origen bíblico del estado moderno

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(Compilación de artículos) ORIGEN BIBLICO DEL ESTADO MODERNO Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino(Salmo 119. 105). Si Él diere reposo,¿ quién inquietará?. Si escondiere el rostro, ¿ quién lo mirará?. Esto sobre una nación, y lo mismo sobre un hombre; haciendo que no reine el hombre impío para vejaciones del Pueblo( Job 34: 28, 29)

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En Este ensayo se demuestra que el sistema de Estado moderno no fue creado en 1789 por los revolucionarios franceses, sino por Dios en la antigua región de Canaán,1030 aC, segun se puede comprobar en la Biblia; luego se instaura en EE UU en 1787, y en todos los paises del I Mundo, siendo el principal fundamento de la democracia, libertad, paz y prosperidad. .

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Page 1: Origen Bíblico del Estado Moderno

(Compilación de artículos)

ORIGEN BIBLICO DEL ESTADO MODERNO

Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino(Salmo 119. 105).

Si Él diere reposo,¿ quién inquietará?. Si escondiere el rostro, ¿ quién lo mirará?. Esto sobre una nación, y lo mismo sobre un hombre; haciendo

que no reine el hombre impío para vejaciones del Pueblo( Job 34: 28, 29)

Julio Belisario

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CONTENIDO

ORIGEN BIBLICO DEL ESTADO MODERNO..................................................6Requisitos de los servidores públicos.....................................................10

La Constitución y la distribución del poder........................................13(1) EL PRINCIPIO DEL SERVICIO AL PROJIMO............................................16

TIRANÍA DURA, TIRANÍA BLANDA Y SUS IDEOLÓGOS...........................20LAS ESTRATEGIAS DEL FORO DE SAOPAULO PARA CONVERTIR EL EFC DE LA SOCIALDEMOCRACIA AGOTADA EN EFC DE LA NEOTIRANÍA COMUNISTA O SOCIALISMO DEL SIGLO XXI...............................................31(2) EL PRINCIPIO DE LA DESCENTRALIZACION DEL PODER ECONOMICO MEDIANTE LA DESCENTRALIZACIÓN DE LA POSESION DE LA TIERRA Y SUS RECURSOS..........................................................................................40(i) PERTINENCIA HISTÓRICA DEL CAPITALISMO (POR EMIRO ROTUNDO PAÚL).........................................................................................................43

Introducción:..........................................................................................431- Desarrollo histórico del capitalismo...................................................44Marx y su crítica al capitalismo...............................................................463- La rentabilidad o ganancia como elemento fundamental del capitalismo.............................................................................................48El desarrollo científico-técnico y el capitalismo......................................505 - Crisis económicas del capitalismo.....................................................52

(ii) ECONOMÍA DE MERCADO Y DOCTRINA CATÓLICA (Por Alexander Torres Mena).............................................................................................59

Introducción...........................................................................................59Libertad, derecho de propiedad y principio de subsidiariedad..............59Subsidiariedad y libre iniciativa..............................................................64

(3) EL PRINCIPIO DE LA DESCENTRALIZACION DEL PODER POLITICO DEL GOBIERNO CIVIL DEL ESTADO...................................................................70

RAICES BIBLICAS DE LA DEMOCRACIA....................................................73(4) EL PRINCIPIO DE LA DESCENTRALIZACION DEL PODER MILITAR........74(5) EL PRINCIPIO DE LA DESCENTRALIZACION DEL PODER JUDICIAL........79(6) EL PRINCIPIO DE LA DESCENTRALIZACION DEL PODER EDUCATIVO E INVESTIGATIVO.........................................................................................80(7) EL PRINCIPIO DE LA SOLIDARIDAD INTERREGIONAL Y LA PRESERVACION DE LA INTEGRIDAD TERRITORIAL....................................83EE UU EL PRIMER SISTEMA POLITICO MODERNO DESCENTRALIZADO....85(A): ORIGEN PURITANO DE LA CONSTITUCION DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMERICA. (Por: Dr. Cesar Vidal)............................................87

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(B): LA DECLARACION DE INDEPENDENCIA DE LOS ESTADOS UNIDOS UN LEGADO CRISTIANO ( Por Herbert W. Titus Decano del Colegio de Leyes y Gestión Gubernamental de la Universidad – Regent en Virginia Beach, Virginia)......................................................................................................92

Un lenguaje cristiano..............................................................................93Principios cristianos................................................................................94Estadistas cristianos................................................................................96

(C) LA CRISTIANDAD, NUESTRAS PRIMERAS CONSTITUCIONES ESTATALES Y EL FEDERALISMO AMERICANO (Por Archie P. Jones)............................97

Encabezados...........................................................................................97El Contexto Cristiano de las Leyes Fundamentales de los Estados.........99Constituciones, Declaraciones y Actas de Derechos Cristianas............102La Separación del Estado no fue Des-Cristianización............................105Principios Cristianos..............................................................................105El Marco de la Constitución y el Acta de Derechos...............................112La Decadencia del Federalismo Cristiano.............................................114El Avivamiento del Federalismo Cristiano............................................116

EL SISTEMA POLITICO ANTIBLICO DE LA CENTRALIZACION DEL PODER.118(1) EL PRINCIPIO DEL SERVICIO AL GOBIERNO CIVIL DEL ESTADO.........118

(2) EL PRINCIPIO DE LA CENTRALIZACION DEL PODER ECONOMICO MEDIANTE LA CENTRALIZACION DE LA POSESION DE LA TIERRA Y SUS RECURSOS A FAVOR DEL GOBIERNO CIVIL DEL ESTADO.......................118

(3) EL PRINCIPIO DE LA CENTRALIZACION DEL PODER POLITICO...........119(4) ELPRINCIPIO DE LA CENTRALIZACION DEL PODER MILITAR EN MANOS DEL GOBIERNO CIVIL DEL ESTADO..........................................................119(5) EL PRINCIPIO DE LA CENTRALIZACION DEL PODER JUDICIAL EN MANOS DEL GOBIERNO CIVIL DEL ESTADO............................................119(6) EL PRINCIPIO DE LA CENTRALIZACION DEL PODER EDUCATIVO E INVESTIGATIVO EN MANOS DEL GOBIERNO CIVIL DEL ESTADO............119(7) EL PRINCIPIO DEL AISLAMIENTO DE LAS REGIONES Y LA AUSENCIA DEL SENTIDO Y COMPROMISO DE PRESERVAR LA INTEGRIDAD TERRITORIAL............................................................................................119EL SISTEMA POLITICO MARXISTA SOCIALISTA/COMUNISTA ES CONTRARIO AL SISTEMA POLITICO DE DIOS...........................................119PRINCIPIOS POLITICOS BIBLICOS Y CRISIS DE LAS NACIONES................122

Cinco clases de cristianos.....................................................................128CONSIDERACION COMPLEMENTARIA....................................................136APLICACION PRACTICA: CASO VENEZUELA.............................................143

Introducción.........................................................................................143COMPRENSION, PARA SOLUCION DE LA CRISIS....................................145

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LA GRAN DECEPCION PRODUCIDA POR LA GRAN MENTIRA...........145¿POR QUÉ EL ESTADO FEDERAL DE PODER DESCENTRALIZADO?.......147

* POLITOLOGÍA DE DIOS..........................................................................156

PREFACIOLa presente compilación de artículos describe de manera histórica los eventos contenidos en la Biblia con los cuales Dios creó por intermedio de Moises y el profeta, Juez y estadista Samuel de Ramá, los tres elementos que constituyen la POLITOLOGÍA BÍBLICA: El DECALOGO del GOBERNANTE, el Estado federal de poder descentralizado- EFD - y los SIETE PRINCIPIOS POLÍTICOS BÍBLICOS descentralizadores de todo tipo de poder: político, administrativo, económico, judicial, educativo, militar y el de la unidad y solidaridad entre regiones autónomas.

La POLITOLOGÍA de Dios es una de las disciplinas más olvidadas en los ámbitos académicos y religiosos, de manera particular se ignora uno de sus principales componentes: El Estado federal de Derecho y poder descentralizado(EFD) de regiones integralmente autónomas, con Gobierno de poder limitado y controlado, separación y descentralización de poderes ejecutivo, legislativo, judicial, económico, educativo y militar, y los siete principios políticos bíblicos que lo sustentan.

Se nos enseña que el Estado constitucional moderno fue establecido en 1789 por los revolucionarios franceses, y no en 1787 en EE UU de América por los evangélicos puritanos calvinistas quienes a su vez lo copiaron de la Biblia; y luego lo llevaron a todos los países del llamado I Mundo; los más democráticos, libres y prósperos de la tierra.

La Biblia se compone de un 29% de principios espirituales dirigidos a la persona y 71% de principios políticos dirigidos a la sociedad.

Los sacerdotes y pastores del III Mundo diseñan sus sermones, libros y artículos de prensa sobre el 29% de la Biblia para levantar el ánimo de las personas y ayudarlas a manejar su desesperación; y no hay nada malo en esto. Pero omiten el 71% destinado a la sociedad; el que describe el origen y características del sistema político de poder descentralizado y los principios políticos que lo fundamentan.

Las iglesias cristianas y líderes políticos e intelectuales no se explican por qué nos va tan mal en el III Mundo; se preguntan perplejos con rostros

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confundidos ¿por qué teniendo enormes recursos hemos perdido el progreso, la calidad de vida, la libertad y la paz?.

Ocurre que cuando una nación no se organiza ni gobierna con sujeción a los tres componentes de la POLITOLOGÍA de Dios, cae en crisis muy severas que parecen no tener explicación ni solución.

Una de las tantas maneras que utiliza Dios para disciplinar a la Iglesia y a todo el pueblo cuando desobedecen su POLITOLOGÍA consiste en permitir gobernantes emocionalmente inmaduros e ignorantes que acarrean grandes calamidades: “ Por que he aquí que el Señor Jehová de los ejércitos quita de Jerusalén y de Judá al sustentador y al fuerte , todo sustento de pan y todo socorro de agua; el valiente y el hombre de guerra, el juez y el profeta, el adivino y el anciano; el capitán de cincuenta y el hombre de respeto, el consejero, el artífice excelente y el hábil orador. Y les pondré jóvenes por príncipes, y muchachos serán sus señores. Y el pueblo se hará violencia unos a otros; cada cual contra su vecino; el joven se levantará contra el anciano, y el villano contra el noble”(Is. 3.1-5).

“Israel desechó el bien; enemigo lo perseguirá. Ellos establecieron reyes pero no escogidos por mi; constituyeron príncipes, más yo no lo supe.” (Os. 8.3,4)

Las iglesias judeocristianas del III Mundo deberían; lo cual no significa, incursionar en política partidista, rol que no pertenece a su misión; enseñar y orientar a la sociedad, líderes, gobernantes e intelectuales mediante libros, artículos de prensa y sermones centrados en la Politología de Dios destinados a la organización y gobierno de todas las naciones del mundo para cumplimiento de Isaías 2. 2-4.

Algo que no estan haciendo. Solamente enseñan los principios bíblicos espirituales. Esta omisión es una de las principales causas del atraso, miseria y crisis perpetuas en que viven los países de Latinoamérica, África, Centroamérica y la mayoría de países de Asia y Oceanía llamados del III Mundo.

La Iglesia, dirigentes políticos e intelectuales pueden por ignorancia y/o desobediencia o por ambos demorar los cambios progresistas, pero estos a la larga ocurrirán; porque el “tiempo suele dar dulces salidas a muchas amargas dificultades”(Miguel de Cervantes).

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La solución definitiva, radical e integral de las enormes crisis de los países del III Mundo, comienza por el acatamiento de la POLITOLOGÍA de Dios que dispuso para organización y gobierno de la sociedad.

" Los insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza (Pr 1.7)... ’El entendido en la palabra hallará el bien y el que confía en Jehová es bienaventurado (Pr.16.20)... Pero aquellos que “aborrecieron la sabiduría y no escogieron el temor de Jehová, ni quisieron mi consejo. Y menospreciaron toda reprensión mía. Comerán del fruto de su camino, y serán hastiados de su propio consejo. Porque el desvío de los ignorantes los matará, y la prosperidad de los necios los echará a perder ( Pr.1:29-32).

“El sabio de corazón recibirá los mandamientos”(Pr 10.8)... “Donde no hay dirección sabia caerá el pueblo (Pr.11.14)...Con la sabiduría "están el consejo y el buen juicio, la inteligencia y el poder; por ella reinan los reyes y los príncipes determinan justicia; y todos los gobernantes juzgan la tierra"( Pr. 8:14-16) Porque " Cuando los justos dominan el pueblo se alegra; mas cuando domina el impío el pueblo gime"'( Pr. 29.2).

!Animo!..Escuchemos la Palabra de Dios, leamos la Biblia, descubramos LA POLITOLOGÍA DE DIOS, cuyo Resumen se consigna al final conjuntamente con dos libros editados en diciembre de 2003 por el MID Táchira, que describen el origen de la crisis y una propuesta de solución que es una aplicación práctica la POLITOLOGÍA DE DIOS.

Apliquemos a nuestras vidas los principios espirituales de Dios y a nuestro país la Politología bíblica; y la paz personal que sobrepasa todo entendimiento será con nosotros conjuntamente con la paz social que engendra la libertad, la prosperidad y el progreso ascendentes y sostenibles. ------------------------------------------------

ORIGEN BIBLICO DEL ESTADO MODERNO

(Las citas bíblicas son de “La Santa Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento”. Versión Reina/Valera. Revisión de 1960).

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El mundo está dividido en dos grandes grupos:

(1)Países del I Mundo: EE.UU, Canadá, Japón, Alemania, España, Francia, Australia, Suecia, Noruega, Holanda, Suiza Corea del sur, Israel, etc. Son democráticos, libres y los más prósperos de la tierra. ¿Por qué?. (2)Países del III Mundo: todos los de África, todos los de Centroamérica y Latinoamérica (con diferencias adjetivas de unos a otros), gran parte de los de Asia y Oceanía. Son los más oprimidos, conflictivos y pobres de la tierra. ¿Qué hicieron estos últimos para merecer esa suerte?.

La respuesta es sorprendentemente simple y obvia: todos los países del I Mundo, llamados desarrollados que viven en libertad, democracia, justicia, y prosperidad se organizan y gobiernan según variantes del modelo de Estado federal de poder descentralizado (EFD)de regiones autónomas donde el poder político del Gobierno civil está distribuido entre muchas personas; asimismo está descentralizado el poder económico, el poder judicial, el poder militar, el poder educativo, el poder contralor; y existe separación de la Iglesia del Estado, y entre el resto de poderes.

Todos los países del III Mundo centro y sudamericano subdesarrollado que viven sin libertad, sin democracia, sin justicia, y sin prosperidad como las que disfrutan los países del I Mundo, se organizan y gobiernan según variantes del modelo de Estado federal de poder centralizado (EFC) de regiones dependientes donde el poder político del Gobierno civil está distribuido entre pocas personas quienes centralizan el poder económico, el poder judicial, el poder militar, el poder educativo y el poder contralor; y diferentes grados de promiscuidad explícita o encubierta entre los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial.

¿Cuál es la fundamentación filosófica, científica y el origen histórico del sistema político moderno y su modelo de Estado federal descentralizado de regiones autónomas con descentralización de los poderes?. Dios, porque como ser supremo es el principio de la Existencia, de la Verdad y del Bien como vida. Precede y produce al universo y las leyes naturales que regulan su organización y desempeño, así como también la organización y gobierno de la sociedad.

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El ser humano fue creado por Dios a su imagen y semejanza, lo que significa que cada ser humano, al igual que Dios, está dotado de una existencia objetiva, de una mente capaz de discernir y conocer la verdad, tiene la potestad de tomar decisiones voluntarias sobre sus acciones y creencias, y puede juzgar con justo juicio la condición moral de las mismas.

La voluntad de Dios se corresponde con el funcionamiento de la naturaleza, de todos los procesos y ritmos naturales, y el ser humano, para poder sobrevivir en el mundo como individuo y como sociedad, debe conocer y seguir esa voluntad suprema a través del conocimiento de sí mismo, del uso de su razón para discernir la verdad del conocimiento del mundo en que vive desde las verdades reveladas por fe contenidas en las escrituras dadas por Dios.

En palabras de Santo Tomas de Aquino: "El principio de toda producción humana es la inteligencia divina, principio ella misma de las cosas naturales".

La sociedad es un hecho físico-moral que depende para su correcto funcionamiento, en cumplimiento de los propósitos de Dios, de la "teoría" es decir, de los principios bíblicos espirituales (verdades fundamentales claras y extensas que se encuentran en la Biblia para proporcionar orientación y propósito a la vida de las personas a cargo de la Iglesia), de los principios políticos bíblicos (verdades fundamentales claras y extensas que se encuentran en la Biblia para proporcionar orientación y propósito a la organización y gobierno de la sociedad) y depende también de la “práctica”, es decir, de la aplicación de los principios sin separar los unos de los otros.

El acatamiento de estos principios le proporciona a la sociedad un sistema de Iglesias y un sistema político contentivo de un modelo de Estado y un conjunto de leyes que norman la producción y distribución de bienes, servicios, conocimientos y dispensación de justicia, en pro de la libertad, progreso, paz y prosperidad; arbitrado por autoridades democráticamente propuestas y elegidas por el pueblo de entre sus mejores hombres y mujeres.

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Si el ser humano desea sobrevivir en el mundo debe hacer una elección consciente y verdadera de la voluntad de Dios, no sólo por el destino de su alma en el mas allá, sino por la felicidad y prosperidad en el mas acá, durante su vida natural en sociedad, lo cual es posible si acata los principios de Dios; si no los acata estará eligiendo libremente la infelicidad, el desorden, la injusticia y el atraso: la crisis.

La sociedad es una aglomeración de individuos que habitan en un lugar geográfico, que se agrupan en familias y comparten un contexto cultural, e intereses personales que provienen de la elección personal y voluntaria de cada uno de sus miembros.

El creador no le ordena al género humano en Génesis que se multiplique, pueble y gobierne la tierra (algo que es en extremo atrayente) sin proveerle una manera de organizar y gobernar la sociedad en que de manera natural se agrupan las familias para vivir en libertad, paz y prosperidad.

Para este propósito en el año 1056 a.C. suministró el Estado federal de poder descentralizado (EFD) de regiones integralmente autónomas cuando dijo por intermedio del profeta Natán: “Yo fijaré lugar (Territorio) a mi pueblo Israel (Habitantes) lo plantaré, para que habite en su lugar y nunca más sea removido (posesión del territorio por las familias dividido en regiones) ni los inicuos le aflijan mas, como al principio desde el día en que puse (Leyes y) Jueces sobre mi pueblo Israel; y a ti te daré descanso de todos tus enemigos (…) y cuando tus días sean cumplidos , y duermas con tus padres, yo levantaré después de ti a uno de tu linaje , el cual procederá de tus entrañas , y afirmaré su reino (Gobierno civil)“(2 Samuel 7.10-12). ..Este es el origen bíblico del Estado moderno.

Hoy se acepta universalmente que el Estado moderno “es un ordenamiento jurídico (Leyes) para los fines generales que ejerce el poder soberano (Gobierno civil) en un Territorio determinado, al que están subordinados los habitantes de ese territorio” (Mortati. Citado por N. Bobbio, en su obra “Estado, Gobierno y Sociedad. Por una teoría general de la Política” Fondo de Cultura Económica. México. 1997).

El ordenamiento jurídico de un país se configura con la Constitución, las leyes orgánicas, las leyes especiales, los reglamentos y estatutos que de esta se derivan; cuyo conjunto forma la llamada Pirámide de Kelsen.

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ORIGEN BIBLICO DEL CONSTITUCIONALISMO MODERNO.

La Constitución es el documento fundamental del Estado moderno porque establece la distribución de poderes y deberes entre el Gobierno civil, las regiones y los habitantes de un país.

La primera Constitución del primer Estado federal descentralizado de regiones autónomas con separación, descentralización y distribución del poder político, económico, militar, educativo e investigativo, y judicial, la elaboraron los ancianos representantes de las 12 regiones (tribus) del antiguo Israel, quienes se reunieron en Asamblea en Mizpa, donde se celebraban las asambleas nacionales de los judíos, en la oportunidad en que se efectuaba la coronación de Saúl como el primer rey de Israel. La historia se lee en el libro I Samuel capitulo 10: versos 1, 17,20,24,25 y 26.

En ese solemnísimo acto los representantes del pueblo, unas treinta personas (ISamuel 9: 22) tomaron la precaución de redactar un Pacto Social, Carta Magna o Constitución denominada “Las Leyes del Reino” que contenía los derechos, privilegios y limitaciones a que estarían sujetos los reyes de la naciente monarquía constitucional, y contenía también los derechos de las regiones y de los ciudadanos.

Entonces" Samuel dijo a todo el pueblo:"¿Habéis visto al que ha elegido Jehová , que no hay semejante a él en todo el pueblo?. Entonces el pueblo clamó con alegría diciendo: ¡ Viva el rey!. Samuel recitó luego las Leyes del Reino, y las escribió en un libro, el cual guardó delante de Jehová"( I Samuel 10. 24 y 25).

Requisitos de los servidores públicos.

Una parte muy importante de Las Leyes del Reino, son Los Estatutos del rey, contentivo de los requisitos que debía cumplir el rey, los jueces, y en general cualquier gobernante o líder de la Iglesia y la sociedad.

Fue dado a Moises en el año 1452 aC cuando profetizó que los judíos pedirían la creación de un Reino, un Estado monárquico, lo cual ocurrió en el año 1112 aC, cuando Dios accedió a crear una monarquía pero no igual a la de los vecinos donde el rey tenía todos los poderes y ninguna limitación en el uso de los mismos, era adorado como si fuera un Dios e

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inventaba las leyes a conveniencia y capricho; por eso comenzó por dictar de primero El Decálogo del Gobernante contentivo de los requisitos con los deberes y prohibiciones que debía cumplir el rey y los gobernantes; es la primera parte de la POLITOLOGÍA DE DIOS . Se encuentra en Dt.17:14-20:

(I) Jehová elegirá al rey (v.15)(Se elegirá como si fuera para Dios o alguien a quien Dios elegiría: los que tienen temor de ofenderlo, poseen don de servicio público y sienten en su corazón que son llamados).(II) No pondrá ser extranjero(v.15). (III) No aumentará caballos para si(v.16) (No concentrará en sus manos más poder que el estrictamente necesario para cumplir con sus funciones). (IV) No hará volver al pueblo a Egipto(No a la idolatría ni tiranía egipcias).(V) No tomará muchas mujeres( v.17).(VI) No amontonará en abundancia oro y plata(No al enriquecimiento ilícito, robo y despilfarro).(VII) Escribirá en un libro una copia del Decálogo del Rey. (Decálogo del Gobernante) y de La ley, es decir, el Pentateuco(v.18). (VIII) Leerá todos los días en ambos libros (Pentateuco y Decálogo del Gobernante) (v. 19).(IX) Cumplirá todas las palabras de ambos libro.(X) No elevará su corazón sobre los gobernados(v.20) (No se convertirá en un tirano que elimine la libertad y el imperio de la ley). Estos requisitos los ratifica y detalla el Apóstol Pablo en I Timoteo 3 y en Tito 1.7

Si el gobernante cumple estos preceptos, su gobierno será eficiente y aceptado por la nación: fuente de bendiciones como dice Pr. 14.34:" La justicia engrandece a la nación". Pero "Si un gobernante atiende la palabra mentirosa, todos sus servidores serán impíos"'( Pr. 29.12)

Los requisitos del buen gobernante, juez y en general del buen líder de la Iglesia o de la sociedad, reaparecen ampliados en el Nuevo testamento y los señala el apóstol Pablo en I Timoteo 3:1-7 y Tito 1: 5-9:

1- Irreprensible2 - Marido de una sola mujer3 - Sobrio4 - Prudente5 - Decoroso

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6 - Hospedador7 - Apto para enseñar : que pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen8 - No dado al vino9 - No pendenciero10- Apacible11- No codicioso de ganancias deshonestas12- No avaro13- Amable14- Que gobierne bien su casa: que tenga hijos en sujeción con toda honestidad, creyentes y no acusados de disolución ni rebeldía15- No un neófito16- Que tenga buen testimonio de los de afuera17- Irreprensible como administrador de Dios18- No soberbio19- No iracundo20- Amante de lo bueno21- Justo22- Santo, es decir, apartado de verdad, verdad de intención hacer lo malo, no un santurrón simulador de bondad, altruismo con doble discurso.23- Dueño de sí mismo24- Santiago 3:1

“Sea vuestro carácter sin avaricia, contentos con lo que tenéis, porque El mismo ha dicho: Nunca te dejaré ni te desampararé”. Hebreos 13:5.

“Carácter” en su raíz griega significa confiabilidad. Determina el valor de las cosas que hace el líder, gobernante o juez que pueden ser excelentes o pobres; el carácter dice más de la persona que sus títulos académicos y no se puede separar de sus acciones (Sansón era un campeón de Dios ungido con una gran fuerza física pero débil de carácter: no le importaban la fidelidad ni la integridad); es una elección personal, ejemplo: tomar el dinero fácil o pagar el precio de esforzarse hasta obtener lo que se desea; doblegarse ante la verdad y mentir o mantenerse bajo el peso de ella pase lo que pase.

Integridad es la adhesión a principios éticos y morales. Los principios éticos no son flexibles. Una mentirilla blanca es una mentira. Robar es robar, ya sea un dólar o un millón. Las enseñanzas de Jesús son más claras respecto a las exigencias de la integridad o al carácter de un líder. “ yo os

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digo que todo el que mire a una mujer para codiciarla ya cometió adulterio con ella en su corazón.” Mateo 5:28.

El desarrollo de la integridad es un trabajo interno. Hay una diferencia abismal entre carácter y reputación. El carácter de un líder, gobernante, o juez debe ser permanente, responsable, añadir valor a otras personas, construir un legado para el futuro, generar respeto e integridad. Salomón dijo: “De más estima es el buen nombre que las muchas riquezas, y la buena fama más que la plata y el oro”.

Los requisitos del buen gobernante deben ser enseñados por las iglesias cristianas y por qué ¿de dónde va a sacar Dios gobernantes que conozcan y apliquen su Sistema político, modelo de Estado y de Gobierno Civil sino de los creyentes enseñados por las iglesias cristianas?.

Durante la ceremonia de coronación del rey Saúl, el profeta “Samuel recitó luego al pueblo las leyes del reino, y las escribió en un libro, el cual guardó delante de Jehová”( I Samuel 10.25); y lo dio en custodia a los sacerdotes, es decir a la Iglesia.

De modo que el rey tenía leyes que cumplir: los diez mandamientos, las leyes de Levítico y Éxodo, el Estatuto del rey, y además, el Pacto Social, Constitución o Leyes del reino.

Aquí reino significa, reino político terrenal, no reino espiritual que es el otro reino de Dios el cual también tiene sus principios espirituales. De idéntica manera procedieron los representantes del pueblo judío y la iglesia representada por sacerdotes y profetas, cuando se coronó a David como el segundo rey de Israel, Jefe del Gobierno Civil de un Estado constitucional monárquico federal descentralizado de 12 provincias autónomas (2Sam.5.3 y 1Cr.11.1-3).

Nótese que en ambas oportunidades, solo después que el designado rey se compromete a respetar el Pacto o Leyes del Reino y el Estatuto del rey, se procede a su coronación delante de todo el pueblo.

La Constitución y la distribución del poder.

La distribución del poder es el asunto medular de la Constitución con la cual se organiza y gobierna una sociedad, porque "Los tres incentivos

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fundamentales que dominan la vida del hombre en la sociedad y rigen la totalidad de las relaciones humanas, son: el amor, la fe y el poder; de una manera misteriosa están unidos y entrelazados. Sabemos que el poder de la fe mueve montañas, y que el poder del amor... es el vencedor en todas las batallas; pero no es menos propio del hombre el amor al poder y la fe en el poder". (Loewenstein).

“Dos veces he oído esto: que de Dios es el poder” (Salmo 62:11).

El poder es espiritual y material. Espiritual, para hacer riquezas espirituales o frutos del Espíritu: prodigios y milagros. “Recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo (Hechos 1.8). Depende de la enseñanza y acatamiento de los principios espirituales bíblicos por las iglesias cristianas; es una materia de fe, oración y revelación.

Poder material: económico, para hacer riquezas materiales. “Dios te da el poder para hacer las riquezas” (Dt. 8.18); político: para organizar y gobernar las naciones; judicial: para hacer cumplir las leyes; militar: para defender a la sociedad de los delincuentes internos y de los invasores externos, y educativo e investigativo: para generar, difundir y atesorar conocimientos. Todas estas son formas del poder material que correctamente distribuidas y aplicadas generan libertad, paz y prosperidad. “Las riquezas y la gloria proceden de ti, y tu dominas sobre todo; en tu mano está la fuerza y el poder, y en tu mano el hacer grande y dar poder a todos” (1Cr 29.11). Dios dice en su palabra que desea que seamos prosperados en todas las cosas (3Juan 1.2) “y el Dios de los cielos, él nos prosperará” (Nehemías 2.20). Para asegurar esta promesa: “Jehová dará poder a su pueblo; y lo “bendecirá con paz” (Sal 29.11).

El origen divino-humano del poder espiritual y material no está en la voluntad del hombre, sino en la de Dios, que quiso que los hombres conociesen y aplicasen el poder espiritual contenido en los principios espirituales encomendados a la Iglesia para su preservación y enseñanza: materia de la fe, la teología y la revelación; lo que de manera resumida podemos llamar la Ciencia Espiritual Revelada.

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También quiso Dios que los hombres viviesen en sociedad correctamente organizados y gobernados para lo cual provee un Sistema político con un modelo de Estado Federal de poder descentralizado(EFD) y los principios políticos subyacentes que son materia de la Ciencia Política Racional; que se deriva del derecho natural, y de este el derecho positivo, el constitucionalismo, el pluralismo y la participación política de los ciudadanos mediante la distribución del poder, económico y político entre el mayor número de personas, en pro del objetivo supremo: el bien común.

El gobernante que no gobierne de acuerdo al bien común, deja de ser legítimo, aunque siga en el poder; y la ley que contraríe al derecho natural o no guíe al bien común, no es ley.

La ciencia política en armonía con los principios bíblicos espirituales y políticos estudia esa actitud virtuosa y educa para ella enseñando estos principios.

Santo Tomás declara : "La principal de las ciencias es la que versa sobre el objeto más noble y perfecto. Y siendo ello así, la Política es la principal de las ciencias prácticas y la que las dirige a todas, en cuanto que considera el fin perfecto y último de las cosas humanas". Y más adelante agrega: "Se ocupa efectivamente del bien común, que es mejor y más divino que el bien de los particulares".

Gracias a la Reforma Protestante se puso la Biblia; sus principios espirituales y los menos nombrados principios políticos; al alcance del pueblo. Primero en Inglaterra, John Wyclif (1330-1384) teólogo católico de la universidad de Oxford, tradujo la Biblia del latín al ingles; y dos siglos mas tarde, en Alemania, Martín Lutero (1483-1546) teólogo católico de la universidad de Wittenberg, traduce la Biblia del griego al alemán y la imprime en la imprenta que había inventado Gutenberg de la cual tenía tres en su casa.

El cuestionamiento por Lutero, de la exclusiva interpretación de la Biblia por el Papado romano, venta de indulgencias y generalizada corrupción del clero provocó la Reforma que dividió a la Iglesia católica en dos partes: los protestantes o evangélicos liderados por Lutero, Calvino, Zwinglio y Wesley entre otros; y los católicos romanos comandados por el Papa.

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Max Weber (1864-1920) alemán, padre de la sociología moderna, afirma que “solo en los países donde se dio la Reforma Protestante se originó el Estado moderno”. En su obra, “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”, estudió los principios políticos de los calvinistas (protestantes), y demostró que estos crearon una cultura favorable al desarrollo democrático y capitalista en los países protestantes, en comparación con la cultura de los países católicos organizados y gobernados con principios opuestos

El modelo de Estado federal descentralizado de regiones autónomas que aparece en la Biblia (2Sam.5.3 – 2Sam.7.10-12 - 1Cr.11.1-3) tiene un modelo de Gobierno que es el conjunto de personas no pertenecientes a la estructura de gobierno de la Iglesia, encargadas de conducir la sociedad aplicando las leyes.

La Biblia define Nación como habitantes, pueblos, personas: ”Y cuando Jehová tu Dios te haya introducido en la tierra en la cual entrarás para tomarla, y haya echado delante de ti a muchas naciones(…) siete naciones mayores y mas poderosas que tu”( Dt. 7.1) .

No obstante los intelectuales del mundo le han dado a la palabra nación otros significados, por ejemplo, el Diccionario de la Real Academia Española de la Lengua(DRAE), dice que la segunda acepción de nación es territorio, y eso es absurdo. Territorio es el espacio geográfico, la tierra.

Gobierno civil no es igual ni debe confundirse con nación, ni con territorio ni mucho menos con Estado, como hacen consciente o inconscientemente los juristas y políticos del mundo.

El modelo de Gobierno civil del Estado de Dios debe tener las siguientes características: (a) Constituido por personas llamadas (Dt. 17:14-20) y ungidas por Dios con el espíritu de servicio (Nm.11. 11-17: Rom.12:6-8; y I Co.12.4-11). (b) Proceder de elecciones libres, democráticas y transparentes (Dt.1.9-16).(c) Limitado en cuanto a poder y recursos mínimos necesarios para cumplir con sus funciones; descentralizado entre muchas personas, y (d) Fundamentado en los siete principios políticos que se describen a continuación:

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(1) EL PRINCIPIO DEL SERVICIO AL PROJIMO.

Dios establece el principio del servicio para cumplir su propósito:“Toda obra del Señor tiene un propósito” (Pr.16.4). “Porque de él; y por él, y para él, son todas las cosas”(Romanos 11.36). Dios creó al hombre para su gloria; “ Trae todos los llamados de mi nombre; para gloria mía los he creado; los formé y los hice” ( Isaías.43.7).

Por esto mismo en 1Pedro 4.10 y 11, se lee: “ Cada uno según el don que ha recibido, minístrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén” .

El pasaje antes citado se entiende mejor en la BIBLIA PARA TODOS, traducida al lenguaje actual, de las Sociedades Bíblicas Unidas, 2002; y dice así:

“Cada uno de ustedes ha recibido de Dios alguna capacidad especial. Úsela bien en el servicio a los demás. Si alguno sabe hablar bien, que anuncie el mensaje de Dios. Si alguno sabe como ayudar a los demás, que lo haga con la fuerza que Dios le da para hacerlo. De este modo, todo lo que ustedes hagan servirá para que los demás alaben ( glorifiquen) a Dios por medio de Jesucristo, que es maravilloso y poderoso para siempre. Amén” .

“De manera que, teniendo diferentes dones, según la gracia que nos es dada, si el de profecía, úsese conforme a la medida de fe; o si de servicio, en servir; o el que enseña, en la enseñanza; el que exhorta, en la exhortación; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia con alegría” ( Rom.12. 6 – 8 y I Co. 12.4-11). "Servíos por amor los unos a los otros” ( Gálatas 5.13).

Quien no vive para servir al prójimo, no sirve para vivir (Efesios 2.10. Mateo 20:28. Romanos 10:3; 12:6,7; 13:3-7). La ciudadanía no es para servir al Gobierno Civil del Estado. El Gobierno Civil del Estado es para servir a la ciudadanía en procura del bien común, mediante un servicio recíproco y voluntario en cumplimiento de los principios bíblicos.

El Bien Común se proyecta desde el Bien Común social al Bien Común trascendente. La libertad se educa en los siete principios políticos bíblicos

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para el Bien Común; subordinando la sociedad a la persona, a fin de que ésta logre su perfección integral viviendo en sociedad; la que no sólo es para que los hombres vivan, sino para que vivan bien: en libertad, paz y prosperidad

El Bien Común no es un todo unívoco, sino la suma de los bienes de cada miembro de la sociedad; es un todo orgánico incompatible con el uniformismo y el igualitarismo socio-económico.

La relación que une al individuo con la sociedad y ambos con Dios no es simple sino doble, el individuo se coordina en bienestar reciproco con la sociedad, y el bien (interés) particular con el bien (interés) común; pero no como una simple "parte" del "todo" social, sino dentro de una perspectiva más amplia, donde la sociedad también se coordina en bienestar recíproco con el individuo; y persona y sociedad se subordinan a Dios, a sus principios espirituales y políticos, fin último de toda la creación.

El servicio fue pervertido por el adversario de Dios, "el príncipe de este mundo" quien antes fue ante el trono de Dios, Lucifer, el ángel encargado del servicio musical. Después del intento fallido de golpe de estado para asaltar el trono de Dios fue echado junto con 1/3 de ángeles sublevados; entonces se dedica a sembrar en la mente y el corazón de Adán, Eva y sus descendientes el principio opuesto: "servíos de los unos y de los otros" para lo cual tiene que inducir a matar, robar, destruir, mentir, manipular, etc.

El principio del servicio al prójimo se origina en la naturaleza de “Dios que es amor; y el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en él”(1Jn 4.16).

En el Antiguo Testamento se usa la palabra hebrea ahab para indicar preferencia de alguien o de algo, preferir, prestar un servicio (Lev.19.18, 34; Ex.23.4,5; Dt. 5.17-21;10.12; Is. 58.7).

El amor de Dios al hombre se expresa mas frecuentemente con la palabra heded que significa misericordia, gracia.

Dios es amor, significa en realidad Dios es servicio. Por ello este es el principio supremo de su palabra.

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Según el Diccionario de la Real Academia Española (Drae), ministrar viene del latín ministrare que significa servir o ejercer un oficio, empleo o ministerio; este último vocablo viene de ministerium que también significa servicio

El Salmo 104, “Dios cuida su creación” enseña que Dios es el primer servidor de su creación. El servicio aparece de Génesis a Apocalipsis. Cuando el Señor Jesucristo dijo "amaos los unos a los otros", estaba diciendo en realidad “servíos los unos a los otros”.

“Todo lo que queráis que los hombres hagan con vosotros, hacedlo también vosotros a ellos, porque esta es la Ley y los profetas”(Mateo 7.12)

Jesucristo vino a salvar; a restituir la comunión con Dios y a rescatar el acatamiento del principio de servirse los unos a los otros. Enseñó el principio del servicio al prójimo con su ejemplo; dijo en Mateo 20:28 que había venido "no para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos".

Aclaró mas su enseñanza con la parábola del buen samaritano en Lucas10:25-37: un hombre cayó en manos de los ladrones y lo dejaron medio muerto; pasó un levita y un sacerdote quienes viéndole pasan de largo; pero llegó un samaritano (extranjero para los judíos) y le sirvió: lo auxilió. Y preguntó Jesús: ¿cuál es el prójimo del que fue asaltado? y respondió el judío:" el que usó misericordia con el asaltado"; es decir el que le sirvió a la víctima.

Soy prójimo del que necesita mi servicio y lo contrario. Si se lee 1Co.13 cambiando la palabra amor por la palabra servicio se entiende mejor el significado del mismo.

Cuando la madre de Juan y Santiago pidió al Señor Jesús que fuesen designados gobernantes en lo que creía que sería el inminente Gobierno del Mesías; este no cuestionó el deseo de ser gobernantes solo dijo: ”Sabéis que los gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad..” y a renglón seguido indicó cómo deben comportarse los gobernantes: “mas entre vosotros el que quiera hacerse grande (gobernante, líder, etc.) será vuestro servidor,

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y el que quiera ser el primero entre vosotros, será vuestro siervo”(Mt. 20.26,27). Es decir, será un servidor público.

TIRANÍA DURA, TIRANÍA BLANDA Y SUS IDEOLÓGOS.

