SOCIOLOGIA APLICADA. DEFENSADE AMERICA

Prada define la ciencia como una seriede ordenamientos lógicos y sin contradic­ciones, un todo inatacable y compacto, unapirámide de observaciones rematada conla afirmación de una ley. Más adelanteveremos cómo de estos supuestos cientí­ficos se desprenden importantes conse­cuencias epistemológicas y de otro orden,que Prada lleva hasta sus últimos ex­tremos.

La influencia biologista se descubre ensus metáforas, así las de intención bur­lesca como las de contexto serio: "en1823, allá cuando el Perú era una especiede antropoide que no había concluido deamputarse la cola monárquica". Y refi­riéndose a las consecuencias de la guerra:"hay animal submarino Que, a falta deojos, adquiere antenas para caminar atientas, y i un pueblo hundido en el opro­bio de la derrota no puede crearse pa­siones para odiar ni fuerzas para ven­garse!"

Por otra parte, acorde con los princi­pios positivistas, Prada manifiesta deci­dida animosidad contra la especulaciónmetafísica. "Acabemos ya el viaje mile­nario por regiones de idealismo sin con­sistencia y regresemos al seno de la rea­lidad, recordando que fuera de la natu­raleza no hay más que símbolos ilusorios,fantasías mitológicas, desvanecimientosmetafísicos." Pero importa destacar aquíuna curiosa incongruencia de su pensa­miento. En la obra de Prada, como vere­mos en seguida, Dios está constantementepresente para ser negado unas veces ennombre de la ciencia y otras en nombrede la razón. El problema religioso se re­suelve, a su juicio -lo dice enfáticamen­te-, partiendo de la inexistencia de 10absoluto. Sin embargo, asevera que se esteólogo no sólo cuando se afirma la exis­tencia de Dios y la inmortalidad del alma.sino también cuando se las niega. "Entraren lo sobrenatural para negar o para afir­mar es ser teólogo o metafísico, lo que dalo mismo pues la metafísica no pasa deuna teología laica." Al igual que los kan­tianos y positivistas, Prada, en su intenlode negar la metafísica, sin siquiera sos­pecharlo, y según su propia definición,hau metafísica. Lo mismo puede decirsede su deseo de llegar a una concepciónacabada del mundo, y, particularmentt~,

de sus incursiones en el problema de lamuerte.

CIENCIA Y METAFISICA

UNIVERSIDAD DE MEXICO

ratura". Pudo agregar para la filosofíael nombre de Balmes, pensador que juntocon Donoso Cortés atrajo a más de unestudioso peruano del siglo XIX y contracuya postura ideológica reaccionaron al­gunos escritores liberales de la época.

Apoyándose en el esquema teórico deSpencer, afirma que el Perú necesita su­f¡:ir .una evo!ución para adaptarse al me­dIO rnternaclOnal -siempre la. metáforabiologista-. Pero este cambio salvadorno se realizará por simple iniciativa delos mandatarios, sino por una revoluciónque, .a la v~z qu.e manifieste superabun­danCIa de Vida, Slrva de aprendizaje paralas guerras exteriores. Puede observarsecómo en esta etapa se conciliaban la ideo­le,gia positivista y el nacionalismo. Mástarde el nacionalismo dará paso a la anar­Quía. aunque sin quedar decididamenteeliminado.

A

EDsA1

MANUELGONZALEZP R A D

FEDERICO GUILLEIlMr rNIETZSCHE. (1844­1900). Estudia Huma·nidades en cl Institut, .de Pfo'rta. después Filología clásica en 1;'Universidad de BonEn 1869 es nonibrat!rprofesor de filolorrÍ:clásica en Basilea. d~n.de permanece hast:1879. año ,en el flurrenuncia a su cátedr~

y se dedica a escribir.0hras nr;ncipale-: Así "ablaha ZaratiLustra;Ecce Homo, autobiografía; El origen de lalraqedia; Humano, demasiado 111b11lano: El cre­púsculo de los dioses; Más allá del bien :v dellIlal.

pa se adhirió plenamente a él. Por 'otraparte, su dominio de varios idiomas lepermitió conocer la doctrina de Comte ySpencer en sus fuentes originales. .

