PADRE ARRUPE 1-Centenario (actividades previstas) (PÁGINA 2) 2-Cronología (PÁGINA 6) 3-Una mirada al “interior” de Arrupe (PÁGINA 10) 4-Un legado muy actual (PÁGINA 11) 5-Arrupe como defensor del laicado (PÁGINA 13) 6-Bibliografía (PÁGINA 21)

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1-CENTENARIO (actividades previstas).

El próximo 14 de noviembre es el Centenario del nacimiento del jesuita Pedro Arrupe (1907-1991), quien fuera general de la Compañía de Jesús entre 1965 y 1983. Los jesuitas tendrán actos conmemorativos en todo el mundo. En España destacan las celebraciones en Bilbao, ciudad natal de este hombre universal. Pero son numerosas las demás localidades que también celebran este aniversario. El Padre General de la Compañía de Jesús, Peter-Hans Kolvenbach, en el que será su último viaje como Superior de los jesuitas (dimitirá en la próxima Congregación General 35 de la Compañía que se inicia el 7 de enero de 2008), acudirá los días 13 y 14 de noviembre a Bilbao.

El martes 13 de noviembre Kolvenbach pronunciará la conferencia titulada “Pedro Arrupe: profeta de la renovación conciliar”, que versará sobre la influencia del Padre Arrupe en la renovación de la Iglesia Católica al dictado del Concilio Vaticano II y tendrá lugar en el Paraninfo de la Universidad de Deusto, a las 19,30 horas.

Y el 14 de noviembre (Día del Centenario) el Padre General se reunirá a primera hora de la mañana con los Provinciales jesuitas de España y más tarde participará en estos actos:

12.30 h. - Solemne Eucaristía presidida por el Sr. Obispo de la Diócesis de Bilbao, D. Ricardo Blázquez, en la Iglesia de la Residencia San Ignacio y concelebrada por el General de los Jesuitas. 13.30 h. - lnauguración de la Exposición “Nos enseñó a mirar el lado bueno del mundo” sobre el P. Arrupe en el recientemente reformado edificio Arrupe Etxea –tradicionalmente conocido en Bilbao como Los Luises– situado junto a la Residencia de los Jesuitas y donde el propio Padre Arrupe descubrió de niño las actividades de la Compañía de Jesús. 20.00 h.- Representación del musical “Arrupe” en el Palacio Euskalduna. Director: Gontzal Mendibil. Con la participación del Orfeón Donostiarra, la orquesta Ludwig de Pamplona e lgor Yebra.

El lema del centenario en Bilbao es “Nos enseñó a mirar el lado bueno del mundo” en referencia a la confianza con que el Padre Arrupe miraba al mundo y a su aspiración por lograr la justicia. Además de los actos citados, está teniendo lugar un ciclo de conferencias desde el pasado 9 de octubre, y el próximo 12 de noviembre se inaugurará otra exposición fotográfica sobre la vida del Padre Arrupe, en el Museo de Bellas Artes de Bilbao. Y el 18 de noviembre tendrá lugar un Encuentro de las Comunidades Arrupe.

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La recaudación que se obtenga en los diferentes actos se destinará al Servicio Jesuita a Refugiados fundado en 1980 por el propio Pedro Arrupe como respuesta espiritual y práctica a la situación de los refugiados en el mundo en aquel momento.

Actos en el resto de España En febrero tuvo lugar el primer acto del centenario, la presentación, en Valladolid y Madrid del libro “Pedro Arrupe, General de la Compañía de Jesús. Nuevas aportaciones a su biografía” (Mensajero-Sal Terrae), coordinado por el historiador laico Gianni La Bella, y escrito por 26 autores, la mayoría, jesuitas.

Durante el mes de abril, el Aula Arrupe de la Cátedra Pedro Arrupe de Madrid, organizó dos conferencias a cargo de Ignacio Iglesias S.J. y Pedro Miguel Lamet S.J. En julio, la universidad Comillas inauguró una muestra virtual con los fondos bibliográficos de Arrupe y con todos los estudios sobre él que la biblioteca alberga (se puede visitar en:

www.upcomillas.es/exposicionpadrearrupe ). Durante los últimos meses se están sucediendo en distintas ciudades otras conferencias que han tratado de difundir la labor del padre Arrupe y también diversas publicaciones del entorno jesuita han dedicado sus últimos números a su figura (ej: revista “Jesuitas”, se puede ver en esta dirección: http://www.jesuitas.es/pages/posts/revista-jesuitas-ediciF3n-de-otoF1o202.php). Por localidades, estos son algunos de los actos programados o recién celebrados: -A Coruña- El 6 de noviembre el P. Alfonso Álvarez Bolado SJ presenta el citado libro "Pedro Arrupe General de la Compañía de Jesús. Nuevas aportaciones a su biografía" en el Salón de Actos del Centro Fonseca (C/ Fonseca, 8). A las 20,15 horas. -Alicante- el sábado 17 de noviembre se celebrará una eucaristía en la iglesia del colegio Inmaculada, seguida de una “picaeta”. Y los días 18, 19 y 20 de diciembre Darío Mollá S.J. tendrá tres conferencias sobre “El mundo y Dios en Pedro Arrupe”, en el Centro Loyola. -Barcelona- -18 de noviembre. Eucaristía con motivo del centenario de su nacimiento. Presidida por el P. Provincial Pere Borràs S.J. A las 12.00 horas en la Iglesia del Sagrado Corazón (Jesuitas de Casp) de Barcelona. -21 de noviembre. Mesa redonda en el Casal Loiola (C/ Balmes, 138 de Barcelona, a las 21 horas), con el título, "Pedro Arrupe, un hombre de hoy y de