Con el libre albedrío el ser humano puede desobedecer a Dios y desconocer su voluntad, es decir sus principios espirituales y políticos. Lo cual origina los malos gobernantes que tiranizan a los pueblos: se sirven de ellos mediante dos clases de tiranía: la extrema o dura y la intermedia o blanda, que se apoyan en doctrinas políticas.

La doctrina de la tiranía dura la concibió Carl Schmitt, alemán, maestro de todos los tiranos: nazis, comunistas, fascistas, integristas, neopopulistas, nacionalistas, fundamentalistas, terroristas, anarquistas, etc. Elaboró en 1933 una teoría de la Política, el Estado y la Constitución en la cual concibe la "acción política" como "decisión" dirigida a producir "mitos" que comprometan a los ciudadanos.

Enseña que la "producción de mitos" solo puede resultar de la creación y constante sostenimiento de una atmósfera artificial de guerra o de revolución mediante la siembra y manipulación constante planificada y sistemática de odios y división en el seno de la sociedad. Sostiene que todo lo político tiene que convertirse en algo polémico, antagónico y generador de conflictos, donde el odio, el resentimiento y la división sean las principales materias primas.

Carl Schmitt enseña que la única política a ser desarrollada por todo aspirante a tirano es la perpetua confrontación "amigo-enemigo", para crear las condiciones que permitan desatenderse de las responsabilidades de gobernar y no tener que dar respuesta a las necesidades de la sociedad; que la atmósfera de confrontación y provocación debe conducir a decretar en cuanto sea posible el “Estado de emergencia” para suspender las garantías constitucionales, las leyes y usar la violencia, a fin de mantener el poder y eliminar la democracia, especialmente las elecciones libres, pluralistas y transparentes (inútiles perdederas de tiempo, según Fidel Castro, aventajadísimo discípulo magna cum laude de Schmitt ) e instaurar una tiranía sempiterna, vitalicia y hereditaria como única forma de gobierno.

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La doctrina de la tiranía blanda la elaboró Antonio Gramsci (1891-1937), comunista italiano quien manifestó que “los métodos stalinistas de violencia no funcionan en occidente; se debe apelar a la hegemonía y no a la dominación por medio de la fuerza, sino más bien mediante ideas e instituciones que aparentan tener sentido común puestas en práctica por intelectuales, figuras influyentes ganados por la vanidad, la conveniencia o la ambición, y/o operarios intelectuales que trabajan con la gente; y el uso constante de los medios de comunicación social”.

Los políticos latinoamericanos fueron impactados por las revoluciones rusa de 1917, china de 1949 y cubana de 1959; y por sus ideólogos, especialmente Lenin, particularmente la doctrina del Centralismo Democrático contenida en su libro ¿Qué hacer?, con apego a la cual se fundaron todos los partidos políticos latinoamericanos de estructuras organizativas fuertemente jerarquizadas y piramidales, modos de funcionamiento, tablas programáticas y los mismos objetivos y metas, desde México a la Patagonia con los cuales instauraron Estados federales centralizados de regiones (estados y municipios dependientes); Regímenes de Gobierno Presidenciales imperiales, Capitalismos de Estado con base en la propiedad gubernamental de las principales empresas, especialmente petroleras.

Los dirigentes políticos en toda la región centro y sudamericana conquistaron el poder utilizando partidos políticos que ofrecían “ideas e instituciones de sentido común”(democracia, voto universal, directo, libre y secreto, asistencialismo y desarrollo económico, etc) oportunas y necesarias en aquellos momentos históricos de agotamiento de las tiranías militares, puestas en práctica por maquinarias político electorales centralistas dominadas por cogollos autoritarios de precaria democracia interna y financiación clandestina ecléctica que se dividen por diferencias de criterios tácticos y estratégicos pero nunca por diferencias de principios políticos. Con tales maquinarias instauraron hegemonías socialistas light, vale decir tiranías blandas legales que imaginaron iban a durar para siempre; la del PRI mejicano, según Mario Vargas Llosa “la dictadura perfecta” duró 60 años; la socialdemocracia peronista con algunas interrupciones de dictaduras militares lleva varias décadas. La socialdemocracia venezolana duró 40 años.

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Todas estas hegemonías funcionan como democracias representativas de partidos políticos: el estadio mas inferior de la democracia, consagradas en Constituciones en las cuales se consignan los modelos antes señalados, con los cuales implementan políticas populistas, económicas, de asistencia social, educativas más o menos aceptables; alternabilidad , elecciones mas o menos justas y transparentes; con rendimientos decrecientes y corrupción administrativa crecientes que los llevan al colapso.

La casi totalidad de los dirigentes socialdemócratas de México a la Patagonia creen que el sistema político marxista socialista blando o socialdemócrata es el estado final de la metamorfosis del sistema político que garantiza el desarrollo político de los pueblos, su progreso y eterna felicidad.

Pero no es cierto. La experiencia histórica se encarga de defraudarlos, en lugar de la eterna felicidad, traen la eterna ingobernabilidad.

Los países "líderes" de Iberoamérica son: Brasil, cuyos índices de pobreza son crecientes e incontenibles a pesar del "Plan hambre cero" de Lula, tal como el imperio de los carteles de la droga armados que desafían atrincherados en las favelas al ejército brasilero, y gracias a que tienen mejor armamento, logística y organización, siempre le ganan o empatan; México, idem de idem; Argentina, pobreza y corrupción administrativa incontenibles y crecientes, siempre caminando por la cornisa al borde del default, mas la indómita inflación; Chile, pobreza creciente y tasa de desarrollo aceptable en términos de PIB, disciplina fiscal, mas no la inflación; el menos peor de los tres.

Ninguno tiene una universidad entre las primeras 200 mejores del mundo. México tiene la UNAM en el puesto 222 .La educación es una de las primeras víctimas del sistema político tercermundista.

Los sistemas políticos marxistas socialistas blandos o socialdemócratas fueron oportunos, útiles, indispensables y ampliamente aceptados a principios del siglo XX; porque eran un pequeño progreso respecto de las dictaduras militares, pero a principios del siglo XXI se agotaron de manera irreversible.

Estos modelos y sus operarios se han convertido en instrumentos de las megacrisis que azotan desde hace siglos a sus países: inseguridad,

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aumento de la pobreza, narcotráfico, desempleo, corrupción administrativa, colapso de los servicios de salud, educación, administración de justicia, aumento de la inflación, escasez de productos básicos, derroche de los petrodólares, conflictividad social, etc.

La centralización de todos los poderes en los Partidos de Gobierno y en los Presidentes de las Repúblicas(PR) del III Mundo, se utiliza para conservar el poder mediante el populismo, una versión actualizada del “pan y circo” romano.

Esto interrumpe la culminación del proceso de metamorfosis del sistema político centralizado a descentralizado que siguieron los países que hoy integran el I Mundo: huevo (esclavismo, sociedades primitivas), capullo (feudalismo, monarquías absolutas), oruga (dictaduras blandas, legales, socialdemócratas; duras comunistas, nazis y fascistas; y tiranías militares suaves y radicales; que no dejan que la mariposa salga ( el nuevo sistema político de una nueva cultura política): la mantienen atrapada dentro de capullos podridos marxistas socialistas.

Las hegemonías socialistas light son dictaduras blandas legales que se sostienen gracias a la centralización explícita o encubierta de todo el poder ejecutivo, económico, legislativo, judicial, militar, educativo, etc en el Presidente de la República y en su partido político, para distribuirlo a voluntad entre amigos y grupos económicos aliados; todo legalmente justificado.

Estos sistemas de organización y gobierno los llamaron: socialdemocracias o democracias representativas de partidos políticos: el estadio mas inferior de la democracia; apuntalado por Constituciones en las cuales se consignan los modelos de Estado federal centralizado, los modelos centralizados presidenciales imperiales de gobierno, las economías centralizadas con las principales empresas en manos de los Gobiernos, es decir, de los Presidentes de las Repúblicas; y justicia, salud, régimen electoral y educación centralizados en las capitales de sus respectivas repúblicas.

Tales sistemas políticos son contrarios al modelo de Estado de Dios (federal descentralizado de regiones autónomas) y a los siete principios políticos bíblicos que lo apuntalan; sus gobernantes estan bien lejos de acatar el Decálogo del Gobernante, es decir, se está desobedeciendo flagrantemente la POLITOLOGÍA de Dios

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Los países del III Mundo están atrapados desde hace siglos en el mismo modelo de Estado federal de poder Centralizado(EFC): antes tenían forma de tiranías militares duras y las blandas; y últimamente están atrapados entre dos versiones del mismo EFC: el EFC del socialismo blando socialdemócrata, y el EFC del socialismo del siglo XXI(neotiranía comunista con fachada constitucional que denominamos EL FARSICINISMO O LA NEODICTADURA COMUNISTA DEL PROMESARIADO).

(EFC) de la socialdemocracia: socialismo blando que ofrece mediante populismo prosperidad y libertades para todos con instituciones que

precariamente funcionan hasta que colapsan por corrupción

(EFC) del neocomunismo (socialismo del Siglo XXI)FARSICINISMO o

neodictadura del Promesariado; arropado de Constitución y leyes que prometen mediante propaganda y populismo prosperidad y libertades a

los mas pobres pero mediante instituciones que no funcionan

Es el mismo EFC con diferentes operarios marxistas.

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El EFC tiene vida limitada, se agota a medida que crece la población, la complejidad del desarrollo de la sociedad y los problemas por atender. Los rendimientos decrecientes y los índices crecientes de corrupción administrativa lo llevan al colapso irreversible generando grandes y recurrentes crisis de gobernabilidad.

Lo adictivo y placentero del disfrute de las prerrogativas del poder, le hace creer y soñar a la casi totalidad de dirigentes socialdemócratas de México a la Patagonia que el EFC marxista socialista blando o socialdemócrata es eterno, el estadio final de la metamorfosis del sistema político del desarrollo político de los pueblos medio de su progreso y eterna felicidad.

El Presidente de la República del EFC investido de poder ilimitado, puede desarrollar un egocentrismo, tal, que se siente Dios dueño del mundo: que lo lleva a negar toda realidad, a conducir el país que gobierna a la ruina y el caos; su palabra se puede transformar en torrente de contradicciones e incoherencias: los fracasos los identifica como éxitos; y la ruina como riqueza y oportunidades; se ve tentado a contravenir el funcionamiento natural de la sociedad; a negar con desparpajo y frío cinismo toda la verdad, todo lo natural y todo lo lógico y razonable; a dar rienda suelta a su odio y resentimiento social, que subyazga debajo de un colorido ropaje populista, formalmente legal, democrático y bienhechor.

Los amantes del EFC se comportan como si este fuera eterno. Pero no lo es. La experiencia histórica se encarga de defraudarlos, en lugar de la eterna felicidad el EFC después de cumplir su papel fundador de países se agota de manera irreversible y trae la eterna ingobernabilidad.

El fracaso por obsolescencia natural del EFC ( socialismo light) por un lado, sumado al fracaso estrepitoso del EFC del socialismo duro en la URSS, Vietnam, Cuba Corea, por el otro; aguzó el ingenio de los operarios políticos marxistas para remozar y relanzar el alicaído movimiento marxista/comunista/socialista internacional en el III Mundo.

Modificaron la estrategia, la táctica y los planes, y le dieron al comunismo un nuevo rostro menos feroz, menos agresivo, con apariencia para resolver el problema de los pobres; pero conservando su esencia opresora y controladora.

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Para hacer este maquillaje tomaron ideas de Schimtt y de Gramsci; crearon el neocomunismo o socialismo del siglo XXI: EL FARSICINISMO, la farsa populista que se puede representar mediante el martirio de la piedra de Sísifo: alternancia de los EFC socialistas blandos con los EFC duros:

El Nuevo look de la antigua dictadura comunista, la original, la DICTADURA DEL PROLETARIADO, la dura stalinista que mató treinta millones de personas en la URSS y otro tanto en China; cambió, se transformó en DICTADURA DEL PROMESARIADO ejercida por presuntos redentores de los pobres que prometen paraísos terrenales y dignidad en el más depurado estilo populista pero no resuelven a cabalidad nada y en la práctica devienen en infiernos de pobreza dantescos y destructivos.

La neodictadura marxista comunista del promesariado, hay que reconocerlo, es perversa, genial y eficazmente destructiva. Se apoya en la Constitución y Leyes perfectas, bellas, completísimas, con todos sus procedimientos concomitantes: manuales, organigramas, etc; pero en la práctica, es un engaño, prestidigitación administrativa corrupta y populista: nada funciona con propiedad; nada se cumple. Es como la repetición del chiste del infierno venezolano ( si hay obrero, no hay tobo; si hay excremento y tobo, se va la luz; si hay luz y obrero no hay excremento, y así hasta el infinito como las imágenes que se reflejan en los fragmentos de un gigantesco espejo hecho añicos. Es la farsa institucionalizada, cínica, despectiva, continua y perversa.

La neodictadura del promesariado es la multiexpresión polivalente y superior envolvente llevada a el arte, artesanía, ciencia y tecnología de la apariencia. Es como un panadería que usa en lugar de harina, anime; es como una muñeca inflable; como los zapatos de Manacho; es de utilería; es como un cuchillo de palo sin mango; como una avioneta de pedales; un placebo; un sucedáneo; es como dar atole con el dedo; un espejismo; un castillo de naipes o de arena pegado con retorica barata y muchos medios de comunicación; es como una retorcida galería de espejos deformantes; es el culebrón mediático sin límites: la farsa continua. La ficción infinita como la biblioteca de Borges.

¿Hay libertad de reunión? Si, pero el Gobierno no garantiza que algunos violentos ataquen las reuniones de la oposición con armas de fuego.

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¿ Hay elecciones? Si, pero el CNE tiene un control absoluto hermético; parecen limpias las elecciones pero son fraudulentas, siempre las gana y ganará el Gobierno, vote quien vote.

¿ Hay administración de Justicia? Si, pero el Gobierno no garantiza proceso justo y fluido.

¿ Hay derecho a la educación? Si, pero el Gobierno no garantiza, ni escuelas, ni sueldos, ni equipamientos adecuados y mucho menos resultados.

¿ Hay independencia de poderes? Si, figura en al Constitución, pero en la práctica todos obedecen al PR.

¿ Hay derecho a la salud? Si, pero no hay ni aparatos, ni material médico.

¿ Hay Libre comercio? Si pero el Gobierno mediante una ley habilitante lo anula.

¿ Hay Partidos Políticos diferentes al PSUV? Si, pero muy controlados, acosados y vejados verbalmente por un aparato mediático oficial monstruosamente grande; y asi sucesiva e implacablemente hasta el infinito en cada área de las actividades nacionales.

Es el FARSICINISMO: tiene ideólogos, doctrina, meca Académica: El Foro de Sao Paulo, catecismo que mostramos más abajo, que aplica sobre un caldo de cultivo que crece sin cesar: la pobreza ( ya en 2003, el PNUD, descubrió que “el 53.6% de los latinoamericanos creen que el desarrollo económico es más importante que la democracia , y el 54.7% apoyaría un régimen autoritario si resolviera sus problemas, sobre todo el hambre”); el sumo pontífice es Fidel Castro; cuya principal encíclica antimperialista y por la libertad, la dignidad, y el bienestar bla, bla, bla de los pueblos, por supuesto se basa en que la gente del común – la gran mayoría – prefiere la tiranía siempre que le REGALEN algunos huesos y migajas o se los vendan a mitad de precio (populismo, saqueos, misiones, etc,) le simulen amor y prometan que van a resolverle sus problemas, desde un celular hasta una casa; algo que ocurre con enorme cacareo mediático para un minúsculo porcentaje de ellos, pero suficiente para que se entusiasmen a votar toda la masa estante de marginales.

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Los gobernantes del FARSICINISMO parecen torpes, pero no lo son; eso forma parte del engaño; nada de lo que hacen es por error sino que tiene un propósito generalmente oculto pero muy bien definido.

Veamos solo un ejemplo:

(http://www.frentepatriotico.com/inicio/2013/12/20/cubazuela-el-triunfo-de-la-trasnacional-roja/).. El éxito alcanzado por HCh, NM y el PSUV (operando el EFC de la IV que encontraron y perpetuaron ampliando las atribuciones del PR en la Constitución de 1999) asesorados y digitalizados por Fidel Castro es monumental: arruinaron al país de potencial económico mas alto del mundo y no es casual: “La estrategia del proyecto cubano continental es mantener multi dependencias entre los países del continente para amalgamar la gran patria comunista americana.

En ese orden, si Venezuela lograra su soberanía alimentaria no habría motivo para dar petróleo por comida, ya que esta última estaría de sobra. Crear inter dependencias aglutina el proceso. Bajarle la potencia, dominio o liderazgo fundados en la riqueza petrolera a Venezuela le conviene a Cuba para posicionar su liderazgo perverso y sibilino.

Cuba necesita una Venezuela débil y dependiente. Ser el cerebro, la neurona mayor en este genocida proyecto continental comunista. del Foro e Sao Paulo.Venezuela depende alimentariamente de Nicaragua, R Dominicana, Brasil, Argentina, Colombia y Uruguay. De esa forma somos un país débil y mas manejable. Dependemos de China en la manufactura. Que haya caos es bueno para los cubanos. Que el país esté dividido es de utilidad, porque mas fácil se domina.¿ Por qué Cuba, en las narices de Haití, Dominicana y otras islas no ha hecho el mismo empeño ? Porque no hay riqueza, no hay que expoliar. Increíblemente, los regímenes de Ecuador, Nicaragua y Bolivia conducen a sus naciones de mejor manera. A Cuba le interesa una Venezuela anárquica, débil, dividida, confundida, malindrizada, anestesiando con miserias de subsidios devaluados, un zángano lumpen que crece. Así la tiene a su disposición, para saquearla, prostituirla.

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Ese es el destino presente de este paraíso convertido en burdel, lupanar ante las miradas impávidas, indiferentes o compasivas de la comunidad internacional.(Tomado de ND. Autor: DEEC – 14/12/13) “

El discurso que el FARSICINISMO le dirige a los mas desposeídos es bien sencillo: “ustedes son pobres porque los ricos, los imperialistas yanquis y europeos les robaron lo que les pertenece; elíjannos y les restituiremos lo que les robaron”.

Todos esos ”líderes” FARSICINISTAS hablan, gesticulan, cordializan, histrionizan y pontifican como predicadores callejeros religiosos; hasta que toman el poder. Entonces niegan con sus hechos la relación pacifica y armoniosa entre los seres humanos que predican en palabras; hacen todo lo posible por destruir los comportamientos racionales, se convierten en avaros y tiranos que desarrollan una voluntad enfermiza de dominio.

Los gobernantes avaros de poder y bienes materiales, y la infaltable camarilla de operarios cómplices, testaferros y secuaces adulantes que siempre los acompaña y ayuda a cometer sus tropelías mientras se enriquecen; se autoengañan al creer que expanden infinitamente sus realidades personales por el hecho de tener más y más dinero, más y más bienes materiales, y mas y mas poder político.

LAS ESTRATEGIAS DEL FORO DE SAOPAULO PARA CONVERTIR EL EFC DE LA SOCIALDEMOCRACIA AGOTADA

EN EFC DE LA NEOTIRANÍA COMUNISTA O SOCIALISMO DEL SIGLO XXI

La politóloga uruguaya Viviana Padelin, miembro de la Fraternidad Libertaria Latinoamericana ha desenmascarado al Foro de Sao Paulo y sus estrategias y tácticas para destruir la democracia e implantar regímenes neocomunistas en todas las repúblicas de Iberoamérica (http://www.periodismosinfronteras.org/las-fases-del-neocomunismo-o-socialismo-del-siglo-xxi.html):

" Viviana Padelin ordena su investigación por etapas:

Primera Etapa. ETAPA DE IMPLANTACIÓN. GOBIERNO POPULISTA. Esta etapa puede ocupar una o hasta tres presidencias del mismo gobernante o mismo partido o coalición de izquierda. Dependerá de la aceptación popular la implementación de cada uno de estos puntos pudiendo en

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consecuencia omitir algunos de ellos o bien, acelerar el proceso en su segunda etapa.

Asistencialismo: aumento de asignaciones familiares por hijo, embarazadas, planes de emergencia, subsidios, etc. Objetivo: siembra de votos para la próxima elección.

Aumento de cantidad de cargos públicos: Por cada nuevo empleo público se estiman 4 votos del grupo familiar. Los capitales privados comienzan a abandonar sus inversiones: sus empleados son absorbidos por el sistema público. Objetivo: siembra de votos.

Aumento de salarios y jubilaciones (incluye jubilaciones sin aportes previos): Inicialmente cuenta con el obvio beneplácito de la clase trabajadora y sindicatos. Más adelante, comienza la espiral inflacionaria que licuará todos los aumentos. Se dispara hacia arriba el aumento del costo de vida.

Objetivo: fidelización de votantes y siembra de nuevos votos.

Medios de comunicación: A través de la publicidad oficial se asegura que sólo tengan voz aquellos periodistas, actores, conductores y artistas oficialistas. Comienza la autocensura. Se impide el conocimiento de la realidad.

Fuerzas armadas y de seguridad: Persecución de quienes los han combatido en la guerra contra la subversión 60/70 (Chile, Argentina, Uruguay, Bolivia). Persecución mediática y judicial.

Cultura: Campañas mediáticas e instalación de matrices de opinión contrarias a personalidades opositoras de la cultura local.

Corrupción: Se dan a conocimiento público hechos de corrupción de funcionarios de tercera o cuarta línea. Esto tiene un doble objetivo: impacto social de que el gobierno no admite la corrupción y al mismo tiempo, “alinear” tras de sí a toda la administración pública, que, temerosa de persecución judicial y complots armados en su contra (sumarios, juicios), actúan fielmente al gobierno. Esto, sumado a los funcionarios de confianza o políticos, incapaces de encontrar otro trabajo semejante, logran que los hechos de corrupción sean reducidos a una “mesa chica” del gobierno, pero ampliada en cuanto a montos se refiere.

Discriminación y Derechos Humanos: El gobierno encuentra un nicho de votantes en las minorías marginadas (indígenas, homosexuales,

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transexuales, etc) y legisla para ellas. Objetivo: creación de grupos ideológicos para defensa del modelo y fidelización de votantes. Se promueve con la especulación de acusaciones falsas de discriminación en conflictos personales, laborales, etc.

Revisión de pasado reciente: Evocación permanente de pasadas dictaduras militares o gobiernos democráticos. Objetivo: recrear la imagen de un enemigo inexistente en la actualidad pero temido. Instalarse como la única opción posible de gobierno.

Desvalorización de símbolos patrios: Modificaciones en banderas, escudos, himnos.

Aumento exponencial de la delincuencia común: La delincuencia es una herramienta esencial para la implantación del neocomunismo. Los hechos de violencia atemorizan, neutralizan, atomizan, aíslan y recluyen los posibles actos de protesta de trabajadores de clase media. Los delincuentes ganan las calles. Incluye programas de desarme de la población civil. Al mismo tiempo, la misma delincuencia será en el futuro mano de obra barata del narcotráfico.

Fuerzas de seguridad: Desmantelamiento progresivo. Campañas de desprestigio por supuestos hechos de corrupción. Falta de equipamiento y autoridad para ejercer la tarea en pos de garantizar los derechos humanos de los delincuentes.

Impunidad en los hechos delictivos: Jueces de Garantías afianzan la impunidad. Utilización para delinquir de menores de edad inimputables.

Oposición: comienza a fragmentarse y a alinearse tras al bando oficialista. No hay referentes.

Iglesia: comienzan los choques con autoridades de la Iglesia Católica.

Ocupaciones de fábricas no operativas y de tierras fiscales o privadas. Como antesala de las expropiaciones, los capitales extranjeros comienzan a retirarse del país. Se paraliza totalmente la inversión .Persecuciones mediáticas a empresarios nacionales. Estatización de empresas privatizadas. La clase media es incapaz de organizarse en oposición.

Aumento de ONG`s de izquierda. Creación de redes trasnacionales para el asedio a opositores.

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Creación de grupos de choque. Utilizados como sostén de violencia sin armas aún, promotores del modelo en actos políticos oficialistas y para neutralizar actos públicos de oposición. Vinculados a determinada dirigencia de sectores deportivos y narcotráfico.

Educación: Creación de nuevas Universidades. Becas indiscriminadas. Clientelismo y semilleros de grupos de izquierda que sostendrán ideológicamente al régimen. A esta altura el nivel educativo es muy bajo en todos los niveles de enseñanza.

Aumento de impuestos a las ganancias o riqueza. Estos impuestos alcanzan a trabajadores con salarios medios y medios-bajos cuyo fin confiscatorio se aplica a la “redistribución de la riqueza” pero sirven para mantener y financiar al sistema.

Aumento del consumo de drogas y narcotráfico. Nuevas pistas clandestinas. Aumento de accidentes de avionetas por sobrecarga. Nacimiento de una nueva clase social opulenta, en su mayoría jóvenes menores a 40 años.

Censo habitacional. Su objetivo es conocer cantidad de viviendas desocupadas y propietarios con más de una vivienda. Los datos son registrados para la tercera fase.

Fragmentación de central sindical: Aquellos dirigentes no alineados con el incipiente régimen se retiran para formar centrales sindicales disidentes, sin menor éxito.

Quiebre del sistema de salud: Las prestadoras privadas de salud no logran brindar servicios de calidad en un escenario de creciente inflación y alto costo de salarios y riesgos laborales. Son casi obligadas a vender sus empresas a precio vil o bien serán estatizadas. Los hospitales estatales tendrán como público sectores bajos, medio bajo, medio y medio alto con el consiguiente colapso del sistema

Segunda Etapa. ETAPA DE IMPLANTACIÓN. CONSOLIDACIÓN

Quiebre de la clase media. Tal como fue el objetivo con las FFAA y FFSS en la primera etapa, ahora lo es con la clase media. Desesperanza, desamparo, subversión del orden establecido. El objetivo es destruirla; mejor aún, igualarla hacia abajo; más abajo aún que la clase baja. Estigmatizarla, hacerla culpable de la pobreza de otros, de las dictaduras militares, de la discriminación, del maltrato que sufrían los delincuentes,

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etc. Una clase media atomizada, culposa, temerosa, inexperiente y cómoda no podrá hacer frente a estos regímenes

Reforma Constitucional (para entronizarse en el poder). Puede o no ser necesario, dependerá de las posibilidades de otros candidatos “opositores” que para entonces o bien se habrán alineado al régimen o habrán salido de la escena política

Aprobación de matrimonio homosexual

Aprobación del aborto

Ley de medios o ley mordaza. Ley de censura

Persecución plena de opositores: Guerra mediática y judicial total.

Judicialización de todos los conflictos: Judicialización de la política. El Poder Judicial colapsa, convirtiéndose en una escribanía del gobierno.

La delincuencia gobierna las calles, la impunidad es total.

Deterioro económico: Comienza aceleradamente la espiral inflacionaria.

Legalización de marihuana: Legalización, tenencia y plantación para consumo personal

Destrucción total moral y física de las Fuerzas Armadas y de seguridad

Oposición fragmentada puede ganar elecciones legislativas, pero son incapaces de generar una eficaz gestión y menos aún crecer en número de adherentes)

Se generan “nuevos enemigos” de izquierda. Grupos de choque, ahora armados, comienzan a actuar: Política, ideológica y operativamente responden al gobierno de turno; pero mediáticamente son “grupos de ultraizquierda opuestos al oficialismo”. En el futuro, formarán las milicias armadas.

División de municipios, provincias o departamentos: Promueve el armado electoral, creación de cargos públicos y mayor control de grupos opositores a nivel local.

Persecución de minorías católicas (ley de cultos). La sanción de esta Ley permite la persecución de grupos católicos, evangélicos y cristianos de escuelas espirituales de orden abierto

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Creación de milicias armadas: Los anteriores grupos de choque; sólo presentes en actos de gobierno o infiltrados en grupos opositores; ahora recibirán instrucción militar en reemplazo de las FFAA ya destruidas en la 2da. Etapa

Tercera Etapa. ETAPA. FASE INICIAL DEL NEOCOMUNISMO

Expropiaciones Presos y crímenes políticos Ataque a la iglesia católica Régimen electoral a la medida del partido de gobierno. Elecciones espurias Espiral inflacionaria

Esta enumeración cronológica permite identificar en qué etapa estamos.

Dependerá de aquellos dispuestos a defender ya no los “derechos humanos”, sino los VALORES HUMANOS, evitar el proceso destructivo de la sociedad y del país".

Es el plan "quítate tu para ponerme yo" de los "revolucionarios marxistas" a fin de encerrar por la eternidad a los países del III Mundo dentro del yo-yo del EFC: arriba EFC socialista blando, dictadura blanda legal; abajo neotiranía comunista dura (farsicinismo) : el propio martirio de la piedra de Sísifo.

Lo ejecutan mediante dos estrategias:

(1) Tomar el poder por la fuerza(Rusia, China, Vietnam, Cuba), establecer de una vez el socialismo/comunismo duro, mejor conocida como la dictadura del proletariado, más exactamente dictadura del cogollo del Partido Comunista dominado por el líder único; aferrarse al poder mediante un caudal monumental de cinismo hasta que se pudra el sistema, y luego, en alarde de astucia infinita, transformarlo en socialismo/comunismo blando al estilo chino, “un país, dos sistemas: el capitalismo sin libertad ni derechos humanos, para que la gente produzca su comida y demás bienes, y el sistema autoritario mono partidista con el partido comunista y algunos partidos menores títeres, dueño de todo el poder político, económico, judicial, educativo, militar y comunicacional.

(2)Tomar el poder por elecciones en países donde los sistemas marxistas socialistas blandos (socialdemócratas)

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se han derrumbado por corrupción e incapacidad manifiesta para resolver los problemas particularmente la pobreza; y tratar de transformarlos en sistemas marxistas socialistas duros destruyendo la democracia, la economía, la salud, educación y todas las instituciones, prometiendo que el "socialismo del siglo XXI" eliminará la corrupción, desigualdades y todos los problemas sociales, sabiendo perfectamente bien que este sistema exacerba y super magnifica todos los defectos, vicios y destrucciones del anterior, y, cuando también se pudra; entonces los depredadores en el poder con la anuencia de los marxistas socialistas blandos proponen reinstalar el sistema blando, y luego el duro, y después el blando, hasta el infinito.

El plan es perfecto porque es un arreglo tácito para disfrutar el poder en nombre de la amada "alternabilidad democrática" de fácil cumplimiento porque lo alimenta un falso enfrentamiento entre el socialismo blando y el duro que en realidad no es tal porque ambos se basan en el mismo centralismo democrático marxista leninista: usan el mismo EFC. Es el plan "quítate tu para ponerme yo" de los "revolucionarios marxistas" que consiste en encerrar por la eternidad a los países del III Mundo dentro de un yo-yo, montaña rusa marxista socialista comunista o martirio de la piedra de Sísifo, de dos estaciones: arriba, socialismo blando; abajo, socialismo duro.

La solución para romper este martirio de la piedra de Sísifo no es otra que la Propuesta del MID Táchira: la sustitución pacífica, democrática y electoral del EFC por un Estado Federal de Poder descentralizado(EFD) análogo al de cualquier país del I Mundo.

La falsa revolución que promueve el Foro de Sao Paulo se ejecuta mediante dos estrategias: (1) Tomar el poder por la fuerza(Rusia, China, Cuba), establecer de una vez el socialismo/comunismo duro, mejor conocida como la dictadura del proletariado, más exactamente dictadura del cogollo del Partido Comunista dominado por el líder único, aferrarse al poder mediante un caudal monumental de cinismo hasta que se pudra el sistema, y luego, en alarde de astucia infinita, transformarlo en socialismo/comunismo blando al estilo chino, “un país, dos sistemas: el capitalismo, para que la gente produzca su comida y demás bienes, y el sistema autoritario mono partidista: todo el poder político, militar, comunicacional en manos del partido comunista”.

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Esta transformación ya la comenzó Fidel en Cuba, y para ello necesita la llegada del capital judío norteamericano, ese mismo que impulsa la apertura capitalista china. (2)Tomar el poder por elecciones en países donde los sistemas marxistas socialistas blandos (socialdemócratas) se han derrumbado por corrupción e incapacidad manifiesta para resolver los problemas particularmente la pobreza; y tratar de transformarlos en sistemas marxistas socialistas duros destruyendo la democracia, la economía, la salud, educación y todas las instituciones, prometiendo que el "socialismo del siglo XXI" eliminará la corrupción, desigualdades y todos los problemas sociales, sabiendo perfectamente bien que este sistema exacerba y supermagnifica todos los defectos, vicios y destrucciones del anterior, y, cuando también se pudra; entonces los depredadores en el poder con la anuencia de los marxistas socialistas blandos proponen reinstalar el sistema blando, y luego el duro, y después el blando, hasta el infinito.

El plan es perfecto porque es un arreglo tácito para disfrutar el poder por los marxistas en nombre de la amada "alternabilidad democrática" de seguro cumplimiento porque lo alimenta un falso enfrentamiento entre el socialismo blando y el duro que en realidad no es tal porque ambos se basan en el mismo centralismo democrático marxista leninista. La solución para romper este martirio de la piedra de Sísifo no es otra que la sustitución pacífica, democrática y electoral del sistema marxista centralista por otro sistema político análogo al de cualquier país del I Mundo.

Algunos líderes y sus asesores intelectuales cuando tratan de identificar el origen y solución de la crisis lo hacen en función de la carencia de valores, de gerencia o de ética de los Gobernantes; exculpan al sistema político al que mencionan solo tangencial u ocasionalmente sin profundizar los orígenes, características, evoluciones y diferencias entre los sistemas políticos del I Mundo y los del III Mundo.

Otros llegan inclusive a comparar manzanas con limones como cuando mencionan algún país del I mundo como Noruega, uno de los más señalados, y lamentan que en Venezuela no ocurran las cosas de manera tan civilizada, pero sin destacar la diferencia de génesis y características de los sistemas políticos que existen entre uno y el otro país, lo cual es como

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esperar que una carreta de bueyes tenga los mismos desempeños de un automóvil Rolls Royce último modelo.

En los países de Europa occidental la hegemonía gramsciana socialdemócrata evolucionó hacia arriba y se transformó en el mal llamado socialismo democrático o de mercado, mediante Constituciones contentivas de sistemas políticos modernos completamente opuestos a los de la fase democrática representativa, compuestos por Estados federales descentralizados (EFD) de regiones autónomas, Regímenes parlamentarios de gobierno; Capitalismos de libre mercado con propiedad privada sobre los medios de producción con responsabilidad y solidaridad social cada vez mayores, libre circulación de las monedas internacionales, y asistencia social, justicia, salud, régimen electoral y educación descentralizados; es decir, la genuina democracia representativa y participativa que reparte el poder entre regiones, municipios autónomos y ciudadanos organizados; no solo en el papel sino en la práctica.

Los cargos de gobierno del EFD se deben desempeñar con sujeción al Decálogo del Gobernante que es una manifestación de la ética cristiana; asumidos como un servicio público dirigido a obtener el reciproco bien común que envuelve al individuo y a la sociedad, en base a los principios de Dios.

Santo Tomás establece que el buen gobernante debe estar dedicado en mente y corazón al bien común y que por eso, es tan difícil serlo.

No obstante es posible formar buenos gobernantes cuando se enseñan los principios bíblicos espirituales conjuntamente con los principios bíblicos políticos de la POLITOLOGÍA de Dios.

(2) EL PRINCIPIO DE LA DESCENTRALIZACION DEL PODER ECONOMICO MEDIANTE LA DESCENTRALIZACIÓN DE LA POSESION DE LA TIERRA Y

SUS RECURSOS.

Dios te da el poder para hacer las riquezas (Dt.8.18).

La igualdad de la riqueza debe consistir en que ningún ciudadano sea tan opulento que pueda comprar a otro, ni ninguno tan pobre que se vea necesitado de venderse (Rousseau).

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Dios establece este principio relativo al poder económico en la ocasión en que repartió en propiedad la tierra a cada tribu del antiguo Israel para que las familias la trabajaran, la gobernaran con plena autonomía, y organizaran la economía: producción y comercialización de bienes y servicios en base al derecho a la propiedad privada de los medios productivos, libre uso de estos para producir bienes y servicios; y su libre intercambio o comercialización con base a su valor de cambio o precio que depende de la escasez y utilidad de los mismos; es decir de la oferta y la demanda.

La propiedad privada y el respeto a la misma existe desde los tiempos más remotos. La Biblia se refiere a la violación de este derecho en uno de sus principales mandamientos: “No robarás”. Para robar es preciso que alguien se apodere de algo que le pertenece a otra persona. El mandamiento “No robarás” reconoce el derecho a la propiedad como derecho inalienable del hombre.

Dios nos creó libres e iguales ante Él, y por fe en nuestro señor Jesucristo nos convierte por el poder del Espíritu Santo en Reyes y Sacerdotes. Reyes para poseer, organizar y gobernar la tierra según sus principios y hacerla producir; y sacerdotes para comunicarnos directamente con Dios sin intermediarios mediante la oración, su Palabra y el Espíritu Santo .

El derecho al libre uso de la propiedad privada para producción de bienes y servicios lo establece Dios cuando dijo. “ Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; más el séptimo día es reposo”( Ex. 20. 9,10).

“Yo daré la lluvia de vuestra tierra a su tiempo…; y recogerás tu grano, tu vino y tu aceite…Daré también hierba en tu campo para tus ganados...” (Deut:11.14y15).

Tener la capacidad y medios para producir bienes y servicios, venderlos y percibir ganancias, ahorrar y reinvertir es poder económico. El derecho al libre y justo comercio aparece en Levitico 19:35,36: ” No hagáis injusticia en juicio, en medida de tierra, en peso, ni en otra medida. Balanzas justas, pesas justas y medidas justas tendréis”.

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Incluye la venta de fuerza de trabajo: “ No oprimirás a tu prójimo, ni le robarás. No retendrás el salario del jornalero en tu casa hasta la mañana No hurtareis y no engañareis el uno al otro”( Lev. 1911, 13).

La parábola de los obreros de la viña, (Mateo 20); la de los labradores malvados ( Mateo 21. 33- 34); y la de los talentos (Mt.25.27) aunque fueron compuestas por el señor Jesús para explicar principios espirituales, permiten conocer algunas de las principales actividades económicas del antiguo Israel.

La división del trabajo, inducida por la diferencia de capacidades y talentos, las distintas posibilidades de acceder a los recursos productivos, las libertades antes expuestas, y el intercambio de bienes y servicios justo, voluntario y recíprocamente enriquecedor entre ciudadanos; eso que después se llamó liberalismo, constituyen desde los tiempos mas remotos la voluntad de Dios; y se constituyeron en la base del capitalismo: el único sistema hasta ahora que ha demostrado en la práctica; a pesar de sus imperfecciones que quizás le sean mitigadas a raíz de la crisis que vive este modo de producción; constituirse como el único sistema capaz de generar riqueza y prosperidad: dos de los propósitos de Dios para la sociedad.

“Porque Jehová tu Dios te introduce en la buena tierra, tierra de arroyos, de aguas, de fuentes y de manantiales que brotan en vegas y montes; tierra de trigo y cebada, de vides, higueras y granados; tierra de olivos de aceite y de miel; tierra en la cual no comerás el pan con escasez, ni te faltará nada en ella; tierra cuyas piedras son hierro, y de cuyos montes sacarás cobre. Y comerás y te saciarás, y bendecirás a Jehová tu Dios por la buena tierra que te habrá dado (Deut. 8.7-10). La tierra fue repartida a las familias (Nm. 26. 55; Josué 14.1).

“La familia es la unidad económica de toda la sociedad. El suelo cultivable debe ser repartido en forma permanente entre las familias, como propiedad. Los recursos minerales que se encuentran en el suelo (y subsuelo) deben ser también propiedad de las familias que poseen la tierra, de tal manera que la sociedad sea una asociación de familias productoras. Los países que han logrado un desarrollo social e industrial, (económico) en libertad, basado en la agricultura, han tomado este modelo bíblico” (Marin 1987).