En singular coincidencia con pensado­res hispanoamericanos como Sarmiento,Alberti, Bilbao, Lastarria, Mora y otros,Prada creyó 'encontrar en el estilo de vidacolonial, prolongado hasta las primerasdécadas de la república, el origen de laadversa fortuna del país y la causa de laderrota en la guerra chilena. En un en­sayo de 1891 dice; "Los taladores de sel­vas primitivas, los arrojadores de semillasnuevas no pertenecen a España: Hegel ySchopenhauer nacieron en Alemania, Dar­win y Spencer en Inglaterra, Fourier yAugusto Comte en Francia." En su afánde sobreestimar todo lo que no sea es­pañol -en abierta pugna con sus ideasfilosóficas- califica de innovadores a

Por Manuel MEllA VALERA

Hegel y Schopenhauer, ya postergados enesa época por el auge cienti ficista. Unidoa esto aparece su exacerbado espíritu an­ticatólico v sus críticas a Valera, a Cas­telar y a Núñez de Arce, 10 mismo que susaudaces innovaciones gramaticales dirigi­das particularmente contra la Real Aca­demia.

La crítica de Prada no abarca a la na­ci6n española en su totalidad; se circuns­cribe a los sectores tradicionalistas y mo­nárquicos. Entiende que, como en otrospaíses, en España, una juventud anti­autoritaria y librepensadora, aunque sinel empuje de la Francia incrédula y re­publi.cana, trabaia por "difundir gérmenesde VIda en el Mar Muerto de la monar­quía". También son conocidos sus elogiosa Pi y Margall y su simpatía por JoséNakens y en general por todos los parti­darios de la república.

Su animadversión -innegable por másque se recurra a interesadas sutilezas­s~ maní fiesta, nítida contra "la España quenene al Pcru, la que nos llama y quiereieslumbrarnos con títulos académicos; lade Nocedal en religión, de Cánovas enpolítica y de los Guerra y Orbe en lite-

DLEBA José Caos

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DESPUÉS de la guerra de 1879, la filo­sofía positiva adquiere en el Perúinusitado vigor por obra del pensa­

miento de Manuel González Prada.En uno de sus poemas, en que parece

advertirse cierta inspiración nietzscheana,había dicho:

Alejado del ambiente universitario des­de la frustración de sus estudios de juris­prudencia, parece que Prada ya no tuvocontacto con los iniciales balbuceos cien­tificistas de ese centro de estudio. Su trán­sito al positivismo debió de producirse enel período de la ocupación chilena, peroen todo caso durante su estancia en Euro-

Que esta raza no es mi raza,que este siglo no es mi siglo:yo debí nacer maíiana.

Sin embargo, contrariando este deseode fuga a la infinitud a que 10 conducíasu audacia imaginativa, en toda su obrase muestra como hombre de la época.Era la suya una mente siempre abiertaa las nuevas ideas filosóficas, por entoncescargadas de cientificismo y recelosas detodo pensamiento metafísico. Pero no fueun obediente y estricto seguidor de la fi­losofía de su tiempo. A menudo aconsejael estudio de los grandes escritores sincaer en la imitación de ninguno. "Estudiarordenadamente es asimilar el jugo segre­gado por otros, imitar servilmente signi­fica· petrificarse en molde."

Necesario es tener presente, además deeste rechazo de una dependencia absolutafrente a las ideas venidas de Europa -yno sólo de España-, la preocupaciónnacionalista que, por encima de sus varia­ciones ideológicas, le conduciría a adaptarsus conocimientos, aun a riesgo de defor­marlos, a las condiciones concretas delpaís. Es significativo que en la etapa finalde su vida, a pesar de sus protestas anar­quistas -por lo demás también ideologíadel siglo XIX-, diga que mientras no des­aparezcan las fronteras debemos mantenervivo el odio al invasor.