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futuro". Con la participación de: Pere Borràs, S.J., Ignasi Salvat, S.J:, Josep M. Rambla, S.J. y Josep D. Guàrdia. -Exposición de pinturas. Realizada por los alumnos de Bachillerato Artístico de la Escuela Técnica Profesional del Clot La inauguración tendrá lugar el 14 de noviembre a las 10.00h, con la intervención de Enric Puig, jesuita i rector de la Comunidad Cristiana Sant Pere Claver. -Burgos- 11 y 12 de diciembre. Conferencias a cargo del periodista y escritor Pedro Miguel Lamet S.J. (“Arrupe, testigo del siglo XX y profeta del XXI”) el día 11 y el 12 Ignacio Iglesias sobre “La experiencia espiritual de Arrupe”. Ambas conferencias serán a las 20 horas Iglesia de la Merced. -Córdoba- El 18 de octubre en ETEA tuvo lugar una mesa redonda sobre el libro “Pedro Arrupe, General de la Compañía de Jesús. Nuevas aportaciones a su biografía”. Este libro se presentará en San Hipólito el próximo 8 de noviembre a cargo de Manuel Alcalá, S.J. y José M.ª Margenat, S.J. También se ha hecho una exposición en paneles sobre el P. Arrupe. -Gandía- aprovechando la celebración del “Día de los familias y amigos” el sábado 27 de octubre (víspera del nacimiento de S. Francisco de Borja), se celebró una eucaristía en la iglesia, y a continuación tuvo lugar en Palau la conferencia “Francesc de Borja i Pedro Arrupe dos Superiores Generals de la Companya de Jesús amb projecció universal”, a cargo de José Puig SJ e Ignacio Jesús Moragues SJ. -Granada- En el Centro Suárez el pasado 18 de octubre se inauguró el curso

“Pedro Arrupe, General de la Compañía de Jesús. Nuevas aportaciones a su biografía”, por Pedro Miguel Lamet, SJ. A los dos días, Lamet pronunciaba la misma conferencia en El Puerto de Santa María (Cádiz).

-Gijón- El 24 de octubre el Foro Arrupe Asturias convocó una conferencia sobre Arrupe (P.M. Lamet). y el próximo 16 de noviembre, a las 20 horas, en la Parroquia de San Esteban del Mar (Natahoyo) se celebrará una eucaristía conmemorativa. -Huesca- el día de los “Amigos de la Compañía”, 3 de diciembre, fiesta de S. Francisco Javier, se celebrará una eucaristía en la iglesia, y Millán Arroyo SJ tendrá una conferencia sobre Arrupe. -León- 14 de noviembre, eucaristía a las 19,30 h. en la Iglesia de San Marcos. -Logroño- Semana 12-18 Noviembre. Oración sobre al P. Arrupe. 14 de Noviembre. Eucaristía de Acción de gracias en la Parroquia San Ignacio. 12 de Diciembre: Conferencia de P. Miguel Lamet SJ. -Madrid- 14 de noviembre. Eucaristía conmemorativa en la Parroquia San Francisco de Borja a las 20 horas.

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-Murcia- 15 de noviembre. Eucaristía concelebrada a las 20,15 horas en la Iglesia de Santo Domingo. -Oviedo- El 25 de octubre el Foro Arrupe Asturias organizó una conferencia (P.M. Lamet). sobre su figura y el próximo 18 de noviembre se celebrará una Eucaristía de acción de Gracias, a las 19,30 horas, en la Iglesia de las Salesas. -Santander- El sabado 17,a las 17 horas, en el Centro Loyola, encuentro en torno a la vida del P. Arrupe en el centenario de su nacimiento. Proyección de un video seguido de un dialogo. -San Sebastián- 11 de noviembre. Eucaristía presidida por el Obispo de San Sebastián, Juan María Uriarte, en la Residencia Sagrado Corazón, a las 20.30 horas. 12 de noviembre. Conferencia de Juan Antonio Guerrero Alves SJ: “Pedro Arrupe: figura que se agranda, misión que continúa” y presentación de dos libros del Instituto Ignacio de Loyola en la Universidad de Deusto, San Sebastián (Salón de Grados, a las 19.00 horas). 20 de noviembre. Proyección de un vídeo sobre Pedro Arrupe, presentado a cargo de Jon Casado S.J. Universidad de Deusto (San Sebastián), a las 13.10 horas. -Valladolid- Esta ciudad dedica la Semana Social (12-16 de noviembre) del Instituto Fe y Desarrollo al centenario. Entre otros actos el día 12 Pedro M. Lamet, S.J. pronunciará una conferencia. El día 14 a las 20,15 tendrá lugar la eucaristía conmemorativa en la Iglesia del Sagrado Corazón (Ruiz Hernández). -Valencia- el18 de noviembre habrá una eucaristía de acción de gracias, presidida por el Provincial, en la iglesia del Centro Arrupe, a la que seguirá un aperitivo. Además, el Centro Arrupe ha programado un taller de oración “Orar con Pedro Arrupe”, el curso de espiritualidad “El mundo y Dios en Pedro Arrupe” de Darío Mollá SJ, y un ciclo de conferencias: (Las próximas son: 6 noviembre: Arrupe y los refugiados, por Lluís Magriñà S.J.; 27 noviembre: Cristianos en la vida pública, por Carlos García de Andoín ; 4 diciembre: Perfil humano de Pedro Arrupe por Pedro M. Lamet S.J.). -Vigo- El día 7 de noviembre el P. Lamet dará dos confrencias, una al Claustro de Profesores y otra al de la Ciudad. El día 14 habrá una Eucaristía en la Iglesia del Colegio. -Zaragoza- el miércoles 14 de noviembre, fiesta de S. José Pignatelli, habrá una eucaristía de acción de gracias en la iglesia del Centro Pignatelli, y a continuación se proyectará un reportaje sobre Arrupe en el salón de actos del centro. Además el Centro Pignatelli ha organizado un taller de oración: “Orar con Pedro Arrupe”, y el 8, 9 y 10 de enero tres conferencias de Darío Mollá SJ sobre “El mundo y Dios en Pedro Arrupe”.