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El propósito de Dios al descentralizar la posesión del territorio mediante un reparto proporcional al tamaño de las tribus (familias) israelitas, fue descentralizar la producción de riquezas, es decir descentralizar el poder económico, suministrándole a las familias recursos suficientes para que mediante el trabajo, la productividad y el acatamiento del principio del servicio, obtuviesen prosperidad.

Con el mismo propósito descentralizó el poder político al conferirle a las tribus autorización para gobernar sus regiones. Obsérvese que Dios le dio la tierra a las familias no al Gobierno nacional civil, ni a la Iglesia.

“Dios no desea que el Gobierno y la Iglesia sean empresarios. De acuerdo a la enseñanza bíblica, entonces, el Gobierno no puede ser administrador de empresas económicas, Eso le corresponde a la gente, a las familias, al pueblo. Es más bien el pueblo que mantiene económicamente a su Gobierno; no al revés. Cuando el Gobierno administra empresas productoras, estas se hacen improductivas y no rentables, y son fuentes de corrupción y pobreza de la nación, porque los Gobiernos siempre han administrado mal a las empresas, lo están haciendo mal y lo harán mal, siempre, porque es contrario a la enseñanza bíblica”(Marin. 1987).

“James Harrington, filósofo inglés del siglo XVII, en su obra República de Oceanía y Sistema Político, es el primero en considerar el poder político como subproducto del poder económico. Argumenta que quien controla la riqueza del Estado, controla el poder político. Plantea que si la Corona es propietaria de las 2/3 partes o más de la riqueza de la nación, resulta una monarquía absolutista; si la aristocracia y la corona la comparten, intercambiando favores, es una sociedad mercantilista.

Pero si el pueblo es propietario de las 2/3 partes o más de la riqueza, resulta una sociedad democrática, que disfruta de libertades políticas y económicas. Señala que a partir de 1649, la Dinastía Tudor vende buena parte de sus tierras a plebeyos exitosos.

Así en Inglaterra se van formando las instituciones democráticas que garantizan a sus ciudadanos completa libertad sobre su vida, su persona y su propiedad, a diferencia de las monarquías de Francia, España, Rusia y Persia, dueñas de la tierra y, por ende, monarquías absolutistas que actúan despóticamente” (Petróleo, democracia y propiedad, privada. Por Leonor Filardo / www.eluniversal.com/17-11-2008 - [email protected]

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Por tanto, no al Gobierno latifundista, empresario monopolista que administra mal y es, ha sido y será impotente para mantener a las familias.

Por considerarlo de mucho interés reproducimos a continuación dos artículos:

(i) PERTINENCIA HISTÓRICA DEL CAPITALISMO (POR EMIRO ROTUNDO PAÚL)

Introducción:

Este artículo intenta demostrar dos cosas: a) que el capitalismo no nació en el siglo XIX cuando Marx lo descubrió y lo denominó con ese nombre y b) lo equivocado que están quienes piensan que es posible desarrollar un sistema económico y social alternativo, más justo y más humano, mediante la acción de un Estado todopoderoso.

El “socialismo del siglo XXI”, que no ha sido definido por nadie, pero que sí ampliamente promocionado y ensalzado por muchos, no se diferencia, en cuanto a sus ejecutorias, al “socialismo real” del siglo XX, que fracasó estrepitosamente en Rusia, China, y demás países comunistas.

El tema tiene enorme importancia, porque para sorpresa de propios y extraños, cuando aún no se había disipado la polvareda dejada por el derrumbe del comunismo, en Venezuela, envuelto con ropaje democrático llegaba al poder un pensamiento político anacrónico que, recogiendo las banderas arriadas del comunismo, se ha propuesto iniciar de nuevo el experimento socialista, teniendo como modelo a la Revolución Cubana.

Por eso tiene vigencia esta discusión, e invito a los lectores de este artículo a continuarla en todos los ámbitos posibles y especialmente, dadas las características de esta revista, en los medios académicos del país.

1- Desarrollo histórico del capitalismo

El capitalismo, como toda formación social, es producto de la evolución histórica. No nació en el siglo XIX, como algunos creen, cuando Marx lo estudió y lo designó con ese nombre. Elementos del capitalismo ya existían en la Antigüedad y en la Edad Media. El mercado, las mercancías,

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el dinero, la propiedad privada de los medios productivos, el crédito, la ganancia, el ahorro y otros instrumentos mercantiles y de negocios eran utilizados en Persia, Fenicia, Mesopotamia, Egipto, China y otros países desde hacía muchos siglos.

Estos elementos capitalistas, en aquellas remotas épocas, tenían un ámbito de aplicación reducido porque se limitaban a los mercados artesanales locales o a los productos traídos de zonas lejanas, generalmente de carácter lujoso, para consumo de los señores feudales y la nobleza (sedas, pieles, piedras preciosas, etc.)

El grueso de la producción de bienes y servicios requeridos para el mantenimiento de la sociedad se llevaba a cabo mediante la esclavitud y la servidumbre, sistemas que por su naturaleza no eran compatibles con los elementos capitalistas a los que hemos hecho referencia.

Sólo con la aparición de los sistemas industriales de producción en masa, en la Edad Moderna, pudo el capitalismo hacer amplio uso de aquellas herramientas y desarrollarse plenamente.

En el siglo XIX el capitalismo experimentó un salto cualitativo como consecuencia de la Revolución Industrial iniciada en el siglo anterior y la expansión de los mercados a nivel mundial. El nuevo sistema industrial se nutrió con los elementos históricos de la producción artesanal (propiedad, mercado, ganancia, iniciativa privada, etc.) y le dio forma a una nueva realidad social que Marx denominó capitalismo, cuyas características veremos más adelante.

El socialismo marxista o socialismo real (como se le denominó después), puesto en práctica en la URSS, China y otros países del mundo en el siglo XX, no es producto de una evolución histórica, como el capitalismo. El comunismo tiene un autor, una teoría y una fecha precisa de nacimiento, a mediados del siglo XIX, cuando Marx escribió el Manifiesto Comunista y El Capital.

Lo que queremos destacar en este punto es la naturaleza del desarrollo capitalista como parte integral de la cultura universal y no como producto de una coyuntura histórica en un momento determinado, lo cual significa que este sistema, a diferencia del socialismo, está estrechamente

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vinculado con la evolución de la sociedad y con la forma de actuar del hombre ante el problema económico de su existencia.

Una vez superadas la esclavitud y la servidumbre como formas sociales de producción, el esfuerzo humano utiliza, de forma amplia y abierta, el mercado, el dinero, la ganancia, la propiedad privada y la riqueza para desarrollar capacidades extraordinarias de producción, distribución y consumo. La pobreza no desaparece pero se reduce sustancialmente en las regiones donde el capitalismo avanza.

El socialismo marxista, crítico y negador del capitalismo, cuando llega al poder no inventa un nuevo sistema sino que toma al sistema capitalista con todos sus ingredientes y lo pone al servicio del Estado sustituyendo, con mucho menos eficiencia, al empresario capitalista por el burócrata al servicio del Estado. Lo anteriormente expuesto explica también porqué los elementos capitalistas han estado presentes en todas las épocas y en todas las culturas, cosa que no ocurre con otras creaciones de la inteligencia humana que satisfacen necesidades de carácter intelectual o espiritual, como la filosofía, el arte y la religión, que cambian con el tiempo y con las diversas culturas.

Marx y su crítica al capitalismo.

Como hemos venido diciendo, el capitalismo, en sus elementos fundamentales, es tan antiguo como la sociedad humana, pero su predominio sobre otras formas sociales de producción (esclavitud y servidumbre) ocurre el los siglos XVIII y XIX con el desarrollo industrial. Este fenómeno, vivido por Marx, lo indujo a situar el nacimiento del capitalismo en su época y a desestimar sus raíces ancestrales, hecho que no dejó de tener serias consecuencias.

Fue Marx quien puso de manifiesto la importancia determinante del modo de producción sobre el resto de la estructura social. Según él, las relaciones de producción establecidas entre los hombres, e impuestas por las clases dominantes en las diferentes épocas de la historia, determinaron todo lo demás (la política, la filosofía, el derecho, la religión, etc).

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Las relaciones de producción son, para Marx, la base material de la existencia social (la infraestructura) sobre la cual se erige una superestructura jurídica y política, de valores, creencias e ideas que dan forma a la sociedad en su conjunto Entre la infraestructura material que determina las relaciones de producción entre los hombres y la superestructura política y jurídica no puede haber contradicciones fundamentales, porque de haberlas, la última se derrumbaría y sería sustituida por otra.

En la historia de la humanidad, según Marx, se han dado diversas formas de producción: la esclavitud en la Antigüedad, la servidumbre en la Edad Media y el trabajo asalariado en la época moderna y contemporánea. A cada una de ellas correspondió una sociedad y un tipo de cultura acorde con el sistema de producción: despotismo, feudalismo y capitalismo respectivamente.

Cuando cambian las relaciones de producción, como consecuencia del avance científico y técnico, se desajusta el andamiaje jurídico, político y social existente, el cual termina por ceder y ajustarse a la nueva realidad. Esto es comprobable históricamente. Así, la Revolución Francesa cambió la estructura del antiguo régimen feudal y la sustituyó por otra adaptada a las nuevas realidades económicas y al sistema de producción capitalista. La burguesía sustituyó al señor feudal, al clero y a la nobleza.

Aquí podemos señalar una contradicción importante entre el científico y el revolucionario (que ambas cosas era Marx); por un lado reconoce que el avance científico-técnico es el factor fundamental de la evolución social y por otro sostiene que la lucha de clases es el verdadero motor de la historia.

El modo de producción industrial liberó al siervo de la gleba y sustituyó a la manufactura artesanal como el modo fundamental de producción, concentrando en la fábrica a una nueva clase social formada por los obreros industriales. Esta clase obrera proletaria según Marx, que sólo poseía una prole que mantener, constituida por los desarraigados del campo y los desplazados de los gremios artesanales de la ciudad, no era propietaria de las herramientas de labor ni del producto de su trabajo y vendía su fuerza muscular al dueño de la fábrica a cambio de una remuneración o salario.

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De acuerdo con la teoría del valor de Marx según la cual las cosas valen por la cantidad de trabajo necesario para producirlas, la diferencia entre el precio de venta y el costo de producción de las mercancías (la ganancia del capital o plusvalía) constituía una apropiación del capitalista de una parte del trabajo realizado por el obrero, es decir, una explotación.

La Revolución Industrial y el triunfo de la burguesía sobre el clero y la nobleza en los siglos XVIII y XIX, dieron lugar a una nueva realidad social integrada con elementos viejos reforzados y nuevas formas políticas y sociales:

En lo económico: a) la libre competencia o mercado libre, b) la propiedad privada de los medios de producción, c) el trabajo asalariado y d) la ganancia o renta del capital. En lo político: a) la democracia representativa, b) la constitucionalidad, c) la división de los poderes públicos, d) la alternancia en el poder de los mandatarios y e) el respeto a los derechos naturales del hombre.

En lo ideológico: a un conjunto de ideas y creencias conocido con el nombre de liberalismo.

Esta superestructura social basada en el modo de producción capitalista era lo más avanzado del desarrollo humano hasta la época, por lo que resultó trágico para el futuro inmediato de la humanidad que las ideas de Marx, relativas a la infraestructura y a la superestructura, lo llevaran a negar la pertinencia de todos los elementos vinculados al capitalismo, entre ellas las ideas liberales y la democracia representativa. Esa posición radicalizó a sus seguidores, quienes intentaron la destrucción del capitalismo y la sustitución del Estado liberal burgués y la democracia representativa por el Estado totalitario y la dictadura del proletariado.

Sin embargo, de conformidad con el pensamiento dialéctico utilizado por Marx para explicar el desarrollo histórico de la humanidad la cosa no debió plantearse en esos términos, porque de la lucha de los contrarios, en este caso del capitalismo y del socialismo, debería surgir al final una síntesis que contuviera elementos de uno y otro, superando las imperfecciones de ambos (otra contradicción importante).

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En algunos países nórdicos de Europa occidental (Dinamarca, Suecia, Noruega) se está dando una realidad que se aproxima bastante a la solución lógica del problema: un socialismo basado en el capitalismo, que aprovecha la enorme capacidad generadora de riqueza del éste y mediante la acción del Estado, en ejercicio de la democracia y de la libertad, lograr una distribución más equitativa, sin traumas ni atropellos a los derechos humanos.

3- La rentabilidad o ganancia como elemento fundamental del capitalismo

La rentabilidad, es decir, la capacidad de producir ganancia o plusvalía es el motor del sistema capitalista, porque además de incentivar al productor, permite la acumulación y la reproducción constante del capital y asegura el mantenimiento y la renovación de los equipos industriales sometidos al desgaste y a la obsolescencia. Este elemento no existía en los métodos de producción anteriores (esclavitud y servidumbre) que escasamente permitían cubrir las necesidades inmediatas y de corto plazo de la población. Las acechanzas de la naturaleza (sequías, inundaciones, plagas, etc.) y las vicisitudes humanas (guerras, malos gobiernos, etc.) afectaban gravemente las condiciones sociales, produciendo hambrunas, éxodos masivos de población y otras calamidades.

La acumulación del capital ha sido posible también por la superior productividad de los métodos mecanizados y automatizados desarrollados por la industrialización que ponen a disposición del capitalista una enorme masa de recursos financieros adicionales, los cuales, por su naturaleza, no pueden permanecer ociosos y son reinvertidos en la producción.

Por más que el capitalista disfrute y gaste sus ganancias, la mayor parte de ella irá nuevamente a la actividad productiva. Adicionalmente el capitalista suele ser una persona muy ocupada que no dispone de tiempo suficiente para disfrutar ampliamente de su riqueza. Su mentalidad tampoco le permite malbaratarla. Los burócratas del socialismo estatizado suelen ser más dispendiosos. El mecanismo capitalista de la ganancia reinvertida como respuesta a la necesidad creciente de la producción es de una simplicidad y eficacia extraordinarias.

El capitalismo sólo podrá ser sustituido por un sistema de producción capaz de lograr mejores resultados a más bajo costo.

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Cuando el socialismo marxista expropia los medios de producción para ponerlos en manos del Estado, confronta de inmediato dos contradicciones fundamentales: a) si elimina la plusvalía para erradicar la explotación del obrero, pierde la capacidad de invertir y generar nuevas empresas, más trabajo y más riqueza social y b) si mantiene la plusvalía perpetúa la explotación del obrero (de acuerdo con la idea de Marx) y la situación de éste no mejora. En la práctica, se hace más penosa.

La alternativa socialista a la propiedad privada de los medios de producción es la llamada propiedad “social” o “comunitaria”; pero tal cosa no existe. Lo que resulta, cuando se expropian o se “nacionalizan” las industrias, los fundos agrícolas y las demás empresas privadas, es la propiedad “estatal” que es algo muy distinto a la idea de una propiedad social o comunitaria, porque el Estado es un patrono mucho menos indulgente que el capitalista común y mucho más explotador que el más despiadado de los empresarios privados; porque no permite paros, huelgas, pliegos conflictivos, contratos colectivos ni sindicatos libres, es decir, elimina todo el bagaje de instrumentos de lucha que la clase obrera desarrolló durante los dos últimos siglos, bajo el influjo de las ideas revolucionarias, para enfrentar al capitalismo y lograr de él las reivindicaciones laborales y sociales de las que goza actualmente en los países industrializados y democráticos del mundo.

Pero el estado socialista marxista no se detiene allí y, consecuente con la teoría de las estructuras ya señalada, arremete también contra la forma democrática de gobierno, eliminando la división de poderes y la alternancia periódica de los funcionarios públicos. Por su propia dinámica, el Estado marxista se hace “totalitario” y se ve impelido a actuar contra los opositores a quienes considera enemigos de la revolución y del pueblo, eliminando el pluralismo político y erigiendo un partido único que monopoliza la representación popular. Por eso se ve enfrentado a los diversos sectores de la sociedad: empresarios, intelectuales, estudiantes, artistas, profesionales, religiosos, etc., y a la postre, a toda la sociedad. El totalitarismo se convierte en una dictadura mesiánica de mandato unipersonal.

Cuando el socialismo marxista toma el poder origina una gran contradicción entre la teoría y la praxis. Ofrece construir una sociedad más justa, equitativa, libre y feliz, con valores superiores a los de la

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sociedad capitalista y termina erigiendo una sociedad sometida a los mandatos de un déspota, sin libertad, sin respeto a los derechos humanos, sin bienestar y sin justicia. Ejemplos: Rusia, China, Cuba, Corea del Norte, etc.

El desarrollo científico-técnico y el capitalismo

Es una verdad históricamente comprobada que la ciencia y la tecnología han avanzado parejas al desarrollo económico generado por el capitalismo. Entre capitalismo y ciencia no existen contradicciones sino relaciones de retroalimentación. El capitalista invierte en la ciencia porque ésta es rentable. Cada avance científico y técnico abre nuevas posibilidades al desarrollo capitalista mediante la producción de nuevos productos y/o la mejora de los que ya existen.

La industria farmacéutica, de equipos médicos, de instrumentos científicos, de computación y de comunicación son ejemplos claros de lo afirmado anteriormente. A su vez, los nuevos equipos contribuyen poderosamente al desarrollo de la ciencia y la tecnología. En los países industrializados, la empresa privada financia la investigación científica mucho más que el Estado. La producción tecnológica avanzada y la investigación científica en nuevas áreas del conocimiento están transformando al mundo y a la sociedad humana en su conjunto configurando un nuevo estadio de civilización no definido todavía, pero que algunos ya denominan sociedad mundial de información o de conocimiento o también economía de redes.

Estas nuevas realidades científicas y técnicas generarán relaciones de producción aún inéditas pero previsibles, diferentes a las que hoy existen, liberarán a muchos de la sujeción patronal, del horario, de la fábrica, de la oficina y del salario fijo semanal o mensual, convirtiéndolos en pequeños productores y empresarios de bienes y servicios de todo tipo.

Ello será posible principalmente en los nuevos campos de la informática y de la comunicación los cuales ocuparán mucho más espacio, más trabajo y más personal que la producción industrial y agrícola, las cuales quedarán reducidas a su mínima expresión, pero con una altísima productividad.

Conceptos tales como clase obrera, proletariado, lucha de clases, explotación del trabajo, etc., quedarán relegados al cajón de los recuerdos

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melancólicos de los viejos revolucionarios (ya surgirán nuevos, con otras ideas). Pero lo que no harán ese conjunto de nuevas realidades científicas y tecnológicas y esas nuevas formas de relacionarse los hombres con el trabajo, es eliminar los elementos básicos del sistema capitalista: mercado abierto y competitivo, libertad de empresa, propiedad privada, ganancia y acumulación del capital, financiamiento de nuevas empresas, etc. Y la razón es simple: la ciencia no puede matar la gallina de los huevos de oro.

El capitalismo, quien lo duda, cambiará de aspecto. Se modificarán muchos de sus rasgos formales y funcionales pero su esencia o naturaleza no cambiará. Estará en capacidad cada vez mayor de satisfacer las necesidades humanas, funcionará bien o mal, pero en última instancia dependerá del uso que hagamos de él.

El capitalismo es un instrumento de producción, el mejor que ha logrado desarrollar el hombre hasta la fecha y así como el hacha de piedra sirvió al hombre prehistórico para machacar un alimento y comerlo o para romperle la crisma a un semejante, el capitalismo servirá para lo mejor y para lo peor (ya ha sido una y otra cosa). Sin embargo, es evidente que el desarrollo científico-técnico de nuestra época está en capacidad, como ninguna otra fuerza en la historia, de superar los aspectos negativos que se achacan al capitalismo: despilfarro de recursos, contaminación ambiental, consumismo exagerado, etc.

5 - Crisis económicas del capitalismo

Una de las críticas más acerbas que se le hacen al capitalismo son las crisis periódicas que se originan en su seno. Estas crisis destruyen parte de la riqueza producida, causan desempleo, arruinan a muchos productores, empobrecen más a los ya pobres y desestabilizan a los países.

Como todo sistema social el capitalismo es complejo y, a diferencia de los sistemas naturales, las relaciones entre sus múltiples variables no son de tipo lineal, de causa a efecto, sino que se realimentan constantemente produciendo efectos sobre la marcha de los acontecimientos que intensifican las tendencias existentes de los fenómenos en un sentido o en otro, según la naturaleza de aquellas. La única forma de evitar la inestabilidad de los sistemas sociales es imponiendo muchos y muy fuertes controles y limitaciones a la libertad, al libre desempeño del individuo. Esto lo han hecho los regímenes totalitarios, pero el remedio ha sido peor que la enfermedad.

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El primer crack suficientemente documentado se produjo en Holanda en 1636. Otro muy conocido se produjo en Inglaterra en 1720. Las causas de estos fenómenos son muy complejas porque intervienen muchas variables, unas endógenas, otras exógenas. Pueden presentarse como crisis de balanza de pago, cambiaria, bancaria, bursátil, etc. Resulta imposible, o en todo caso muy difícil, predecir los eventos futuros, aún en el corto y mediano plazo. Una razón adicional de esta dificultad radica en la conexión bidireccional que existe entre las decisiones actuales de los actores económicos y los acontecimientos futuros (reflexividad)

En momentos de auge, aumenta la producción de bienes y servicios, el empleo, el ingreso, la demanda, el crédito, las tasas de interés, e incluso, puede subir la inflación. A mayor producción, mayor empleo; a mayor empleo, mayor ingreso por parte del público; a mayor ingreso, mayor consumo, y así sucesivamente. Pero este crecimiento no puede ser infinito. Tarde o temprano se presentan restricciones: las fábricas llegan a su máximo nivel de producción y una expansión resulta muy costosa porque hay que remodelar la planta o construir una nueva. El mercado con poder adquisitivo también se satura.

Aún así el sistema tiene recursos para expandir el mercado incorporando nuevos compradores sin poder adquisitivo inmediato mediante crédito bancario o de los mismos vendedores. Pero tarde o temprano se frena el crecimiento y en ese momento se inicia el proceso contrario con las mismas características de retroalimentación. Hasta que se llega también a un piso en el cual se produce una cierta estabilización para luego comenzar una nueva fase de auge o un rebote.

Pero, paralelamente a esta dinámica de lo que pudiéramos llamar la economía real, se producen fenómenos similares en el mercado de valores, una superestructura aún más inestable que la primera. Digamos, pues, algo acerca de esta otra dimensión del sistema económico capitalista.

El capitalismo, como hemos visto, ha logrado desarrollar asombrosos mecanismos que hacen posible su constante reproducción y expansión. La creación de las compañías anónimas, por ejemplo, permitió fraccionar y despersonalizar el capital productivo dividiéndolo en miles de acciones

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(papeles o títulos) que pueden ser adquiridas por cualquier persona que, por ese hecho, pasa a ser accionista o copropietario de la empresa.

En cada ejercicio anual, la empresa, después de deducir todos los gastos, los impuestos, las reservas para la depreciación de los activos fijos, los seguros y demás providencias, declara una ganancia y un dividendo por cada acción, el cual podrá ser cobrado en efectivo por el accionista o convertido en nuevas acciones, incrementando por esta vía el capital operativo de la empresa.

Este mecanismo permite multiplicar muy rápidamente el capital social disponible, por cuanto cualquier persona con ingresos suficientes puede invertir sus ahorros en la compra de acciones y obtener dividendos que suelen ser más rentables que los depósitos bancarios. Pero los depositados en bancos también se invierten en el financiamiento de nuevas empresas mediante el crédito. El ahorro se convierte en capital. Y si alguien no tiene para comprar acciones, los operadores financieros se encargan de financiarlo mediante ventas a plazos. Existen además otros instrumentos de financiamiento, como los bonos de deuda pública y los papeles crediticios de las propias empresas, también negociables en el mercado de valores.

Todos estos mecanismos financieros permiten crear nuevas empresas por parte de personas que tienen capacidad empresarial, nuevas ideas, patentes de invención, o simplemente coraje para enfrentar riesgos, pero que no tienen capital. Esto explica el espectacular crecimiento del sistema capitalista y la infinita variedad de bienes y servicios que es capaz de inventar y producir. Explica también porqué el capitalismo ha sido capaz de expandirse por el mundo entero y penetrar en todas las culturas, cosa que ningún otro sistema de creencias, valores, o ideas (religión, política, filosofía) ha podido hacer.

Todos los instrumentos financieros mencionados, y otros más, se pueden negociar, es decir, se pueden comprar y vender, cambiando de manos constantemente. Por eso surgió el mercado de valores y las empresas especializadas en el manejo de los mismos. Se desarrollaron las Bolsas, sitios en los cuales se realizan las operaciones de compra y venta de acciones y se mueven los agentes u operadores del mercado, los corredores de bolsa.

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Pero todas estas formas novedosas de mover dinero y capitales son, en última instancia, medios fiduciarios, es decir, papeles y bonos cuyo valor está basado en la confianza que tiene el tenedor de que las cosas en el mundo real del trabajo y de la producción marchan bien, que existe un crecimiento económico sostenido y, lo más importante, que se producirán ganancias a muy corto plazo.

Paralelamente a esta expectativa, que puede considerarse sana dentro de la concepción capitalista del mundo de los negocios, existe otra práctica que no lo es tanto. Los tenedores de valores bursátiles descubrieron prontamente que en base a esa confianza los papeles podían comprarse por un precio y venderse por otro mayor en forma casi inmediata, obteniéndose así una ganancia más fácil y más rápida. Esta ganancia no está basada en la actividad productiva real de bienes y servicios. Es una ganancia especulativa basada en expectativas de hechos futuros que muy bien pueden no producirse.

Los mecanismos de la bolsa casi siempre terminan mal. Cuando hay un auge económico el valor de las acciones aumenta sin cesar mediante un mecanismo de retroalimentación: a más valor de las acciones más compras, por que se supone que ese incremento señala una tendencia favorable.

Pero como no existe un indicador semejante al del tanque de gasolina de un automóvil, que señala con exactitud cuando está lleno, la espiral sigue creciendo inflando los valores más allá de toda posibilidad real, formando una burbuja, como suele llamársela, que se infla y se infla hasta que explota.

Cuando esto sucede se produce el pánico. La gente se precipita a vender a la baja y mientras más se profundiza la caída de los valores bursátiles más se vende, por lo que la situación se hace incontenible.

Como una buena parte de la economía está trabajando apalancada con créditos bancarios y con ganancias de la bolsa, cuando estalla la burbuja se paralizan muchas actividades, se genera desempleo y se produce la verdadera crisis económica Eso sucedió con el crac de 1929.

Ese trágico episodio que arruinó a la economía mundial por casi una década, puso de manifiesto los mecanismos perversos de la bolsa y sus

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prácticas, por lo que era de esperar que situaciones similares no ocurrieran en el futuro.

Sin embargo no ha sido así, porque el capitalismo, siempre tan ingenioso, se las arregló para producir nuevos y más sofisticados instrumentos financieros, más globalizados, más ágiles y volátiles, que son capaces de burlar los controles estatales y dispararse como flechas de un país a otro cuando se producen circunstancias desfavorables, dejando en la estacada a los países en los cuales estaban operando, como ocurrió en la crisis asiática de 1997.

Para que se vea cómo las crisis financieras tienen mucho que ver con el comportamiento inexplicablemente estúpido de sus agentes en determinadas circunstancias, refirámonos brevemente a la del año pasado.

Se conoce como “crisis de los subprime”, término que se refiere a los activos financieros con garantía hipotecaria de muy baja calidad. Producto de un boom en la demanda de inmuebles y a una serie de condiciones crediticias y tasas de interés, la concesión de estas hipotecas fue degenerando hasta llegar a no tener casi ninguna garantía de recuperación.

Con su humor anglosajón característico, los norteamericanos fueron denominando a estas hipotecas de la siguiente manera: LowDoc (poca documentación), NoDoc (sin documentación), LiarDoc (documentación falsa), hasta llegar a las NinjaDoc: No Income, No Job, No Assets (sin ingresos, sin trabajo y sin bienes).

Al final vino la debacle: caen las hipotecas de baja calidad (subprime), le siguen las obligaciones de deuda garantizada, se afectan las empresas aseguradoras y reaseguradoras, los créditos bancarios se disuelven como sal en agua, y así sucesivamente. La crisis se extiende a otros países (Alemania, Francia, Reino Unido), cuyas instituciones financieras requieren de apoyo financiero de los Bancos Centrales.

La crisis, como en casos anteriores, prendió las alarmas en los centros del poder financiero del mundo, donde funcionan las mas importantes bolsas de valores (Nueva York, Londres, Berlín, Zurich, Tokio, Paris) Allí se están

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tomando decisiones que fortalecerán los controles gubernamentales sobre esta actividad, basadas en las nuevas realidades globales.

Ello no acabara con las crisis económicas, pero seguramente las reducirá a términos manejables. En cierta forma, las crisis económicas actúan como mecanismos reguladores del sistema económico, similares a los procesos homeostáticos que se dan en la naturaleza para regular las poblaciones animales y la vida vegetal.

Ellas no acabarán con el capitalismo, como piensan y desean los marxistas trasnochados. La razón la hemos expresado antes: no existe, ni se avizora, un sistema económico más eficaz y eficiente que el capitalismo.

La ganancia, quien lo duda, es producto del afán de lucro de los seres humanos. Es el motor de toda la maquinaria capitalista. Pero ella no cae como maná del cielo. Es el resultado de una lucha altamente competitiva y muchas veces despiadada. Esta característica obliga a los empresarios (en general) a ser, además de astutos y taimados, sumamente eficientes para no sucumbir.

Cuando el Estado se apropia de los medios de producción y elimina la ganancia se burocratiza la gestión, se reducen los niveles de eficiencia y de entusiasmo por la función gerencial y finalmente se reduce el crecimiento económico, con lo cual aumentan el desempleo y la pobreza. Ello está suficientemente demostrado en los países que asumieron la estatización como forma de resolver los problemas sociales.

Las decisiones tomadas en Venezuela en esa misma dirección en los últimos años están produciendo iguales efectos a los que ya se habían manifestado en la Unión Soviética y demás países socialistas del mundo.

A pesar de las crisis el sistema capitalista tiene una fortaleza porque aprende de sus errores y es capaz de generar sus propios anticuerpos. La crisis del año pasado, que se creyó de suma gravedad y se comparó con la Gran Depresión de los años treinta, no llegó a tanto y la intervención de los gobiernos de Estados Unidos, Inglaterra, Francia, Alemania y Japón logró paliarla, por lo que es previsible que remita a corto o mediano plazo.

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En la primera mitad del siglo XX Europa y Estados Unidos de Norteamérica, los dos grandes polos del desarrollo capitalista fueron duramente sacudidos por tres grandes acontecimientos: la Primera Guerra Mundial, la Revolución Bolchevique y la Gran Depresión. Más adelante se produjeron otros hechos históricos de importancia que afectaron al capitalismo: el ascenso del fascismo y del nazismo, la Segunda Guerra Mundial, la Revolución China, la expansión soviética hacia Europa Oriental, la lucha sindical en los países industrializados, la Guerra Fría, el surgimiento de grandes partidos comunistas en Francia e Italia que estuvieron a punto de llegar al poder, etc. La infraestructura industrial de los países beligerantes, con excepción de los Estados Unidos, quedó destrozada.

Sin embargo, en dos o tres décadas, ese sistema, golpeado al extremo, fue capaz de rehacer sus propias economías y las de Alemania, Italia y Japón, países derrotados, e instaurar en Europa el Estado Social de Derecho que elevó el nivel de vida de los trabajadores, perfeccionó el derecho laboral, reconoció a los sindicatos obreros como protagonistas fundamentales de la sociedad, impulsó la ciencia y la tecnología a su más alto nivel y, en síntesis, comandó ese conjunto de eventos que llamamos “globalidad”.

El desarrollo de la sociedad moderna, con todo lo que lleva implícito, ha sido posible mediante la participación de todas las culturas del mundo, pero es indiscutible que el fenómeno de la globalización constituye, en última instancia, el grado más alto alcanzado hasta ahora por el proceso de expansión capitalista y de la cultura occidental, que para bien o para mal de la humanidad, se inició hace cinco siglos atrás con los grandes descubrimientos geográficos, la colonización, la revolución industrial y el desarrollo científico y técnico.

Las ideas expuestas anteriormente tienen algunas conclusiones importantes: a) que el capitalismo es un producto histórico integrado al desarrollo general de la humanidad, en identificación plena con el ser humano, con su idiosincrasia y con la forma como éste ha encarado el eterno problema de la supervivencia;

b) que el capitalismo, al requerir para su desarrollo un ambiente de libertad, es garante de la democracia y del respeto a los derechos humanos, constituyéndose en un muro de contención frente al poder del Estado, siempre proclive a la expansión de su poder;

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c) que el capitalismo, impulsador de la ciencia y la técnica, es perfectible mediante ellas y puede servir de base a formas políticas y distributivas más justas a las existentes, como lo han demostrado algunos países de Europa noroccidental;

c) que las ideas marxistas, que fueron importantes en el pasado porque ayudaron en la lucha de los trabajadores para el logro de mejores condiciones de vida, hoy no tienen vigencia, porque la realidad histórica es otra y existen posibilidades reales de mejora sin violentar la estructura jurídica, económica y política del Estado de Derecho, liberal y capitalista;

d) que no existe, ni se vislumbra, un sistema económico alternativo al capitalismo, que pueda hacer las cosas mejor que éste, con más eficiencia y con más libertad.

(ii) ECONOMÍA DE MERCADO Y DOCTRINA CATÓLICA (Por Alexander Torres Mena).

Introducción.

Nuestra convicción es muy firme acerca del carácter fundamental y definitorio que tiene el modo como se conciba la relación personaGobierno Civil del Estado en el marco de la Economía en función del reconocimiento debido a la existencia de derechos individuales que son anteriores y superiores al Estado.

Es necesario que se limite el poder y la intervención del Gobierno Civil del Estado en la Economía para rescatar la libre iniciativa individual, hoy coartada por el dirigismo estatizante, mercantilista, masificante, colectivista y totalitario.-

Nuestra sociedad sufre una verdadera agresión psicopolítica bombardeada con: ignorancia real o fingida activa, confusión, desinformación, histrionismo político populista teatral que trata de esconder la más grande perversión comunista; y una marcada pasividad, apatía, optimismo ingenuo, ceguera, torpeza, debilidad cómplice, derrotismo, y colaboracionismo consciente o inconsciente de las cúpulas intelectuales, políticas, empresariales, sindicales, gremiales y militares.

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Libertad, derecho de propiedad y principio de subsidiariedad.

"El monopolio es una ofensa criminal, ofende la libertad de elegir, destruye la posibilidad de optar y obliga a pagar un precio mayor al que habría en el mercado si no existiera tal monopolio (si huiusmodi monopolium non esset). Quede, pues, sentado que cuando se busca el modo de aliviar a los pueblos, lo que principalmente y como fundamento de todo se ha de tener, es esto: que se debe guardar intacta la propiedad privada” Leon XIII. Rerum Novarum 10. Afirmó Hayek "Los principios teóricos de la economía de mercado fueron establecidos por los jesuitas y miembros de la Escuela de Salamanca durante el Siglo de Oro español" Un Hombre que emprende un viaje y deja talentos a sus siervos y a la vuelta les pide cuenta, según la capacidad de cada uno, y al que enterró su único talento se lo quita y se lo da al que tiene diez, diciendo: “Porque al que tiene se le dará y tendrá en abundancia; pero al que no tiene se le arrancará hasta lo que parece tener y al siervo inútil se lo lanzará a las tinieblas exteriores”. (Mt.25,11-30).

Abordar la economía, ciencia de lo real y concreto, como un asunto de caridad y de filantropía, y no de justicia, es desnaturalizarla.

Tomar lo que dice la Iglesia a la conciencia individual como consejo evangélico u obligación ante Dios, como directiva económica será fuente de malentendidos, causa de injusticias y de perjuicios irreparables, por mejores que sean las intenciones. Por otra parte, asimilar la libertad, ese don precioso con que Dios dotó a la creatura humana, con el liberalismo filosófico y específicamente con la actitud de quien destrona a Dios, se independiza de Él y se “libera” de su Ley, lleva a confusiones. Por eso es preferible hablar de “Economía de Mercado”. Tanto más que, la moderna economía tiene su antecedente no en Adam Smith, David Ricardo, los fisiócratas franceses, el liberalismo filosófico, sino, para Occidente al menos, su origen lo encontramos en la Escolástica y en la economía medieval. De hecho, aunque no sea muy divulgado, San Alberto Magno y SantoTomás fundaron una escuela de economía que sistematizó los

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conocimientos del orden natural económico y que más tarde tuvo un gran desarrollo con San Bernardino de Siena, (para algunos el mayor economista de todos los tiempos), San Antonino de Florencia, la Escuela de Salamanca, con el Cardenal Cayetano y el famoso Domingo de Soto, los primeros jesuitas, con Vives y Mariana, entre otros.

Varios Doctores ignacianos o salmantinos en el siglo XVI abordaron con extraordinaria lucidez la realidad natural contenida en las leyes de la oferta y la demanda, el influjo de la cantidad de dinero circulante en los precios, el comercio internacional... Una fuente inagotable de confusiones en nuestro tema radica en que muchas veces se considera - sacándola de contexto - la enseñanza contenida en las llamadas Encíclicas Sociales, al no considerar con la debida atención la distinción dada por el Magisterio Pontificio respecto del propietario y las obligaciones que le son inherentes. La Propiedad Privada es un pilar fundamental de la economía de mercado y es, a su vez, base no menos fundamental de la Moral y del Orden Católico. El Prof. Plinio Correa de Oliveira en su ensayo “La Libertad de la Iglesia en el Estado Comunista” muestra la ligazón íntima existente entre la vigencia de este principio y la santificación de los fieles (Mandamientos, noción de justicia, etc.) y concluye que la Iglesia no puede transigir en este punto sin traicionar gravemente su misión. El respeto a la propiedad conlleva el respeto a la libertad, así como su violación implica coartar la libertad. Ambos conceptos están íntimamente ligados. Tan sagrada es la propiedad que no solamente es objeto de dos mandamientos de la Ley de Dios, sino que el Divino Maestro, como relatan los Evangelios, nos explicó el Reino de los Cielos y nos dio a conocer a Dios usando repetidas veces la imagen de un gran propietario, de un señor de siervos a los que pide cuentas, que exige severamente que produzcan, que proclama el derecho de hacer con sus bienes lo que bien entienda: El reino de los cielos - enseña - es semejante a: Un Rey que preparó el banquete de bodas de su hijo y manda a sus siervos lanzar amarrado de pies y manos a la tinieblas exteriores al que se presentó al banquete sin el vestido nupcial (Lc.22,1-14)

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· Un padre de familia que planta una viña, construye una cerca para defenderla, construye un lagar, eleva una torre, la arrienda... (Mt 21, 33-41) · Un propietario de una viña que sale a diferentes horas del día a contratar operarios para su viña y paga lo mismo al que trabajó todo el día que el que lo hizo solamente una hora (Mt 20, 1-16) · Un Hombre que emprende un viaje y deja talentos a sus siervos y a la vuelta les pide cuenta según la capacidad de cada uno y al que enterró su único talento se lo quita y se lo da al que tiene diez, diciendo: “Porque al que tiene se le dará y tendrá en abundancia; pero al que no tiene se le arrancará hasta lo que parece tener y al siervo inútil se lo lanzará a las tinieblas exteriores”. (Mt.25,11-30).