Poco se conoce de la actividad inte­lectual de Prada antes de la guerra conChile. En 1871 publicó algunos poemas decierta emoción deísta. En esta primeraetapa ideológica parece influido por unaespecie de romanticismo de estirpe ale­mana y francesa que se advierte en suadmiración por Hugo, Byron, Goethe-"a pesar de sus excentricidades metafí­sicas"-, y en filosofía, por Hegel ySchopenhauer.

LA ETAPA POSITIVISTA

GASPAR NÚÑEZ DE ARCE,- (1834-1903). P o e t a,

dramaturgo y ensayis­ta e s p a ñ o 1. Obrasteatrales: Haz de le­fLa; Deudas de la hon­ra; Justicia providen­ciaD; Quien debe pagar.Poesía : Idilio; El vb'­tigo; La selva OSCllra;T,amentaC'iones de LordByron; Elegía a lalImerte de H el'ntlano ;La visión de FmyM artin; La pesca; M a­ruja, y otras. Artícu­los: Gritos de com­ba/e.

UNIVERSIDAD D.E MEXícó

AUGUSTO COMTE, (1798­1857). Matemático yfilósofo fundador delpositivismo. Obras:Curso de filosofía po­sitiva; Sistema de po­lítica positiva; Discur­sa sobre el espíritupositivo; Tratado defOciología; Catecismopositivo; Trotado ele­mental de o,eometríaanalítira.; Tratado drastronomía pop'll./m·.

Por otra parte, a pesar de que-en Euro­p~ la doctrina positiva aparece como reac­ción contra el caótico individualismo ori­ginado por la Revolución Francesa, y,por lo tanto, incluye en su programa elorden y la estabilidad social, a pesar deello, en Prada hallamos un denodado de­fensor de la libertad ilimitada: "adoremosla libertad, esa madre engendradora dehombres fuertes", exclama. En esto tam­bién se diferencia, en Hispanoamérica,entre otros, de los positivistas mexicanos-Justo Sierra, Rosendo Pineda, PabloMacedo, Francisco Bulnes; etc.- quejustificaron teóricamente el orden dicta­torial de Porfirio Díaz.

Análoga discordia ha de hallarse -estavez con los positivistas argentinos-, enlo que toca al con flicto de razas en Amé­rica. "Riamos de los desalentados soció­logos que nos quieren abrumar con susdecadencias y sus razas inferiores, cómo­dos hallazgos para resolver cuestiones irre­solubles y justificar iniquidades de loseuropeos en Asia y Africa." "Si el indioaprovechara en rifles y cápsulas todo eldinero que desperdicia en alcohol y fies­tas -añade-, cambiaría de condición,haría respetar su propiedad y su vida."

En un ensayo de 190+ discute, consevero espíritu polémico, las opiniones delos epígonos de Comte que intentaronconvertir la sociología en provincia de labiología. "En ningún libro pulula tantaafirmación dogmática y arbitraria cornoen las obras elaboradas por los herederosde Comte." Pero su rigor analítico se hacemayor en el examen de las ideas de GU'j­tave Le Bon, con su visión pesimista delporvenir de América. Aquí Prada semuestra un brillante continuador de Hi­pólito Unanue y de los redactores delprimer Mercurio Peruano (siglo XVIII),

que refutaron ardientemente las erradasopiniones de los hombres de la ilustra­ción europea acerca de nuestros países.En su defensa de América aparece el re­verso del clásico Prada de las negacion':s,ciertamente el más conocido.

Oigámosle: a la afirmación del soció­logo francés de que el destino de eslamitad de América es regresar a la bar­barie primitiva, "a menos que los EstadosUnidos le preste el inmenso servicio deconquistarla", replica el pensador perua­no: "a Le Bon le podrían argüir que tomala erupción cutánea de un niño por 1:1gangrena senil de un nOI:agenario, la he­befrenia de un joven mozo por la locurahomicida de un viejo"; y agrega: "nin­guna de las naciones hispanoamericanasofrece hoy la miseria política y social quereinaba en la Europa del feudalismo; peroa la Epoca Feudal se la considera ConlOuna etapa en la evolución en tanto quela Era de las Revoluciones Hispanoame­ricanas se la mira como un estado irre­mediable y definitivo". Y concluye: "se\'e, pues, que si Augusto Comte pensóhacer de la sociología una ciencia eminen­temente positiva, algunos de sus herederosla van convirtiendo en un cúmulo de diva-

gaciones sin fundamento científico". Sinembargo, no deja de mostrar simpatía porNovicow y el neopositivismo francés re­presentado por Durkheim.