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2-CRONOLOGÍA DE PEDRO ARRUPE GONDRA* 1907: 14 de noviembre. Nace en Bilbao, Vizcaya (España). Son sus padres Marcelino Arrupe (arquitecto) y Dolores Gondra, naturales de Munguía (Vizcaya), localidad cercana a Bilbao. Su padre fue también co-fundador del periódico de Bilbao La Gaceta del Norte. Al día siguiente de nacer, recibe el bautismo en la basílica de Santiago. 1914: 1 octubre. Comienza estudios secundarios en el Colegio de las Escuelas Pías (Escolapios), Bilbao. 1918: 29 de marzo. Ingresa en la Congregación mariana de San Estanislao de Kostka (Bilbao), dirigida por los jesuitas. 1922. Comienza sus estudios de Medicina en Valladolid y los continúa de 1923 a 1927 en la Facultad de San Carlos de Madrid, donde obtiene al final del segundo curso el premio extraordinario de Terapéutica. Como miembro de las Conferencias de San Vicente de Paúl visita los suburbios de Madrid, donde atiende a pobres, enfermos y personas necesitadas. En esta experiencia recibió un fuerte impacto personal. 1926: Muere su padre. Poco después, hace con sus hermanas un viaje a Lourdes, donde asiste a más de una curación milagrosa, y participa luego, como estudiante de Medicina, en el proceso de constatación de alguna de ellas. Diría después: “Sentí a Dios tan cerca en sus milagros, que me arrastró tras sí”. 1927: 25 de enero. Entra en la Compañía de Jesús en Loyola. Donde hace el noviciado y un bienio de estudios de Humanidades. 1932: Se expulsa a los jesuitas de España. Pedro Arrupe, que había comenzado sus estudios de Filosofía en Oña (Burgos) el año 1931, los continúa con todos sus compañeros en Marneffe (Bélgica). 1933-36: Estudia Teología en Valkenburg, en el Ignatiuskolleg (Holanda), con los jesuitas alemanes. 1936: 30 de julio. Recibe la ordenación sacerdotal en Marneffe (Bélgica), junto a 40 compañeros de su provincia jesuita de origen. 1936-37: Completa los estudios de Teología en el St. Mary's College, Kansas (EEUU). 1937-38: Realiza el año de «tercera probación» (el curso de renovación espiritual que los jesuitas siguen al terminar los estudios) en Cleveland, Ohio

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(EEUU). Trabaja, en las cárceles, con los emigrantes españoles e hispanoamericanos.

1938: 7 de junio. Recibe el destino a Japón, que había pedido insistentemente al P. General durante 10 años. 1938: 15 de octubre. Llega a Yokohama (Japón) y Tokio, destinado a la misión de Japón. Durante ese año y el siguiente estudia lengua y cultura japonesas en Nagatsuka, Hiroshima.

1939-40: Inicia su actividad misionera en el Jochi Catholic Settlement, Tokio. Y, durante unos meses es párroco suplente en Yamaguchi, lugar evangelizado por San Francisco Javier. 1941: 8 de noviembre. Habiendo entrado Japón en la II Guerra Mundial y al ser extranjero, es arrestado e interrogado por la policía como sospechoso de espionaje. El 12 de enero de 1942 es puesto en libertad. 1942: 9 de marzo. Es nombrado maestro de novicios y pasa a residir en Nagatsuka, Hiroshima. 1942: 13 de marzo. Le nombran vicerrector de la casa del noviciado-teologado, en Nagatsuka. 1943: 2 de febrero. Emite la profesión solemne en la Compañía de Jesús. 1946: 6 de agosto. A las 8,45 de la mañana es testigo de la explosión de la bomba atómica en Hiroshima, desde el noviciado de Nagatsuka, en la periferia de la ciudad. Organiza un hospital de emergencia en el mismo noviciado y atiende a cerca de 200 personas con los medios de cura más elementales (la mayoría de ellos aprendidos como estudiante de medicina). A partir de esa experiencia, a la que se referirá luego como “aquel 6 de agosto”, escribió su libro Yo viví la bomba atómica. 1954: 22 marzo. Es nombrado viceprovincial de Japón (1954-58). Es el tercero en ocupar ese cargo. 1958: 10 octubre. Japón se convierte en nueva provincia de la Compañía, pero de carácter internacional. Él es su primer padre provincial (1958-1965). Para entonces ya había dado varias veces la vuelta al mundo captando jesuitas y fondos para aquella misión. Ahora redobla sus esfuerzos y, bajo su mandato, la Provincia llega a contar con 300 jesuitas provenientes de 30 naciones. 1965: Marzo-mayo. Designado por el vicario general John L. Swain, forma parte de la comisión preparatoria de la Congregación General 31 de la Compañía de Jesús. 1965: 7 de mayo. Comienza la Congregación General 31.

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1965: 22 de mayo. Es elegido 28.º prepósito general de la Compañía de Jesús. 1965: 15 de julio. Concluye el primer período de la Congregación General 31. 1965: Octubre a diciembre. Participa en la cuarta sesión del Concilio Vaticano II. Habla en el aula sobre el ateísmo y la actividad misionera de la Iglesia. 1965: Diciembre a enero 1966. Realiza su primer viaje como general fuera de Italia: Próximo Oriente (Beirut, Bagdad, Damasco) y África (El Cairo, Addis Abeba, entre otras ciudades). Seguirán muchos más. 1966: 8 de septiembre. Comienza el segundo período de la C. General 31. 1966: 17 de noviembre. Concluye la Congregación General 31. 1967: 27 de junio. Le eligen presidente de la Unión de Superiores Generales. Es reelegido sucesivamente en 1970, 1973, 1976, 1979. 1967: 9 de octubre. Participa en la Asamblea del Sínodo de los Obispos, elegido por la Unión de Superiores Generales (repite en 1969,1971,1974, 1977 y 1980). En todas ellas, interviene personalmente. 1968: Agosto. Participa en la 11 Conferencia General del Consejo Episcopal Latinoamericano y del Caribe, celebrada en Medellín (Colombia). 1968-73: Nombramiento por el Papa como miembro de la Congregación para los Religiosos e Institutos Seculares. 1973: 8 de septiembre. Convoca la Congregación General 32. 1974:1 de diciembre-7 de marzo 1975. Se celebra la Congregación General 32. 1975: Hasta su muerte. Es miembro de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, nombrado por el Papa y confirmado para un segundo quinquenio. 1979: Enero. Participa en la III Conferencia General del Consejo Episcopal Latinoamericano y del Caribe, celebrada en Puebla, México. 1980: 14 de noviembre. Crea el Servicio Jesuita a Refugiados (JRS). 1980: Primer trimestre. Decide, con previo voto favorable de los asistentes generales y de casi todos los provinciales, como requiere el derecho de la Compañía, presentar a la Congregación General su renuncia al cargo de prepósito general, por edad avanzada. Pero el papa Juan Pablo II le pide que continúe en el cargo por el momento.