Las anteriores son las parábolas protocapitalistas; si sus imágenes de propiedad y señorío no fuesen esencialmente buenas, Dios no podría servirse de ellas para explicar y revelarnos aquello que hay de más alto, noble y justo, como es el Reino de los Cielos y como lo es Dios mismo. Las Encíclicas sociales son tajantes en considerar la propiedad privada como derecho legítimo, digno se ser respetado porque es para el Bien Común y la prosperidad general. “Quede, pues, sentado que cuando se busca el modo de aliviar a los pueblos, lo que principalmente y como fundamento de todo se ha de tener, es esto: que se debe guardar intacta la propiedad privada” Leon XIII. Rerum Novarum # 10. No obstante, si la propiedad, como lo dice la palabra, pertenece al propietario, y éste es señor y dueño, la Doctrina Católica recuerda también a los propietarios y, con insistencia no menor, las obligaciones de caridad que tienen con su prójimo, que pueden llegar a ser muy graves; elogia el desprendimiento, fomenta la caridad, instituye el voto de pobreza, etc. Inclusive predicadores, a veces llevados a las honras de los altares, llegan a apostrofar el egoísmo de los ricos... En su divino equilibrio, la Iglesia enseña que hay inherentes a la propiedad - como también a los bienes de inteligencia, savoir faire, savoir

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plaire, habilidad manual, salud, condición social, etc., obligaciones de caridad - además de las de justicia - de las cuales tendrán que dar cuenta a Dios, pero que no corresponde exigirlas a la autoridad civil pues escapan a su alzada.

Responsabilidades que no pueden ser exigidas por ley sin violentar la justicia, coartar la libertad y caer en el totalitarismo.

Son obligaciones que pertenecen al ámbito de las relaciones del hombre con Dios porque a Dios, nuestro creador y providente sustentador, de todo deberemos dar cuenta, hasta de las palabras vanas, de las acciones y de las omisiones, porque Él es Dios y nosotros sus creaturas. Pero es a Dios, no al Estado, ni al juez terreno, a quien debemos dar cuenta. Así, una cosa es el predicador hablando a las conciencias individuales a las cuales recuerda las obligaciones morales frente a Dios y otra es la Iglesia enseñando los principios del orden natural y los imperativos de la justicia social que han de regir la convivencia humana, éstos sí objeto de la ley civil y de la justicia terrenal. El hombre frente a Dios es administrador de sus bienes y de los talentos que posee, pero frente a los otros hombres y al Estado, es señor y dueño verdadero.

La Iglesia, representando a Dios, habla en ambas esferas. Al Estado cabe cuidar de una, la esfera pública, la esfera de la justicia conmutativa y de la justicia distributiva, bien entendidas, por cierto. Ir más allá y tratar al propietario como mero administrador es acabar con el carácter individual privado de la propiedad, transformándola en social; es intentar, vanamente, sustituir a Dios, con lo que se vuelve totalitario. Cuando la Iglesia recuerda al propietario sus deberes morales con relación a los pobres y les dice que han de dar cuenta a Dios del uso que hagan de sus bienes, no está hablando de economía ni está proponiendo un principio de orden social y económico, sino que está hablando a la conciencia individual, está tratando de obligaciones morales que no pueden ser exigidas por la ley y la justicia civiles. Pero la Iglesia proporciona también los principios del recto orden social: ahí habla de justicia. Para la recta convivencia social ambas son

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necesarias: paz verdadera, esto es la tranquilidad en el orden, y prosperidad auténtica y justa.

¿ Cuáles son, básicamente, los principios de Doctrina Católica con respecto a la economía ?. Necesidad y legitimidad de la Propiedad Privada; y desigualdad armónica, concordia de clases y no lucha de clases.

“Sea, pues, el primer principio, y como base de todo que... en la sociedad civil no pueden ser todos iguales... porque ha puesto la naturaleza misma grandísimas y muchísimas desigualdades. No son iguales los talentos de todos, ni igual el ingenio, ni la salud, ni las fuerzas; y de la necesaria desigualdad de estas cosas síguese espontáneamente la desigualdad de fortunas. Lo cual es claramente conveniente a la utilidad de los particulares como de la comunidad.” Leon XIII,Rerum Novarum 12. “Segundo principio general: unión entre las clases sociales, no lucha. Hay en la cuestión que tratamos un mal capital, y es el figurarse y pensar que unas clases de la sociedad son, por su naturaleza, enemigas de otras, como si a los ricos y a los proletarios los hubiera hecho la naturaleza para estar peleando los unos con los otros en perpetua guerra. Lo cual es tan opuesto a la razón y a la verdad, que, por el contrario, es muy cierto que la Naturaleza ha ordenado que se junten concordes entre sí y se adapten la una a la otra” Ibidem.

Subsidiariedad y libre iniciativa

“La economía - como cualquier otra rama de la actividad humana - no es por naturaleza una institución del Estado; ella es, por el contrario, el producto vivo de la libre iniciativa de los individuos y de sus grupos libremente constituidos” Pío XII, Discorssi e Radiomenssagi 7/V/49 La Justicia conmutativa debe presidir toda la actividad económica, pues la economía no se confunde con una sociedad de beneficencia, por más loable que éstas sean. Cabe, por otra parte, delante de la doctrina social católica, distinguir entre lo que se plantea como un ideal, una meta y lo que es la realidad, el aquí y ahora con sus limitaciones. Una cosa es la definición de lo que ha de ser, por ejemplo el salario justo en una situación de normalidad y de

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prosperidad; otra cosa es lo que en el aquí y ahora es posible, es decir lo que es. Una cosa es el “deber ser”, otra es como alcanzarlo, como llegar hasta allá.

Esos principios van al encuentro de los pilares de la economía de mercado. Están en perfecta armonía en la medida que una y otra sean verdadera y rectamente interpretadas. Si leemos a Hayek, a Erhard u otros conocidos expositores de la economía de mercado, encontramos que su doctrina es realista, esto es, deducida de la observación atenta y perspicaz de la realidad, de los agentes económicos.

Los autores deducen principios y describen las leyes que rigen la economía. No sacan conclusiones de la nada, no hacen lucubraciones para tender a rehacer el mundo conforme a una teoría preconcebida sino que se limitan a entender y explicar la realidad.

Deducen pacientemente la Economía de Mercado de la propia realidad, de la cuidadosa observación del hecho económico. Podría decirse que la economía de mercado es la economía del buen sentido, del sentido común. Y, si el hecho económico está bien observado y correctamente analizado no es para sorprenderse que las conclusiones a que arriban sean el orden natural en la economía. De ahí su éxito. Pues bien, la Filosofía escolástica es también realista y ha sido llamada la Filosofía del sentido común o del buen sentido. Nada de extrañar, entonces, que los escolásticos, abocados a estudiar el hecho económico, que analizan desde el punto de vista de la justicia, llegasen a las mismas o similares consecuencias: el orden natural. Raimond de Roover, historiador belga, Ph D. en la Universidad de Chicago, uno de los mayores conocedores de la economía medieval tiene interesantes trabajos sobre este tema…Ellos son exponentes de una corriente de historiadores de la economía que destacan la valiosa contribución hecha por los Escolásticos al pensamiento económico. En ellos hay, entre otras, las siguientes afirmaciones: Santo Tomás de Aquino (1226-1274) dio un lugar a la economía en su esquema universal: estaba reglamentada por la justicia y fundamentada en la propiedad privada y el intercambio. Tomás de Aquino, In X libros ethicorum ad Nocomachum I, Summa Theologica, II in quaest 61, artículos

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1 y 2. Ib, II, ii, qu. 55, art. 6, y Summa contra gentiles, III, c. 30. Cf. Aristóteles, Etica Nicomaquea, I, 5 y 8. Los autores escolásticos que siguieron a Santo Tomás fueron continuadores de la línea aristotélico-tomista. Temas como las ganancias, los salarios y los intereses eran abordados como tópicos de justicia conmutativa. Los escolásticos llegaban a la conclusión de que no era función del gobierno determinar salarios, ganancias e intereses.

El tema de los salarios era abordado por los autores escolásticos como un tema más de justicia conmutativa. Esta tradición de tratar los salarios como un tema de justicia conmutativa puede remontarse, al menos, hasta Santo Tomás de Aquino cuando señalaba que los salarios eran la remuneración natural del trabajo quasi quoddam pretium ipsius. John Buridan (1300-1358), rector de la Universidad de París. Insistió en que el valor se medía por los deseos humanos, no por los de un individuo en particular, sino que por los de la comunidad (rei venalis mensura est communis indigentia humana). Dejó en claro, también, que consideraba al precio de mercado como el precio justo. El análisis de Buridan, inclusive, anticipa el concepto moderno de una escala de preferencias del consumidor ya que establece que la persona que intercambia un caballo por dinero no lo hubiera hecho si es que no prefiriera el dinero al caballo. Después de Buridan, el próximo escritor de importancia fue el jurista y diplomático florentino Messer Lorenzo di Antonio Ridolfi (1360-1442), quien en 1403 escribió un tratado sobre la usura. Éste contiene la primera discusión detallada sobre divisas. Ridolfi fue seguido por el famoso predicador San Bernardino de Siena (1380-1444), a quien el profesor Edgar Salín considera uno de los más notables economistas de todos los tiempos. Como fuentes de valor, él nombra tres factores: utilidad (virtuositas), escasez (varitas) y la característica de aportar placer (complacibilitas). Menciona, también, que los bienes pueden ser más o menos gratificantes, según la intensidad de nuestro deseo de poseerlos y usarlos.

Sin enfatizar mucho estas proposiciones, todo indica que San Bernardino tenía una teoría sicológica del valor e incluso alguna idea vaga sobre variación en grados de utilidad. Según él, el precio justo se determina por

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"la estimación que se hace, en común, por los ciudadanos de una comunidad". Es claramente el precio competitivo de un mercado libre.

Cuán correcta sea esta interpretación no está en cuestión, ya que Bernardino es claro en su condena a las prácticas monopólicas, es decir, a "los acuerdos fraudulentos y perniciosos" por medio de los cuales se hace subir los precios para obtener más utilidades. Finalmente, San Bernardino establece que la "dificultad" de producir un bien lo hace más escaso y valioso. Estas observaciones llevan a dos conclusiones: (a) Primero, el uso persistente de la misma terminología indica una continuada tradición. b) Segundo, parece ser que esta parte del análisis del valor experimentó poco progreso, si alguno hubo, desde los tiempos de San Bernardino hasta John Stuart Mill. Por el contrario, se puede argumentar, inclusive, que el análisis de este último es inferior. Aún más: que los escolásticos medievales, los últimos Doctores, adoptaron la teoría de que la utilidad era la principal fuente de valor y que el justo precio, en ausencia de regulación pública, se determina por evaluación común, esto es, por la interacción de las fuerzas de la oferta y la demanda, sin fraudes, restricciones o conspiraciones. San Bernardino de Siena (1380- 1444) trató a los salarios de la misma forma que a los demás bienes. San Antonino de Florencia adoptó una actitud similar, ofreciendo un análisis detallado de los problemas específicos que surgían en distintas ocupaciones. Luis de Molina, en la misma línea que San Bernardino y San Antonino, remarca “que el salario se determina al igual que los demás precios: si no consta más claro que la luz que el salario pactado, atendidas todas las circunstancias concurrentes, franquea los límites del precio justo ínfimo, y por consiguiente es abiertamente injusto, no ha de ser juzgado injusto y no sólo en el fuero externo, sino en el de la conciencia.

Por ello tal sirviente no puede exigir como debido a él o bien, si no se le concede, tomar ocultamente de los bienes de su señor en recompensa de sus servicios. Y si toma algo que se presume contra la voluntad del dueño, o con duda de si es contra su voluntad, comete hurto y está obligado a restituirlo, sea que este sirviente se sustente a duras penas con este salario

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y viva míseramente, sin poder sustentar a sus hijos y a su familia; porque el dueño sólo está obligado a pagarle el justo salario de sus servicios, atendidas las circunstancias concurrentes, pero no cuanto le sea suficiente para su sustento y mucho menos para el mantenimiento de sus hijos o familia". La prueba de si este salario está o no dentro de los límites de la justicia no lo da el nivel de subsistencia sino el salario pagado por ocupaciones similares. La necesidad del trabajador no determina el salario así como la necesidad del propietario no determina el precio del alquiler o del arrendamiento. Domingo de Soto y Luis de Molina denuncian como "falacia" la regla formulada por Juan Duns Scotus (1274-1308), según la cual el precio justo debe igualar el costo de producción más una ganancia razonable.

Se hace la pertinente observación de que los precios son variables como el viento. Molina incluso introduce el concepto de “competencia” estableciendo que la "concurrencia" o rivalidad entre compradores hará aumentar los precios, pero que una demanda débil los reducirá.

Dado que se encuentran proposiciones similares en otros autores, podemos concluir que los Doctores de la nueva escuela generalmente aceptaban la idea de que el precio justo, si es que no estaba fijado por la autoridad pública, correspondía al precio existente o de mercado.

Las condiciones de oferta y demanda no son los únicos factores que afectan los precios. Influye también el volumen de dinero que circula con relación al nivel de precios. Los autores españoles dieron por sabida la teoría cuantitativa, ya que sus tratados, casi sin excepción, decían que los precios subían o bajaban según la abundancia o escasez del dinero.

Los moralistas españoles dedicaron mucha más atención al intercambio internacional que la dedicada por los escolásticos medievales. Notaron que en el comercio con Flandes e Italia, el tipo de cambio era generalmente poco favorable para España, pero no podían explicar el fenómeno, ya que ignoraban la teoría de la balanza de pagos. Hay historiadores que creen encontrar la "prehistoria" de la economía entre las extravagancias de los mercantilistas, ignorando completamente

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las contribuciones de los Doctores escolásticos. A diferencia del mercantilismo, la economía escolástica goza de la incuestionable superioridad que le da el ser parte integrante de un sistema filosófico coherente.

Aunque la economía no era considerada aún una disciplina independiente, formaba un consistente cuerpo de doctrina, de acuerdo a la cual las relaciones económicas debían estar regidas por las leyes de la justicia distributiva y conmutativa. En contraste, el mercantilismo nunca fue más que un conglomerado de prescripciones no coordinadas, por medio de las cuales los autores de los opúsculos mercantilistas buscaron influir en la política económica, generalmente en dirección favorable a sus intereses privados. El Cardenal Cayetano, al comentar la Summa de Santo Tomás de Aquino, afirma que el monopolio ofende a la libertad al obligar al público a pagar un precio mayor al que hubiera prevalecido en el mercado, si no existiera tal monopolio. El sentimiento tradicional en contra del monopolio era tan fuerte que ningún escritor mercantilista se atrevió a desafiar abiertamente a la opinión pública, aun cuando su propósito fuera justificar las prácticas monopólicas de una u otra compañía comercial. Los escolásticos diagnosticaron correctamente que el problema económico era la escasez. En su opinión, la economía era una rama de la ética que determinaba las reglas de justicia que deben gobernar la distribución y el intercambio de bienes escasos. Es obvio que no habría necesidad de distribución o intercambio, si los bienes pudieran obtenerse sin esfuerzo y en cantidades ilimitadas. Especialmente los miembros de la Escuela de Salamanca hicieron una de sus mayores contribuciones al desarrollar una teoría del valor basada en la utilidad y la escasez. Debido a su influencia y prestigio, Smith creó confusión en este tópico al dejar de lado la utilidad y enredarse en la antítesis del valor de uso y el valor de cambio. Los Escolásticos también tenían razón al enfatizar, desde el comienzo, el principio del beneficio recíproco de cualquier negociación o intercambio voluntario.

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En ausencia de fraude o confabulación, se consideraba que el precio de mercado era el precio justo, pero los Doctores nunca pusieron en duda el derecho de la autoridad pública a intervenir cuando debido a una hambruna u otra circunstancia excepcional los compradores o los vendedores podían ser seriamente perjudicados por la libre operación de la ley de oferta y demanda.

Quizás en el siglo XIX los economistas podrían haber considerado errónea esta posición escolástica pero hoy operamos, de hecho, en base al precio justo y el gobierno no trepida en regular los precios en tiempos de emergencia. De acuerdo a las enseñanzas de los Doctores, el monopolio en casi todas partes se consideró una ofensa criminal. Incidentalmente, los Doctores mencionaron muy poco a los gremios y, cuando lo hicieron, fue sólo para reprobar sus prácticas monopólicas. En sus tratados no se encuentra evidencia de que hayan favorecido el sistema gremial, el cual es a menudo caracterizado como una organización ideal para la sociedad cristiana o es recomendado como panacea en contra de los males del industrialismo moderno. Entre otras contribuciones de los Doctores, no se debe dejar de mencionar su aceptación, en el siglo XVI, de la teoría cuantitativa del dinero y de sus especulaciones sobre la legalidad de la banca y los tratos en moneda extranjera.

Huellas de la influencia escolástica se notan aún en el pensamiento económico del siglo XVIII. La definición de precio de la Encyclopédie no difiere, en modo alguno, de la dada en los tratados escolásticos y lo mismo se aplica al tratamiento del monopolio y el intercambio seco” (Alexander TORRES MENA Dir. Resp. de FLASHES Culturales - [email protected])

(3) EL PRINCIPIO DE LA DESCENTRALIZACION DEL PODER POLITICO DEL GOBIERNO CIVIL DEL ESTADO.

“El poder corrompe, el poder absoluto corrompeabsolutamente” (Acton).

Dios dispuso la descentralización y distribución del poder político entre el mayor número de personas con dependencias que se controlan entre si,

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en la oportunidad en que creó la monarquía constitucional que fue el epílogo de un proceso: como inicio Dios dictó las Leyes (primer elemento constitutivo del Estado; ver Levítico) y designó jueces; luego repartió el territorio (segundo elemento constitutivo del Estado) a las familias (habitantes: tercer elemento constitutivo del Estado) otorgándole una porción del mismo (región) a cada tribu según el número de familias de la misma, excepto a la Iglesia (tribu sacerdotal de Leví); antes había autorizado a los jefes de las tribus para que gobernaran sus regiones autónomas mediante Gobiernos Regionales (“Entonces los príncipes de Israel, los jefes de las casas de sus padres, los cuales eran los príncipes de las tribus, que estaban sobre los contados, ofrecieron; y trajeron sus ofrendas delante de Jehová” - Nm.7.2 -) y finalmente accedió a designar un rey: un Gobierno Nacional quien junto con los Gobiernos Regionales y el sistema de administración de justicia (poder judicial) compuesto por un Juez Supremo y jueces menores regionales, constituye el Gobierno civil (cuarto y último elemento constitutivo del Estado), culminaba el proceso.

El Rey tenía jurisdicción sobre todo el territorio de Israel y un radio limitado de atribuciones, debiendo compartir el poder con los Gobiernos Regionales, mediante una clara distribución de derechos y deberes entre los Gobiernos Regionales y el Gobierno Nacional. Además el rey debía cumplir con algunos requisitos y condiciones para poder ocupar el trono. De esta manera se garantizaba la descentralización del poder político.

Los Consejos de ancianos en cada tribu y el Consejo Nacional de ancianos en el antiguo Israel eran los Parlamentos Regionales y Nacional respectivamente.

La centralización del poder en alguna de sus formas en una sola persona, en pocas personas o en una agrupación política corrompe a gobernantes y gobernados e impide el desarrollo socioeconómico y cultural de la sociedad, en la misma medida en que la distribución de los cargos se realiza en base a la conveniencia personal y no a la competencia, experticia, méritos y responsabilidad, lo cual conduce indefectiblemente a la ineficiencia, la complicidad y corrupción; es decir a la tiranía que abomina todo tipo de críticas, contrapesos y controles institucionales.

La descentralización y distribución entre muchos del poder político del Gobierno civil del Estado y la separación de poderes son características fundamentales del sistema político de Dios, y particularmente la

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democracia que garantiza la alternabilidad y la elección libre, honesta y transparente de los funcionarios gubernamentales. Dios creó al hombre y a la mujer libres, para que fructificaran mediante el trabajo (Levítico 26.6. Dt 11.11-15); se multiplicaran y gobernaran la tierra (Gen. 1.27. 28,31); para gloria de Dios, y felicidad, paz y prosperidad de las naciones.

Dios creó la Iglesia (Ef.4:11-16, 1ra de Pedro 5:1-5) para darle a conocer los misterios del reino de los cielos (Mt 13.11): toda la palabra de Dios; es decir, sus principios espirituales y políticos; y para que los enseñe

Creo la familia para asegurar una descendencia para Dios(Gén.1:28, Ef.5:21- 33); y creo el trabajo (Gén.1:28-29, 2:15, 2:19-10), base de la economía, para producir riquezas materiales Para organizar y gobernar la sociedad y para que esta disfrute de prosperidad, libertad y paz, Dios creó el sistema político con su Estado federal descentralizado de regiones autónomas y poderes descentralizados.

El plan de Dios es sencillo: la iglesia, una porción pequeña de la sociedad como veremos mas adelante, que según la Enciclopedia Británica de 2003 en lo que respecta a todos los cristianos era del 31,4%; enseña los principios espirituales y políticos, y cuando algunos de sus miembros no pertenecientes a la estructura administrativa de la Iglesia alcanzan cargos de gobernante, sencillamente los aplican porque tendrán los principios espirituales y políticos aprendidos y atesorados en sus corazones; y sobreviene la prosperidad para todos; y los no creyentes darán gracias a Dios por esos buenos gobernantes.

Las funciones del Gobierno civil del Estado son las siguientes: proteger al que hace el bien, reprimir al que hace el mal, implementar servicios públicos, cobrar impuestos, administrar justicia y promover la economía, alabar al que hace lo bueno, castigar al que hace lo malo, facilitar y proteger la función de la Iglesia, o sea, velar por el acatamiento de los derechos humanos, sociales, económicos, educativos, y el cumplimiento de las leyes (Rom. 13:1-7 y Dt. 17:18-2); es decir, para fomentar el bien común .

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El gobierno civil de un Estado que por cualquier razón no reconozca esta finalidad civilizadora, pierde su razón de ser y a la larga, se disuelve en disensiones, anarquía o degenera en esclavitud totalitaria.

Pero el Gobierno Civil del Estado lo integran personas y esto nos conduce a especificar que enseña la Biblia sobre la manera como deben ser elegidas estas personas, quien y como se eligen y las condiciones que deben cumplir, lo cual nos conduce a indagar los embriones de la democracia moderna.

RAICES BIBLICAS DE LA DEMOCRACIA

La primera raíz bíblica de la democracia se encuentra bien temprano en la Biblia: en pleno Éxodo, en el desierto, el pueblo cansado de comer siempre el maná, pide carne a Moisés que era el Gobierno Nacional. Este se queja ante Dios: ”¿De donde conseguiré yo carne para dar a todo este pueblo? Porque lloran a mi, diciendo: danos carne que comamos. No puedo yo solo soportar a todo este pueblo, que me es pesado en demasía” (Nm.11:11 al 14). “Seiscientos mil de a pie es el pueblo en medio del cual estoy”(Nm.11.21). Dios le dijo que reuniera 70 varones de Israel, en el Tabernáculo “ y tomaré del espíritu que hay en ti y pondré en ellos; y llevaran contigo la carga del pueblo, y no la llevaras tu solo”( Nm. 11.17).

En Deuteronomio1.9-16, Moisés declara:“Yo solo no puedo llevaros – gobernar, juzgar, conducir la guerra, organizar la economía, el comercio, la educación, la policía, etc- ¿Cómo llevaré yo solo vuestras molestias, vuestras cargas y vuestros pleitos?. Dadme de entre vosotros de vuestras tribus, varones sabios y entendidos y expertos para que yo los ponga por vuestros jefes.. Y me respondisteis y dijisteis: Bueno es hacer lo que has dicho. Tomé a los principales de vuestras tribus, varones sabios y expertos y los puse por jefes sobre vosotros, jefes de millares, de centenas, de cincuenta y de diez, y gobernadores de vuestras tribus. Y entonces mandé a vuestros jueces, diciendo: Oíd entre vuestros hermanos y juzgad rectamente”.

Los pasajes descritos son el germen de la democracia y de sus principales cimientos: la elección de gobernantes y jueces por el pueblo, y la correcta administración de justicia. Hoy nos parecen naturales, en los tiempos bíblicos eran algo absolutamente revolucionario y motivo de burla y desprecio por los naciones y reinos vecinos.

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De los textos antes mencionados se desprenden cuatro lecciones:

(a) Primera lección: El gobernante que concentra el poder colapsará por la magnitud de los problemas a resolver.

(b) Segunda lección: Dios es quien llama a ocupar posiciones de gobierno y unge con el espíritu de servicio. Esto es lo mismo que dice el apóstol Pablo en Romanos.12:6-8.

(c) Tercera lección: La enseñanza de los mandamientos y principios espirituales y políticos es responsabilidad de la Iglesia, a los fines de capacitar a los creyentes que luego son llamados y ungidos por Dios con el espíritu de servicio.

(d) Cuarta lección: El pueblo debe elegir sus gobernantes para lo cual debe dejarse guiar por Dios. Porque la elección conlleva un grave riesgo: una mayoría de electores puede ser influenciado por un mensaje equivocado enviado desde situaciones de poder por líderes manipuladores. Ver la entrada triunfal de Jesucristo en Jerusalén ( Mt. 21- Mr.11.1-11- Lc.19.28-40). Pero cuando Pilatos solicitó al pueblo elegir entre Barrabas y Jesucristo “los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a la multitud que pidiese a Barrabas y que Jesús fuese muerto…Y respondiendo todo el pueblo dijo: su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos. Entonces les soltó a Barrabas”( Mt.27.20-27) El Sistema político y su Estado bíblico federal descentralizado de regiones autónomas se proyectó más allá de la época histórica en que apareció; es válido para todos los tiempos, y para todas las naciones porque es democrático, justo, libre y prospero.

(4) EL PRINCIPIO DE LA DESCENTRALIZACION DEL PODER MILITAR.

En muchas ocasiones se ha optado por militarizar a los civiles, pero ¿se ha intentado alguna vez civilizar a los militares? (Anónimo).

La diferencia entre un civil y un militar es que el primero siempre puede militarizarse, pero el segundo rara vez puede civilizarse (Clemenceau).

Todo poder es deber ( Victor Hugo).

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Dios dispuso la descentralización del poder militar cuando ordenó que cada tribu del antiguo Israel tuviera su propio ejército: “Habló Jehová a Moisés en el desierto de Sinaí (…) Tomad el censo de toda la congregación de los hijos de Israel, por sus familias, por las casas de sus padres (…) de veinte años arriba, todos los que puedan salir a la guerra"(Nm.1: 2,3).

Cuando alguna nación invadía a Israel; como Madián que lo hacía frecuentemente; se reunía un ejército compuesto por contingentes que procedían de los doce ejércitos regionales: un contingente por cada una de las doce tribus.

“Y Moisés (por orden de Dios) los envió a la guerra (contra Madián que trató de corromper y destruir a Israel); mil de cada tribu envió “(Nm. 31: 6, 7).

Una de las funciones del Gobierno Civil Nacional, y de los Gobiernos regionales es proteger a la ciudadanía internamente de la delincuencia violenta que utiliza armas para robar, matar y destruir, y defender al país de las invasiones externas; por esto es que se crean ejércitos y policías.

A esto se refiere el Apóstol Pablo cuando dice: “Porque los magistrados no están para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. ¿Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrás alabanza de ella; porque es servidor de Dios, para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo.”(Ro. 13:3,4)

Cuando no hay guerras contra invasores, existe una guerra interna contra los delincuentes violentos. Cada ejército regional debe cumplir funciones policiales de prevención, orientación y eventualmente represión.

Dios jamás deseó un ejército nacional centralizado y permanente. Cuando Israel pidió rey, predijo que este trataría de formar un ejército permanente nacional: “tomará vuestros hijos, y los pondrá en sus carros y en sus gente de a caballo, para que corran delante de su carro; nombrará para sí jefes de miles y jefes de cincuentenas; los pondrá asimismo a que aren sus campos y sieguen sus mieses, y que hagan sus armas de guerra y los pertrechos de sus carros” (I Samuel 8:11-18).

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Los ejércitos Nacionales al mando de un Jefe de Estado han sido generadores de guerras internacionales de ocupación, exterminio y rapiña; y un generador de golpes de estado para asaltar el Gobierno del Estado; una fuente de tiranías.

El ejército profesional nacional, permanente y centralizado es un instrumento de la tiranía, y la mejor salvaguarda contra la tiranía es una milicia armada de ciudadanos voluntarios.

Althusser mentor de Michel Foucault (Teoría del Discurso y del Poder), señaló que "dentro de las sociedades existían aparatos represores como la policía y el ejército, y por otra parte, aparatos ideológicos como las escuelas, las iglesias y los medios de comunicación, pues estos aparatos son capaces de condicionar las acciones de los individuos y su forma de pensar".

De acá se desprende la conveniencia de no centralizar en manos del Jefe del Gobierno Civil del Estado el poder militar, el poder educativo (como se explica mas adelante) ni mucho menos su indispensable y natural complemento: la función comunicacional; y asimismo es evidente la conveniencia de separar el Estado de la Iglesia.

No obstante la guerra no es la primera opción, ni un mandamiento, ni una institución, ni algo que enaltezca; sino un recurso desagradable que contamina; por ello se lee: “Y vosotros cualquiera que haya dado muerte a personas, y cualquiera que haya tocado muerto, permaneced fuera del campamento siete días, y os purificareis al tercer día y al séptimo, vosotros y vuestros cautivos. Asimismo purificareis todo vestido y toda prenda de pieles y toda obra de pelo de cabra y todo utensilio de madera” (Nm. 3119,20). Dios también dio leyes sobre la guerra (Dt. 20).

Cuando no hay guerras contra invasores, existe una guerra interna contra los delincuentes violentos. Cada ejército regional debe cumplir funciones policiales de prevención, orientación y eventualmente represión.

Dios jamás deseó un ejército nacional permanente. Cuando Israel pidió rey, predijo que este trataría de formar un ejército permanente nacional: “tomará vuestros hijos, y los pondrá en sus carros y en sus gente de a caballo, para que corran delante de su carro; nombrará para sí jefes de miles y jefes de cincuentenas; los pondrá asimismo a que aren sus campos

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y sieguen sus mieses, y que hagan sus armas de guerra y los pertrechos de sus carros” (I Samuel 8:11-18).

El primer rey de Israel, Saúl, después de una campaña militar exitosa del ejército nacional, lo disolvió como era usual; pero creó, tal como había previsto Dios, un ejercito nacional permanente: “escogió luego tres mil hombres de Israel, de los cuales estaban con Saúl dos mil (…) y mil con Jonatán y envió el resto del pueblo a sus tiendas” (1S. 13:2).

El rey David que venía de comandar una guerrilla de 600 hombres que efectuaba labores de policía y cambiaba alimentos por protección a los agricultores y ganaderos, después de ser coronado rey, mantuvo el ejercito que creó Saúl y censó al pueblo para contar los soldados y aumentar su ejercito. La respuesta de Dios, ante un aparente e inocente censo fue muy dura (1Cr. 21) (2S24): casi destruye a toda Jerusalén.

Evidentemente Dios no deseaba un gran ejército nacional al mando del rey que centralizara en sus manos todo el poder militar y anulara por completo la autonomía militar y policial de las regiones.

Si Dios le concedió a las familias propiedad sobre el territorio dividido en regiones, capacidad para gobernarse, para educar a los hijos y administrar justicia; también le concedió capacidad para tener sus propios ejércitos y sus propias armas a fin de defenderse de la delincuencia interna y externa.

Las armas y la guerra no son para siempre: “acontecerá en lo postrero de los tiempos, que será confirmado el monte de la casa de Jehová como cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados, y correrán a el todas las naciones. Y vendrán muchos pueblos, y dirán: venid, y subamos al monte de Jehová; a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará sus caminos, y caminaremos en su senda. Porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová, Y juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos; y volverán sus espadas en ruedas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación, ni se adiestrará mas para la guerra” (Is.2:2-4; Mi.4:1-3).

Los ejércitos Nacionales al mando de un Jefe de Estado han sido generadores de guerras internacionales de ocupación, exterminio y rapiña; y un generador de golpes de estado para asaltar el Gobierno del Estado; una fuente de tiranías.

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Es el llamado militarismo, un problema resolver, cuya solución consiste en crear (mediante reforma, o promulgación de una nueva Constitución) un nuevo ejército descentralizado de milicias integradas por ciudadanos voluntarios entrenados y armados que efectúen funciones policiales y de defensa del territorio nacional en caso de agresiones externas.

El ejército profesional nacional, permanente y centralizado es un instrumento de la tiranía, y la mejor salvaguarda contra la tiranía es una milicia armada de ciudadanos voluntarios.

Costa Rica lo adoptó:"Se proscribe el ejército como institución permanente. Para la vigilancia y conservación del orden público, el Estado contará con las fuerzas de policía necesarias. Sólo por convenio internacional o para la defensa nacional podrán organizarse fuerzas militares, las cuales, lo mismo que las de policía, estarán siempre sujetas al Poder Civil, y no podrán deliberar ni hacer manifestaciones o declaraciones, en forma individual ni colectiva." (Art. 12 de la Constitución Política )

También Suiza: “El ejército sirve para evitar la guerra y mantener la paz; defiende al país y a su población. Apoya a las autoridades civiles en la defensa ante amenazas graves de la seguridad interna y a superar otras situaciones extraordinarias”(Art. 58 de la Constitución federal Suiza).

Ambos países se han librado del militarismo, de gastos militares excesivos (Suiza usa el 1% de su presupuesto en gastos militares) y han ganado la paz.

Los gastos que hacen las naciones en material de guerra para dotar ejércitos centralizados permanentes son enormes, y serían mas que suficientes para proveer educación, salud, capacitación técnica, créditos y oportunidades al pueblo para generar riqueza; y para emprender obras de utilidad pública, construcción de infraestructura, educación para todos, asistencia médica de calidad, jubilaciones dignas, saneamiento ambiental y recuperación de bosques, y ríos dañados por la explotación intensiva y la contaminación ambiental.

Las carreras armamentistas producen cementerios de chatarra bélica que puede ser matera prima para elaborar maquinas productoras de bienes.

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Las ventajas de poseer ejércitos regionales de los cuales se puede formar cuando sea necesario un ejército nacional provisorio durante el tiempo que dure una necesidad de defensa, es muy grande. Dios bendice con paz y prosperidad a las naciones que obedecen este principio descentralizador del poder militar.

Suiza y Costa Rica carecen de ejércitos nacionales, no obstante tienen fuerzas armadas constituidas y organizadas de maneras no convencionales muy eficientes que cumplen con funciones policiales y eventualmente de defensa nacional. Son un ejemplo a seguir por todos los países del mundo.

Tener las regiones atribuciones, armas y capacidad para utilizarlas en resguardo de la seguridad de los ciudadanos y cumplimiento de las leyes y defensa del país frente a invasiones externas es tener poder.

(5) EL PRINCIPIO DE LA DESCENTRALIZACION DEL PODER JUDICIAL

“El respeto al derecho ajeno es la paz” (Juárez).

Dios establece el principio de la descentralización del poder judicial en pleno desierto del Sinaí: “Aconteció que al día siguiente se sentó Moisés a juzgar al pueblo; y el pueblo estuvo delante de Moisés desde la mañana hasta la tarde. Viendo el suegro de Moisés todo lo que él hacía con el pueblo, dijo: ¿Qué es esto que haces tú con el pueblo? ¿Por qué te sientas tu solo, y todo el pueblo está delante de ti desde la mañana hasta la tarde?Y Moisés respondió a su suegro: Porque el pueblo viene a mí para consultar a Dios. Cuando tienen asuntos vienen a mí; y yo juzgo entre el uno y el otro y declaro las ordenanzas de Dios y sus leyes. Entonces el suegro de Moisés le dijo: No está bien lo que hace. Desfallecerás del todo, tu, y también este pueblo que está contigo; porque el trabajo es demasiado pesado para ti; no podrás hacerlo tu solo.

Oye ahora mi voz; yo te aconsejaré, y Dios estará contigo. Está tú por el pueblo delante de Dios y somete tú los asuntos a Dios. Y enseña a ellos las ordenanzas y las leyes, y muéstrales el camino por donde deben andar, y lo que han de hacer. Además escoge tu de entre todo el pueblo varones de virtud temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia; y ponlos sobre el pueblo por jefes de millares, de centenas, e cincuenta y de

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diez. Ellos juzgaran al pueblo en todo tiempo; y todo asunto grave lo traerán a ti, y ellos juzgaran todo asunto pequeño.

Así aliviarás la carga de sobre ti, y la llevarán ellos contigo. Si esto hicieres, y Dios te lo mandare, tú podrás sostenerte, y también todo este pueblo irá en paz a su lugar. Y oyó Moisés la voz de su suegro e hizo todo lo que le dijo. Escogió Moisés varones de virtud de entre todo Israel, y los puso por jefes sobre el pueblo, sobre mil, sobre ciento, sobre cincuenta, y sobre diez. Y juzgaban al pueblo en todo tiempo; el asunto difícil lo traían a Moisés, y ellos juzgaban todo asunto pequeño“ (Éxodo 18. 15-26).

Dios desea que la tarea de juzgar no recaiga en una sola persona porque esta puede hastiarse y ser desbordada por la cantidad de casos o por la ignorancia de los aspectos de cada caso o por la compraventa de sentencias. Por tanto dispuso un Juez supremo (Moisés) con jurisdicción sobre todo el territorio, y jueces menores sobre entidades territoriales mas pequeñas: una comarca, un pueblito, una ciudad pequeña, una ciudad grande, etc.:“Jueces y oficiales pondrás en todas tus ciudades que tu Dios te dará en tus tribus, los cuales juzgaran al pueblo con justo juicio” (Dt.16.18).

Una de las funciones del Gobierno Nacional y de los Gobiernos Regionales es facilitar la administración de justicia. La palabra justicia (Equidad, Integridad, Juicio, Rectitud, Santidad, Santificación, Verdad) aparece mas de 188 veces en la Biblia.

La administración de justicia es muy importante. “No harás injusticia en el juicio, ni favoreciendo al pobre ni complaciendo al grande; con justicia juzgarás a tu prójimo” (Lv. 19.15)

”No tuerzas el derecho; no hagas acepción de personas, ni tomes soborno; porque el soborno ciega los ojos de los sabios, y pervierte las palabras de los justos. La justicia, la justicia seguirás, para que vivas y heredes la tierra que Jehová tu Dios te da” ( Dt.16.19-20).Tener atribuciones para emitir fallos condenatorios o absolutorios en litigios entre ciudadanos y capacidad para hacerlos cumplir, es tener poder.

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(6) EL PRINCIPIO DE LA DESCENTRALIZACION DEL PODER EDUCATIVO E INVESTIGATIVO.

Instruye al niño en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartará de el ( Pr.22.6)

Mi pueblo fue destruido porque le faltó conocimiento( Oseas 4.6)

Nos han dominado mas por la ignorancia y la superstición que por la fuerza(Simon Bolivar)

Dios establece el principio de la descentralización del poder educativo, en la oportunidad en que encomienda a cada tribu la educación de sus hijos. “Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y cuando te levantes" (Dt. 6:6-7.

Dios responsabiliza a la familia de la educación de los hijos (Ex. 12:26, 27; Dt. 4:9-10; 6:4-9; 18,19) porque los hijos no entran en la sociedad civil por si mismos sino por medio de la comunidad en la que nacieron. Esto implica la enseñanza religiosa, vale decir de los principios espirituales y políticos de Dios: "conocimiento del Santísimo que es la inteligencia" (Proverbios 9.10).

Enseñanza convencional: normas de convivencia en sociedad; ciencias sociales y económicas, porque "El alma sin ciencia no es buena" (Proverbios19).

Enseñanza de las artes, las humanidades y las ciencias naturales.

Enseñanza de las tecnologías industriales y gerenciales: la capacitación profesional mediante la enseñanza politécnica. Y dijo Moisés: “Jehová ha nombrado a Bezaleel y lo ha llenado del Espíritu de Dios en sabiduría, en inteligencia, en ciencia y en todo arte, para proyectar diseños, para trabajar en oro, plata y bronce, y en talla de piedras de engaste, y en obra de madera, para trabajar en toda obra ingeniosa. Y ha puesto en su corazón el que pueda enseñar” (Exodo35:30-35).