OTRAS INFLUENCIAS

N o es la escuela positi va el umco so­porte conceptual de su filosofía. Tambiénhallamos notorios rezagos de las ideas dela Ilustración, y en ella se descubre amenudo el acento de Ernest Renan, deGuyau, de Louis Ménard y, en ciertaforma, de Haeckel y el monismo natura­lista.

Su profunda simpatía por la Franciadel siglo XVIII, la que recibió el impulsolaico de la Revolución, su acentuado ja­cobinismo antirreligioso y su positivismo,lo sitúan, sin embargo, 1nás allá de Renan."Costeó el Continente a manera de unAmérica Vespucci, pero no penetró en élcomo un Cortés o un Pizarra", dice refi­riéndose al autor de La vida de Jesús.y añade que si bien no es comparablea Darwin o Spencer, ni se le puede pedirla audacia de un Feuerbach para derribarel edificio religioso de la humanidad, nide un Haeckel para reconstruir la evolu­ción de la vida en el planeta, la granaudacia de Renan consistió en "negar ladivinidad de Cristo y sostener, aunque nosiempre, la concepción hegeliana del Uni-

JOSE MARIA LUIS MORA,(1794-1850). Escritor ypolítico mexicano. Des­pués de estudiar enQuerétaro y en Mé­xico, se ordenó de sa­cerdote en 1829. For­mó parte de la Asam­blea Constituyente de1823. En 1833 fundó elperiódico El -itldicadOl'.File colaborador per-manente del Observa- j'dar. Obras: Catecismopolitico de la Federa- 'ción lIu,.1:'1·ca.na; Dis­C'ltrsos sobre la tlOtltrale:::a JI aplicación d.e los?'entas eclesiásticas; M é:rico JI SltS revof-uciOtleS,su obra más importante publicada en 1836.

verso, es decir considerarle como un seren la gestación de Dios".

En tono de absoluta seguridad, afirmaque su época presencia el espectáculo deuna religión que, después de haberse de­cretado su propia inmortalidad. caminairremediablemente a la disolución y a lamuerte. El catolicismo ha dado ya su flory su fruto en el orden intelectuai y 1110rai ;cumplida su misión, sólo tiene derecho auna página en la historia de las religio­nes. "Aunque mañana surgieran un Ho­mero y un Virgilio católicos -dice-, nosabemos si realizarían el milagro de reju­venecer los dogmas añejos y vitalizar lasleyendas pueriles."

¿ Se anticipó a las conjeturas de GeorgBrandes sobre la existencia real de Jesús?El resultado de su análisis de las fuenteshistóricas contemporáneas a Cristo quetratan de la actividad religiosa de Éste,parece atestiguarlo. "La existencia de J e­sús se prueba sólo por los Evangelios-dice-, libros acreedores a todo menosal de irrefragables documentos históricos."

Lo que sí resulta evidente es su coin­cidencia con Nietzsche en muchas de susapreciaciones sobre el cristianismo. En unensayo de 1891 habla de esos "diosestristes y lúgubres más propios de unaraza decrépita y moribunda que de lahumanidad en su florescencia juvenil".Lo dice Prada en uno de sus típicos ata­ques a la Iglesia. Bien pudo haberlo puestoNietzsche en boca de Zaratustra o en las

íí

páginas de su Anticristo. Ambos pensa­dores comparten, además, el rechazo dela metafísica -el "trasmundo" nietzs­cheano- la exaltación de la lucha (continte peculiar en Prada), una actitud ne­gativa frente a la cn:encia en la inmorta­lidad del alma, la valoración estética delpaganismo griego y los mismos supuestosepistemológicos de base empírica.