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1981: 7 de agosto. Sufre una grave trombosis cerebral al regresar a Roma de un viaje a Filipinas y Tailandia. Como consecuencia, pierde buena parte de la capacidad de comunicarse y la movilidad del lado derecho. 1981: 29 de agosto. Recibe en el hospital la visita del cardenal secretario de Estado, Agostino Casaroli, portador de una carta de consuelo y ánimo del Papa, redactado por él mismo en polaco el original. Le leen la misiva. 1981: 5 de septiembre. Es trasladado a la enfermería de la curia de la Compañía en Roma, donde pasará el resto de su vida en condiciones muy precarias de salud. 1981: 6 de octubre. Recibe nuevamente la visita del cardenal Casaroli, que le lee, en presencia únicamente del hermano enfermero, una carta autógrafa del Papa, en la que le comunica el nombramiento del P. Paolo Dezza como delegado pontificio para la Compañía con poderes de prepósito general hasta que pueda ser convocada una Congregación General. 1982: 8 de diciembre. Se convoca la Congregación General 33. 1983: 3 de septiembre. La Congregación General acepta su renuncia al cargo de prepósito general. Había servido en él durante 18 años y cuatro meses: los 16 primeros, en plena actividad, y los 2 últimos, en silencio y oración, con el ofrecimiento callado de su vida y el ejemplo elocuente para cuantos lo habían conocido. 1983: 13 de septiembre. Es elegido como su sucesor el P. Peter-Hans Kolvenbach. 1985: Noviembre. Se agrava notablemente su enfermedad y entra en un estado permanente de escasa conciencia y comunicación. 1991: Finales de enero. Entra en situación pre-agónica. Recibe la visita del papa Juan Pablo II, que le imparte su bendición. 1991: 5 de febrero. Muere piadosamente a las 19.45 horas, acompañado por el P. General y algunos miembros de la comunidad. Numerosas personas visitaron su capilla ardiente. 1991: 9 de febrero. Misa de exequias corpore insepulto en la iglesia del Gesú, Roma, presidida según la tradición por el Maestro General de la Orden de Predicadores, y concelebrada por unos 300 sacerdotes, la mayoría jesuitas. Pronunció la homilía el P. General Peter-Hans Kolvenbach. A continuación, se realizó el sepelio en el panteón de la Compañía en el cementerio romano del Campo Verano. 1997: 14 de noviembre. Traslado de sus restos mortales a la iglesia del Gesù, Roma, donde reposan actualmente.

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* Tomada, en gran parte, del libro “Pedro Arrupe, General de la Compañía de Jesús. Nuevas aportaciones a su biografía”, (Mensajero-Sal Terrae, Bilbao-Santander, 2007).

3. UNA MIRADA AL “INTERIOR” DE ARRUPE

Del Padre Arrupe, como líder carismático y hombre mediático que fue, son muy conocidas sus obras, sus decisiones, sus expresiones, las que fueron controvertidas y las que se recibieron con los brazos abiertos. Pero salvo aquellos que le fueron cercanos, y salvo para muchos jesuitas, el verdadero Arrupe sigue siendo un desconocido. Porque lo que movió a este hombre durante toda su vida, lo que le impulsó a actuar cómo lo hizo fue la presencia constante de Dios en su vida. A la luz de este retrato más íntimo de Arrupe muchas de sus decisiones y actuaciones tienen una lectura diferente.

“Un hombre de Dios” es la expresión más repetida sobre su persona por aquellos que de verdad le conocieron. Lo dijeron de él, tanto en vida como después de su muerte, tanto sus detractores que le achacaban debilidad en el gobierno o las tensiones con el Vaticano que surgieron durante su generalato, como sus admiradores. Tanto sus hermanos jesuitas, como los que no lo eran. Porque Arrupe, además de optimista empedernido, hombre cercano y afable, de desbordante simpatía y un “enamorado de las personas” fue, por encima de todo, un hombre espiritual que oraba mucho e instaba a los suyos a rezar. La víspera de su trombosis cerebral, al final de su visita a Filipinas y Tailandia, les decía a sus compañeros jesuitas en Bangkok: “¡Por favor, sed valientes! Os diré una cosa. No la olvidéis. ¡Orad, orad mucho! Estos problemas no se resuelven con esfuerzo humano. Estoy diciéndoos cosas que quiero recalcar, un mensaje, quizás mi canto de cisne para la Compañía”. Sin duda sería su canto de cisne, su despedida.

Sus oraciones desvelan que el manantial de donde brotaba su vitalidad humana y apostólica era Dios. Una de las más conocidas es la de su voto de perfección. Un voto que hizo siendo todavía un jesuita en formación y que consistió en no hacer nunca otra voluntad que la de su Padre. La oración comienza así: “Aquí vengo, Señor, para deciros desde lo más íntimo de mi corazón y con la mayor sinceridad y cariño de que soy capaz, que no hay nada en el mundo que me atraiga, sino Tu solo, Jesús mío”. Estar siempre disponible para Dios fue la gran pasión de su vida.

A quien le preguntaba qué significaba para él Jesucristo respondía “Todo. Para mí Jesucristo es todo…Fue mi ideal desde mi entrada en la Compañía, fue y sigue siendo mi camino, y ha sido siempre mi fuerza. Quitad a Cristo de mi vida y todo se desplomará, como un cuerpo al que se le quitase el esqueleto, el corazón y la cabeza”.

El mejor Arrupe es “el tomado por la experiencia de los Ejercicios

Espirituales de Ignacio de Loyola”, el que descubre “al misionero que es Cristo”, el que llega al “vaciamiento entero”. Así lo expresa el jesuita Ignacio

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Iglesias, quien trabajó directamente con él en Roma durante nueve años y medio. Sus 27 años en Japón son “lo mejor de su mística” dice este jesuita, pero lamentablemente muchos de sus textos personales están escritos en japonés y todavía al no haber sido traducidos, nos son desconocidos.

Aunque quizá lo mejor de su mística (pero ya no escrita) se encontrara oculto en su interior durante los casi diez años en que tras sufrir una trombosis cerebral perdiera buena parte de su capacidad de comunicación y su vida “externa” quedara muy reducida. Ya todo fue “vida oculta”.

Al modo de Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía de Jesús,

Arrupe fue un verdadero contemplativo en la acción.

4. UN LEGADO MUY ACTUAL

Pedro Arrupe, 28º sucesor de San Ignacio de Loyola, ha sido el artífice de la renovación postconciliar de la Compañía de Jesús. Su acción al frente de la orden ha sido frecuentemente objeto de juicios contradictorios y de opuestas valoraciones. Su sucesor, el Padre Peter-Hans Kolvenbach, en ocasión de los diez años de su muerte escribía: “Como todo testigo profético, el padre Arrupe fue signo de contradicción, incomprendido o mal comprendido, en la Compañía y fuera de ella”.

Dos hechos fundamentales marcan su vida y su obra: el Concilio Vaticano II y las grandes transformaciones sociales, culturales y antropológicas de los años 60. Arrupe supo adaptarse a ellas (“La Compañía tiene una sola opción verdadera: para servir a la Iglesia debe adaptarse apostólicamente al mundo actual, siguiendo los criterios de Cristo y teniendo presente las normas del Concilio y los signos de los tiempos”, dijo).