Dios quiso que esta responsabilidad descansara en manos de las familias para que la asuman con la ayuda de la Iglesia y del Gobierno. Este tiene

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entre sus funciones facilitar las actividades educativas pero no tiene ningún derecho a imponer una doctrina, un plan de estudios o una moral ni tampoco centralizarlas, sino implementar lo que de mutuo acuerdo presenten en materia de educación las familias y las diferentes Iglesias.

La educación e investigación se consideran por separado pero están íntimamente vinculadas. Los analistas le atribuyen a la educación e investigación capacidad para resolver todos los problemas: un hermoso mito insostenible frente a la experiencia histórica. Por supuesto que existe una vinculación entre la educación e investigación y el desarrollo socioeconómico, pero este vínculo se materializa a través de los modelos de Estado y Economía que son en ese orden los factores dominantes.

La educación politécnica es literalmente cuestión de vida o muerte; de atraso o progreso; de generación de riqueza o de pobreza.

”En 1940, Hitler sabía que los EEUU no tenían una gran marina mercante y sus destructores eran pocos y anticuados. Casi tampoco tenían una industria óptica (...) Pero aprendieron a capacitar trabajadores casi totalmente no calificados, muchos de ellos antiguos aparceros, y en el término de 60 o 90 días los convirtieron en soldadores de primera, constructores de barcos y de aparatos ópticos de precisión y calidad (Gracias a la aplicación del estudio del trabajo realizado por F.W. Taylor, y además en línea de producción(...)

Adam Smith había dado por sentado cincuenta años de experiencia, y mas probablemente un siglo, para que un país o región adquiriera las habilidades necesarias para producir bienes de alta calidad(...).EEUU pudo montar la producción que finalmente derrotó a Alemania y Japón en la II Guerra Mundial(...).

Todas las potencias económicas de posguerra deben su ascenso a la capacitación que vino a ser el único motor de desarrollo económico realmente eficaz” (Drucker.1998), combinado con la organizaron y gobierno de las mismas mediante constituciones que respetan los principios bíblicos. Todas son Estados descentralizados de regiones autónomas con economías capitalistas de libre mercado. Todas se apoyaron en la profesionalización: “el éxito pedagógico mas grande de EE UU en todo el siglo XX” (Goodson.1995)

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El principio de la descentralización del poder educativo trae aparejada la necesidad de organizar la educación en subsistemas regionales libres, autónomos e interconectados entre si de educación convencional y de educación politécnica a todos los niveles.

Los educadores y los planteles educativos asumen por cuenta y decisión propias en concertación con la comunidad y las Iglesias, con la facilitación del Gobierno civil del Estado, la concepción, desarrollo, organización, enseñanza y administración de todas las actividades académicas, administrativas, de investigación, servicio, y su vinculación con el entorno social, quedando a cargo del gobierno civil del Estado la supervisión del cumplimiento de las políticas respectivas.

Tener atribuciones y capacidad para generar y difundir conocimientos es tener poder.

(7) EL PRINCIPIO DE LA SOLIDARIDAD INTERREGIONAL Y LA PRESERVACION DE LA INTEGRIDAD TERRITORIAL.

Todos para uno y uno para todos(Dumas).

Uníos, uníos o la anarquía os devorará (Simón Bolívar)La unidad es la variedad, y la variedad en la unidades la ley suprema del universo(Isaac Newton).

Dios establece este principio de la unión mediante tres vínculos; el de la religión, cuando dijo por intermedio de Moisés: “ofrecerán su ofrenda, un príncipe un día y otro príncipe otro día, para la dedicación del altar” (Nm 7.11); el vínculo de la convivencia pacífica: ”Mirad cuan delicioso es habitar los hermanos juntos en armonía…Porque allí envía Jehová bendición y vida eterna”(Sal 133.1-3): y el vinculo de la necesaria solidaridad para defensa de la tierra propiedad de todos, por ello envío a las tribus unidas a la guerra contra el invasor: "Moisés los envió a la guerra; mil de cada tribu envió y pelearon contra Madián, como Jehová lo mandó“(Nm. 31. 6-7).

La autonomía regional no significa anarquía, desunión, caos, canibalismo territorial ni libertinaje entre las regiones, sino todo lo contrario: unión y fuerte solidaridad entre ellas: “El surgimiento del antiguo Israel se entiende cada vez más como un movimiento combinado, social y religioso,

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con su base principal en el campesinado de Canaán. Pertenecía a la esfera de la resistencia rural a la dominación política. El tribalismo israelita fue una opción asumida conscientemente por un pueblo, que rechazaba la centralización del poder en las ciudades-Estado, que controlaban Canaán.

Israel buscó crear una sociedad alternativa de agricultores independientes, pastores de ovejas y cabras, artesanos e intelectuales sacerdotales, libres de la dominación e interferencia de los centros urbanos jerárquicos, de los cuales emergió y contra los cuales luchó, defendiendo su propio sistema descentralizado contra los ataques de la sociedad cananea, que procuraba aplastar el movimiento.

Varias características del Israel premonárquico señalan su ruptura radical con las ciudades-Estado de Canaán y Mesopotamia, entre ellas el carácter intencionadamente igualitario asumido por la sociedad israelita, en contraste con la estratificación tradicional de la época. Se trata de un experimento social, serio y objetivo, que era novedoso en el mundo antiguo" (Alicia Winters. EL GOEL EN EL ANTIGUO ISRAEL”www.claiweb.org/ribla/ribla18/el%20goel%20 en%20el%20at.html).

Los siete principios políticos bíblicos se reducen a dos: el de la descentralización de todo tipo de poder entre el mayor número de personas; y el del servicio al prójimo. Son los cimientos de todos los sistemas políticos modernos del I Mundo que exhiben Estados federales descentralizados de regiones autónomas, regímenes de Gobierno de poder distribuido entre varias personas como los parlamentario donde el poder Ejecutivo está dividido entre el Jefe de Estado (Presidente de la República o un rey) y el Jefe del Gobierno (Primer Ministro); economías capitalistas de propiedad privada, libre comercio y libre circulación de las monedas internacionales; y democracia representativa, transparente, protagónica y vinculante.

El Jefe de Estado posee una parte del poder y desarrolla un papel simbólico y de influencia psicosocial que es esencial y de altísima dignidad para mantener la integración nacional.

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El Primer Ministro tiene otra porción del poder: es el Jefe del Gobierno o del Ejecutivo, preside y dirige el Gabinete Ministerial, es seleccionado por el Parlamento Nacional, depende del beneplácito y confianza de este ante el cual responde. El Parlamento Nacional puede disolver todo el Gabinete o sólo despedir al Primer Ministro mediante un voto de censura o de desconfianza.

Son equivalentes a un Condominio de viviendas unifamiliares donde cada familia es propietaria de su casa y del terreno donde está construida, que se rigen por la Junta de Condominio o de propietarios, cuyo Presidente es análogo al Jefe del Estado Federal; lo elige la junta de propietarios y asimismo elige al Administrador que es el jefe del Gobierno del Condominio quien ejerce con la Conserjería que es su gabinete las atribuciones contenidas en La ley de Propiedad Horizontal equivalente a la Constitución Nacional, y el documento del Condominio, que es el estatuto de autonomía de las viviendas equivalentes a las regiones autónomas del Estado Federal.

EE UU EL PRIMER SISTEMA POLITICO MODERNO DESCENTRALIZADO.

El III Mundo produce reinas universales de belleza, deportistas y artistas; pero genera las mas espantosas calidades de vida y educaciones atrasadas(entre las 200 mejores universidades de la tierra no figura una del III Mundo);con pequeñas variaciones adjetivas entre sus países

El I Mundo en cambio genera, además de reinas universales de belleza, deportistas y artistas, las más elevadas calidades de vida, riqueza, progreso y las mejores educaciones, etc; con pequeñas variaciones adjetivas entre sus países

¿Qué hace la diferencia?. Los sistemas políticos del I Mundo son descentralizados, sus modelos de Estado son federaciones de provincias, estados, municipios, etc, autónomas; sus regímenes de gobierno son parlamentario o semipresidenciales de poder limitado y distribuido entre un Jefe de Estado, un Jefe de Gobierno que lo nombra el Parlamento; tienen autentica separación de poderes; economías capitalistas de propiedad privada, libre mercado, libre circulación de monedas internacionales, Bancos Centrales independientes que fijan un precio justo de la moneda y educaciones autónomas

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El sistema político del III Mundo, en cambio, con ligeras variantes de forma de uno a otro país, es marxista leninista socialdemócrata representativo blando o radical; su Estado es una federación de provincias, estados, municipios, dependientes; un régimen de gobierno Presidencial imperial de poder ilimitado en manos de un Presidente de la República y pocas personas, promiscuidad real o implícita de poderes; una economía capitalista estadal centralizada y planificada, restricción del libre mercado, no circulación de las monedas internacionales; Bancos Centrales dependientes que fijan arbitrariamente el precio de la moneda, y educaciones centralizadas y mediocres.

¿Lo paradójico?: El sistema político del I Mundo se utiliza en Venezuela y en todo el III Mundo para organizar y gobernar el Béisbol Profesional, Deportes, Sindicatos, Gremios, Industrias, Comercios, etc, como Federaciones de entidades autónomas regidas por Estatutos( Constituciones) que establecen órganos de gobierno de poder limitado (Poder Ejecutivo); Control (Poder Judicial); Consulta y Reglamentación (Poder Legislativo, etc).

El sistema político del I Mundo nació en el antiguo Israel de allí lo copiaron los fundadores de EE UU, después lo aplicaron al beisbol (Federaciones también denominadas Ligas Menores y Ligas Mayores); y deportes en todo el mundo, por ejemplo, la famosa FIFA: Federación Internacional de Futbol Asociado.

El sistema político de EE UU fue trasplantado a Japón, Corea del sur, Europa Occidental, Canadá, y demás países de I Mundo no solo a los deportes y otras corporaciones, sino a la organización y gobierno de estos países; y también trajo libertad, democracia, justicia y prosperidad; pero en los países del III Mundo solo lo utilizan para organizar y gobernar deportes, corporaciones industriales, comerciales y gremiales que agrupan las principales actividades de la sociedad, y funciona de lo mejor.

Para fundar en 1787 los EE UU, los líderes se apoyaron en la Biblia: en lugar de Rey, Juez Supremo y jueces menores, crearon los cargos de Presidente de la Unión, Presidente de la Corte Suprema de Justicia y Presidentes de Cortes menores; honrando el principio de descentralización y distribución equitativa del poder que caracteriza a todo Estado federal descentralizado.

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La Unión de provincias dueñas de su territorio y autónomas del antiguo Israel, se tomó como referencia para establecer la Unión de Colonias dueñas de su territorio y autónomas que luego se convirtió en los Estados Unidos de América.

En el dinero de EE UU figura una leyenda: “In god we trust” (en Dios confiamos); es una frase del Salmo 56 de David, que se repite seis veces. Los Presidentes de EE UU juran en la ceremonia de asunción al poder poniendo una mano sobre la Biblia; al igual que quienes intervienen en las Cortes Judiciales.

La palabra “federal” fue acuñada por los teólogos protestantes ingleses en 1625 (proviene del vocablo latino foedus que significa pacto o alianza) para designar los pactos de Dios con Adán, Noé, Abraham, Moisés, David, ofrecidos al pueblo judío; hasta el último pacto - por fe - en la sangre de Jesucristo, que son válidos para toda la humanidad. En el antiguo Medio Oriente se sellaban los grandes negocios y acuerdos mediante un pacto de sangre (“ferire icere foedus”): los pactantes se hacían una pequeña herida en la mano (herir, viene de ferire) y luego unían las heridas. Era un pacto solemne e irrevocable.

La primera Constitución del mundo moderno fue la de los EE UU de América de 1787. La fundación de los EE UU de América se constituyó en la primera aplicación del sistema político de Dios y de su modelo de Estado, derivados del principio político de la descentralización del poder con acatamiento de los principios políticos bíblicos (excepto el de la descentralización del poder militar). Este acontecimiento se describe a continuación con tres artículos:

(A): ORIGEN PURITANO DE LA CONSTITUCION DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMERICA. (Por: Dr. Cesar Vidal)

“La Constitución de los Estados Unidos es un documento de unas características realmente excepcionales. De entrada, es el primer texto que consagra un sistema de gobierno de carácter democrático en una época en que tal empeño era interpretado por la aplastante mayoría de habitantes del orbe como una peligrosa manifestación de desvarío mental.

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El origen y las influencias de la Constitución de los Estados Unidos constituyen uno de los temas más apasionantes de la Historia contemporánea. Siendo la primera constitución democrática de la

Historia y conteniendo en su seno una peculiar doctrina de la división de poderes.

Por añadidura, el sistema democrático contemplado en sus páginas era bien diferente de otras construcciones políticas anteriores en especial en lo referido al principio de división de poderes — un sistema de checks and balances o frenos y contrapesos — que ha servido históricamente para evitar la aniquilación del sistema tal y como ha ocurrido repetidas veces con otras constituciones aplicadas al sur del río Grande o en Europa.

La Constitución de Estados Unidos es el fruto de un largo proceso histórico iniciado en Inglaterra con la Reforma (religiosa protestante) del siglo XVI. Mientras el continente europeo se desgarraba en el conflicto entre Reforma y Contrarreforma, la Inglaterra de Enrique VIII optó por un comportamiento cuando menos peculiar.

El monarca inglés provocó un cisma con Roma pero, a la vez, se manifestó ferozmente antiprotestante persiguiendo a los partidarios de la Reforma y manteniendo un sistema dogmático sustancialmente católico. Sólo la llegada al trono de su hijo Eduardo permitiría que en Inglaterra se iniciara una reforma muy similar a la que estaba experimentando el continente.

Es cierto que la reina María Tudor — conocida por sus súbditos como “la sanguinaria” por la persecución desencadenada contra los protestante — intentaría desandar ese camino pero su hermana Isabel, una vez en el trono, consolidó la orientación protestante del reino especialmente tras ser excomulgada por el Papa. Con todo, la manera tan peculiar en que el proceso había sido vivido en Inglaterra tuvo notables consecuencias. Mientras que un sector considerable de la iglesia anglicana se sentía a gusto con una forma de protestantismo muy suave que, históricamente, se consolidaría como la confesión protestante más cercana a Roma, otro muy relevante abogaba por profundizar esa reforma amoldando la realidad eclesial existente a los modelos contenidos en el Nuevo Testamento.

Los partidarios de esta postura recibieron diversos nombres: puritanos, porque perseguían un ideal de pureza bíblica, presbiterianos, porque sus

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iglesias se gobernaban mediante presbíteros elegidos en lugar de siguiendo un sistema episcopal como el católicorromano o el anglicano, y también calvinistas, porque su teología estaba inspirada vehementemente en las obras del reformador francés Juan Calvino.

Este último aspecto tuvo enormes consecuencias en muchas áreas — entre ellas las de un enorme desarrollo económico y social en Inglaterra — pero nos interesa especialmente su influjo en la política.

Como señalaría el estadista inglés sir James Stephen, el calvinismo político se resumía en cuatro puntos: 1. La voluntad popular era una fuente legítima de poder de los gobernantes; 2. Ese poder podía ser delegado en representantes mediante un sistema electivo; 3. En el sistema eclesial clérigos y laicos debían disfrutar de una autoridad igual aunque coordinada y 4. Entre la iglesia y el estado no debía existir ni alianza ni mutua dependencia.

Sin duda, se trataba de principios que, actualmente, son de reconocimiento prácticamente general en occidente pero que en el siglo XVI distaban mucho de ser aceptables....Durante el siglo XVII, los puritanos optaron fundamentalmente por dos vías. No pocos decidieron emigrar a Holanda —donde los calvinistas habían establecido un peculiar sistema de libertades que proporcionaba refugio a judíos y seguidores de diversos credos— o incluso a las colonias de América del norte. De hecho, los famosos y citados Padres peregrinos del barco Mayflower no eran sino un grupo de puritanos. Por el contrario, los que permanecieron en Inglaterra formaron el núcleo esencial del partido parlamentario— en ocasiones hasta republicano — que fue a la guerra contra Carlos I, lo derrotó y, a través de diversos avatares, resultó esencial para la consolidación de un sistema representativo.

La llegada de los puritanos a lo que después sería Estados Unidos fue un acontecimiento de enorme importancia. Puritanos fueron entre otros John Endicott, primer gobernador de Massachusetts; John Winthrop, el segundo gobernador de la citada colonia; Thomas Hooker, fundador de Connecticut; John Davenport, fundador de New Haven; y Roger Williams, fundador de Rhode Island. Incluso un cuáquero como William Penn, fundador de Pennsylvania y de la ciudad de Filadelfia, tuvo influencia puritana ya que se había educado con maestros de esta corriente teológica.

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Desde luego, la influencia educativa fue esencial ya que no en vano Harvard — como posteriormente Yale y Princeton — fue fundada en 1636 por los puritanos.

Cuando estalló la revolución americana a finales del siglo XVIII, el peso de los puritanos en las colonias inglesas de América del norte era enorme. De los aproximadamente tres millones de americanos que vivían a la sazón en aquel territorio, 900.000 eran puritanos de origen

escocés, 600.000 eran puritanos ingleses y otros 500.000 eran calvinistas de extracción holandesa, alemana o francesa. Por si fuera poco, los anglicanos que vivían en las colonias eran en buena parte de simpatía calvinistas ya que se regían por los Treinta y nueve artículos, un documento doctrinal con esta orientación.

Así, dos terceras partes al menos de los habitantes de los futuros Estados Unidos eran calvinistas y el otro tercio en su mayoría se identificaba con grupos de disidentes como los cuáqueros o los bautistas.

La presencia, por el contrario, de católicos era casi testimonial y los metodistas aún no habían hecho acto de presencia con la fuerza que tendrían después en Estados Unidos. El panorama resultaba tan obvio que en Inglaterra se denominó a la guerra de independencia de Estados Unidos “la rebelión presbiteriana” y el propio rey Jorge III afirmó: “atribuyo toda la culpa de estos extraordinarios acontecimientos a los presbiterianos”.

Por lo que se refiere al primer ministro inglés Horace Walpole, resumió los sucesos ante el parlamento afirmando que “la prima América se ha ido con un pretendiente presbiteriano”.

No se equivocaban y, por citar un ejemplo significativo, cuando Cornwallis fue obligado a retirarse para, posteriormente, capitular en Yorktown, todos los coroneles del ejército americano salvo uno eran presbíteros de iglesias presbiterianas. Por lo que se refiere a los soldados y oficiales de la totalidad del ejército, algo más de la mitad también pertenecían a esta corriente religiosa. Sin embargo, el influjo de los puritanos resultó especialmente decisivo en la redacción de la constitución.

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Ciertamente, los cuatro principios del calvinismo político arriba señalados fueron esenciales a la hora de darle forma pero a ellos se unió otro absolutamente esencial que, por si solo, sirve para explicar el desarrollo tan diferente seguido por la democracia en el mundo anglosajón y en el resto de occidente.

La Biblia — y al respecto las confesiones surgidas de la Reforma fueron muy insistentes — enseña que el género humano es una especie profundamente afectada moralmente como consecuencia de la caída de Adán. Por supuesto, los seres humanos pueden hacer buenos actos y realizar acciones que muestran que, aunque empañadas, llevan en sí la imagen y semejanza de Dios.

Sin embargo, la tendencia al mal es innegable y hay que guardarse de ella cuidadosamente. Por ello, el poder político debe dividirse para evitar que se concentre en unas manos - lo que siempre derivará en corrupción y tiranía - y debe ser controlado.

Esta visión pesimista - ¿o simplemente realista - de la naturaleza humana ya había llevado en el siglo XVI a los puritanos a concebir una forma de gobierno eclesial que, a diferencia del episcopalismo católico o anglicano, dividía el poder eclesial en varias instancias que se frenaban y contrapesaban entre síevitando la corrupción. Esa misma línea fue la seguida a finales del siglo XVIII para redactar la constitución americana. De hecho, el primer texto independentista norteamericano no fue, como generalmente se piensa, la declaración de independencia redactada por Thomas Jefferson sino el texto del que el futuro presidente norteamericano la copió. Éste no fue otro que la Declaración de Mecklenburg, un texto suscrito por presbiterianos de origen escocés e irlandés, en Carolina del norte el 20 de mayo de 1775.

La Declaración de Mecklenburg contenía todos los puntos que un año después desarrollaría Jefferson desde la soberanía nacional a la lucha contra la tiranía pasando por el carácter electivo del poder político y la división de poderes. Por añadidura, fue aprobada por una asamblea de veintisiete diputados — todos ellos puritanos — de los que un tercio eran presbíteros de la iglesia presbiteriana incluyendo a su presidente y secretario.

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La deuda de Jefferson con la Declaración de Mecklenburg ya fue señalada por su biógrafo Tucker pero además cuenta con una clara base textual y es que el texto inicial de Jefferson — que ha llegado hasta nosotros— presenta notables enmiendas y éstas se corresponden puntualmente con la declaración de los presbiterianos. El carácter puritano de la Constitución - reconocida magníficamente, por ejemplo, por el español Emilio Castelar - iba a tener una trascendencia innegable.

Mientras que el optimismo antropológico de Rousseau derivaba en el terror de 1792 y, al fin y a la postre, en la dictadura napoleónica o el no menos optimismo socialista propugnaba un paraíso cuya antesala era la dictadura del proletariado, los puritanos habían trasladado desde sus iglesias a la totalidad de la nación un sistema de gobierno que podía basarse en conceptos desagradables para la autoestima humana pero que, traducidos a la práctica, resultaron de una eficacia y solidez incomparables.

Si a este aspecto sumamos además la práctica de algunas cualidades como el trabajo, el impulso empresarial, el énfasis en la educación o la fe en un destino futuro que se concibe como totalmente en manos de un Dios soberano, justo y bueno contaremos con muchas de las claves para explicar no sólo la evolución histórica de Estados Unidos sino también sus diferencias con los demás países del continente.”(Fuente: Cesar Vidal, historiador y teólogo en www.protestantedigital.com).

(B): LA DECLARACION DE INDEPENDENCIA DE LOS ESTADOS UNIDOS UN LEGADO CRISTIANO ( Por Herbert W. Titus Decano del Colegio de Leyes y Gestión Gubernamental de la Universidad – Regent en Virginia Beach, Virginia)

“Al … contemplar la vida norte-americana tal como lo expresan sus leyes, sus empresas, sus costumbres y su sociedad, encontramos en cada caso el claro reconocimiento de que esta es una nación cristiana.” (Suprema Corte de Justicia de EEUU, 28-02-1892).

Introducción

Durante más de cien años, a partir de la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos, los líderes de opinión del mundo occidental concordaron

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con la Corte Suprema de Justicia en que los Estados Unidos de América es una nación cristiana.

Por ejemplo, el notable historiador norteamericano del Siglo XIX Jorge Bancroft opinó que Juan Calvino había tenido una profunda influencia en el origen de la independencia norteamericana. Por su parte, el estadista español Emilio Castelar, en su discurso del 12 de marzo de 1870 ante la Asamblea Constituyente de España, atribuyó el vigor de la democracia estadounidense al hecho de que se basa en la Biblia.

Un lenguaje cristiano

Es los EEUU realmente una nación cristiana, fundada sobre verdades bíblicas y sobre la fe en un Dios todopoderoso? Tanto el lenguaje como los principios claves de la Declaración de la Independencia, así como el procedimiento legal seguido por sus forjadores, dan evidencia conclusiva de que esta nación fue establecida sobre una base bíblica.

El Preámbulo de la Declaración nos dice que la nación norteamericana se basa en “las leyes de la naturaleza y de su Dios.” Esa frase ha sido tomada deliberadamente de los escritos de Juan Locke y de Guillermo Blackstone, reconocidas autoridades políticas y jurídicas en Inglaterra.

Las “leyes de la naturaleza” reflejan la voluntad de Dios revelada por Él en el mundo natural. Las “leyes de Dios en la naturaleza” se refieren a la voluntad de Dios revelada en las Sagradas Escrituras. Los primeros estadistas norteamericanos concordaron con Locke y Blackstone sobre la necesidad de basar el caso a favor de la independencia sobre la revelación divina y no la razón humana, ya que según lo documenta el libro de Génesis, ésta última es falible a consecuencia del pecado.

El segundo párrafo de la Declaración demuestra aún más claramente su afianzamiento en el libro de Génesis. Las frases: “todos los hombres son creados” y “dotados por el creador” demuestran indiscutiblemente que los fundadores creían en la versión bíblica del origen del hombre. Para ellos era inconcebible que el hombre hubiera devenido en formas animales más bajas o que fuera el resultado de una fuerza creativa impersonal.

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Es a consecuencia de su fe en la creación que los redactores de la Declaración proclamaron que el Creador ha dotado al hombre con ciertos derechos inalienables. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento identifican a Dios como creador del hombre (Isaías 40:28 y 1 Pedro 4:19), identificándolo también como el dador de los tres grandes derechos contenidos en la Declaración: el derecho a la vida (Génesis 2:7), a la libertad ( 2 Corintios 3:17) y a la búsqueda de la felicidad (Eclesiastés 3:13). La Biblia afirma así mismo que lo que Dios ha dado no puede ser quitado (2 Crónicas 19:7).

Hay nos aseguran y aseveran que esas referencias en el Preámbulo de la Declaración reflejan una idea “deísta” – de Dios, quien como Movedor Principal o Causa Primera creo al hombre pero ha suspendido todo juicio y toda intervención en materia humana hasta un futuro distante.

Sin embargo, esta perspectiva ignora el último párrafo del documento en el que los autores hacen apelación a la justicia de Dios y a su misericordia para otorgarles la victoria.

El resto de la Declaración contiene los alegatos legales de los líderes norteamericanos en contra del Rey Jorge III sobre los cuales justificaron su lucha por la independencia. Apelando al “Juez Supremo del mundo” ellos plantearon su pleito por la “libertad y la independencia” ante Dios mismo, siguiendo de este modo el ejemplo de uno de los primeros líderes de Israel (Jueces 11).

Los redactores afirmaron su dependencia de la “Divina Providencia” como única garantía de protección, ya que estaban arriesgando vida y fortuna en caso de perder la guerra. Al hacer esto siguieron el ejemplo de Moisés cuando condujo al pueblo de Israel de Egipto hacia la libertad (Exodo 4).

Principios cristianos.

Los alegatos legales de la Declaración de la Independencia se basan en dos ideas fundamentales, ambas de origen cristiano.La primera es “Que … los gobiernos son instituidos entre los hombres, derivando sus justos poderes del consentimiento de los gobernados.” Esta fraseología viene directamente de Juan Locke, pero el principio que expresa es de origen bíblico. Locke fundó sus ideas sobre el “compacto social” de Samuel Rutherford, el pastor presbiteriano escocés del siglo XVII, quien se basó en el Antiguo Testamento. En su magna obra, Lex Rex,

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Rutherford rechazó el alegato de que el Rey de Inglaterra gobernaba por derecho divino. En apoyo a su posición, citó pasajes del Antiguo Testamento, probando así que hasta David, ungido por Dios como Rey de Israel, no se convirtió en Rey hasta que hizo un pacto con los ancianos representantes de aquella nación (1 Crónicas 11:3).

El pacto de David con el pueblo de Israel concuerda con la profecía de Moisés de que Israel sería regido por un rey “bajo la ley” (Deuteronomio 17:14-20) y con la labor de Samuel, quien estableció a Saúl como primer Rey de Israel sujeto al pacto. La afirmación de Rutherford de que el principio de gobierno legal se aplica a todos los reyes de todas las naciones, dio origen a la “monarquía constitucional” de Inglaterra y a la “república constitucional” de los Estados Unidos de América.

La idea fundamental de que el gobierno civil deriva sus justos poderes del consentimiento del gobernador, enunciadas en la Declaración de la Independencia norteamericana, de Israel es directamente atribuible al Antiguo Testamento en el cual Dios prometió un rey legal, sujeto al pacto, al pueblo.

Además del concepto de pacto Samuel Rutherford, en su Lex Rex estableció la segunda piedra fundamental de la Revolución Norteamericana. Como lo dice la Declaración de la Independencia: “cuando una forma de gobierno conspira contra esos fines (o sea, garantizar los derechos que Dios ha dado al hombre), es el derecho del pueblo alterar o abolir ese gobierno e instituir uno nuevo.”Una vez más la terminología es de Locke, pero el concepto es bíblico. Locke tomó la idea de Rutherford, quien a su vez la encontró en el Antiguo Testamento.

Según Rutherford, el rey sujeto al pacto estaba obligado a gobernar según la ley divina, no solamente ante Dios sino también ante el pueblo. Si el gobernante viola la ley de Dios el pueblo no necesita esperar que Dios lo remueva sino que puede movilizarse para reemplazar al rey inicuo Rutherford no fue el primer estadista cristiano que adoptó esta postura. A principios del siglo XVI, fue publicado un documento hugonote francés: Vindiciae Contra Tyrannos.

Esta obra, basada sobre los Institutos de la Religión Cristiana de Juan Calvino, afirma que el pueblo tiene derecho a resistir a un gobernante

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impío, siempre y cuando lo hagan en sumisión a las autoridades civiles inferiores a quienes Dios ha encomendado el resistir la autoridad injusta, si es necesario con la revolución.

Estadistas cristianos

Desde su programa inicial de “no pagar impuestos sin representación” hasta su conclusión de que “toda conexión política con Gran Bretaña queda totalmente disuelta” el movimiento revolucionario norteamericano fue encabezado por los representantes legales del pueblo, electos bajo leyes promulgadas por los monarcas ingleses.

El último párrafo de la Declaración, anuncia al mundo que la proclamación de la independencia y el llamado a las armas proviene de los “representantes de los Estados Unidos de América reunidos en Asamblea General del Congreso” y “por autoridad de la buena gente de estas colonias.”

Los autores de la Declaración de la Independencia obraron totalmente como estadistas cristianos, aunque no hayan aceptado a Cristo por la fe. No se sublevaron arbitrariamente sino que obedecieron el mandato divino del gobernar al pueblo de acuerdo con la ley de Dios.

Su objetivo fue simple y directo: restaurar la legalidad en Norteamérica para que ésta gozara una vez más de un gobierno de leyes y no de hombres como lo enseña San Pablo en el Capítulo 13 de su carta a los romanos: “El gobernante es ministro para vuestro propio bien.”Restauración del LegadoLos compatriotas norteamericanos adoptaron la ley de Dios como el fundamento de la libertad de su pueblo en su Declaración de la Independencia. Hoy el pueblo norteamericano pone en peligro ese legado al rehusar someterse a la ley superior que rigió a sus antepasados.

En lugar de proteger toda la vida humana, las cortes norteamericanas permiten y fomentan que se le quite la vida al indefenso: al neonato, al anciano, al infante defectuoso.

En lugar de fomentar la libertad, la legislaturas norteamericanas promueven el libertinaje, la inmoralidad sexual, la pornografía y la destrucción de la familia.

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En lugar de estimular la búsqueda de la felicidad, los líderes máximos norteamericanos permiten y fomentan la opresión, la inflación, los altos impuestos y los pesados reglamentos gubernamentales.

El legado cristiano de la Declaración de la Independencia debe ser restaurando para que cese la iniquidad en esta gran nación. Solamente entonces, podrá el pueblo norteamericano disfrutar nuevamente del derecho a la vida, a la libertad y a la búsqueda de la felicidad con que Dios los ha dotado.

Herbert W. Titus es Spanish version copyright. SEMILLA, Inc, 1986. P.O. Box 70 Chesapeake, VA 23321

(C) LA CRISTIANDAD, NUESTRAS PRIMERAS CONSTITUCIONES ESTATALES Y EL FEDERALISMO AMERICANO (Por Archie P. Jones)

Encabezados

El Contexto Cristiano de las Leyes Fundamentales de los EstadosConstituciones, Declaraciones y Actas de Derechos CristianasLa Separación del Estado no fue Des-CristianizaciónPrincipios CristianosEl Marco de la Constitución y el Acta de DerechosLa Decadencia del Federalismo CristianoEl Avivamiento del Federalismo Cristiano.

Nuestras primeras constituciones estatales, declaraciones de derechos y actas de derechos fueron formuladas y ratificadas durante y después del exitoso movimiento por la independencia de los estados. Ellas antecedieron a los Artículos de la Confederación, nuestra primera constitución nacional, y a su reemplazo, la Constitución de los Estados Unidos.

Eran leyes fundamentales en operación antes que nuestra Constitución nacional fuese formulada. Ellas fueron precedentes de la Constitución Federal y su famosa Acta de Derechos.

La Constitución Federal fue formulada en parte para establecer un gobierno central más fuerte que aquel provisto por los Artículos de la Confederación y en parte para proveer una forma menos democrática de

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gobierno que aquellas en la mayor parte de los estados. Sin embargo, la forma, características, principios y funciones de las constituciones estatales, declaraciones de derechos y actas de derechos fueron enfáticamente influyentes en la estructura, características, principios y funciones deseadas de la Constitución y su Acta de Derechos.

Los estados eran – y se deseaba que fueran – unidades esenciales indestructibles del sistema federal de gobierno civil que fue establecido con la ratificación de la Constitución de los Estados Unidos de América. Representantes de los estados formularon la Constitución en Filadelfia en 1787 y el Acta de Derechos en 1789. Representantes de los pueblos de los estados ratificaron la Constitución y, posteriormente, el Acta de Derechos. No se deseaba que ni la Constitución ni el Acta de Derechos abolieran, reemplazaran, o transformaran los estados o sus leyes fundamentales.1

Los estados bajo la Constitución tenían autoridad sobre todos sus asuntos internos – con la excepción de aquellos poderes que los estados habían delegado al nuevo gobierno nacional y en los pocos asuntos clave que los estados mismos, en la Constitución, prohibieron a los gobiernos estatales de ejercer autoridad. La autoridad de los gobiernos estatales (y de sus gobiernos locales) era también limitada, claro, por las provisiones de la constitución, declaración de derechos o acta de derechos de cada estado.

La Constitución Federal no tenía la intención de establecer un gobierno centralizado. Ni tenía el propósito de crear un sistema legal que capacitaría al gobierno central a gradualmente usurpar los poderes de los estados, a centralizar poco a poco e incrementar el poder en el gobierno nacional. Tales intenciones – evidentes o manifiestas por muchas décadas en los siglos diecinueve y veinte – fueron negadas enfáticamente por los partidarios de la adopción de la Constitución.2

Tampoco el Acta de Derechos tenía la intención de crear un gobierno nacional centralizado o centralizante. El Acta de Derechos, con mucha claridad, tenía la intención de negar la autoridad y restringir los poderes del gobierno nacional, no de los gobiernos estatales. No se deseaba que el Acta de Derechos se aplicara a los estados, ni restringir la autoridad o acciones de los gobiernos estatales.

Todo esto significaba que la intención original tras la Constitución de los Estados Unidos era dejar los acuerdos constitucionales y gubernamentales de los estados a la manera en que estaban para el tiempo de la ratificación de la Constitución.

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O de permitir a los pueblos de los muchos estados, dentro de las limitaciones de la Constitución, hacer los cambios constitucionales que ellos mismos – no la mayoría nacional, mucho menos una elite o elites dentro del gobierno central – miraran adecuados hacer en sus propias leyes fundamentales. Excepto para cambios tales como los que serían hechos por enmiendas a la Constitución Federal – no la reinterpretación judicial de ella – o por una nueva convención constitucional, se deseaba que los estados retuvieran la autoridad sobre sus propios asuntos internos. La Constitución Federal dejaba a los pueblos de cada estado respectivo los cambios en las constituciones, declaraciones de derechos y actas de derechos de los estados.

El Contexto Cristiano de las Leyes Fundamentales de los EstadosAhora, los pueblos de los muchos estados no eran de una profesión, creencia, religión y trasfondo cultural y ético indeterminados. Ellos no eran – bajo ningún estiramiento de la imaginación – ya sea religiosa, cultural y éticamente “neutrales” o secularistas. Tampoco eran en algún grado significativo – mucho menos dominante – racionalistas, deístas o lo que sería después llamado Unitarios en sus profesiones y valores religiosos, éticos, educacionales, legales o políticos. Los pueblos o sociedades de los muchos estados eran distintivamente Cristianos y Protestantes en su profesión religiosa, en sus valores culturales (o sub-culturales), éticos, morales, educacionales, legales y políticos.

Los recién independizados estados tenían más de 150 años de historia colonial detrás de ellos en 1776, y esa historia fue dominada por el Cristianismo. Había habido alguna declinación en el Cristianismo durante ese tiempo, y algún movimiento de alejamiento de la teología Calvinista pactal que había sido predominante durante las épocas de fundación de las colonias.

Y había habido un crecimiento del pensamiento racionalista centrado en el hombre que fue manifestado en el Deísmo y que eventualmente produciría el Unitarismo y el racionalismo secularista. No obstante, el racionalismo de la “Ilustración” que había entre el clero había sido aplastado por el Gran Avivamiento (1735 – 1770s), que revivió la Cristiandad y el Calvinismo, aún cuando produjo un evangelicalismo centrado en el avivamiento que eventualmente se volvería predominante en la sociedad Americana.

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Los laicos, claro, fueron amplia y profundamente afectados por los avivamientos del Gran Avivamiento. Como Patricia U. Bonomi ha mostrado, la Cristiandad era influyente en cada sección del país, incluyendo las fronteras, y en cada nivel social durante las décadas de pre-independencia, y afectaba la política lo mismo que los asuntos eclesiásticos.3 Aún hombres de estado no-Cristianos como Jefferson y Franklin estaban mucho más influenciados por el Cristianismo que por el racionalismo de la “Ilustración”.4

La temprana educación Americana permaneció abrumadoramente Cristiana y Protestante durante las décadas anteriores, durante y después de que nuestras primeras constituciones, declaraciones y actas de derechos estatales fuesen establecidas. Esto era cierto de cada tipo y nivel de educación: educación familiar, educación en el hogar, educación denominacional y no-denominacional, y la educación privada: Educación elemental (primaria), escuela de gramática, escuela preparatoria y el colegio.

La educación del colegio seguía un currículo que permaneció básicamente inalterado desde el período medieval; sin embargo, era Protestante porque el pueblo Americano era abrumadoramente Protestante. Tampoco estaba la Cristiandad divorciada de la instrucción ética y política dada a nivel Universitario (o en cualquier nivel): por el contrario, el Cristianismo era fundamental para las enseñanzas éticas y políticas de las universidades Americanas que producían los nuevos líderes de la nación.5

Las conferencias de nuestros primeros hombres de estado y escritores políticos sobre el tema de la política estaban dominadas por la Biblia, por el conservatismo Protestante y por los pensadores políticos Católicos Romanos. La Biblia era, con mucho, la fuente más frecuentemente citada como autoritativa por los primeros escritores y comentaristas Americanos sobre el tema de la política.