Disienten en la tesis del superhombre,cuya esencia es para Nietzsche la voluntadde poderío, el desdén por los débiles yfracasados, a los que hay que ayudar adestruirse. No deja de llamar la atenciónel hecho de que Prada acuda a una iró­nica cita de la teoría nietzscheana paraatacar a sus enemigos. "Algunos pesi­mistas creyéndose los Deucaliones del pró­ximo diluvio y hasta los superhombres deNietzsche, juzgan la desaparición de supropia raza como si se tratara de seresprehistóricos o de la luna."

La discrepancia se acentúa cuando pa­samos a la estimativa moral nietzscheana,donde a la aristocrática moral de los se­ñores se contrapone la moral de los es­clavos --enemiga de la vicia-, concepcióntan opuesta al credo igualitario de Prada.

COMTISMO y RACIONALISMO

Por otra parte, su racionalismo le im­pide abrazar la religión de la humanidadque, en arrebato místico, había ideadoComte en sus últimos años. Prada nuncamanifestó interés por el culto positivist.lal "gran ser" de la Humanidad. El cere­monial de que debía revestirse la adora­ción a los antepasados y a la memori:lde los grandes hombres, en las fecha~

señaladas por el nuevo calendario, le ha­bría hecho sonreir, como habría lamentado~l de:"perdicio del extraordinario impulsomtenor en el apostolado de un Teixeir:1Mendes. "Augusto Comte, después defundar la filosofía positiva, concibe elm~nstruoso ~etiche de la Humanidad yqUIere orgal1lzar un sacerdocio Drofar.ocon una liturgia laica." En otro' pasajeagrega: "De Maistre anduvo muv avisadoal desafiar a los filósofos a c-rear unareligión: es como retara los médicos '1

propagar una epidemia."

N\lEVA ETAPA rnEOLOGTC\: ANAI(QUlS1\[O

¿ Cuál es el origen de su inesperadotránsito al anarquismo que le llevó a re­tractarse de gran parte de las ideas soste­nidas en sus libros fundamentales?

Demasiado individualista, y desde luegot'lpuesto a toda barrera de partido, su es­píritu no podría encontrar la quietud queotorga la adhesión incondicional a unadoctrina.

Sin embargo, como última concesión asu etapa cientificista, trata de enlazar estafilosofía con su nueva inquietud ideoló­gica. "No se llame a la anarquía un em­pirismo ni una concepción simplista delas sociedades -dice-o Ella no rechaza elpositivismo comteano; le acepta, despo-

HENRY BERGSON, (1859­1941). Profesor delColegio de Francia des­de 1900. Desde 1901,miembro de la Acade­mia de Ciencias Mo­rales y Políticas. Obrasprincipales: Enso:yo so­bre I'os datos inmedia­tos de la cotlciencia;La -risa; La evo!ltdÓtlcreadora; La ene-roíaespiritu.al.

22 UNIVE'RSIDAD DE MExtcO

Por Jesús BAL Y GAY

EL PROBLEMA DE LA MUERTE

CATEGORIAS

Ae1

midad. Sin embargo, siguiendo la con­cepción que en lenguaje contemporáneollamaríamos de la existencia banal o im­propia, alguna vez postula que para tra­bajar provechosamente debemos vivir co­mo si no tuviéramos que morir, edificarcomo si nuestras cosas debieran durareternamente.

Más personal y auténtico es su pensa­miento cuando dice que el existir es va­cilar entre un mal conocido -la vida­y otro dudoso e ignorado -la muerte-,y cuando ciertamente angustiado afirmaque sentimos "la desolación de las ruinasen el instante que alguno de los nuestroscae devorado por el abismo implacable enque nosotros nos despeñaremos mañana".Prada descubre, además, la naturalezacontingente de la vida humana: -al hom­bre, ese puñado de polvo que la casua­lidad reúne y la casualidad dispersa, no lequeda más que la pesadilla amarga dela existencia y el hecho brutal de lamuerte.