Fue un hombre abierto a la Historia al que, por ejemplo, le preocuparon los medios de comunicación social, como instrumentos de evangelización eficacísimos.

Arrupe mira a cada uno de los continentes y le interpelan: la injusticia, el hambre, la guerra, el ateísmo, el marxismo, la crisis en la actuación misionera.

Por ello su principal aportación es la gran contribución general a la

renovación eclesial postconciliar (y en especial la renovación de la vida religiosa, - no en vano fue director de la Unión de Superiores Generales, desde 1967 a 1980) y a la renovación interna de la Compañía de Jesús. En esta renovación destacaron algunas ideas que puso en práctica como: -Su visión cristiana de la pobreza. Escribe en diciembre de 1973: “¿Qué hace la pobreza? Dispone el instrumento humano para la unión con Dios y le da la movilidad apostólica…La aportación más segura y necesaria que podemos hacer a la reforma de la Iglesia universal, dice San Ignacio, es proceder lo más posible desprovistos de todo, conforme al ejemplo de nuestro señor…Despojarse de esta manera de sí mismos quiere decir sentirse

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personalmente impotentes frete a quienes parecen tener más poder porque poseen muchas cosas; quiere decir experimentar la humillación, porque el pobre es despreciado, no merece atención, se le trata ásperamente”. En otro texto Arrupe afirma: “Sólo el testimonio de la pobreza sinceramente vivida restaurará la credibilidad de nuestro apostolado”. -Su visión cristiana de la Justicia. En los países menos desarrollados, la defensa de la justicia y la opción preferencial por los pobres llegan a ser el rasgo distintivo del esfuerzo de los jesuitas por la humanización del mundo. Clave de ello será el decreto 4 de la Congregación General 32 donde la compañía de Jesús une al servicio de la fe, la promoción de la Justicia. (Algunas de sus frases en esta materia fueron: “La acción a favor de la justicia y la participación en la transformación del mundo se os presentan claramente como una dimensión constitutiva de la predicación del Evangelio, es decir, la misión de la Iglesia para la redención del género humano y la liberación de toda situación opresiva, ¿Puede uno acceder a la mesa de la comunión sin tomar la decisión de actuar a favor de los que tienen hambre?”). (“La lucha por la justicia y solidaridad con los pobres conduce a veces a la confrontación y aún a la persecución. Es el precio que tenemos que pagar. Y esto tanto en países comunistas como en los llamados de seguridad nacional, o en los que la opresión o la injusticia a que nos oponemos tiene sus raíces en el capitalismo”.) La creación del Servicio Jesuita a Refugiados fue una obra concreta de esta visión. -Su defensa de la inculturación misionera para la que sus 27 años en Japón fueron fundamentales (Arrupe afirmó que “la fe nunca ha existido desencarnada (…) siempre ha estado encarnada en una cultura. Mejor aún se ha encarnado en los seres humanos que participan de una cultura determinada (…)una cultura que se encierra en sí misma, se empobrece, se anquilosa muere. Una fe que no se encarna en una cultura, no es camino de vida. Y, si queda encerrada en una cultura, sufre las limitaciones de ésta”.

Promovió no sólo la inculturación misionera sino también la inculturación del diálogo con la Cultura y con la Ciencia. -Su amor y obediencia por la Iglesia. Aunque quería empujar a la Iglesia siempre hacia delante le prestaba también siempre un humilde y profundo sometimiento. (Arrupe al presentar su renuncia: “Estoy lleno de esperanza viendo cómo la Compañía sirve a Cristo , único Señor, y a a la Iglesia, bajo el Romano Pontífice, Vicario de Cristo en la tierra. Para que siga así, y para que el Señor la bendiga con muchas y excelentes vocaciones de sacerdotes y hermanos, ofrezco al señor, en lo que me quede de vida, mis oraciones y los padecimientos anejos a mi enfermedad”). (Juan Pablo II, tras visitar varias veces a Arrupe durante los años de su enfermedad resumió así para los jesuitas su conocimiento de él en este momento: “Ejemplar ha sido, sobre todo, en tan delicada contingencia, la actitud del Rvdmo. P. General, que me ha edificado a mí y a vosotros con su plena disponibilidad a las superiores indicaciones, con su generoso ‘fiat’ a la voluntad de Dios, que se manifestaba

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en la repentina e inesperada enfermedad y en las decisiones de la Santa Sede”). -Otras grandes preocupaciones de Arrupe, a las que dedicó gran esfuerzo, fueron: entrar en diálogo con el ateísmo (encargo que recibe la Compañía de Jesús del Papa Pablo VI en 1965 durante la Congregación General 31 de la Compañía de Jesús) y el ecumenismo. 5. El PADRE ARRUPE, DEFENSOR DEL LAICADO La profunda convicción que expresa el Padre Arrupe cuando habla de los laicos y de la colaboración con ellos, aparece en multitud de sus intervenciones. A continuación transcribimos algunas de ellas. Selección de párrafos del libro “LA IGLESIA DE HOY Y DEL FUTURO” 1 del P. PEDRO ARRUPE S.J. 3.- “El futuro de la Iglesia”. Tréveris. 10-IX-70.2

- “...para cientos de millones de católicos en nuestro mundo de hoy, la auténtica crisis de fe no es el materialismo práctico ni la reflexión teológica mal asimilada, sino la miseria brutal de la vida. Dicho con otras palabras: a los hombres del Tercer Mundo les es extremadamente difícil tomarse en serio una Buena Nueva, que hasta hoy no ha conseguido alegrar de algún modo la siempre penosa existencia de esta gente” (pág. 37).

- “He encontrado en laicos, sacerdotes y religiosos una seriedad y

una profundización en la fe cual pocas veces había encontrado antes. La teología no es ya una ciencia secreta del clero, sino que cada vez más la va poseyendo el Pueblo de Dios entero” (pág.38).

- “La Iglesia está en camino de recibir y encontrar fuera de sí todo

lo que es cristiano y humano. ¿Podrá seguir adelante valientemente por este camino?. ¿No es acaso el movimiento

1 Edición de Mensajero- Sal Térrea. Bilbao-Santander. 1982. 2 Nombre dado por el P. Arrupe a su exposición y lugar donde la hizo.

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ecuménico uno de los resultados más valiosos del cambio en la autocomprensión de la Iglesia?.” (pág. 48).