Los pensadores Protestantes conservadores y Católico-Romanos eran citados como autoritativos por los primeros escritores políticos Americanos mucho más frecuentemente de lo que lo eran los pensadores políticos paganos antiguos o modernos – incluyendo a Hobbes y a Rousseau.6

La enseñanza de la ley era similarmente Cristiana en su fundamento y contenido. A través de los Comentarios de las Leyes de Inglaterra de William Blackstone (cuatro volúmenes: 1765- 1769), los primeros

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abogados, caballeros y damas de América recibieron una filosofía claramente Cristiana de la ley que señalaba a los hombres hacia la “ley de la naturaleza” original revelada por Dios a Adán en el Jardín de Edén, y, dada la realidad del Pecado Original, a las Escrituras como el estándar último de ley.7

El contenido de la ley común Inglesa, la ley heredada de Inglaterra – y del pasado medieval cuando las leyes de los países de Occidente estaban Cristianizadas – era evidentemente (aunque no significa decir perfectamente) Cristiana.8

Las leyes que los estados heredaron de su pasado colonial eran también claramente Cristianas y Protestantes, como lo eran las cartas oficiales coloniales bajo las cuales aquellas leyes habían sido promulgadas. Dos estados retuvieron sus Estatutos coloniales (los cuales eran documentos Cristianos) como constituciones bien entrado el siglo diecinueve – Connecticut hasta 1818, y Rhode Island hasta 1842. Es más, la ley común Inglesa Cristiana no fue abandonada con la independencia, sino que permaneció fundamental para las leyes de los estados.9

Además, una larga tradición de teorías Cristianas del derecho y obligación de la resistencia contra la tiranía fue el fundamento y motivación de la Guerra de Independencia. Claramente fáciles de seguir, hasta llegar a la Biblia, estas teorías del derecho de resistencia habían sido formuladas durante los largos siglos Cristianos del período medieval, revividas por causa de las persecuciones religiosas de Luteranos y Calvinistas durante la Reforma Protestante, y encarnadas en varios libros y otros documentos que fueron influyentes en el movimiento de independencia de los estados Americanos.

Tales enseñanzas habían sido transmitidas a los primeros ciudadanos y hombres de estado Americanos por el clero, desde los púlpitos y a través de sermones y conferencias pronunciadas en ocasiones públicas oficiales.10

Finalmente, los propósitos, principios, liderazgo y compromisos Cristianos eran enfáticamente evidentes en el esfuerzo total que eventualmente logró la independencia de los estados. De hecho, los líderes de la vida política Americana tanto en el nivel estatal como federal continuaron siendo abrumadoramente Cristianos en su profesión pública mucho tiempo después de la realización de la independencia.

Constituciones, Declaraciones y Actas de Derechos Cristianas.Hubiese sido sorprendente, a la luz de este trasfondo, si nuestras primeras leyes fundamentales de los estados no hubiesen sido lo que estamos

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acostumbrados a escuchar que fueron – ninguna otra cosa más que Cristianas. Contrarias a las mitologías secularistas por mucho tiempo reinantes o “neutralismo religioso” (“pluralismo religioso”), las constituciones, declaraciones o actas de derechos de nuestros primeros estados fueron enfáticamente Cristianas.

La retórica de estos primeros documentos era, en la medida en que eran filosófica o religiosamente identificables, inconfundiblemente Cristiana. Ésta reconocía y proclamaba la existencia, importancia y naturaleza de Dios. Él se reconocía ser: un Dios (Carolina del Sur, Connecticut), bueno (Massachussets), Todopoderoso (Carolina del Norte, Delaware, Pennsylvania, New Jersey Vermont), el Ser Supremo (Massachussets), el Creador (Massachussets), el Gran Legislador del Universo (Massachussets), el Gobernador del Universo (Pennsylvania, Vermont), y el inspirador de las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamentos (Carolina del Sur, Pennsylvania). Su Divina Providencia era reconocida (New York, Connecticut, Massachussets), como lo era el hecho que Él es Salvador y Señor (Connecticut). El Preámbulo a la Declaración de Derechos de Massachussets (1780) hizo claro que la acción de los hombres de estado que formularon la ley fundamental de ese estado fue bajo la autoridad y dominio providencial del Señor:

“Por tanto nosotros, el pueblo de Massachussets, reconociendo, con corazones agradecidos, la bondad del Gran Legislador del Universo, al permitirnos, en el curso de Su providencia, una oportunidad, deliberada y pacíficamente, sin fraude, violencia o sorpresa, de entrar en un pacto original, explícito y solemne los unos con los otros; y de formar una nueva Constitución de Gobierno Civil, para nosotros mismos y para la posteridad, y devotamente implorando Su dirección en seguir así un diseño, acordamos, ordenamos y establecemos la siguiente Declaración de Derechos y Marco del Gobierno, como la Constitución de Massachussets.”

Sus referencias a Dios – particularmente cuando son vistas en el contexto de las otras provisiones de estos documentos – hacían claro que estas declaraciones y constituciones fueron hechas por hombres que reconocían francamente la naturaleza y autoridad de Dios, lo mismo que la dependencia del hombre de la autoridad y del dominio providencial del Señor. Los fabricantes de estos documentos vieron su pacto de los unos con los otros como siendo enmarcado bajo la autoridad del Dios Todopoderoso.

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Estas leyes fundamentales hablaban de “derechos”, “derechos naturales” y “la ley de la naturaleza”. Pero el contexto de tales términos hacía claro que estos derechos y esta ley, tienen su origen en el Dios que es el Soberano Providencial de Su universo creado (“naturaleza”), no en los meros deseos del hombre o las acciones arbitrarias del gobierno civil del hombre. Los derechos que estas declaraciones y actas de derechos establecieron eran dados por Dios, no hechos por el hombre. Claramente, la tradición ética, legal y política del período medieval, la Reforma y la Cristiandad, no el pensamiento moderno centrado en el hombre, era la fuente de tales conceptos.

Estos documentos hablaban de deberes y de virtudes lo mismo que de derechos, y hacían claro que la “religión” (Cristiandad) es esencial para el mantenimiento de la virtud, y de esta manera, de la libertad. Quizás la Declaración de Derechos de Massachussets (1780) es la que mejor declaró estas relaciones:

“ III. En cuanto a la felicidad del pueblo, y el buen orden y preservación del gobierno civil, esencialmente dependen de la piedad, la religión y la moralidad; y como estos no pueden ser generalmente difundidos a través de una comunidad sino por la institución de la adoración pública de Dios, y de las instrucciones públicas en la piedad, la religión y la moralidad: Por tanto, para promover su felicidad y para asegurar el buen orden y preservación de su gobierno, el pueblo de esta Mancomunidad tiene el derecho de investir su legislatura con poder para autorizar y requerir, y la legislatura, de tiempo en tiempo, autorizará y requerirá, a los muchos pueblos, consejos parroquiales, distritos, y otros cuerpos políticos, o sociedades religiosas, hacer provisión conveniente, bajo sus propios costos, para la institución de la adoración pública de Dios, y para el apoyo y mantenimiento de maestros públicos protestantes de piedad, religión y moralidad, en todos los casos donde tal provisión no sea hecha voluntariamente...”

Y cada denominación de Cristianos, rebajándose ellos mismos pacíficamente, y como buenos súbditos de la Mancomunidad, estarán igualmente bajo la protección de la ley; Y ninguna subordinación de ninguna secta o denominación a otra será jamás establecida por la ley.

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Estas primeras constituciones, declaraciones y actas de derechos estatales eran claramente productos de la tradición Cristiana pactal o del pensamiento político federal que había sido legado a los Estados Unidos a través de la Reforma Protestante.

Sus reconocimientos de Dios – particularmente en su reconocimiento de Él como el Gran Legislador del Universo, como el Gobernador del Universo, y como el Soberano Providencial del universo y de la historia – ciertamente implicaba la dependencia, de los hombres, los estados y las naciones, a Él. Estos reconocimientos del ser y de la naturaleza de Dios también suponían la necesidad de obediencia a Él, el peligro de Su divino castigo o juicio sobre la desobediencia a Él, y la posibilidad de Sus bendiciones sobre un estado o nación cuyo pueblo tuviera fe en Él y guardara Sus mandamientos.

Tales principios estaban también implicados en las declaraciones de constituciones y declaraciones del deber de la adoración pública de Dios, y especialmente en las numerosas declaraciones de la relación entre la verdadera religión, el mantenimiento de la virtud, y la preservación de la libertad.

Las constituciones estatales o leyes que requieren [como prueba] juramentos religiosos Cristianos para la ostentación del oficio público también evidenciaban la creencia en el pueblo del estado como teniendo una relación pactal con Dios. Algunos de los estados que requerían juramentos [como prueba] religiosos para la ostentación del oficio civil explícitamente declaraban la necesidad de que uno creyera en la Trinidad. Otros estados que tenían tales juramentos claramente implicaban la doctrina Bíblica de Dios, al requerir afirmación de la creencia en la Cristiandad o en el Cristianismo Protestante.11

La Separación del Estado no fue Des-CristianizaciónLa muy celebrada y mal interpretada separación del estado de varias iglesias establecidas de las colonias o estados que acompañó o siguió a las declaraciones de independencia y constituciones de los estados no tenía la intención de des-Cristianizar las leyes de los estados. En ningún estado – incluyendo la celebrada Virginia – el tal motivo gobernó, o siquiera jugó un rol significativo, en el movimiento por cancelar el apoyo legal del estado de una iglesia o denominación como la iglesia oficial del estado.

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Tampoco lo hizo de hecho. La separación del estado era abrumadoramente la obra de Cristianos, con la ayuda de unos pocos prominentes profesando ser Cristianos tales como Jefferson (quien no era un Deísta sino lo que después sería llamado un Unitario) – no de secularistas, Deístas, racionalistas, o no-creyentes. Y habiendo alcanzado la separación del estado, estos ciudadanos y hombres de estado Cristianos no procedieron a divorciar o excluir a la Cristiandad de la conducta de sus gobiernos estatales o locales o de las leyes de sus estados.

Las leyes estatales retuvieron su conexión íntima y fundamental con la Cristiandad y con la ética Cristiana mucho tiempo después de la independencia y de la separación del estado.12

Principios CristianosLos principios Cristianos eran fundamentales para estas primeras constituciones, declaraciones de derechos y actas de derechos estatales. Estos documentos no eran todos igualmente Cristianos en su retórica o en su encarnación de los principios Bíblicos, pero eran todos identificablemente – y la mayoría eran de modo inconfundible – Cristianos.

Hemos visto que la retórica Cristiana era básica a las declaraciones, constituciones y actas de derechos estatales. Aunque hoy los políticos impíos le han dado a la retórica un mal nombre, el arte de la retórica no se merece tal estigma.

Pues la retórica fue tradicionalmente entendida como el arte de persuadir al pueblo a hacer lo que deberían hacer, y esto implica comunicación de una sana filosofía religiosa y de un sano sistema de ética.

La retórica de estas primeras leyes fundamentales de veras comunicaba una sana filosofía religiosa y una ética sana: la filosofía y la ética Cristianas. Así pues, esta retórica Cristiana expresaba un conjunto valioso de enseñanzas teológicas, éticas y legales a aquellos que leían o estudiaban las constituciones, declaraciones o actas de derechos estatales.

Un entendimiento Cristiano de Dios también era fundamental para estas constituciones y declaraciones estatales. Aunque estos no eran ni tratados teológicos ni documentos basados en un fundamento teológico explícita y sistemáticamente declarado, estos instrumentos estaban, con claridad (o al menos evidentemente, pues varían en el grado de precisión y plenitud

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teológica) basados en un entendimiento Cristiano de la existencia y naturaleza de Dios. Esto se ve no solo a partir de las referencias retóricas de los documentos a Dios sino también de las varias otras provisiones Cristianas de estas primeras constituciones, declaraciones y actas de derechos.

Un entendimiento Cristiano de la naturaleza del hombre era fundamental para estos documentos. El hombre era entendido como un ser creado por Dios, no como un producto accidental de la casualidad ciega e irracional evolucionista. Por tanto, él era visto como responsable, bajo Dios y ante las autoridades del gobierno civil, por sus hechos.

Sus hechos eran vistos como estando bajo el estándar de la ley de Dios, revelada en la naturaleza y – las provisiones Cristianas de los documentos lo presentan con claridad – en la Escritura. Este era el caso sea que el hombre fuese un oficial del gobierno civil o un ciudadano particular.

Todas las acciones de los hombres han de ser evaluadas – y limitadas – de acuerdo a los estándares de las leyes de Dios reveladas en la naturaleza y en la Escritura.

El hombre también era visto como habiendo caído en el pecado. El Pecado Original era visto como básico a la naturaleza del hombre – a todos los hombres, los muchos lo mismo que a los pocos.

Fue esta conciencia la que fue un fundamento para las numerosas provisiones de estas constituciones y declaraciones colocando restricciones legales basadas en principios, lo mismo que institucionales, sobre los poderes de los gobiernos civiles que ellos establecieron.

Aunque la experiencia llevó a la mayoría de los autores de la Constitución de los Estados Unidos a formular un gobierno representativo menos democrático que aquellos de las constituciones estatales, los gobiernos civiles establecidos por estas constituciones no eran simples democracias mayoritarias.

Las repúblicas democráticas que estas constituciones estatales establecieron no tenían la intención de basarse en el poder irrestricto de

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la mayoría, no mitigado por ningún otro principio que el de la mutabilidad de la voluntad de la mayoría. Estos habían de ser gobiernos limitados.

El conocimiento de la naturaleza pecaminosa del hombre era básico al deseo de formular constituciones y declaraciones de derechos escritas las cuales colocarían límites legales sobre la autoridad y los poderes delegados a los meros hombres quienes serían colocados en posiciones de autoridad gubernamental civil sobre los ciudadanos y residentes del estado.

En consecuencia, estos documentos presentaban muchos límites institucionales y legales sobre los poderes del gobierno civil, muchos límites sobre la voluntad de la mayoría. En estos documentos, el hombre era visto como teniendo ciertos derechos, libertades y deberes inherentes – bajo, e implícita o explícitamente – recibidos de parte de Dios.

Los derechos no se basaban en meros deseos humanos, según las vanas nociones de los racionalistas modernos o de teorías románticas de “derechos naturales” o “derechos humanos”. Esta perspectiva de los derechos no era un concepto simplista individualista de los derechos. Los derechos eran vistos tanto de manera individual como corporativa: hay derechos individuales dados por Dios y derechos poseídos, bajo Dios, por los gobiernos civiles, o por el pueblo de la sociedad de la cual los gobiernos civiles son establecidos.

Los derechos eran concebidos como siendo consistentes con la moralidad Cristiana, y la moralidad Cristiana era vista como el fundamento necesario de las buenas leyes.

El derecho a la libertad religiosa era básico a la mayor parte de estos documentos. Sin embargo, la libertad religiosa no era concebida en términos del relativismo moderno moral e intelectual centrado en el hombre. Había un entendimiento de que diversas religiones enseñan diferentes sistemas de ética. De allí que, la libertad religiosa era entendida como consistente con la ética Cristiana, y de esta forma como contraria al permiso a hacer, basados en un alegado “derecho”, en nombre de la “religión” o de la “libertad religiosa”, aquello que es incorrecto, aquello que viola la ética Cristiana.

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La Declaración de Derechos de Delaware (1776) ejemplifica tal entendimiento:“ Sección 2. Que todos los hombres tienen un derecho natural e inalienable a adorar al Dios Todopoderoso según los dictados de su propia conciencia y entendimiento; y que ningún hombre debiera, o por derecho, ser obligado a asistir a alguna adoración religiosa o mantener algún ministerio contrario a o en contra de su propia libre voluntad y consentimiento, y que ninguna autoridad puede o debería ser investida en, o asumida por cualquier poder que en cualquier caso interfiera con, o en alguna manera controle, el derecho de conciencia en el libre ejercicio de la adoración religiosa.

Sección 3. Que todas las personas que profesen la religión Cristiana deben disfrutar para siempre de iguales derechos y privilegios en este estado, a menos que bajo el tinte de religión, algún hombre interrumpa la paz, la felicidad o seguridad de la sociedad”.

Los derechos tradicionales eran consistentes con – y también eran parte de estos derechos – los principios heredados de rectitud y justicia, encarnados en la ley común. La ley común Inglesa era fundamentalmente (aunque no de manera perfecta) Cristiana. Fue formada durante el período medieval, cuando Europa fue convertida al Cristianismo y cuando las perspectivas del mundo y de la vida de la mayoría de los pueblos de Europa estaban Cristianizadas.

Con la conversión de los pueblos del paganismo al Cristianismo llegó, más tarde o más temprano, un cambio en sus perspectivas con respecto a la ética. De esta perspectiva cambiada de lo correcto y lo correcto surgió, en los siglos undécimo y doceavo, la Cristianización de las leyes de los pueblos de Europa. Aunque esto no fue logrado perfectamente, sí tuvo éxito en aplicar principios Bíblicos a virtualmente todas las áreas de la ley. De allí que, los principios Bíblicos de rectitud y justicia fueron convertidos en legalmente obligatorios en la ley común y en otros sistemas de ley Europea. Debido a que estas leyes y principios legales perduraron, muchos principios Bíblicos se volvieron derechos tradicionales, legalmente reconocidos.13

La ley común fue (excepto por las partes de ella que eran obviamente inconsistentes con los principios de los estados independientes – un monarca, una nobleza hereditaria, la Iglesia de Inglaterra como la iglesia

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nacional establecida, etc.) retenida por los recién independizados estados Americanos. Muchos estados (Maryland, New Jersey, New York) hicieron esto explícito. En otros estados fue implícito.

Esto quería decir que los derechos tradicionales, Bíblicamente basados y legales del Hombre Inglés bajo la ley común permanecieron básicos a los derechos legales del pueblo de los nuevos estados Americanos. Estos derechos incluían los derechos a la vida, la libertad y la propiedad.

Ellos también incluían derechos procesales para la justicia que protegen la vida, la libertad y la propiedad de la persona: el derecho a un juicio por un jurado de iguales a uno, en el lugar donde se alega que un crimen ha ocurrido; el derecho a confrontar a los acusadores de uno; el derecho a traer testigos para apoyar la defensa de uno; el derecho al habeas corpus; el derecho de solicitar a los gobernantes una reparación de daños, y muchos más.

Todos los principios arriba mencionados hacen claro que nuestras primeras constituciones, declaraciones y actas de derechos Americanas estaban fundadas sobre el principio Bíblico de la des-divinización del estado. Puesto que solo Dios es Señor, el gobierno civil es solamente una institución ordenada por Dios para establecer justicia según Su ley-palabra. Es bajo Dios y Su ley-palabra. Éste debe actuar como Su ministro, en concordancia con Sus estándares de justicia y ley (Romanos 13:1-7ss).

Los estándares de justicia de Dios no están en lo incógnito, sino que son revelados en las Santas Escrituras, las cuales Él ha inspirado. El gobierno civil y sus oficiales tienen solo aquel poder que la ley-palabra de Dios les permite, y pueden hacer solamente lo que Su ley-palabra les permite. Los oficiales del gobierno civil deben proteger a aquellos que hacen el bien y refrenar – por medio del castigo – a aquellos que hacen el mal: según los estándares inmutables del bien y del mal que la palabra de Dios ha revelado.

Por otra parte, puesto que el único Hijo de Dios, Jesucristo, es el único Salvador, ni el gobierno civil ni ningún oficial del gobierno civil – o algún otro simple hombre – es, o puede ser, el salvador de nadie, mucho menos del pueblo de alguna sociedad o de la humanidad. Es locura (incredulidad,

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una negación de la existencia y atributos de Dios) mirar al gobierno civil en busca de salvación, y permitirle así intentar el ejercicio del poder absoluto.

Tales principios Bíblicos ponen en claro que el gobierno civil es, y debe ser, gobierno limitado. El poder y la autoridad de los gobiernos civiles y sus gobernantes son y deberían estar limitados en concordancia con los estándares de Dios de ética, justicia y ley. El estado, el gobierno civil, no debe ser ilimitado; sus oficiales no deben ser irrestrictos. Al estado no se le debe permitir usurpar autoridad o poderes, ni emprender políticas que la palabra de Dios prohíba a los hombres y gobernantes a tener o ejercer.14

El constitucionalismo – la creación de constituciones escritas por las cuales definir y limitar la autoridad, poderes, funciones y deberes de los gobiernos civiles y sus varias ramas y funcionarios – fue un resultado básico de tales creencias Cristianas. Las constituciones, declaraciones y actas de derechos estatales fueron manifestaciones de una larga tradición de teoría y práctica constitucionalista Cristiana.

El principio de el gobierno de la ley y no de los hombres – el concepto que la ley, bajo Dios, debe ser suprema sobre, y colocar limitaciones sobre, los gobernantes y oficiales del gobierno civil – fue un resultado avanzado, obviamente relacionado, de la fe Cristiana, aplicado al gobierno civil y a la ley. Este principio, tan visible en la famosa Declaración de Independencia, fue, como la filosofía de la Declaración, una parte de la herencia Cristiana en la ley y el gobierno derivada de la Biblia, de la influencia Cristiana sobre el pensamiento ético, legal y político, y de la acción Cristiana en el período medieval.15

El derecho de resistencia contra la tiranía era consistente, histórica y filosóficamente, con el principio de la des-divinización del estado, lo mismo que con los principios del constitucionalismo, la revelación de absolutos éticos y legales, y el imperio de la ley.

Una larga tradición de teoría Cristiana de la resistencia, basada en la Biblia y heredada del período medieval y de la Reforma, yace tras nuestro movimiento por la independencia y tras las constituciones de nuestros estados.16 La Cristiandad, el pensamiento Cristiano y la acción Cristiana fueron básicas para la Guerra de Independencia de los estados Americanos.17

El derecho, o deber, a la resistencia contra la tiranía era uno de los derechos fundamentales reconocidos en estas constituciones,

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declaraciones y actas de derechos estatales. En muchos estados estaba implícito: afirmaban y ejercían tal derecho en el mismo acto de declarar y alcanzar la independencia. De aquellos que expresaron el concepto explícitamente, la abiertamente Cristiana Declaración de Derechos de Maryland (1776) lo declaró de la forma más fehaciente:

“IV. Que todas las personas investidas con los poderes gubernamentales legislativos o ejecutivos son los fideicomisarios del público, y, como tales, responsables de rendir cuentas por su conducta; por esa causa, toda vez que los fines del gobierno sean pervertidos y la libertad pública sea manifiestamente puesta en peligro, y todos los otros medios de corrección sean inefectivos, el pueblo puede, y por derecho debería, reformar el antiguo o establecer un nuevo gobierno. La doctrina de la no-resistencia, contra el poder y la opresión arbitrarias, es absurda, esclavizante, y destructiva del bien y de la felicidad de la humanidad”.

Como ha sido notado, estas primeras leyes fundamentales también evidenciaban una conciencia de la conexión entre religión, virtud y la preservación de la libertad. Tal conciencia era común entre nuestros primeros hombres de estado y ministros, quienes fueron bastante diligentes en enseñar el principio al público. Muchas constituciones y declaraciones de los estados tenían provisiones reconociendo que la verdadera religión es necesaria a la preservación de la moralidad, la cual a su vez es necesaria para la preservación de la libertad. La Declaración de Derechos de Massachussets (1780) contenía quizás la mejor declaración del principio:

XVIII. Una recurrencia frecuente a los principios fundamentales de la constitución, y una constante adherencia a aquellos [principios] de piedad, justicia, moderación, temperancia, diligencia y frugalidad, son absolutamente necesarios para preservar las ventajas de la libertad, y para mantener el gobierno libre. En consecuencia, el pueblo debería, tener una particular atención a todos esos principios, en la escogencia de sus oficiales y representantes: y tienen el derecho de requerir de sus legisladores y magistrados una exacta y constante observancia de ellos, en la formación y ejecución de las leyes necesarias para la buena administración de la comunidad.

Estos son algunos de los principios Cristianos claves que pueden ser discernidos en nuestras primeras constituciones, declaraciones de

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derechos y actas de derechos estatales. Esta breve investigación de tales principios ni agota ni expone totalmente los principios Cristianos que se encuentran en estos documentos, pero sí nos da un bosquejo acertado de la naturaleza y alcance de la influencia Cristiana sobre nuestras primeras leyes fundamentales estatales.

El Marco de la Constitución y el Acta de DerechosEstas constituciones, declaraciones y actas de derechos fueron precedentes y modelos para la Constitución de los Estados Unidos y su famosa Acta de Derechos. Ellas fueron el marco legal y político para la Constitución y su Acta de Derechos. La Constitución de los Estados Unidos y su Acta de Derechos son incomprensibles – o al menos son sujeto de crasas malas interpretaciones o distorsiones – sin un conocimiento de estas primeras constituciones, declaraciones de derechos y actas de derechos estatales.

Ninguna constitución nacional hubiera sido ratificada que propusiera abolir los estados, sujetar los asuntos internos de los estados al control del gobierno central más allá de lo que la Constitución de los Estados Unidos autorizara, o a hacer que la concentración de poder en el gobierno central fuera fácil, o un mero asunto de cambio de “interpretación” de ciertas cláusulas selectas en la Constitución. Tal constitución no podía haber sido ratificada.

Ni hubiese sido aprobada por los representantes de nuestros primeros estados una constitución nacional o acta de derechos que propusiera destruir o erosionar los principios Cristianos de las constituciones, declaraciones o actas de derechos estatales.

Nuestras primeras leyes fundamentales estatales tenían la intención de encarnar y preservar los principios Cristianos para un pueblo abrumadoramente Cristiano y Protestante.

Una Constitución o Acta de Derechos “religiosamente neutral” que rebajara el Cristianismo a una posición de igualdad religiosa y ética con todas las falsas religiones del mundo hubiese colocado la filosofía religiosa del gobierno nacional en oposición a aquella de las constituciones, declaraciones o actas de derechos estatales, y hubiese tendido a destruir los principios sobre los cuales las leyes fundamentales de los estados estaban basados.

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Hubiese colocado al gobierno central en un curso que eventualmente destruiría al gran grado de justicia y libertad alcanzados a través de las constituciones estatales. Una Constitución o Acta de Derechos secularista hubiese tenido los mismos efectos.

Ni la Constitución de los Estados Unidos ni la Primera Enmienda – ni ningún otro artículo del Acta de Derechos – tenían la intención de destruir o subvertir los principios Cristianos de nuestras primeras constituciones, declaraciones y actas de derechos estatales.

La Constitución de los Estados Unidos, la Primera Enmienda, y toda el Acta de Derechos tenían la intención de ser consistentes con las perspectivas Cristianas religiosas y éticas sobre las cuales nuestras primeras constituciones, declaraciones y actas de derechos estatales estaban fundadas.18

Con las constituciones, declaraciones de derechos y actas de derechos estatales, la Constitución de los Estados Unidos y su Acta de Derechos nos dieron un federalismo Cristiano, un sistema federal de gobierno civil basado en principios Cristianos.

Ciertamente, nuestros hombres de estado – en el gobierno central o nacional lo mismo que en los gobiernos estatales, y desde los primeros días hasta bien entrado el siglo diecinueve – vieron la ley de la tierra como consistente con el Cristianismo. Incluso en el gobierno nacional, nuestros representantes electos no vacilaban en relacionar y proclamar conexiones entre Cristianismo, o los principios Cristianos, y nuestra historia, el gobierno civil, la “política pública” y la ley.19 Ellos sabían que nuestro sistema federal era un orden político y legal Cristiano, un federalismo Cristiano.

La Decadencia del Federalismo Cristiano

El federalismo Cristiano Americano no fue un sistema perfecto de Cristianismo aplicado. No obstante, era un sistema de gobierno civil que fue diseñado para aplicar verdades Bíblicas al gobierno civil y a la ley que tuvo éxito, en gran medida, en cumplir su intención.

Por lo tanto, fue de gran utilidad práctica para la República y para sus ciudadanos y habitantes. Aseguró un alto grado de justicia y libertad, orden piadoso y libertad, para el pueblo de estos Estados Unidos. Estas

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condiciones llevaron, a su vez, a un alto grado de prosperidad y oportunidad en estos Estados Unidos.

Esta justicia, orden, libertad, prosperidad y oportunidad hicieron atractivos a los Estados Unidos a la gente que quería escapar de condiciones opresivas creadas por los gobiernos de Europa menos Cristianos o decididamente centrados en el hombre. Más tarde tales condiciones atrajeron a gente de todo el mundo.

La decadencia del federalismo Cristiano que se ve en nuestras primeras leyes fundamentales estatales no se debió a defectos en el sistema de creencias sobre el cual se basaba nuestro federalismo Cristiano. Más bien, se basó en el alejamiento del consenso predominante religioso, ético y político sobre el cual nuestras primeras constituciones, declaraciones y actas de derechos estatales habían sido establecidas.

Las causas de esa decadencia son muchas. Ellas incluyen muchas faltas por parte de la Iglesia, de los Cristianos:

El surgimiento del pietismo que truncó el alcance de la autoridad de la Biblia y negó la obligación de los Cristianos a aplicar los principios de la ley-palabra de Dios a todas las áreas del pensamiento y la vida.

Creencia en el mito de la neutralidad – la noción de que la mente del hombre es neutral en todas, o casi todas, las áreas del pensamiento y las acciones humanas – lo que entregó estas áreas a la mente realmente pecaminosa del hombre supuestamente neutral, y así negaba la autoridad de la palabra y de la ley reveladas de Dios en áreas tales como la educación, el gobierno civil, la ley y la política.

La exaltación de la ‘ley natural’ a una posición de superioridad sobre la ley-palabra de Dios revelada en la Biblia – que tuvo los mismos efectos, pues estaba relacionado con ella, del mito de la neutralidad.

El abandono Cristiano de las actividades educacionales e intelectuales – entregando tales actividades cruciales al gobierno civil y a los paganos modernos.

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La preocupación de muchos Cristianos con el supuesto inminente fin del mundo – que llevó, y lleva, a su descuido del mandamiento de nuestro Señor de ocuparse hasta que Él vuelva (Lucas 19:13).

El descuido de los Cristianos del mandamiento de nuestro Señor a hacer todas las cosas que Él nos ha mandado hacer – incumplimiento del deber de aplicar Su ley-palabra a todas las áreas del pensamiento y de la vida – descuido de la Gran Comisión (Mateo 28:18-20).

La aceptación de los Cristianos de falsas doctrinas de los no-creyentes: la “alta crítica” de las Escrituras, el racionalismo, el evolucionismo, el evangelio social, el liberalismo teológico, la “neo-ortodoxia” y otras perspectivas teológicas apóstatas. En resumen, la falla de los Cristianos a ser sal y luz.

Otro conjunto de causas principales yace en el destructivo ‘progreso’ del pensamiento filosófico centrado en el hombre, en las áreas filosóficas, teológicas, sociales, económicas, psicológicas, políticas y legales.

Tal pensamiento es opuesto, en principio y en práctica, a una perspectiva basada en la Biblia y centrada en Dios, de Dios, los hombres y las cosas, y particularmente a los estándares Cristianos y principios de ética y de ley.

Tiene su ala anarquista y su libertarianismo cuasi-anarquista, lo mismo que su corriente colectivista; ambas son opuestas a los principios Bíblicos sobre las cuales estaban fundadas nuestras primeras constituciones estatales y todo nuestro sistema federal. Su principal empuje político y legal es la re-divinización del estado, del gobierno civil, y particularmente del gobierno central.

El gobierno ilimitado, el socialismo, la ley arbitraria e impía, y la hostilidad a los principios Bíblicos de justicia y libertad son básicos para esta re-divinización del estado. Esto es radicalmente opuesto al sistema de repúblicas Cristianas limitadas, descentralizadas legado a nosotros por los hombres de estado que nos dieron nuestras primeras constituciones, declaraciones, y actas de derechos estatales, lo mismo que nuestra Constitución y al Acta de Derechos.

Un tercer conjunto de causas ha de hallarse en las ambiciones y deseos impíos de hombres, que buscan gratificar su codicia por el poder, sangre,

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fama, riquezas, la propiedad de otros, la gratificación sexual y la destrucción de otros a través del proceso político. El relativismo intelectual y moral del pensamiento moderno filosófico, teológico, político, social, económico y legal, centrado en el hombre, ha fomentado tales motivaciones pecaminosas y ha hecho más fácil para pensadores, escritores, maestros y políticos ir en pos de cursos de acción dictados por tales motivaciones.

La des-Cristianización y la secularización de la educación Americana han incrementado tal pensamiento y acción exponencialmente. La falla de los Cristianos ha facilitado la decadencia. Y los pecados de los Americanos – el abandono de una perspectiva Bíblica del mundo y de la vida, el descuido de nuestra historia Cristiana, la huída de la responsabilidad, el abandono de la educación al estado, el consentimiento, o participación en “cruzadas”, guerras, secularistas, etc. – han provisto amplias oportunidades para la destrucción tanto del fundamento Cristiano de nuestro federalismo Cristiano original como de ese federalismo Cristiano en sí.

El Avivamiento del Federalismo CristianoEl federalismo Cristiano Americano está casi muerto. Aquellos que se hallan en posiciones de poder en la educación, en la influencia cultural, la ley y la política, o son ignorantes de ello u hostiles a ello.

Virtualmente todos aquellos que dirigen nuestro gobierno nacional y nuestros gobiernos estatales tienen cosmovisiones que son ajenas a los fundamentos espirituales, éticos, legales y políticos sobre los cuales nuestro federalismo Cristiano fue establecido.

A pesar del servicio de labios dado a la Constitución, son ignorantes de, u hostiles a, las intenciones tras nuestra Constitución y al sistema federal que ella estableció.

De allí que, mal interpreten, descuiden y violen la Constitución, el Acta de Derechos y el rol intencionado de los estados en nuestro sistema federal con impunidad.

Tristemente, los Cristianos Americanos son ignorantes de su herencia en religión, ética, gobierno civil y ley. La mayor parte de denominaciones desde hace mucho se han apartado de la fe Cristiana global que estableció

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los fundamentos morales, legales y gubernamentales de esta una vez gran nación de estados.

Aunque las décadas recientes han visto un gran avivamiento de escuelas y educación en el hogar Cristianas, pocas escuelas o currículos Cristianos enseñan una perspectiva Bíblica del mundo y de la vida, un entendimiento de los fundamentos y principios Bíblicos sobre los cuales nuestros gobiernos civiles y leyes fueron basados, y el deber de los Cristianos de tratar de revivir, restaurar y mejorar el federalismo Cristiano que es evidente en nuestras primeras constituciones, declaraciones y actas de derechos.

El Señor bendijo a los Americanos a través de nuestras primeras constituciones, declaraciones y actas de derechos por causa de la fe Cristiana y la obediencia del pueblo y de sus representantes elegidos que se presentaba en estos documentos.

A pesar de las deficiencias de estos primeros documentos, su naturaleza, principios, y consecuencias prácticas son mucho muy superiores a aquellas de los gobiernos civiles Americanos de hoy.

No veremos un avivamiento del federalismo Cristiano Americano hasta que haya un avivamiento de los fundamentos Cristianos sobre los cuales nuestro federalismo Cristiano tradicional fue basado.

Para que esto ocurra, debe haber por lo menos un poderoso movimiento del Espíritu de Dios, que producirá un avivamiento de la verdadera creencia en la soberanía de Dios sobre todas las áreas de la vida, una aplicación de los principios Bíblicos a todas las áreas del pensamiento y práctica humanas, una restauración del entendimiento de la verdadera naturaleza y principios de nuestras primeras constituciones, declaraciones y actas de derechos y leyes, y una acción extensa, de conjunto, por parte de los Cristianos para restaurar y mejorar la preciosa herencia que es visible en nuestras primeras constituciones, declaraciones de derechos y actas de derechos estatales.

EL SISTEMA POLITICO ANTIBLICO DE LA CENTRALIZACION DEL PODER.

El primer sistema político que apareció en los albores de la sociedad, en Mesopotamia, fue la monarquía Babilónica gracias al "rey Hammurabi y su célebre CÓDIGO,1728-1686 a.C.) sexto rey de la primera dinastía

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babilónica, quien en el vigésimo año de su gobierno, en su amplia correspondencia, en su mayor parte conservada, resaltan sus esfuerzos por ordenar y centralizar la administración"(Bittel. Los hititas. Ed. Aguilar. 1979. España).

Después apareció el sistema político bíblico con el modelo del Estado federal descentralizado de regiones autónomas en el año 1056 a.C. en Canaán.

Del principio político centralizador del poder del primer sistema político babilónico, se derivan siete principios políticos que son diametralmente opuestos a los principios bíblicos:

(1) EL PRINCIPIO DEL SERVICIO AL GOBIERNO CIVIL DEL ESTADO

Quien no vive para servir al gobierno civil del Estado, no sirve para vivir. El Gobierno Civil del Estado es para ser servido por la ciudadanía, no lo contrario.

(2) EL PRINCIPIO DE LA CENTRALIZACION DEL PODER ECONOMICO MEDIANTE LA CENTRALIZACION DE LA POSESION DE LA TIERRA Y SUS

RECURSOS A FAVOR DEL GOBIERNO CIVIL DEL ESTADO.

Las familias habitan el territorio y trabajan para el gobierno. Las regiones y municipios carecen de autonomía; son gobernados por funcionarios que designa el rey.

(3) EL PRINCIPIO DE LA CENTRALIZACION DEL PODER POLITICO.

La distribución del poder del Gobierno Civil se efectúa entre el menor número de personas; lo cual siempre facilita al máximo la corrupción y la ineficiencia. Los cargos de gobierno se asumen como medios de lucro personal. No existe separación entre los poderes ejecutivo, legislativo y judicial.

(4) ELPRINCIPIO DE LA CENTRALIZACION DEL PODER MILITAR EN MANOS DEL GOBIERNO CIVIL DEL ESTADO.

(5) EL PRINCIPIO DE LA CENTRALIZACION DEL PODER JUDICIAL EN MANOS DEL GOBIERNO CIVIL DEL ESTADO.

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(6) EL PRINCIPIO DE LA CENTRALIZACION DEL PODER EDUCATIVO E INVESTIGATIVO EN MANOS DEL GOBIERNO CIVIL DEL ESTADO.

(7) EL PRINCIPIO DEL AISLAMIENTO DE LAS REGIONES Y LA AUSENCIA DEL SENTIDO Y COMPROMISO DE PRESERVAR LA INTEGRIDAD TERRITORIAL.

Los siete principios políticos antibíblicos se reducen a dos: el de la centralización de todo tipo de poder en el menor número de personas; y el del servicio de la ciudadanía al Gobierno civil de Estado.

EL SISTEMA POLITICO MARXISTA SOCIALISTA/COMUNISTA ES CONTRARIO AL SISTEMA POLITICO DE DIOS.

Los marxistas en todo el mundo han producido deliberadamente un gran enredo con el uso de las palabras sistema, socialismo, comunismo, Estado, Gobierno, y el "comodín" bienestar social, para que la maldad del socialismo/comunismo no parezca tal; y nunca lo vinculan con el principio político de la centralización del poder del que se origina.

Marx extrajo la engañosa idea del bienestar social de los versos 34 y 35 del Capítulo IV del libro Hechos de los Apóstoles: "Así que no había entre ellos ningún necesitado; porque todos los que poseían heredades o casa, las vendían, y traían el precio de lo vendido, y lo ponían a los pies de los apóstoles; y se repartía a cada uno según su necesidad". Esto se hacía en la iglesia cristiana primitiva de manera voluntaria, no obligatoria. Pero Marx malinterpretó deliberadamente el pasaje ignorando el resto de la doctrina cristiana.

Marx pertenecía a un familia judía que vivía en Inglaterra, conocía muy bien la Biblia traducida del latín al inglés por Jhon Wyclif, quien vivió entre 1330 y 1384; era lectura cotidiana en su casa y también la tenía a mano en la biblioteca pública del Museo Británico en Londres. En su temprana juventud fue cristiano practicante; cuando se graduó de bachiller escribió un ensayo titulado "La unión del fiel con Cristo" donde expresa que “a través del amor de Cristo volvemos nuestros corazones hacia nuestros hermanos." En su diploma de bachiller se lee, certificado por sus profesores que tiene “conocimiento de la fe cristiana y de la ética bastante claro y bien fundamentado”.

Quería ser un gran poeta y dramaturgo pero sus obras por carecer de talento para escribir no tuvieron reconocimiento. Este fracaso lo convirtió

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en revolucionario, resentido social y acérrimo enemigo de Dios. En uno de sus poemas escribió:“quiero vengarme de aquel que reina arriba…entonces podré caminar como un dios, a través de las ruinas de sus reinos”. Según uno de sus contemporáneos era “extremadamente orgulloso, hasta la obscenidad y la locura”.