La racionalización del mundo y el es­quema mecánico positivista le alejan ra­dicalmente del dualismo cristiano queopone el alma sustancial e inmortal a laprecariedad de la materia: " ... no haymás que una sustancia: el hidrógeno o eléter, y una fuerza: el calor o la electrici­dad. Esta fuerza es alma dormida en lapiedra, semidormida en el vegetal y des­pierta en el hombre". Prada dramatiza,en inolvidable ensayo, el problema de lamuerte; pero entiende que es inútil laresignación y el pesimismo. "Cuando lamuerte se aproxima salgamos a su en­cuentro y muramos de pie como el Em­perador romano. Fijemos los ojos en elmisterio aunque veamos espectros ame­nazantes y furiosos. extendamos las manoshacia 10 desconocido. aunque sintamos lapunta de mil puñales."

MUSICALESinterpretación pueda salir de labios deun cuartetista. Pero lo más importantee,·tá en que revela una estimativa que no[,rofesan únicamente los cuartetistas, sino1:: gran mayoría de los aficionados inte­Iteentes y de los músicos profesion1les.A la música de cámara se la cO:1sideraI.niversalmente, y tanto en el plano de!a composición como en el de la inter­pretación, como un dechado de pedec­ción y pureza, es.pecie de diosa que exigenn culto sin reservas, una ahnegaciú~l

total del músico.Pero esa actitud implica. como reverso

suyo, otra que resulta sobremanera in­quietante: el admitir, tácitamente, que alos demás géneros musicales no hay porqué exigirles tan acrisolada pureza y ri­gurosa perfección -una norma de morala:·tística que se parece mucho a la queen tantos otros órdenes gobierna, o des­gobierna, a la sociedad y que con frasegráfica se denomina "la ley del embudo" :10 ancho para unos, 10 estrecho paraotros.

Resulta, según eso, que cada géneromusical tiene su peculiar graduación enlo que a perfección y pureza se refiere.algo así como lo que ocurre con Jos di-

su

persigue la lucha de clases para conseguirel predominio de una sola -dice-, p',r­que entonces no implicaría la revoluciónde todos los individuos contra todo lo malode la sociedad". Más resuelta es su opo­sición frente a la severísima disciplinade partido, que le hace exclamar: "Loslibertarios deben recordar que el socia­lismo en cualquiera de sus múltiples for­mas, es opresor y reglamentario, diferen­ciándose mucho de la anarquía, que esampliamente libre y rechaza toda regla­mentación o sometimiento del individuo alas leyes del mayor número."

Ante un mismo hecho histórico -laComuna de París- los ideólogos marxis­tas y Prada sostienen opuestas opiniones.Para aquéllos, representa el primer ensayotípicamente comunista: "mirad la Comunade París: ¡ he ahí la dictadura del prole­tariado!" afirma Engels. Prada, por elcontrario, sostiene que el fracaso de 1871se debió a la gravísima falta de haber sidoun movimiento político, más bien que unarevolución social: "amenazó mucho, agre­dió poco".

El fundamento teórico de esta etapaideológica es, sin duda, la filosofía polí­tica de Kropotkin, Proudhon y los anar­quistas utópicos. También puede estable­cerse cierta analogía con Tolstoi: les uneel ataque contra la propiedad privada, elEstado y el sistema capitalista. Pero Pra­da, por su apología de la violencia, semuestra en este y otros muchos aspectoscomo un Tolstoi vehemente y exacerbado.

Como en algunos pensadores de la épo­ca, en Prada se hace presente. con an­gustiosa solicitud, el problema de la muel'­te. Inútil es todo intento de eludirlo; estáen su srr mismo. en su mús honda inti-

M

SANDOR ROTI-T, el excelente músico einolvidable amigo, me contaba undía cómo, hallándose en Milán con

sus compañeros del Cuarteto Lener, lepropusieron éstos ir a ver una represen­tación de "La Traviata" dirigida parToscanini. El, un cuartetista familiari­zado con Haydn, Mozart y Beethoven,no se sentía ciertamente muy inclinado apasarse la velada en un teatro para ver11'1a ópera y. por añadidura, de Verdi,annque ésta fuese dirigida por Tosc:.ll1ini.Pero, en fin. cedió a las instancias desus compañeros y allá se fue. Aquellarepresentación de "La Traviata" -meconfesaba- le resultó, pese a todos susprejuicios, una de las experiencias musi­c¿¡les más grandes de su vida. Cantantesy or(luesta, bajo la batuta má~ica del ge­nial director, rayaron en el colmo de laperfección: el conjunto funcionó con unajusteza, una precisión y un equilibriorealmente extraordinarios. "En fin, medecía el exígente Roth, aquello parecíamúsica de cámara."