6.- “El futuro cristiano de la América Latina”. Radio Vaticano. Roma. 10 septiembre 1973.

- “Otro trabajo que nosotros procuramos hacer es formar laicos

responsables; pues si nosotros los sacerdotes no podemos identificarnos con ningún partido político, los laicos no solamente pueden, sino que a veces deben hacerlo según su conciencia. Ellos son los que han de actuar en la política concreta, ellos son los que deben hacer su propia opción al elegir el partido político que juzguen conveniente. Nosotros ayudamos a formar su conciencia, su inteligencia, sus conocimientos, su sentido moral, su sentido cristiano, y ellos responsablemente harán su elección política” (pág. 81).

17.- “El mundo contemporáneo y su desafío a la Iglesia misionera”. Preparación Sínodo. Septiembre

1974.

- “No hay nada más fuerte en este mundo que la fuerza de la

adoración y de la oración, y nunca el hombre es mayor que cuando se abandona a Dios totalmente, ya que Dios lo es todo para el cristiano. Tal es la vocación de todos los cristianos, vivida de un modo explícito por los contemplativos. En nuestros días Dios da a su Iglesia muchas y sublimes gracias de contemplación” (pág. 212).

- “Puesto que el universo de los hombres se halla de hecho en la

dispersión del pluralismo cultural, únicamente entrando en este pluralismo será cómo la Iglesia será universal- universalmente presente y universalmente comprensible- signo y promesa de salvación.” (pág.214).

19.- “Evangelización y promoción humana”. En el Sínodo de 1974.

- “El ámbito de lo religioso no constituye en el cristiano un sector

de la vida separado del resto de las actividades humanas. Es

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necesario denunciar como inaceptables para un cristiano aquellas concepciones que tienden a reducir la vida cristiana solo al culto, a la moral familiar o profesional en lo que tiene de conducta privada. También las manifestaciones colectivas de la vida humana en el orden social, económico, político, en la medida que son expresión de decisiones libres del hombre, deben responder a las exigencias de la dignidad de la persona según el concepto cristiano del hombre: justicia, igualdad, libertad, participación.” (pág.230).

- “La realización de la unión fraterna entre los hombres exige de

todos hoy, un esfuerzo por promover: .- La igualdad (G.S. 29): la desaparición de la explotación de los débiles; la supresión de las desigualdades innecesarias en el orden económico, social, político (G.S. 66, 69, 83-89); distribución equitativa de bienes y servicios, rechazo al capitalismo en el sentido de la “Octog. Adveniens”. .- La solidaridad: responsabilidad ante el bien común, cauces para la cooperación, el diálogo, la participación, el desarrollo de la vida asociativa. .- La libertad: como norma y no como excepción (G.S. 75); aceptación del pluralismo; rechazo del autoritarismo y la violencia. .- La subordinación de la economía al bien integral de la persona: rechazar el crecimiento económico cuantitativo (G.S. 85) .- La autenticidad de las relaciones humanas: veracidad, información, comunicación entre las personas, diálogo fraterno.” (pág. 231).

24.- “El apostolado social en América Latina”. Carta a los jesuitas 12 diciembre 1966.

- “...Asimismo es innegable que el cambio de estructuras

temporales como tales, en lo que tiene de actividad secular, corresponde propiamente a los laicos, mientras nuestra tarea más bien se centra en el cambio de mentalidades.” (pág.283).

27.- “Testimonio de justicia”. Escrito pedido por la Comisión Pontificia de Justicia y Paz. Roma. 1972.

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- “En un mundo ´marcado por el grave pecado de la injusticia` será con frecuencia un deber, para quién pretenda ser cristiano, el hablar abiertamente, y el actuar contra la injusticia.” (pág. 320).

- “...Los que sirven a la Iglesia con su propio trabajo - sin excluir a

los presbíteros y a los religiosos - deben recibir los medios suficientes para la propia subsistencia y disfrutar de los seguros sociales que sean usuales en cada nación. A los seglares se ha de asignar un salario equitativo y una conveniente promoción.” (pág. 325).

- “Preguntémonos, igualmente, si sabemos hacer un reparto equitativo de nuestros recursos humanos; es decir, de los servicios que la Iglesia rinde en el ámbito pastoral, en el de la educación, de la sanidad, de la comunidad y otros. Si se debe dar educación a quienes más necesitados están, ¿podemos justificar situaciones en que un alto porcentaje de nuestros recursos humanos están al servicio de las clases acomodadas?. Aquí hay materia de reflexión, no solo para los eclesiásticos y religiosos, sino también para los laicos; para aquellos que han recibido de Dios cualidades peculiares que pueden rendir un servicio incalculable para la comunidad.” (pág. 329).

- “...cada uno de nosotros, y de modo especial los laicos, podemos

hacer mucho en orden a que la prensa y los demás medios de comunicación social desarrollen su sentido de responsabilidad de modo que vaya a la par con la libertad.” (pág. 332)

- “...y al compromiso de los laicos para la promoción de la justicia,

de modo muy peculiar en esferas... en que se concentran los problemas más cruciales de la justicia en el mundo: acuerdos comerciales internacionales; política de inversiones; carrera de armamentos; trato a las minorías raciales, nacionales, culturales y religiosas ; apropiación indebida y sin sentido, de los recursos mundiales ya limitados; contaminación del ambiente.” (pág. 336).

28.- “Formación para la promoción de la justicia”. Congreso de Antiguos Alumnos de la Compañía de

Jesús. Valencia. 1973.

- “Nuestra meta y objetivo educativo es formar hombres que no

vivan para sí, sino para Dios, y para su Cristo: para aquél que por nosotros murió y resucitó: ´hombres para los demás`, es decir, que

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no conciben el amor a Dios sin el amor al hombre; un amor eficaz que tiene como primer postulado la justicia. Este amor es además la única garantía de que nuestro amor a Dios no es una farsa, o incluso un ropaje farisaico que oculte nuestro egoísmo. Toda la escritura nos advierte de esta unión entre el amor a Dios y el amor eficaz al hermano.” (pág. 347).

- “Hay que formar hombres (y también mujeres) que no sean

esclavos de la sociedad de consumo, que no tengan como norma de vida ser y aparecer un poco más que los demás, sino que se propongan , hasta como ideal, quedarse siempre un poco atrás, para ir desenroscando el tornillo del lujo y de la competitividad.” (pág.355).