Marx en su obra de teatro Oulamen, le hace decir al principal personaje:”si hay un algo que devora, saltaré dentro de él, aunque lleve el mundo a la ruina”; y en el poema “La Pálida Doncella” expresa: ”Así he perdido el cielo, lo se perfectamente bien. Mi alma, una vez fiel a Dios, ha optado por el infierno". En sus primeras obras enaltece los pactos y ritos satánicos que después practicó(Marx y Satanás de Richard Wurmbrand. Edit.CLC. Bogotá. Colombia.1988).

El socialismo/comunismo es en la práctica la aplicación más completa del sistema político del mundo, de su Estado centralizado y de los siete principios políticos anti bíblicos que lo sostienen. Es diametralmente opuesto al sistema político de Dios. El Drae define comunismo como una "Doctrina que propugna una organización social en que los bienes son propiedad común"; todos los bienes: medios de producción, productos resultantes, bienes personales, etc; es decir, no hay propiedad privada sino común: todo pertenece a todos.

Pero como la sociedad no es una simple aglomeración de personas que producen y utilizan los bienes de manera desordenada, en la práctica se adopta el socialismo: "Sistema de organización social y económico basado en la propiedad o administración colectiva o estadal donde la propiedad y administración de todos los bienes (de propiedad común) se reserva al Gobierno civil del Estado, el cual para cumplir con sus responsabilidades debe regular todas las actividades sociales y económicas y distribuir los bienes". (Drae).

Socialismo y comunismo son iguales. Federico Engels, coautor con Marx del Manifiesto Comunista confiesa que "no pudimos titularlo Manifiesto Socialista, porque en 1847 se llamaban socialistas, los owenistas en Inglaterra y los fourieristas en Francia"( Prefacio del Manifiesto Comunista, Londres, 1868).

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Existen dos versiones de socialismo/comunismo que se originan en el mismo principio del centralismo democrático de Lenin:(1) La versión radical, stalinista, norcoreana, castrista, con democracias monopartidistas, cero propiedad privada: todas las fabricas y comercios, toda la industria, la tierra, la Banca, los medios de comunicación, etc, en manos del Presidente de la República y su partido político, quien controla todos los poderes del Estado.

El Estado marxista socialista/comunista siempre es una federación centralizada de entidades territoriales subnacionales dependientes; su Gobierno civil es presidencial imperial de poder ilimitado no fiscalizado que centraliza todo el poder en el PR y su partido político, con el deliberado propósito de controlar todas las actividades de la sociedad y perpetuarse en el poder cancelando todas las libertades; el ejercito, es una corporación armada al servicio personal del Presidente de la república.

Es una tiranía dura autorizada por la Constitución que se ejerce en nombre del bienestar social; pero transformable en suave como ocurrió, vía glasnot y perestroika, en la URSS que pasó de ser la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (marxistas comunistas duras) a Federación de Repúblicas socialdemócratas ( marxistas comunistas blandas).

(2) La versión blanda del socialismo/comunismo rige en todos los países del III Mundo ( con algunos matices adjetivos) y se concreta mediante Estados federales centralizados de entidades subnacionales dependientes, economías capitalistas estadales, democracias representativas de partidos políticos con libertades básicas intervenidas, y regímenes de gobierno PRESIDENCIALES IMPERIALES de poder ilimitado, promiscuidad explícita o tácita de poderes, donde el Jefe del Estado puede cometer todos los disparates económicos, jurídicos, ecológicos y educativos que se le ocurran porque lo autoriza la Constitución.

Todos los regímenes socialistas blandos o duros; fascistas, nazis, militares, dictatoriales, tiranías teocráticas islámicas, y las Ciudades-Estados, monarquías e imperios antiguos se fundamentan en el sistema político de la centralización del poder; se constituyeron al comienzo como Estados unitarios y después como Estados federales centralizados de regiones y ciudadanos dependientes de gobiernos autoritarios.

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Son equivalentes a Casas de vecindad propiedad de un señor que es dueño de todos los cuartos y ejerce su autoridad absoluta sobre todos los inquilinos; equivale al Presidente imperial de la República que centraliza todo el poder lo controla todo y manda a discreción sobre la vida y milagros de sus inquilinos todos pobres, utilizando bandas de capataces que le obedecen ciegamente.

PRINCIPIOS POLITICOS BIBLICOS Y CRISIS DE LAS NACIONES

Existe un problema político fundamental que enfrentan las naciones: la desobediencia a los principios políticos bíblicos causa megacrisis que se expresan mediante maldiciones: miseria, pobreza, atraso, ingobernabilidad, opresión y corrupción administrativa generalizada.

Dios premia la obediencia y castiga la desobediencia. “¿Ahora, pues, Israel, que pide Jehová tu dios de ti, que temas a Jehová tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma; que guardes los mandamientos, de Jehová y sus estatutos, que yo te prescribo hoy, para que tengas prosperidad? (Dt. 10.12,13)

“Si anduviereis en mis decretos, y guardareis mis mandamientos y los pusiereis por obra, yo daré vuestra lluvia en su tiempo y la tierra rendirá sus productos, y el árbol del campo dará su fruto. Vuestra trilla alcanzará a la vendimia y comeréis vuestro pan hasta saciaros, y habitareis seguros en vuestra tierra. Yo daré paz en la tierra y dormirás y no habrá quien os espante y haré quitar de vuestra tierra las malas bestias y la espada no pasará por vuestro país.” (Lv.26. 3-6).

“Pero si no me oyereis, ni hiciereis todos esto, y si desechareis mis decretos, y vuestra alma menospreciare mis estatutos, no ejecutando todos mis mandamientos e invalidando mi pacto; yo también haré con vosotros esto: enviaré sobre vosotros terror, extenuación…procederé en contra de vosotros con ira, y os castigaré aún siete veces por vuestros pecados…Y aun con todo esto yo no los desecharé ni los abominaré para consumirlos, invalidando mi pacto con ellos. Antes me acordaré de ellos por el pacto antiguo” (Lv. 26. 3, 28, 44).

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En el Antiguo Testamento el pueblo de Israel desobedece una y otra vez los principios de Dios y este lo castiga, perdona y le da una y otra vez una nueva oportunidad. Todos los profetas del Antiguo testamento, de Moisés a Malaquías fueron profetas del desastre, del perdón y de la misericordia restauradora de Dios. Solo mencionaremos algunos:

“Israel desechó el bien; enemigo lo perseguirá. Ellos establecieron reyes pero no escogidos por mi; constituyeron príncipes, más yo no lo supe; de su plata y de su oro hicieron ídolos para sí, para ser ellos mismos destruidos” (Os. 8.3,4).“Sus príncipes prevaricadores y compañeros de ladrones; todos aman el soborno, y van tras las recompensas; no hacen justicia al huérfano ni llega a ellos la causa de las viudas… (Is. 1. 16, 19,20, 23) “Y les pondré jóvenes por príncipes, y muchachos serán sus señores. Y el pueblo se hará violencia unos a otros; cada cual contra su vecino; el joven se levantará contra el anciano, y el villano contra el noble” (Is. 3.1-5).

Dios permite gobernantes malos que no fueron elegidos por él, que no están en su perfecta voluntad y son controlados por el diablo, quienes desencadenan enormes crisis como respuesta de Dios a la desobediencia de sus principios.

Con respecto a este importantísimo punto es indispensable leer “Los Pecados de los Gobernantes: Causas de Juicios Nacionales” por Patrick Gillespie(http://www.contra-mundum.org/castellano/gillespie/Juicios.pdf)

La oración del profeta (estadista) Daniel resume de manera magistral el anterior circulo de desobediencia-juicio-perdón y, vuelta a comenzar:

“ Hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos hecho impíamente, y hemos sido rebeldes, y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus ordenanzas. No hemos obedecido a tus siervos los profetas, que en tu nombre hablaron a nuestros reyes, a nuestros príncipes, a nuestros padres y a todo el pueblo de la tierra.(…) Oh Jehová, nuestra es la confusión de rostro, de nuestros reyes, de nuestros príncipes y de nuestros padres; porque contra ti pecamos. De Jehová nuestro Dios es el tener misericordia y el perdonar, aunque contra él nos hemos rebelado, y no obedecimos a la voz de Jehová nuestro Dios, para andar en sus leyes que él puso delante de nosotros por sus siervos los profetas. Todo Israel traspasó tu ley

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apartándose para no obedecer tu voz; por lo cual ha caído sobre nosotros la maldición y el juramento que está escrito en la ley de Moisés, siervo de Dios; porque contra él pecamos.. Y él ha cumplido la palabra que habló contra nosotros y contra nuestros jefes que nos gobernaron, trayendo sobre nosotros tan grande mal” (Dan. 9:4-12 al 19).

La desobediencia a los principios políticos bíblicos comenzó bien temprano. A continuación se reseñan algunos ejemplos correspondientes a los tres primeros reyes del antiguo Israel.

El rey Saúl usurpó funciones de la Iglesia: ofreció sacrificios en Gilgal, cuestión que no era de su competencia (1S. 137-10). Creó un ejército Nacional personal (1S. 13:2). Algo que Dios no quería porque esto le quitaba la autonomía militar a las regiones, sería causa de muchas guerras por el poder y base de la tiranía.

El rey David es más conocido por sus hazañas militares, por sus Salmos y por el pecado de homicidio; pero hay otras cosas mas que es necesario destacar: las desviaciones en que incurriría el rey que predijo Dios en I Samuel 8:11-18, en la oportunidad en que Israel pidió rey, las consumó David todas: ver I Crónicas 27:25-31. Y agregó otras: mantuvo el ejército que creó Saúl y lo convirtió en rotativo; compuesto por doce ejércitos regionales; uno por cada tribu, de 24 000 soldados por ejercito que de manera rotativa servían al rey uno por cada mes del año ( ICrónicas 27:1-15).

Pero además censó al pueblo para aumentar el ejército; esto configuró una violación del principio de la descentralización del poder militar; también violó el principio de la descentralización del poder judicial: se convirtió en juez supremo único, anulando la función de los jueces regionales establecidos por Dios en Éxodo 18. Cometió el mismo error de Moisés, y cosecho las mismas consecuencias: no pudo con la enorme tarea de ser el juez supremo único de todas las regiones de Israel, y colapsó.

De esto se aprovechó su hijo Absalón para sublevarse y tratar de deponerlo del trono. “Aconteció después de esto que Absalón se hizo de carros y caballos, y cincuenta hombres que corriesen delante de él. Y se levantaba Absalón de mañana y se ponía a un lado del camino junto a la puerta, y a cualquiera que tenía pleito y venía al rey a juicio, Absalón le

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llamaba y le decía: ¿De que ciudad eres? Y él respondía: tu siervo es de una de las tribus de Israel.

Entonces Absalón le decía: Mira tus palabras son buenas y justas más no tienes quien te oiga de parte del rey. Y decía Absalón: ¡Quien me pusiera por juez en la tierra para que viniesen a mi todos los que tienen pleito o negocio, que yo les haría justicia! Y acontecía que cuando alguno se inclinaba para acercarse a él, él extendía la mano y lo tomaba, y lo besaba. De esta manera hacía con todos los israelitas que venían al rey a juicio; y así robaba Absalón el corazón de los de Israel” (2S.1.1- 5).

Absalón se levantó en armas contra el rey quien salió huyendo de Jerusalén, y casi lo desaloja del poder.

El rey Salomón, mantuvo el ejército nacional, continuó usurpando la posición de juez supremo; violó el principio de la descentralización del poder político: convirtió el estado federal descentralizado de regiones autónomas en un Estado federal centralizado de regiones dependientes: revocó los gobiernos regionales autónomos y ”nombró doce gobernadores sobre todo Israel los cuales mantenían al rey y a su casa, cada uno de ellos estaba obligado a abastecerlo por un mes en el año” (1R.4.7); y desconoció el principio de la descentralización del poder económico: se convirtió en un gran empresario del cobre y en un gran comerciante (1R10.28-29).

Se endeudó, (1R9.10-17). A pesar de haber sido advertido por Dios (1R9.1-9). Tuvo muchos logros, pero se unió en yugo desigual a muchas mujeres paganas que desviaron su lealtad a Dios (Neh.13.26)

Como consecuencia de las violaciones de los principios políticos bíblicos y de principios espirituales, el rey Salomón tuvo que enfrentar rebeliones y a su muerte Israel se dividió en dos reinos: uno, que duró 250 años, y otro que duró 400 años; después desaparecieron ambos como consecuencia de las violaciones de los principios políticos bíblicos.

Salomón creyó como muchos sacerdotes y los reyes que lo siguieron que Dios lo que deseaba eran cultos y ritos, mas que obediencia e implementación de sus principios. Creyó que los actos religiosos lo

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librarían de todas las dificultades y de todo juicio y condenación por parte de Dios.

Cuando Dios hace pacto con Salomón y le pide que le solicite lo que quiera para gobernar Israel, en lugar de pedir como David: “ no quites de mi tu santo espíritu”(Sal. 51.11); “Tu buen espíritu me guíe a tierra de rectitud”(Sal.143.10); el mismo espíritu que Saúl recibió y después despreció; el mismo espíritu que pidió y obtuvo Eliseo de Elías (2R.2.9-11); el mismo espíritu que colocó Dios en setenta ayudantes de Moisés; cuando oró: “No puedo yo solo soportar a todo este pueblo que me es pesado en demasía. Entonces Jehová dijo a Moisés: Reúneme setenta varones de los ancianos de Israel, que tu sabes que son ancianos del pueblo y sus principales; y tráelos a las puertas del tabernáculo de reunión. Y esperen allí contigo. Y yo descenderé y hablaré allí contigo, y tomaré del espíritu que está en ti, y pondré en ellos; y llevarán contigo la carga del pueblo, y no la llevarás tu solo” (Nm.11.14,16,17).

Salomón pidió sabiduría (1R.5.5,9,12) y le fue dada ( 1R3.11-12) pero no fue suficiente, necesitaba también el Espíritu Santo y sobre todo, no despreciarlo ni contristarlo.

El Señor Jesucristo en los cuatro evangelios, los apóstoles en sus epístolas y en el Apocalipsis, también se manifiestan como profetas del desastre: señalan el mismo ciclo de desobediencia-arrepentimiento-perdón y restauración. Léanse por favor los capítulos 24 y 25 del evangelio de Mateo. ¿No son profecías de desastres ocasionados por la desobediencia de los principios espirituales y políticos?.

En Romanos, Gálatas, Efesios, etc, son tantos los pasajes dedicados al ciclo desobediencia- juicio- misericordia y restauración de Dios que se puede escribir un libro sobre los contenidos políticos del Nuevo Testamento.

Lo primero que hace Dios para salvar al hombre o a la sociedad de cualquier congoja, opresión, angustia o megacrisis CAUSADA POR LA DESOBEDIENCIA DE LA PALABRA DE Dios, es precisamente enviar su palabra. “Fueron afligidos los insensatos a causa del camino de su rebelión y a causa de sus maldades. Pero clamaron a Jehová en su angustia y los libró de sus aflicciones. Envió su palabra y los sanó” (Sal 107. 17,19,20).

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Dios nos dejó su Palabra en el Antiguo Testamento, la envío encarnada en Jesucristo; la completó con el Nuevo Testamento, y la recuerda y reenvía cada vez que se desobedece; no para que las iglesias la idolatren (logolatría), ni se construyan megafeudos religiosos mediante campañas de reclutamiento y proselitismo muy parecidas a las de los partidos políticos del mundo, mediante la prédica de sermones espiritualizados emocionales no revelados de cualquier versículo o frase del Antiguo o Nuevo Testamento o mezcla de los mismos declamados con dramatismo, teatralidad y mucha estridencia emocionalmente manipulantes; sino para que la pongan por obras.

A la instrumentación operativa y práctica de la Palabra de Dios se refiere la enseñanza del Señor Jesús sobre los dos cimientos: construir sobre la palabra de Dios, sobre sus principios: la casa, la iglesia, el país, la economía, el gobierno, etc. Es decir poner por obras los principios bíblicos espirituales y políticos. Y ciertamente no vale la pobre coartada: ahora estamos bajo la gracia y no bajo la ley de Moisés; porque el propio señor Jesucristo dijo en Mateo 5.17: ”No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; sino para cumplir”.

No obstante lo primero que hacen las congregaciones católicas y protestantes, sobre todo las del III Mundo, es abolir por omisión a muchos profetas del Antiguo Testamento, especialmente al Profeta Natan: la voz que utilizó Dios cuando creó el Estado federal descentralizado de regiones autónomas con los siete principios bíblicos políticos de descentralización y separación de los poderes ejecutivo, legislativo, judicial, económico, educativo, militar, y religioso. DIOS ESPERA EL CUMPLIMIENTO DE SUS PRINCIPIOS ESPIRITUALES Y POLITICOS.

"Por tanto, Jehová esperará para tener piedad de vosotros, y por tanto, será exaltado teniendo de vosotros misericordia; porque Jehová es Dios justo; bienaventurados todos los que confían en él"(Isaías. 30.18; 42.14; 33.5; 5.16; 25.9)

"En EEUU entre el 70 y el 80 por ciento de las gentes, según las encuestas, se identifican a sí mismos como “cristianos”, y en comparación con el resto

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lo son, cada cual a su modo. Porque no todos dentro de este gran grupo de cristianos son similares en creencias, actitudes y conductas.

Cinco clases de cristianos

Christianity Today y Editores Zondervan encargaron a una firma consultora la investigación del comportamiento y actitud de los cristianos en septiembre de 2006. Una muestra estadística de personas autodenominadas cristianas y mayores de 18 años fueron encuestados sobre sus creencias y prácticas religiosas. Los resultados ponen de manifiesto que hay cinco segmentos distintos, que llamamos cristianos activos, profesantes, litúrgicos, privados y culturales.

-- un 19 % de cristianos activos, que toman en serio la salvación, por medio de Jesucristo, y su relación personal con Dios, y su compromiso con Su Palabra, que no sólo leen y estudian sino que enseñan y tratan de poner por obra en todos los aspectos de su vida y no sólo en el culto;

-- un 20 % de cristianos profesantes, cuyas creencias son las mismas de los cristianos activos, pero son diferentes sus acciones y conductas;

-- un 16 % de cristianos litúrgicos, con un alto nivel de actividad “espiritual”, sirviendo en la iglesia y en la comunidad, pero cuyas creencias personales no son las de los Grandes Credos, y sus orientaciones políticas son de izquierda;

-- un 24 % de cristianos privados, el segmento mayoritario y más joven: creen en Dios y en hacer correctamente las cosas, tiene su Biblia pero no la leen, y son “espirituales” pero no dentro del contexto de la iglesia;

-- finalmente un 21 % de cristianos culturales, que no se interesan en su relación con Dios, no creen en Jesús como esencial para la salvación, sostienen que hay muchas maneras de satisfacer a Dios, y favorecen el universalismo en teología.

Dualismos y separaciones. Por eso el 81 % de los cristianos --uno de cada cinco-- tienden a hacer dualismos, separaciones:

-- lo material de lo espiritual,

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-- la naturaleza de la gracia,-- la Fe de la razón,-- la Religión de la vida ordinaria, -- la Iglesia de la sociedad.

Los estudios del Dr. Peter Hammond demuestran que un 29 % del contenido de la Biblia se refiere a la vida personal, y el 71 % a cuestiones sociales, políticas y nacionales. Pero las gentes --cristianos y no cristianos por igual-- viven bajo la ilusión de que la Biblia no dice nada de estructuras sociales, modelos constitucionales o problemas y asuntos políticos” ( Tomado de LOS CRISTIANOS Y LOS DIEZ PRINCIPIOS BÍBLICOS DE GOBIERNO CIVIL, de Alberto Mansueti, en www.scribd.com/jbelisario).

Las Iglesias cristianas de cualquier denominación como conocedoras y depositarias de la palabra de Dios: misterios del Reino de los Cielos, tienen como principal misión enseñar los principios espirituales y los principios políticos bíblicos para que sean puestos por obra y sobrevengan las bendiciones de paz, libertad y prosperidad individual y social que trae la obediencia.

Cuando se predican únicamente los principios espirituales de salvación, redención, santificación y sabiduría personal, se obtiene según lo dispone el Espíritu Santo (“recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo ( Hch 1.8- Lc. 24.49 – Hch. 4.33 – Hch.6-8 – 1Co. 4.20) poder espiritual para que el Espíritu Santo efectúe milagros y prodigios por medio de algunas personas de un grupo pequeño de la sociedad: la iglesia.

La prosperidad personal y la social no son iguales, no vienen disparadas del cielo como rayos tan pronto como toda la iglesia clama: “ Jesucristo nos ama, somos salvos por gracia, todo lo podemos en Cristo que nos fortalece”. Se pide y/o decreta prosperidad para las naciones en reuniones litúrgicas y rituales ordinarias; y la prosperidad no se concreta. Los índices tecnocientíficos socioeconómicos recopilados por instituciones confiables lo confirman. ¿Que sucede? Ocurre que la salvación (creer en la acción redentora del Señor Jesucristo) es una cuestión personal: cada persona debe aceptar al Señor Jesús. La suma total de los creyentes de casi todo país está entre el 10% y 25%; es decir, es una porción pequeña; porque

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ancho es el camino de la perdición y muchos lo siguen; pero angosto es el camino de la salvación y pocos entran por él ( Mt.7:13,14; Lc 13.24).

El señor Jesús reflejó lo anterior en la parábola del sembrador: de cuatro personas que oyeron la palabra, solo una creyó, es decir, el 25%. Aún con los milagros que se dan en las congregaciones los creyentes prósperos dentro de la misma son pocos y aumentan de manera muy lenta.

En Mt. 11: 20-23; Lc.10. 13-16; el Señor Jesucristo reconvino la incredulidad de las ciudades de Corazin, Betsaida y Cafarnaúm. Y en Mt.13 , dice que la gente:” viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden “

La misma actitud desde Isaías. De modo que la Iglesia es una parte pequeña de la sociedad que desde el principio Dios separó del Gobierno civil (Moisés separado de Aaron). La iglesia del Antiguo testamento se constituyó con una de 12 tribus: la tribu de Levi; es decir, el 8.33% de las tribus. Cuando se hace el censo de Israel, en Nm 1.46; los contados varones de veinte años para arriba fueron seiscientos tres mil cincuenta (603050). La tribu de Levi no fue contada (Nm.1.47).

Después se hace el censo de los levitas de un mes para arriba de edad, y fueron contados veintidós mil (22000) - Nm. 3.39. Es decir el 3,5% respecto a los contados que podían ir a la guerra, sin contar las mujeres, los ancianos y los niños; ciertamente una porción (manada) pequeña.

La prosperidad de la sociedad, es decir de toda la población de un país es un asunto bíblico político social: depende de la obediencia y enseñanza de los principios bíblicos políticos por parte de la Iglesia y de los gobernantes civiles que, conociéndolos y comprometidos con Cristo, los aplican.

Los habitantes de un país no tienen que reunirse en un sitio y clamar a una voz que venga la prosperidad y la paz; entre otras razones porque no hay un templo que pueda contener a toda la humanidad cristiana y no cristiana de un país.

La prosperidad y la paz vienen cuando llegan al poder gobernantes justos que ponen por obras la POLITOLOGÍA y principios políticos bíblicos y

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cumplen con las obligaciones de los gobernantes: promueven condiciones de libertad, de trabajo, edifican infraestructuras, servicios que faciliten el trabajo y enriquecimiento de los ciudadanos en la medida de sus recursos materiales y capacidades técnicas, intelectuales y artísticas en provecho propio.

Entonces la prosperidad, libertad, el crecimiento y la paz, que es la suma de la prosperidad de todos los miembros de la sociedad; cae por gracia de Dios sobre justos (los creyentes) y sobre los injustos (los que no creen).La relación entre gobernantes, iglesia, cumplimiento de los principios políticos de Dios y la prosperidad para toda la nación quedó muy clara en la oportunidad en que Dios hace pacto con Salomón; prototipo de gobernante, en 2Cr. 7.11-22; y 1R.9.1-9; y se puede resumir así: si los sacerdotes enseñan los principios bíblicos espirituales y los principios políticos; y los gobernantes obedecen los principios de Dios, habrá prosperidad para todos; si los desobedecen, caerá juicio sobre todo el pueblo.

Pero “si se humillare mi pueblo (es decir los creyentes y los representantes de la iglesia, y los gobernantes civiles representantes del resto de la sociedad) sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oiré desde los cielos, y perdonaré sus pecados y sanaré su tierra. Ahora estarán abiertos mis ojos y atentos mis oídos a la oración en este lugar (el templo, ámbito de los sacerdotes)( 2Crónicas. 7:14,15).

Entonces retornará la paz, la prosperidad y la libertad sobre toda la sociedad; tal como el sol y la lluvia caen sobre todos: justos e injustos: “Cuando los justos dominan, el pueblo se alegra; mas cuando domina el impío el pueblo gime“ (Pr.29.2);esto es la consecuencia natural de la enseñanza por los sacerdotes e implementación por los gobernantes justos de los principios políticos de Dios; no de la ejecución de ritos invocatorios por parte de las congregaciones.

Naturalmente las ceremonias religiosas son agradables; una manera de adorar a Dios; un mandato de las Escrituras que puntualizan los principios espirituales, generan esperanzas y milagros personales en los mismos que los mantiene firmes en la fe; pero adicionales a la realización de los ritos; una entre doce maneras distintas de adorar a Dios; debe impartirse la enseñanza en el seno de las congregaciones, no solo de los principios

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espirituales, sino también de los principios políticos, a fin de que los llamados de Dios a ejercer funciones dentro del Gobierno civil, los cumplan: una manera de obedecer los pactos. Dios es un Dios de pactos. Los pactos son condicionantes. Juan 3.16 es un buen ejemplo: declara que serán salvos y tendrán vida eterna los que crean en el Señor.

Parodiando a Juan 3.16, podríamos decir que de tal manera amó Dios a la sociedad, que dio el modelo de Estado federal descentralizado de regiones autónomas y los siete principios políticos que lo sustentan, para que toda aquella sociedad cuyas iglesias, y gobernantes y jueces enseñados por estas, crean en este modelo de Estado y sus principios y con ellos se organice y gobierne en la práctica; tenga vida en libertad, paz y prosperidad.

Dios permite malos gobernantes como respuesta a la desobediencia de sus principios espirituales y políticos; los juicios - puede verse en el Antiguo Testamento y en la historia de la humanidad - caen sobre los justos o creyentes: la Iglesia, la manada pequeña, los pocos que entraron por el camino angosto. Porque “León rugiente y oso hambriento es el príncipe impío sobre el pueblo pobre – Pr 28.15); y cae también la maldición sobre los injustos o no creyentes, los muchos que siguieron el camino ancho.

Para asegurar la prosperidad (y el resto de bendiciones) Dios proveyó el modelo de Estado federal descentralizado de regiones autónomas y los siete principios políticos bíblicos que lo fundamentan.

Las congregaciones están obligadas a predicar al lado de los principios bíblicos espirituales, el Estado Federal descentralizado de regiones autónomas y los siete principios políticos bíblicos.

De manera especial en el III Mundo, porque en estas regiones los principios políticos bíblicos están siendo ignorados, Latinoamérica a la cabeza desde que el Reino de España y sus majestades católicas Fernando de Aragón e Isabel de Castilla colonizaron este continente.

Y esto es un asunto de la mayor importancia, sencillamente porque son los creyentes conocedores de los principios políticos de Dios quienes

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pueden aplicarlos. En consecuencia deberían enseñarse estos temas dentro y fuera de las iglesias.

Pero ocurre un fenómeno muy particular: hacia EE UU ( y países del I Mundo, en menor cantidad) que se organizan y gobiernan mediante el Estado federal descentralizado de regiones autónomas, con Constituciones que materializan los siete principios políticos; se dirigen y se radican muchos de los pastores, misioneros y evangelistas protestantes oriundos y procedentes de Latinoamérica y países III Mundo.

Acá debemos recordar que es el Espíritu Santo quien llama y comisiona. “Había entonces en la Iglesia que estaba en Antioquia, profetas y maestros: Bernabé, Simón el que se llamaba Níger, Lucio de Cirene, Manaén el que se había criado junto con Herodes el tetrarca y Saulo. Ministrando estos al Señor, y ayunando, dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado… Ellos, entonces, enviados por el Espíritu Santo descendieron a Seleucia y de allí navegaron a Chipre” ( Hechos. 13.1- 4).

“ Y Atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espíritu Santo hablar la palabra en Asia; y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espíritu Santo no se lo permitió. Y pasando junto a Misia descendieron a Tróas. Y se le mostró a Pablo una visión de noche: un varón macedonio estaba en pie, rogándole y diciendo: pasa a Macedonia y ayúdanos. Cuando vio la visión enseguida procuramos partir para Macedonia, dando por cierto que Dios nos llamaba para que les anunciásemos el evangelio” ( Hechos.16. 6-10).

Damos por sentado que los pastores, evangelistas, profetas y apóstoles de idéntica manera a lo narrado son llamados y enviados a los diferentes países por el Espíritu Santo. En EE UU, y todo el primer Mundo, el trabajo de los pastores inmigrantes procedentes del III Mundo es muy simple: enseñar los principios espirituales bíblicos sin tener que enseñar los principios políticos de Dios; por eso son todos tan parecidos entre si y tan repetitivos sus mensajes, actitudes y resultados.

Todos desarrollan un guión muy agradable dirigido a los adultos que experimentan momentos de éxtasis. Los niños son obligados a permanecer quietos en sus sillas o se les encierra en pequeñas

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habitaciones donde son atendidos por personas muy bondadosas que generalmente no están técnicamente capacitadas para atenderlos ni cuentan con los recursos suficientes para cumplir con el mandato: “dejad que los niños vengan a mi porque de ellos (cuando sean adultos que fueron enseñados en los principios bíblicos espirituales y políticos) es el reino de los cielos”.

Todo rito es muy bonito, muy sincero, muy dedicado, pero no hace crecer la prosperidad ni de la congregación, ni mucho menos de toda la sociedad. Cabe preguntarse: ¿sería a los sacerdotes católicos y pastores protestantes del III Mundo que por sus propias voluntades se radican en el I Mundo que van dirigidas las siguientes palabras del Señor Jesús?:

“ No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará al reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor ¿ no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros. Y entonces le declararé: nunca os conocí; apartaos de mi, hacedores de maldad”! ( Mateo.7.21-23; Lc.13.25-27).

Porque no hay duda que los pastores y sacerdotes del III Mundo profetizan: predican los principios espirituales y transmiten mensajes de parte de Dios, todo por obra del Espíritu Santo; asimismo son instrumentos para la manifestación de muchos milagros ¿Pero a eso solamente se limita exclusivamente la voluntad de Dios para establecer el reino de Dios? ¿No se debe también incluir la prédica-enseñanza de los principios políticos bíblicos? ¿No equivale a desconocer la voluntad de Dios predicar casi exclusivamente los principios bíblicos espirituales olvidando los principios bíblicos políticos? Las iglesias cristianas del III Mundo deben preguntarse ¿ por qué un puñado de científicos e ingenieros en 200 años han logrado enseñar y aplicar los siete principios fisicoquímicos y matemáticos, y llenado el mundo de prodigios y milagros tecnológicos ( tal como profetizó el profeta Daniel respecto al aumento de la ciencia)?.

¿Por qué los teólogos, pastores y sacerdotes católicos enseñando y aplicando los principios bíblicos, en 2000 años no han logrado resultados de la misma magnitud que la de los científicos e ingenieros; ni han llenado

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el mundo con realizaciones espirituales y sociopolíticas prodigiosas llevadas a cabo, no por las iglesias directamente, sino por los creyentes correctamente instruidos por ellas, y llenado el III Mundo de naciones libres y prosperas como las del I Mundo, con problemas pero preparadas para superarlos? ¿Será acaso que cuando los científicos e ingenieros hablan, enseñan y aplican los principios fisicoquímicos y matemáticos los enseñan y aplican en su totalidad y saben de lo que están hablando, y aplicando; y en cambio, un grueso número de teólogos, pastores protestantes y sacerdotes católicos cuando hablan, enseñan y aplican los principios bíblicos se limitan a los principios espirituales dejando de lado los principios políticos?

Existe en la Biblia un caso directamente relacionado con las deficiencias que puede presentar en su prédica un pastor, evangelista o apóstol.

Apolos "varón elocuente y poderoso en las escrituras, instruido en el camino del Señor, de espíritu fervoroso, que hablaba y enseñaba diligentemente lo concerniente al Señor aunque solamente conocía el bautizo de Juan, Y comenzó a hablar en la Sinagoga, pero cuando lo oyeron Priscila y Aquila (humildes hermanos) lo tomaron aparte y le expusieron mas exactamente el camino de Dios" ( Hch. 18: 24-26).

Y una última interrogante: ¿estarán dispuestos los pastores, sacerdotes, gobernantes e intelectuales a dejarse exponer por humildes hermanos de manera más exacta y completa el camino ( Jesucristo es el camino, la verdad y la vida) dispuesto por Dios para la Iglesia y la Sociedad?

Cuando el Señor Jesucristo dice: “ no os afanéis, pues, diciendo:¿Que comeremos, o que beberemos, o que vestiremos?. Porque los gentiles buscan todas esas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas"( Mateo 6: 31-34); lo que está diciendo, y se está refiriendo a cosas materiales, algo que casi nadie comprende en las congregaciones judeocristianas, es que los lideres de formación cristiana llamados a ser gobernantes; no los líderes/administradores de las iglesias; deben luchar pacíficamente por instalar primero el sistema político de Dios y todo será prosperidad.

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Las aves no siembran, ni cosechan y Dios cuida de ellas con el sistema de estaciones y el ciclo del agua que le dan vida al reino vegetal que las alimenta. Las aves no tienen poder para establecer este sistema, ni Dios se los ordena, pero el hombre si tiene autorización, poder y la palabra de Dios para establecer el sistema político de Dios; pero esto no lo ven en el III Mundo.

Tienen que ocurrir en el III Mundo las mas espantosas pesadillas sociales gracias a la organización y gobierno antibíblicos, de Estados Federales de Poder Centralizados(EFC), para que algunos líderes comiencen a mirar el Sistema político de Dios y su modelo de Estado federal de poder Desacentralizado(EFD) con el que se organizan y gobiernan de manera tan eficaz, eficiente y rendidora todos los países del I Mundo.

CONSIDERACION COMPLEMENTARIA

Afortunadamente es posible que los pastores, sacerdotes católicos e iglesias cristianas del III Mundo de cualquier denominación conocedores de la Biblia; y los gobernantes, políticos e intelectuales de mente abierta, tomen suficientemente en serio todas las enseñanzas de la Biblia cuando analizan las crisis de sus naciones. Por cuanto “ toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra” ( 2 Timoteo. 3.16,17)

Porque ”no hay libro alguno en la historia de la humanidad que haya ejercido influencia tan grande y tan decisiva en el desarrollo de todo el mundo occidental y que haya alcanzado tanta difusión (1120 idiomas y dialectos) Al cabo de dos milenios, no parece dar señales de terminar su brillante carrera. Contiene elementos de los géneros literarios más dispares: desde el tratado moral hasta la novela policíaca, desde la prédica hasta el texto jurídico, desde el himno litúrgico hasta el canto de amor, desde el relato histórico hasta la novela y tampoco faltan las leyendas, las anécdotas y los cuentos populares” (Keller: “Y la Biblia Tenía Razón”. Edit. Omega. Barcelona España .1981).

La Biblia contiene también enseñanzas de constitucionalismo, sociología, politología, economía política y administración, etc. Jorge Luís Borges, afirma que es “el único libro completo en sí mismo”. No podía ser de otra

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manera porque se trata nada más y nada menos que de la palabra inspirada por Dios.

La Biblia “tiene relación con la “existencia” del hombre, sus maneras de ser, las tendencias de la época que actúan sobre él, las influencias del ambiente en que se encuentra inmerso, el espíritu de la época que le domina, las modas a las que está sujeto. Solo a la luz (o media luz) de todo esto conocemos nuestro ambiente; todo esto decide que es lo que puede entrar en nuestra esfera de vivencias y, por lo tanto, lo que es accesible a nuestro conocimiento” (Keller.1981)...

“Escudriñemos nuestros caminos, y busquemos, y volvámonos a Dios” (Lamentaciones 3.40)...“Escudriñad las escrituras” (Juan 5:39).

El desarrollo socioeconómico, estable, progresista y continuo de una nación, su gobernabilidad y autosuficiencia depende del acatamiento de principios bíblicos espirituales y materiales. Los principios espirituales se respetan a medias. De los principios materiales se desprecia de manera sistemática el de la distribución y descentralización del poder político, económico, judicial, militar, y educativo e investigativo.

Descentralización de todo tipo de poder y globalización son dos megatendencias dominantes en todo el mundo debido a que son bíblicas.La globalización llegará a su máxima expresión con el reinado de Cristo, después de su segunda venida.

Globalización y descentralización son procesos de ruptura con el atraso, la miseria y la ignorancia del mundo; se manifiestan en forma de vigorosos procesos-movimientos sociales de refundaciones completas de los términos de la convivencia política, económica, educativa y social entre los ciudadanos de un país.

La idea central que explica los términos de esta refundación es que la centralización del poder cuando se agota después de su rol fundacional, se vuelve autocrática, totalitaria, excluyente, corrompida, ineficiente y genera pobreza; en cambio, la descentralización desarrolla un rol regenerador, consolidador y progresista, es democrática, representativa, participativa, incluyente, honesta, eficiente y genera riqueza.

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La idea central contiene un conjunto de derechos fundamentales donde destaca el derecho de la ciudadanía a participar con sus representantes o directamente en los asuntos públicos, y el derecho a optar a cargos públicos en igualdad de condiciones según los principios de méritos y capacidad; y no según el aberrante principio: “el cargo califica”.

Es imposible a la luz de la experiencia histórica contemporánea de EE UU. América Latina, África, España y Europa Occidental; reconstruir un país devastado por la miseria, pobreza, exclusión social, ignorancia malversación y corrupción integral acumuladas; hacer que venga la prosperidad solamente invocando a Dios y pidiéndole por su gracia la prosperidad; no que Dios no pueda; sino que no lo ha hecho: Él dispuso su POLITOLOGÍA en la Biblia especialmente en el Antiguo Testamento y la envió viva (Nuestro Señor Jesucristo) y solo hay que enseñarla a los miembros de las iglesias para que las pongan por obras; es decir, para que cuando lleguen los llamados a desempeñar cargos de gobierno, instauren una versión del modelo de Estado federal de poder descentralizado (EFD) de regiones autónomas y cumplan con el Decálogo del Gobernante y los siete principios políticos bíblicos.

Los países del III Mundo necesitan con urgencia que todos sus sacerdotes y pastores conozcan el Modelo de Estado de Dios y los siete principios políticos bíblicos, y los enseñen, porque esos países están social y políticamente enfermos. Están inmersos en megacrisis pavorosas que se agravan por efecto de la debacle económica de los EE UU.

No obstante, las crisis son en realidad bendiciones. Lo señala Alberto Einstein: "No pretendamos que las cosas cambien, si siempre hacemos lo mismo. La crisis es la mejor bendición que puede sucederle a personas y países, porque la crisis trae progresos.

La creatividad nace de la angustia como el día nace de la noche oscura. Es en la crisis que nace la inventiva, los descubrimientos y las grandes estrategias. Quien supera la crisis se supera a sí mismo sin quedar 'superado'. Quien atribuye a la crisis sus fracasos y penurias, violenta su propio talento y respeta más a los problemas que a las soluciones.

La verdadera crisis, es la crisis de la incompetencia.

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El inconveniente de las personas y los países es la pereza para encontrar las salidas y soluciones. Sin crisis no hay desafíos, sin desafíos la vida es una rutina, una lenta agonía”.