Esta última frase es lo que me mue\'ea traer aquí la anécdota, porque consideroque merece meditarse. Constituve el ma­.vor elogío que para una mús(ca y una

jándole del Pios-humal!idad y del sacer­docio educativo, es decir, de todo rezagosemiteológico y neocatólic?" Pero en rea­lidad sus reparos al comtlsmo son mayo­res. Sobre el supuesto naturalista que con­cibe la humanidad como un organismoviviente donde los individuos hacen elpapel de órgano~ y. hasta oe simpl,es cé­lulas, dice que sigUiendo esta teona po­dría establecerse la divjsión del cuerposocial en partes nobles y partes viles: unasdignas de conservarse por necesarias, otrassusceptibles de eliminarse por no afectarla vida del gran ser. Por último, hay otradiscrepancia fund3:mental ~n cuanto. alsistema de la propiedad pnvada. Sabidoes que Comte defendió este princ"ipio,mientras que Prada, fiel a los idealesanárquicos, lo desconoció totalmente.

No obstante, acepta que "Augusto Com­te mejora a Descartes, ensancha a Con­dillac, fija el rumbo a Claude Bernard ysirve de correctivo anticipado a los Berg­son nacidos y por nacer". Como se ad­vierte, la obra de Bergson, que por esosaños ya se había difundido ampliamentey que junto con el neokantismo sustituí:la la escuela positivista en las principalesuniversidades de Europa, no encontróacogida cordial en el pensador peruano.

¿ y la filosofía marxista? ¿ Acaso noconjugaba perfectamente con su inclina­ción científica y su anhelo de cambiosocial?

A primera vista se advierten algunascoincidencias. Ante todo la creencia en eldeterminismo histórico. que también lovincula -y tal "ez más exactamente­con Lamprecht. "La vida y la muerte delas sociedades obedecen a un determ inismotan inflexible como la germinación de unasemilla o la cristalización de una saL"En otro lugar atenúa o completa el sentidode esta idea: "Hay quienes tranquilamen­te se sientan a esperar que madame Evo­lución ... aparezca conducida no por ma­nos humanas, sino por manos invisibles ycósmicas, olvidando que en el determí­nismo social, la voluntad del hombre esun factor poderosísimo ..."

Parodiando la célebre frase del l\!fall·i­fiesta Comu11ista, repite incesantemente:"¡ Desheredados del Perú. uníos todos!Cuando esteis unidos en una gran comu­nidad ... ya vereis si habrá guardias ysoldados para conteneros y fusilaros." Conpalabras que recuerdan a Marx -enquien ve "uno de los grandes agitadoresdel siglo XIX"- dice que "la revoluciónpodría llamarse una evolución acelerada oal escape". Y llama a Spencer "apóstolde la evolución antirrevoJucionaria y con­servadora". De Taine censura su preten­dida aristocracia intelectual. desde luegonada vinculada a la anarquía.

Pero ante ciertas inconsecuencias mar­xistas que le recuerdan a "los teólogoscasuísticos y jesuíticos" y ante la con­cepción materialista de la lucha de clases.brota su antagonismo: "la anarquía no

RENE DESCAI{TES,(1596-1650). Filó­sofo y cientí ficofrancés. Se distin­guió tanto en el es­tudio de las mate­máticas como en elde la filosofía. De­be su fama al Dis­CltrsO en el cualrecoge tres trata­dos: Los meteoros ;La geometría, yDióptrica. Obras:

Discurso del método; .Med·itaciones; Pri"cipiosjp filosofía,. T"atado del hOll/bre.