- “ Por ello , en la lucha por la justicia, necesitamos el don de

consejo y discernimiento, del carisma de discreción de espíritus para saber separar lo que es de Dios y lo que es del pecado en cada rasgo del mundo... ... Pero solo el que posee el espíritu es capaz de descubrir y entender adecuadamente al Espíritu, donde quiera que se manifieste.” (pág. 357).

29.- “Lucha por la justicia y educación en los centros escolares” Diálogo con los Antiguos Alumnos

jóvenes en el Congreso de Valencia. 1973.

- “No existe verdadera santidad sin amor al prójimo, y no existe

amor al prójimo sin justicia. Tampoco podemos hablar sinceramente de justicia, ni promoverla eficazmente, si la justicia no es una realidad encarnada en nuestras vidas.” (pág. 363).

- “ Pero sí es verdad, que con frecuencia no ha sido la Iglesia, ni

han sido los cristianos los que han dado muestras de más celo e iniciativa en la promoción de la justicia. Y esto ciertamente ha causado escándalo en muchos y ha disminuido la credibilidad de nuestro mensaje.” (pág. 364).

- “ Sin embargo muchos olvidan que Jesucristo, al unir

indisolublemente el amor de Dios con el amor del prójimo, estableció en el corazón mismo del hombre las bases de la revolución social más profunda y radical que ha conocido la história.” (pág.370).

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- “Pero una cosa es cierta: en el mundo actual, si queremos

proclamar el mensaje evangélico de amor y de justicia, tenemos todos que ´liberarnos` no solamente de nuestro egoísmo, sino también de aquellos condicionamientos de clase, de los prejuicios y ´pasiones` colectivas que nos cierran a los demás, en particular a los pobres y a los oprimidos, y nos impiden ayudarles eficazmente a salir de la condición injusta en la que viven.” (pág. 373).

33.- “Es la hora de la acción”. Al Congreso Europeo de Antiguos Alumnos. Lieja. 26 agosto 1971.

- “El papel de los laicos en la Iglesia ha adquirido una particular

significación, y la Compañía de Jesús por su parte está buscando en un esfuerzo de adaptación apostólica nuevas orientaciones, formas de trabajo más conformes a nuestro tiempo, una nueva estrategia que ponga el acento sobre la colaboración de los laicos en el apostolado.” (pág. 420).

- “...veo que habéis tomado en serio el tema, que estáis cansados de

vaguedades y queréis pasar a una acción concreta y comprometida de colaboración apostólica. Estoy de acuerdo con vosotros, comparto vuestro sentido de la realidad y quiero deciros a continuación cuánto desea la Compañía colaborar con vosotros.” (pág. 422).

- “Si buscamos vuestra colaboración, no es porque nos veamos casi

obligados a ello, o porque no tengamos otras soluciones, sino porque estamos persuadidos de que vosotros, con cualidades que nosotros no poseemos, nos podéis orientar en muchas cuestiones, y de que vuestras dotes constituyen hoy día un elemento normal en el trabajo de la Iglesia y del mundo.” (pág.424).

- “Estamos convencidos, por otra parte, de que para hacer esta

colaboración más profunda, la experiencia que los Ejercicios Espirituales pueden dar a cuantos quieran aprovecharse de ellos, continúa siendo de altísimo valor.” (pág. 424).

- “ En efecto, en vosotros, más que colaboradores con la Compañía,

vemos hombres que formados y animados por el espíritu ignaciano trabajan por la Iglesia en vuestra condición de laicos.

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Al interrogante de quién debe colaborar y con quién , se debe responder que es la Compañía quién tiene que colaborar con vosotros en todo cuanto ella os pueda ser útil, y sois también vosotros los que habéis de colaborar con la Compañía cuando creáis que lo debéis hacer. Pero esta colaboración de todos con todos adquiere un sentido más profundo cuando todos nosotros queremos trabajar por el mismo fin que es el ideal ignaciano de la mayor gloria de Dios.” (págs. 425).

34.- “Consignas a la Federación mundial de Antiguos Alumnos”. Federación Mundial de Antiguos

Alumnos de la Compañía. Padua. Agosto 1977.

- “Tal vez hasta hace pocos años parecía que erais vosotros los

laicos quienes habían de colaborar con nosotros, pero dirigidos por nosotros: era el laico subordinado al religioso. Hoy reconocemos el valor de vuestro trabajo y nos sentimos mutuos colaboradores en obras comunes en las que con gusto reconocemos en muchos casos vuestra superioridad.” (pág. 435).

- “ ..; es una colaboración de igual a igual en la que vosotros podéis

aportar una serie de conocimientos y experiencias en que nosotros somos, y quizá debemos ser, absolutamente ignorantes e inexpertos.” (pág. 436).

- “Por lo tanto tenemos que reconocer que el individualismo y a

veces el deseo de sobresalir en que os hemos formado no pocas veces y que vosotros habéis continuado fomentando en la vida, debe ser transformado en deseo de servir, y si se desea ser eminente en vuestra profesión u otro género de valores humanos es no por egoísmo o por propia satisfacción, sino para poder ser más útil a los demás... Aquello que he formulado como ´personas para los demás` (hombres y mujeres) tiene precisamente ese significado. Para mi constituye el ideal del “Ratio Studiorum” de la Compañía expresado en términos modernos, que, además de darle la máxima profundidad, puede ser aceptado incluso por los que no tienen fe: es el ideal de “filántropos” (incluso ateo).” (pág. 436).

- “La mujer debe tener en nuestras asociaciones el lugar que le corresponde, y esto no solamente por gentileza y “politesse”, sino

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por justicia y reconocimiento de su persona humana, que es tan imagen de Dios como nosotros los hombres.” (pág. 437).

36.- “Nuestros colegios hoy y mañana”. Simposio sobre educación en centros de 2ª enseñanza. Roma.13

septiembre 1980.

- “(Educadores en los colegios de la compañía). No se trata de

formar mini-jesuitas, sino auténticos laicos perfectamente sintonizados con el ideal ignaciano.” (pág. 461).

41.- “Sacerdotes para la Iglesia y para los hombres” Retiro a sacerdotes. Cagliari. 11-3-1976.

- “La ´segunda` observación es que nosotros, los sacerdotes,

debemos estar atentos al riesgo, al peligro tácito, sobreentendido, pero tanto más grave, ineludible y fatal, de creer que en la Iglesia tenemos una fe distinta de la de los laicos”. (pág. 507).

