fué el am­biente que inspiró a Rouget -poeta ymúsico, autor de un himno cantado enEstrasburgo en honor de la Constitu­ción-, cuando escribió su canto in­mortal.

"Rouget -afirma Stefan Zweig- nonecesitó ni inventar nada; le fué bas­tante poner en verso y adaptar al rit­mo avasallador de su melodia las pala­bras que en ese solo día habían pasadode boca en boca y con ella pudo decírtodo cuanto la nación sentía en lo másíntimo de su alma".

El canto patriótico de Rouget, armo­nizado por la esposa del burgomaestre,fué estrenado al día siguiente de com­puesto en la casa de éste, quien cantólas estrofas toda vez que poseía agrada­ble voz de tenor; a poco lo interpretóla Banda Municipal y muy pronto fuéimpreso en Estrasburgo con el títulode Chant de guerre pour l'armée duRhin, dedicada al general Luckner.

Pese a tales triunfos locales, la obrade Rouget no log~ó significarse total­mente; fué necesario que el Club Mar­sellés de Amigos de la Constitución or­ganizara un banquete para despedir alBatallón Marsellés de Guardias N acio­nales, para que a la hora del brindis, elestudiante de medícina Mireur, de laUniversidad de Montpellier, en vez depronunciar un discurso, entonara elcanto marcial para que se iniciara laconsagración popular de La Marsellesa.Esa misma noche se le cantó muchas