- “Debería deciros que os cuidéis de no permitir que los laicos

sigan siendo pasivos en la Iglesia. De hecho ´son`, junto con nosotros, la Iglesia. Son también la “pequeña Iglesia” que es vuestra parroquia o vuestro grupo eclesial. Debéis hacer de ellos, por tanto, hombres –cristianos – conscientes y responsables; confiadles, sin temor, una parte de la dirección de vuestra comunidad. No permitáis que se limiten a ser ejecutores, sino que sean colaboradores...” (pág. 515).

47.- “Sirviendo y animando al mundo”. Alocución a las Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús. 25 marzo

1969.

- “La vida actual, el modo de ser y la sicología de nuestro tiempo pueden ser distintas: pero no dejemos la oración, sea en la forma que sea. Esa unión con Cristo es hoy más necesaria que nunca. Y podemos decir que el máximun de expansión está en relación directa al máximun de concentración: cuanto más unidos con Cristo, cuanto más experimentemos internamente que Dios Nuestro Señor está en mi, más que yo en mi mismo, esa persona

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podrá tener una expansión máxima como la han tenido San Ignacio, San francisco Javier...” (pág. 606).

6. BIBLIOGRAFIA SOBRE EL PADRE ARRUPE

Para un mayor conocimiento de la bibliografía referente al P. Arrupe recomendamos las webs de las editoriales Sal Terrae (www.salterrae.es ) y Mensajero (www.mensajero.com ) Destacamos algunos libros del propio Arrupe

o relativos a él:

“La Iglesia de hoy y del futuro”. Autor: Pedro Arrupe, SJ Mensajero (Bilbao)- Sal Terrae (Santander). 1982. Recopilación de cien textos y documentos del Padre Arrupe que son una buena muestra de su clarividencia y profetismo a la hora de interpretar los “signos de los tiempos”. Una obra que todavía hoy resulta de actualidad en la Iglesia.

“Hombres para los demás: documentos dirigidos a los antiguos alumnos de la Compañía de Jesús”. Autor: Pedro Arrupe, S.J. ; recopilados y revisados por José María Torelló, S.J.. Barcelona : Asociaciones de Antiguos Alumnos de Caspe y Sarrià , 1983.

“Padre Arrupe : así lo vieron / Manuel Alcalá, Stefan Bamberger, Jean-Yves Calvez, Ignacio Ellacuría, Vincent T. O'Keefe, Robert T. Rush, Vitus Seibel”; traducción de Manuel Alcalá. Sal Terrae (Santander, 1986). En este libro hablan jesuitas que conocieron al P. Arrupe y que trabajaron junto a él. Todos coinciden en destacar su excepcional talante espiritual.

“Arrupe, una explosión en la Iglesia”. Autor: Pedro Miguel Lamet. Ediciones: Temas de Hoy, (Madrid, 1989). Traza el perfil humano de un General de los Jesuitas; desde la bomba de Hiroshima a la crisis del postconcilio. Es una visión periodística, amena y muy documentada.

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“Aquí me tienes, Señor: apuntes de sus ejercicios espirituales (1965)”. Autor: Pedro Arrupe SJ; introducción, transcripción y notas de Ignacio Iglesias SJ. Mensajero, (Bilbao, 2002). Recoge los apuntes personales de Arrupe durante sus primeros Ejercicios Espirituales como general de la Compañía, dos meses después de ser elegido.

“EL PADRE ARRUPE. Profeta en la Iglesia del Concilio” Autor: Calvez, Jean-Yves. (Editorial Mensajero). Uno de sus colaboradores más cercanos demuestra que Arrupe fue un auténtico profeta, porque denunció con libertad y valor las lacras de su tiempo, que son todavía el nuestro, y supo ver cuáles eran los verdaderos problemas que, por desgracia, siguen sin resolverse. Arrupe tuvo una clarividencia extraordinaria y sus palabras gozan de plena vigencia.

“Memorias del P. Arrupe. Este Japón increíble”. Autor: P. Arrupe Colección: Testimonios (Editorial Mensajero). El Padre Arrupe convierte esta obra, aparentemente descriptiva de la idiosincrasia humana y espiritual del pueblo japonés, en una entrañable autobiografía que recorre el paisaje interior de un hombre que ha pasado por la historia imprimiendo la huella luminosa del rostro de Dios.

“Yo viví la bomba atómica”. Autor: Pedro Arrupe. Bilbao. Ediciones Mensajero. Las vivencias de Arrupe, que asistió a los heridos por la explosión de la bomba atómica en Hiroshima, y que convirtió en libro tras muchas conferencias pronunciadas por todo el mundo sobre el pueblo japonés y su situación después de la guerra mundial.

*“Pedro Arrupe : memoria siempre viva”. Autor: Norberto Alcover, S.J. (ed.); prólogo, Ignacio Iglesias, S.J. Mensajero (Bilbao, 2001). Una serie de testimonios, textos propios, reflexiones y oraciones nos devuelven la figura de este renovador de la Vida Consagrada, Pedro Arrupe.

ARRUPE. CÓMIC Autor: Berzosa, M. y Pérez Gómez, A.A. (Mensajero). 48 páginas a todo color que recogen la vida del Padre Pedro Arrupe en viñetas. Disponible también en euskera y catalán.

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“En Él sólo la esperanza : selección de textos sobre el Corazón de Cristo”. Autor: Pedro Arrupe S.J. ; prólogo Karl Rahner. (Roma, Secretariado General del Apostolado de la Oración, 1982). La vida religiosa ante un reto histórico”. Autor: Pedro Arrupe. 2ª ed. Sal Terrae (Santander, 1978). La formidable transformación que se está operando en el mundo ejerce una acción directa en la vida religiosa. El religioso es de este mundo y se siente llamado con urgencia a actuar sobre él con una dinámica operativa cuyos principios son violentamente rechazados por el mundo

“Orar con el Padre Arrupe” / selección y adaptación de los textos José A. García, SJ ; con la colaboración de Ignacio Iglesias, SJ y Veridiano León, SJ. Mensajero (Bilbao, 2007)

Recopilación de oraciones compuestas por el P. Arrupe.

“Pedro Arrupe, General de la Compañía de Jesús : nuevas aportaciones a su biografía”. Coordinado por: Gianni La Bella. Mensajero (Bilbao)- Sal Terrae (Santander) 2007.

Las contribuciones e investigaciones publicadas en este libro utilizan nuevas fuentes de archivo en gran parte inéditas y liberan el generalato del padre Arrupe de una especie de «marginación» histórica, que lo ha acompañado sobre todo después de su muerte. Su coordinador es el laico, historiador, Gianni La Bella.