El desafío para estos países del III Mundo consiste en hacer uso de la creatividad y crear las soluciones: elaborar Proyectos de Nuevos países consignados en Constituciones que promulguen modelos de Estado de Derecho Federal descentralizado de regiones autónomas creado por Dios en cualquiera de sus dos versiones: clásico o regional; regímenes parlamentarios de gobierno; economías capitalistas de libre mercado, propiedad privada sobre lo medios de producción: las fabricas, la tierra cultivable y urbanizable y los recursos del suelo y del subsuelo; libre comercio; solidaridad, responsabilidad y asistencia social realmente necesarias que no propicien ni encubran la pereza y el parasitismo; y la democracia de plenas libertades y derechos ciudadanos. Esta es la tarea que tienen por realizar todos los países del III Mundo - “La innovación ( en el mundo de la tecnología así como el campo de la política - es lo que distingue a un líder de los demás"- (Steve Jobs, IBM).

Si los líderes capacitados en los principios bíblicos espirituales y políticos llegan a posiciones de gobierno y conciben e instrumentan pacíficamente las refundaciones de los países del III Mundo con las innovaciones necesarias, sobrevendrán las bendiciones de libertad, paz y prosperidad.

Se presentarán diferencias de prosperidad, libertad, paz y progreso entre uno y otro país, proporcionales al desempeño del Gobierno civil del Estado, es decir, al grado de instrumentación de los siete principios políticos bíblicos y por supuesto de los principios espirituales. El país donde se aplican mas y mejor los principios espirituales y políticos bíblicos tendrá más y mejores bendiciones.

Los países del I Mundo están en mejor condición: son social y políticamente sanos porque están organizados y se gobiernan mediante el modelo de Estado federal descentralizado de Regiones autónomas de Dios y los siete principios políticos bíblicos. Sus problemas se originan porque entre ellos varía el nivel de cumplimiento de los principios bíblicos espirituales y políticos. Como está ocurriendo en los EE UU con su descomunal crisis económica que está afectando al mundo entero. En cambio su vecino Canadá(¿ suerte, casualidad u obediencia ?) lo afecta muy poco la crisis.

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La prosperidad trae aparejado un riesgo que resaltó Dios, cuando dijo en Deuteronomio 8.11- 19: “Cuídate de no olvidarte de Jehová tu Dios, para cumplir sus mandamientos, sus decretos y sus estatutos que yo te ordeno hoy; no suceda que comas y te sacies y edifiques buenas casas en que habites, y tus vacas y tus ovejas se aumenten, y la plata y el oro se te multipliquen, y todo lo que tuvieres se aumente; y se enorgullezca tu corazón y te olvides de Jehová tu Dios(…) y digas en tu corazón: mi poder y la fuerza de mi mano me han traído esta riqueza. Sino acuérdate de Jehová tu Dios, porque él te da el poder para hacer las riquezas(…) Mas si llegares a olvidarte de Jehová tu Dios, y anduviereis en pos de dioses ajenos, y le sirviereis y a ellos te inclinares, yo lo afirmo hoy contra vosotros, que de cierto pereceréis”

A algunos países les ha ocurrido exactamente como Dios alertó: se han apartado lenta y progresivamente de los principios espirituales y de los principios políticos debido a la prosperidad; lo cual les está acarreando crisis, es decir, maldición. Repitiéndose de nuevo el mismo circulo de desobediencia – juicio – perdón - rectificación, que motivó la oración del Profeta (estadista) Daniel.

Veamos una pequeña muestra de lo anterior. Recientemente se le pidió al religioso Joe Wright, que hiciera una oración con motivo de la apertura de las sesiones en el Parlamento del Estado de Kansas en EE UU, esto fue lo que dijo:

“Señor, venimos delante de ti este día, para pedirte perdón y para pedir tu dirección.

Sabemos que tu palabra dice: ‘maldición a aquellos que llaman bien lo que está mal ’ y es exactamente lo que hemos hecho.

Hemos perdido el equilibrio espiritual y hemos cambiado nuestros valores.

Hemos explotado al pobre y hemos llamado a eso ‘suerte’.

Hemos recompensado la pereza y la hemos llamado ‘ayuda social’.

Hemos matado a nuestros hijos que aun no han nacido y lo hemos llamado ‘libre elección’.

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Hemos abatido a nuestros condenados y lo hemos llamado ‘justicia’.

Hemos sido negligentes al disciplinar a nuestros hijos y lo hemos llamado ‘desarrollar su autoestima’.

Hemos abusado del poder y hemos llamado a eso ‘política’. Hemos codiciado los bienes de nuestro vecino y a eso lo hemos llamado ‘tener ambición’.

Hemos contaminado las ondas de radio y televisión con mucha grosería y pornografía y lo hemos llamado ‘libertad de expresión’.

Hemos ridiculizado los valores establecidos desde mucho tiempo por nuestros ancestros y a esto lo hemos llamado ‘obsoleto y pasado’.

¡Oh Dios, mira en lo profundo de nuestros corazones; purifícanos y líbranos de nuestros pecados”.

Durante las seis semanas siguientes, la ‘Central Catholic Church’ donde trabaja Joe Wright recibió mas de 5000 llamadas telefónicas de las cuales solo 47 en contra. Esta Iglesia recibe peticiones del mundo entero, la India, Africa, Asia para que el párroco Wright ore por ellos.

Con la ayuda de Dios, quisiéramos que esta oración se derrame sobre nuestra nación, por tanta semejanza con lo que está pasando en México y que nazca en nuestros corazones el deseo de llegar a ser ‘una nación bajo la mirada de Dios’. (Pedro Nolasco.“La Oración que causó controversia”. Tomado de EL IMPULSO . Barquisimeto 03/03/09) Los países sanos política y socialmente no necesitan “médicos”, sino intercesores, como el sacerdote Joe Wright, para que las congregaciones gobernantes, representantes de la sociedad organizada, empresarios, etc obedezcan cabalmente los principios espirituales y los principios políticos bíblicos.

Oramos para que el Señor en su gracia y misericordia infinitas, incline el corazón de los sacerdotes católicos, pastores protestantes, gobernantes, dirigentes políticos e intelectuales del III Mundo, hacia el estudio minucioso y la enseñanza sistemática de los principios bíblicos

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espirituales, del sistema político de Dios y principios políticos bíblicos que lo fundamentan; en los ámbitos que corresponda: Institutos de teología, Seminarios, Universidades, Escuelas Dominicales de la congregaciones, Internet, Radio y Televisión; para que sean los fundamentos de un Nuevo Proyecto de País y de soluciones definitivas y radicales a la perversa alternancia de los sistemas marxistas socialistas/comunistas.

El Estado Federal de poder Descentralizado(EFD) se instala al norte del rio Bravo en EE UU y Canadá durante el siglo XVIII, genera progreso estable, sostenido y creciente como el que exhibe el I Mundo que son premios de la obediencia a la voluntad de Dios.

El Estado Federal de poder centralizado(EFC) se instala al sur del Rio Bravo y ya sabemos lo que ha generado.

El EFC,desde los tiempos más remotos, funciona aceptablemente por un tiempo, pero después genera crisis políticas recurrentes como las que observamos en todo el III Mundo, y particularmente en toda Iberoamérica.

Estas crisis son consecuencia de la desobediencia a la voluntad explícita de Dios, y siempre se han solucionado sustituyendo pacífica, democrática y electoralmente los EFC por EFD. No hay que esperar que la sociedad madure para instaurar un nuevo EFD basado en el principio político de la descentralización de todo tipo de poder; basta que los líderes tengan las ideas claras y lo instalen por la vía pacífica. Así fue siempre, desde el año 1056 aC en el antiguo Israel; también en Ginebra cuando lo establece Calvino para gobernar la ciudad; en 1787 en EE UU; Canadá; Noruega; en Barbados; en Japón, Corea del sur, y Europa Occidental después de la II Guerra Mundial, en España y Portugal después de Franco y Salazar respectivamente, y en todas partes donde se ha instaurado; como últimamente en Irak después del derrocamiento de Hussein.

APLICACION PRACTICA: CASO VENEZUELA

Introducción.

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Venezuela vive la crisis terminal de un período político agonizante, la más importante de su historia. Ha sido descrita en innumerables artículos de prensa ensayos y en algunos libros, pero sin aportar una comprensión del origen histórico, ni la solución pacífica integral y definitiva de la misma en términos de la POLITOLOGÍA de DIOS.

Es una constante histórica que los períodos políticos agonizantes de las crisis terminales generan liderazgos que instauran nuevos Estados mediante nuevas Constituciones, esta realidad la describe en detalles Allan Brewer Carías en su extraordinaria obra Historia Constitucional de Venezuela (Edit. Alfa. Caracas 2008) en dos tomos, de 500 páginas cada uno, en los cuales identifica los cinco grandes períodos de la historia constitucional de Venezuela.

Primer Período (1811 – 1863) dominado por Simon Bolívar, José Antonio Páez y sus sucesores; el proyecto que lo caracterizó fue la construcción e implantación de un Estado independiente y autónomo. Se distinguen tres lapsos, cada uno con su Constitución y Estado: lapso 1 (1811-1819) Constitución de 1811, Estado EFD independiente; lapso 2 (1821-1830) Constitución de 1819, EFC de la República de Colombia; lapso 3 (1830-1863) Constitución de 1830, EFC independiente y autónomo con reformas constitucionales en 1857 y 1858, después del fracaso de la dictadura de Páez. Concluye la guerra federal. Segundo período (1863-1901): dominado por Falcon, Zamora y Guzman; el proyecto que lo caracterizó fue la implantación de un Estado federal Centralizado “ de caudillos regionales, bajo cuya fórmula se desarrolló la autocracia con la Constitución de 1864 con modificaciones parciales en 1874, 1881, 1891,1893…¿ Quién podía saber en 1856, quienes eran Zamora y Falcón?. Eran líderes locales pero sin que se sospechara siquiera de su potencialidad para dominar el país. Incluso, el mismo Antonio Guzmán Blanco no era la persona que en esos momentos de crisis podría vislumbrarse como el que dominaría el segundo gran ciclo de la historia política del país”(ABC.2008).

Tercer período (1901-1945) dominado por Cipriano Castro y Juan Vicente Gómez; el proyecto que lo caracterizó fue la construcción e implantación de un Estado FC autocrático centralizado. Se distinguen dos lapsos, cada uno con su Constitución: lapso 1 (1901-1935) Constituciones de 1901, 1904, 1909,1914,1922, 1925 reformada en 1928, 1929, 1931. Lapso 2

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(1935-1945) dominado por López Contreras e Isaías Medina Angarita; Constitución de 1936 reformada en 1945.

Cuarto período(1945-1999) se distinguen tres lapsos, cada uno con su Constitución y Estado Federal de poder Centralizado -EFC- : Lapso 1 (1945-1947) dominado por Rómulo Betancourt; Constitución de 1947. Lapso 2 (1948-1958) dominado por Marcos Pérez Jiménez; Constitución de 1953 Estado de la dictadura militar. Lapso 3 (1961-1998) dominado por Rómulo Betancourt, Rafael Caldera y sus discípulos, el proyecto que lo caracterizó fue la construcción e implantación de un Estado democrático federal de poder centralizado (EFC) representativo de Partidos políticos con la Constitución de 1961, colapsó en 1983 y en 1989 con el “caracazo”; se mantuvo con subterfugios hasta 1998 cuando se hizo evidente su total agotamiento.

Quinto período(1999 - X): Dominado por Hugo Chavez, el proyecto que lo caracteriza es la construcción e implantación de un Estado federal autocrático de poder centralizado (EFC) de apariencia constitucional mediante la Constitución de 1999, la misma de 1961, según un proceso de concentración del poder y escalada continua del autoritarismo por la vía del fraude a la Constitución a la democracia y al propio Estado de derecho, cuya meta última es terminar de instalar un Estado castrocomunista cubano por medio de la destrucción progresiva del aparato productivo, de la democracia representativa ,y de todas sus instituciones.

COMPRENSION, PARA SOLUCION DE LA CRISIS

LA GRAN DECEPCION PRODUCIDA POR LA GRAN MENTIRA.

"Venezuela no ha sido fundada”(J.I. Cabrujas); se intentó fundarla sobre una gran mentira de la cual parten todos los gobiernos de mentiras cuyas ejecutorias y resultados en espiral creciente de engaños y cinismos padecemos en la actualidad.

En todas partes se miente en política, pero en Venezuela, somos el reino de la mentira originaria del 19 de abril de 1810: Salias, Madariaga, los caraqueños y los propios golpistas creyeron que perseguían la libertad, bien y paz para todos; cuando lo que buscaban y obtuvieron fue la centralización en si mismos de todo el poder, bienes y fueros del rey; bajo

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el engaño de defenderlos con la Junta defensora de los derechos del rey Fernando VII.

La mentira se incorpora a la Constitución de 1811 que declara a Venezuela como un Estado federal, cuando solo era para la época un amasijo de provincias miserables y desconectadas entre si; continua la mentira en las próximas 24 constituciones y aterriza en la de 1961, cuyo Preámbulo invoca "la protección de Dios Todo Poderoso(...) con el propósito de ( nos lo prometieron todos los Presidentes de la República durante 40 años ) asegurar la libertad, la paz y la estabilidad de las instituciones; proteger y enaltecer el trabajo, amparar la dignidad humana, promover el bienestar general y la seguridad social; lograr la participación equitativa de todos en el disfrute de la riqueza, según los principios de la justicia social, y fomentar el desarrollo de la economía al servicio del hombre; mantener la igualdad social y jurídica, sin discriminaciones derivadas de la raza, sexo, credo o condición social"(...) reiterado en el Artículo 2.- "La República de Venezuela es un Estado federal, en los términos consagrados por esta Constitución". Y en el Artículo 16: " Los Estados son autónomos e iguales como entidades políticas".

Y finalmente se posa en la Constitución de 1999 que: "Invocando la protección de Dios(...) pretende Establecer (nos lo ha prometido el Presidente de la República en los últimos 13 años) una sociedad democrática, participativa y protagónica, multiétnica y pluricultural en un Estado de justicia, federal y descentralizado, que consolide los valores de la libertad, la independencia, la paz, la solidaridad, el bien común, la integridad territorial, la convivencia y el imperio de la ley para esta y las futuras generaciones; asegure el derecho a la vida, al trabajo, a la cultura, a la educación, a la justicia social y a la igualdad sin discriminación ni subordinación alguna; (...); de nuevo afirmada en el Artículo4: "La República Bolivariana de Venezuela es un Estado Federal descentralizado en los términos consagrados por esta Constitución. Y el Artículo 17: La división político territorial será regulada por ley orgánica, que garantice la autonomía municipal y la descentralización político administrativa".

La gran mentira existe entre los hechos y lo que dice nuestra Constitución Nacional en su Artículo 4: "La República Bolivariana de Venezuela es un Estado Federal descentralizado en los términos consagrados en la constitución”:y Artículo 6:"' Su gobierno y las entidades que componen a

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la República Bolivariana de Venezuela, será siempre democrático, participativo, representativo, electivo, descentralizado "

Estos textos se constituyeron en mentiras en la práctica porque Venezuela jamás ha sido una federación de estados y municipios autónomos: un Estado verdaderamente federal de poder y riqueza descentralizados; sino un engendro paradójico: una federación centralizada de poder y riqueza centralizados en los Presidentes de la República.

Solo un 5% ( elección de Gobernadores de estado, Alcaldes y transferencia a la provincia de algunas competencias), recuerdan el federalismo. Lo que debería ser un Estado y un Gobierno realmente federales como los de cualquier país del I Mundo, son exactamente lo contrario: centralistas, como los de cualquier país del III Mundo, y así nos va.

Nada, ni nadie, ni mucho un país puede prosperar sobre mentiras.Los venezolanos estamos decepcionados de la manera mentirosa de funcionar y de los resultados del sistema político centralizador del poder socialista blando o socialdemócrata que durante 40 años o IV República, fue incapaz de crear una sociedad moderna, próspera, feliz, duradera e incluyente con la Constitución socialista de 1961.

Decepcionados de la manera mentirosa de funcionar y resultados del sistema político centralista socialista duro cubano o V República, que en 11 años tampoco ha logrado fundar una sociedad moderna y progresista con la Constitución socialista de 1999 (sustancialmente la misma de 1961) aplastada últimamente por un cumulo de leyes cubanas.

La causa del fracaso de los sistemas políticos marxistas socialistas socialdemócratas blandos y los duros estriba precisamente, en que ambos sistemas políticos se derivan del mismo principio político de la centralización del poder: se expresan mediante un Estado federal centralizado, un Régimen de Gobierno centralizado en un Presidente imperial; una Economía centralizada en el Presidente de la Republica dueño en la práctica de PDVSA de las grandes empresas, del BVC, del precio de la moneda de los petrodólares y de la recaudación fiscal de todo el país, los dispone y regala a capricho, cual rey medieval.

Nuestra cultura política centralista se deriva de la mentira original, por la cual se contravienen total, brutal y flagrantemente los verdaderos postulados y enunciados constitucionales federalistas.

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El propósito fundamental de este momento histórico frente al colapso irreversible del modelo de Estado federal de poder centralizado(EFC) vigente, es refundar a Venezuela sobre un nuevo Estado federal de poder descentralizado(EFD) que se base en el principio político opuesto: la descentralización del poder; opuesto al de la IV y al de V Repúblicas. Un EFD auténticamente federal que sea verdad en la Constitución y en los hechos.

Este es el cambio urgente y efectivo exigido por la ciudadanía que vota, y también por la alta proporción de ni-ni y abstencionistas. Ambos grupos de manera explícita o tácita con sus actitudes reclaman la plenitud de los derechos y garantías consagrados en la Constitución Nacional .

¿POR QUÉ EL ESTADO FEDERAL DE PODER DESCENTRALIZADO?

(1) Porque es de eficiencia y eficacia comprobadas debido a que se basa en el principio político de la descentralización de todo tipo de poder distribuido entre el mayor número de instancias y personas que se controlan entre si.

(2) Porque es diametralmente opuesto al Estado Federal de Poder Centralizado que se fundamenta en la centralización de todo tipo de poder concentrado en un mesías Presidente imperial de la República y el menor número de personas de su partido político, que generan complicidad, ingobernabilidad, incertidumbre, pobreza, opresión, corrupción, impunidad, atraso y delincuencia en todas sus variedades, como observamos en todos los países del III Mundo.

(3) Porque garantiza el rescate de los valores morales, éticos y espirituales gracias al acatamiento del principio del servicio al prójimo.

(4) Porque garantiza la igualdad en materia de oportunidades económicas y sociales, debido a que los estados y municipios tendrán su propia Constitución (o Estatuto autonómico) y ordenanzas ajustadas a sus necesidades, gracias a una distribución equitativa de la propiedad de la tierra cultivable, urbanizable y urbanizada, y de todas las empresas publicas con PDVSA a la cabeza, en acatamiento al principio de la descentralización del poder económico mediante la desestatización de la propiedad de la tierra y sus recursos.

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(5) Porque garantiza el pleno ejercicio de los derechos, deberes y libertades consignados en las leyes.

(6) Porque no promete nada, sino descentralizar todo tipo de poder, recursos fiscales y naturales y autonomía (mediante una nueva Constitución) entre los 23 estados, los 335 municipios y la ciudadanía para que participen con efectos vinculantes en el planeamiento y solución de los problemas regionales, municipales y locales, mediante “Programas de Gobierno” elaborados de manera, amplia, incluyente y participativa.

(7) Porque garantiza el nacimiento de una nueva cultura política cuyo trofeo es la victoria total y definitiva de la pobreza, el atraso y la opresión gracias a la descentralización integral política económica, educativa y administrativa.

El Estado Federal de poder descentralizado(EFD) primermundista es eficiente, eficaz y lo único que ha funcionado en materia de organización y gobierno de los países del I Mundo, porque obliga a establecer “ un sistema de controles que hacen imposibles las mentiras.” como deseamos todos los venezolanos.

Los gobiernos de la mal llamada V República han empleado los años de su ejercicio en reproducir en Venezuela la tiranía comunista cubana utilizando el modelo de Estado federal de poder centralizado(EFC) que nos trajo la colonia espala ratificado luego en todas las Constituciones desde 1819 y en la de 1961 producto del Pacto de Puntofijo, transplantado a la Constitución de 1999: una federación de 23 estados y 335 municipios omnidependientes del PR; el régimen presidencial imperial de gobierno, la economía capitalista estadal petrolera mercantilista, y todos los servicios de educación, salud, administración de justicia, centralizados en las manos del PR.

La Venezuela tercermundista se puede transformar en un país del I Mundo, si y solo si, se sustituye el modelo de Estado federal centralizado de 23 estados, municipios y ciudadanos omnidepedientes del Presidente de la República, por una versión de Estado federal de poder descentralizado de 23 estados, municipios y ciudadanos autónomos. Lo cual es posible:

Si y solo si se sustituye el Régimen de Gobierno Presidencial imperial de poder ilimitado por un Régimen de Gobierno de poder limitado que sea

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parlamentario o al menos semiparlamentario como el francés; con real separación de poderes.

Si y solo si se cambia la economía capitalista de estado mercantilista y monopolista, por una economía de propiedad privada, libre mercado, libre circulación de las monedas internacionales y de responsabilidad social empresarial.

Si y solo si se cambia la educación, salud, justicia, régimen electoral y Seguro Social, centralizados, por otros descentralizados. Venezuela puede comenzar a transformar su patética y destructiva realidad con solo instaurar un sistema político como el de cualquier país del I Mundo (España, Israel, Japón, Finlandia, Canadá, Francia, Italia, Alemania, Francia, etc) cuyo ejemplo máximo a seguir es el modelo escandinavo, particularmente en Noruega cuyo modelo de Estado se puede observar como funciona en: (http://jesusgonzalezfonseca.blogspot.com/2011/03/el-modelo-escandinavo-de-bienestar.html Afortunadamente, Venezuela se puede salvar del martirio de la piedra socialista de Sísifo, si adopta una nueva vision:

Una Venezuela que se organiza y gobierna mediante la POLITOLOGÍA de DIOS según el principio de la descentralización del poder mediante alguna versión del modelo de Estado bíblico (federal descentralizado de entidades subnacionales autónomas: 23 estados y miles de municipios).

Una Venezuela que se gobierna según el principio de la descentralización del poder político, mediante un Gobierno parlamentario o semiparlamentario de poder limitado y controlado, donde el poder ejecutivo no esté centralizado en el Presidente de la República; sino que se distribuye entre un Jefe del Estado (Presidente de la Republica) y un Primer Ministro Jefe del Gobierno elegidos por el Parlamento Nacional .

Una Venezuela cuyo poder legislativo nacional se establece con arreglo al principio de la descentralización del poder mediante un parlamento nacional bicameral y parlamentos regionales.

Una Venezuela cuya economía se basa en el principio de la descentralización del poder económico, la propiedad privada de los

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medios de producción incluida la tierra y el libre mercado; donde se desestatizan las empresas públicas vendiendo y distribuyendo sus paquete accionarios de acuerdo a criterios de población y proyección de inversión; entre los 23 estados y sus distritos, que pasarían a ser los nuevos dueños/accionistas que nombraran las juntas directivas de esas empresas, con cuyas ganancias continuarían por algún tiempo con las misiones que serian eliminadas paulatinamente a medida que disminuye el desempleo y se establezca un banco tipo Yunus en cada capital de estado para prestarle exclusivamente a las madres de familia cabezas de hogar.

Una Venezuela cuya economía se construye sobre el principio descentralizador del poder económico que nunca mas se concentrará en manos del Presidente de la República, amo constitucional de PDVSA, de los minerales del subsuelo, de las tierras cultivables, del BCV de los petrodólares y de la recaudación fiscal que gasta sin control alguno.

Una Venezuela que crea con parte de los ingresos petroleros fondos de desarrollo, de pago de la deuda externa y de contingencia (como los noruegos) que ganan intereses los cuales se reparten equitativamente a todo venezolano mayor de 18 años a finales de cada año.

Una Venezuela que establece Fondos Privados de pensiones como los fondos chilenos o españoles

Una Venezuela en la que se le concede propiedad de la tierra donde están construidas sus casas a todas las familias que habitan en los barrios marginales y se organizan en condominios de 20 o 30 casas.

Una Venezuela cuyo poder judicial no esté centralizado en un TSJ que responde al Presidente de la República y tribunales subalternos que juzgan de manera perversa e infame; sino que esté estructurado de acuerdo al principio de la descentralización del poder judicial: Corte Suprema de Justicia, Cortes Regionales y Cortes Municipales¸de conformidad con el principio de la descentralización del Poder Judicial.

Una Venezuela donde el poder educativo no esté centralizado en las manos del Gobierno Nacional, sino de manera compartida, en los padres de familia, Gobiernos Regionales, Gremios docentes e Iglesias; en acatamiento al principio de la descentralización del poder educativo.

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Una Venezuela que adopta la educación integral de Simon Rodríguez: educación científica y humanística; y educación politécnica a todos los niveles.

Una Venezuela en la que se transfirió mediante una nueva Constitución; todo el enorme poder político, económico, legislativo, judicial, educativo y asistencial del Presidente de la República; a los 23 estados y municipios autónomos y a los ciudadanos, de manera análoga a como ocurre en todos los países del I Mundo.

Los líderes políticos de la oposición no explican de manera sencilla las causas de la crisis, ni su naturaleza, por ello no pueden presentar una propuesta de solución radical: sustituir el Estado federal de poder Centralizado(EFC) por un Estado federal de poder descentralizado(EFD) lo cual implica:

(I) Sustituir la actual Constitución de 1999; que es la misma de 1961; por una nueva Constitución redactada precisamente para:

(II) Sustituir la actual Federación centralizada de 23 estados y municipios dependientes del Presidente de la República en trance de ser demolida con leyes absolutamente violatorias de la Constitución que persiguen crear un Estado Socialista paralelo; por una Federación descentralizada de 23 estados y municipios autónomos.

(III) Sustituir el actual Régimen de Gobierno presidencial imperial; donde todo el poder está en manos del Presidente de la República; por un régimen parlamentario.

(IV) Sustituir la actual propiedad de PDVSA; y demás empresas públicas que pertenecen por sus atribuciones de Jefe de Estado al Presidente de la República; por la propiedad privada vendiendo sus acciones en cada uno de los 23 estados, de acuerdo a un criterio a determinar; no a los grandes grupos económicos, sino a inversionistas intermedios, pequeños, medianos y microempresarios, para descentralizar la enorme fuente de recursos incluida la recaudación de impuestos actualmente en manos del emperador Presidente de la República.

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(V) Sustituir el actual modelo de Ejercito centralizado; del cual es comandante en Jefe el Presidente de la República convertido en el instrumento de amedrentamiento y represión; por otro modelo de Ejercito descentralizado como el de Suiza y Costa Rica.

(VI) Sustituir el actual modelo de Educación centralizado; por otro descentralizado.

(VII) Sustituir el actual modelo de Administración de Justicia centralizado; por otro descentralizado.

Con eso es suficiente para salir de la crisis, y concretar en 20 años todas las promesas que hicieron los partidos políticos en los últimos 50 años; y para que jamás padezcamos las malditas pesadillas socialistas blandas ni duras.

Los líderes políticos e intelectuales y la ciudadanía con los estudiantes de vanguardia tienen la ingente tarea de inaugurar el histórico sexto periodo político con una nueva Constitución, y un nuevo proyecto de país que consiste en la sustitución pacífica, democrática y electoral del agotado e irrecuperable Estado Federal de poder centralizado (EFC) por un Estado federal de poder Descentralizado (EFD); el único que puede redimir cinco siglos de centralismo empobrecedor y hacer realidad el país progresista y moderno de alta calidad de vida que todos deseamos.

Nada es fácil en la vida de los pueblos.

Vivimos los momentos agonizantes del período que comenzó en 1999.

El Grupo de Pensamiento del Tachira Movimiento Independiente Democrático( MID-Táchira) editó en Diciembre del 2013 dos libros que analizan en detalles el origen y naturaleza de la crisis y proponen la solución que deseamos todos los venezolanos :

(1) "CRISIS VENEZOLANA CAUSAS Y SOLUCIONES ESTRUCTURALES https://drive.google.com/file/d/0B6yI0gUROWzDcHk2LXVoZzU5YVk/edit?usp=sharing  pic.twitter.com/amtBedsnMq

(2)"PROYECTO PAIS VENEZUELA RECONCILIADA...VIA CONSTITUYENTE"https://drive.google.com/file/d/0B6yI0gUROWzDR29KU

FBDQ0JPa2c/edit?usp=sharing

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El primer libro describe el origen histórico de la crisis de Venezuela, que es el mismo de todos los países latinoamericanos.

El segundo libro propone una solución que consiste en promover la convocatoria de una Asamblea Nacional Constituyente(ANC) de conformidad con los artículos 347 a 350 de la actual Constitución chavista con el propósito de redactar una nueva Constitución contentiva de un Estado federal de poder descentralizado(EFD).

O, una reedición adaptada a los tiempos, lugares y circunstancias del proceso español que siguió a la muerte de Franco. Tras la muerte de Franco, opositores y Gobierno franquista lograron uno de los capítulos mas interesantes de reconciliación del siglo XX a base de “un diálogo sincero, respetuoso de la verdad y de la justicia, capaz de afrontar temas concretos para el bien común… A partir de los responsables políticos e institucionales, actuando para favorecer la reconciliación nacional a través del perdón recíproco” con propósitos definidos: declararon como Constituyente el Parlamento Franquista que encargó a una comisión de siete juristas, entre ellos una mujer, quienes aún viven, la redacción de un anteproyecto de Constitución, revisado por el Parlamento y luego aprobado en referéndum, que es la actual Constitución de España que interpretó fielmente el origen de la crisis y su solución: la ilegitimidad de desempeño por obsolescencia irreversible del Estado federal de poder centralizado(EFC) y la necesidad de sustituirlo por un Estado moderno federal de poder descentralizado(EFD).

La tragedia de la Guerra civil española la intuyó Unamuno:”Reina aquí una confusión espantosa; es la bancarrota de la vieja política, pero se está despellejando la serpiente sin que le haya brotado todavía la piel nueva por debajo. Yo no sé qué va a salir de aquí, pero hay que temerlo todo. Me pone de mal humor escribir esto".

La solución de los infiernos, rencores, pestes y odios que dejó Franco tras 36 años de tiranía la bosquejó J. M. Beneyto: "La consecuencia imperiosa, urgente, que el 'dolor por España' generará será el sentimiento de que si no se quiere que España se extinga, es necesario cambiarla. Necesitamos hacer otra España, hacer de ella otra cosa distinta de la que hoy es.

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¿Qué cosa?¿Cuál debe ser esa España hacia la cual orientemos nuestros corazones?.

La respuesta será la europeización, la refundación de una España moderna y europeizada, tal y como condensara la célebre frase de Ortega: 'España es el problema, y Europa, la solución'. Si queremos tener cosechas europeas es menester que nos procuremos simientes y gérmenes europeos” .

El Estado Federal de Poder Descentralizado(EFD) es el Estado de Dios, promueve y mantiene por su propia estructura y modo de funcionamiento “la libertad, la verdad, la equidad, la justicia, la solidaridad y la alta calidad de vida”

El EFC, el Estado del adversario de Dios, promueve exactamente lo contrario con secuela de incertidumbre, improvisación y barbarie, que han hecho de esta tierra de gracia latinoamericana, tierra de las desgracias infinitas.

El apoyo moral de las Iglesias judeo cristianas es fundamental; existen dos buenas razones para ello:

(1) El Estado federal de Poder descentralizado( EFD) es uno de los tres fundamentos constitutivos de la *POLITOLOGÍA de Dios; el propio útero político de la civilización occidental.

(2) La adopción por la Iglesia Católica de La Doctrina Social de la Iglesia Protestante puede convertirse en un factor decisivo en la lucha contra la neodictadura comunista llamada revolución o socialismo del siglo XXI. Tal adopción es perfectamente compatible con estos dos postulados de la Doctrina Social de la Iglesia Católica:

No.400, lo siguiente: “Reconocer que el derecho natural funda y limita el derecho positivo significa admitir que es legítimo resistir a la autoridad en caso de que ésta viole grave y repetidamente los principios del derecho natural. Santo Tomás de Aquino escribe que « se está obligado a obedecer ... por cuanto lo exige el orden de la justicia ».823 El fundamento del derecho de resistencia es, pues, el derecho de naturaleza.

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Las expresiones concretas que la realización de este derecho puede adoptar son diversas. También pueden ser diversos los fines perseguidos. La resistencia a la autoridad se propone confirmar la validez de una visión diferente de las cosas, ya sea cuando se busca obtener un cambio parcial, por ejemplo, modificando algunas leyes, ya sea cuando se lucha por un cambio radical de la situación.

Un “cambio radical definitivo que soluciona la crisis para siempre ” es la sustitución del EFC por un EFD, en razón de la probada superioridad de este último.

El procedimiento de lucha es claramente indicado en el Postulado 401 que dice así:” La doctrina social indica los criterios para el ejercicio del derecho de resistencia: « La resistencia a la opresión de quienes gobiernan no podrá recurrir legítimamente a las armas sino cuando se reúnan las condiciones siguientes: 1) en caso de violaciones ciertas, graves y prolongadas de los derechos fundamentales; 2) después de haber agotado todos los otros recursos; 3) sin provocar desórdenes peores; 4) que haya esperanza fundada de éxito; 5) si es imposible prever razonablemente soluciones mejores ».824 La lucha armada debe considerarse un remedio extremo para poner fin a una « tiranía evidente y prolongada que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y dañase peligrosamente el bien común del país ».825 La gravedad de los peligros que el recurso a la violencia comporta hoy evidencia que es siempre preferible el camino de la resistencia pasiva, « más conforme con los principios morales y no menos prometedor del éxito”

(Fuente:http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html#Jesús y la autoridad política ” y www.reportecatolicolaico/2013

Los países latinoamericanos atrapados por el socialismo del siglo XXI pueden salir de la trampa del EFC, con liderazgos como el del emperador Meiji, quien demolió en Japón el feudalismo; Denxiaoping quien demolió la economía comunista en China; Gorbachov con la glasnot y la perestroika quien demolió el comunismo en la URSS; YKLee quien demolió el EFC en Singapur; o el rey Juan Carlos quien barrió el EFC de Franco.

Rogamos a Dios que ponga en el corazón y mente de los líderes políticos y en sus asesores intelectuales, la sabiduría necesaria y suficiente para dar

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inicio al sexto período de nuestra historia política constitucional mediante la creación del Estado federal de poder descentralizado(EFD).

* POLITOLOGÍA DE DIOS

Profeta Samuel de Ramá.

Introducción:

Dios creó el (mundo) territorio, el hombre, la mujer y la familia. La multiplicación de familias, ordenada por Dios, produce la POLIS o ciudad.

El Territorio de la POLIS, sus Leyes y el Gobierno que las aplica conforman lo que antiguamente se llamó el REINO, y después, ESTADO.De POLIS viene POLICÍA (modo y ordenanzas para el orden público de la POLIS.

POLÍTICA: Arte, doctrina u opinión referente al Gobierno de los Estados(Drae). POLITOLOGÍA: Disciplina que estudia la POLITICA( Drae). Dios dispuso que la POLIS(Familias) se encarguen de las actividades correspondientes a la Agricultura, Industria, Comercio, Educación, Salud, y Pensiones de retiro, por sus siglas: PAICES.

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Un Gobierno que se responsabilice de las funciones de Orden, Seguridad, Justicia y Obras públicas: JOSOP y, una IGLESIA, completamente independiente del Gobierno, dedicada a la Vigilancia, Instrucción, Asesoría y Exhortación: VEIA; por la obediencia de los principios espirituales y sociales de Dios destinados a la persona y a la organización y gobierno de la sociedad, respectivamente, de conformidad con las LEYES promulgadas también por Dios; en primer lugar, Los diez Mandamientos, Pacto del Sinaí o primer Pacto y en segundo lugar, el Pacto de Moab o recopilación del ordenamiento jurídico completo (todas las leyes de Éxodo, Levítico, Números, mas los estatutos y testimonios que alude David en el Salmo 119) expedidas durante la peregrinación en el desierto - Dt 29.1-.Dentro de esa recopilación de Leyes está el Decálogo del Gobernante, dictado a Moises en el año 1452 aC cuando profetizó que los judíos pedirían la creación de un Reino, un Estado monárquico, lo cual ocurrió en el año 1112 aC, cuando Dios accedió a crear una monarquía pero no igual a la de los vecinos donde el rey tenía todos los poderes y ninguna limitación en el uso de los mismos, era adorado como si fuera un Dios e inventaba las leyes a conveniencia y capricho; por eso comenzó por dictar de primero El Decálogo del Gobernante contentivo de los requisitos con los deberes y prohibiciones que debía cumplir el rey y los gobernantes; es la primera parte de la POLITOLOGÍA DE DIOS. Se encuentra en Dt.17:14-20:(I) Jehová elegirá al rey (v.15)(Se elegirá como si fuera para Dios o alguien a quien Dios elegiría: los que tienen temor de ofenderlo, poseen don de servicio público y sienten en su corazón que son llamados).(II) No pondrá ser extranjero(v.15). (III) No aumentará caballos para si(v.16) (No concentrará en sus manos más poder que el estrictamente necesario para cumplir con sus funciones). (IV) No hará volver al pueblo a Egipto(No a la idolatría ni tiranía egipcias).(V) No tomará muchas mujeres( v.17).(VI) No amontonará en abundancia oro y plata(No al enriquecimiento ilícito, robo y despilfarro).(VII) Escribirá en un libro una copia del Decálogo del Rey. (Decálogo del Gobernante) y de La ley, es decir, el Pentateuco(v.18). (VIII) Leerá todos los días en ambos libros (Pentateuco y Decálogo del Gobernante) (v. 19).(IX) Cumplirá todas las palabras de ambos libro.

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(X) No elevará su corazón sobre los gobernados(v.20) (No se convertirá en un tirano que elimine la libertad y el imperio de la ley). Estos requisitos los ratifica y detalla el Apóstol Pablo en I Timoteo 3 y en Tito 1.7Dios no es un Dios de improvisaciones y complicaciones sino un Dios de pactos y orden. Sabía perfectamente que gobernar un país con el Decálogo del Gobernante y el ordenamiento jurídico del Pentateuco es poco práctico; entonces dispuso para cada país la elaboración de una ley Magna, o Acta de Derechos o Derechos del Reino mediante un proceso que hoy llamamos constituyente que está en los capítulos 8,9,10y12 de I Samuel: (1).Convocatoria de una Asamblea Nacional Constituyente integrada por los representantes de las doce tribus (Regiones) "que eran unos treinta hombres"(IS9.22).(2) Redacción de una Acta de Derechos, un Pacto Social o Leyes del Reino, es decir, la Constitución Política del Estado monárquico de Israel.(3) Aprobación por el pueblo mediante referéndum del Pacto Social o Leyes del Reino (la Constitución Política).(4) Archivo y custodia del Pacto Social o Leyes del Reino, o Constitución Política ((IS10:25). (5) Coronación del rey ("Samuel dijo al pueblo: Venid, vamos a Gilgal para que renovemos allí el reino - IS11:14- " fue todo el pueblo a Gilgal, e invistieron a Saúl por rey delante de Jehová(IS11:15). Los Derechos del Acta de Derechos, Leyes del REINO o Constitución Política del primer EFD monárquico los tomaron del Pentateuco: Derecho a la vida (Génesis 2.7);Derecho a la libertad (Éxodo 3:8; Levítico 25:10);Derecho a la propiedad (Nm33:53). Derecho a un juicio justo ( Levitico 19:15; Dt 1:17)Derecho a la búsqueda de la felicidad(Dt 7:13-15; 8:18).Derecho de cada Región a determinar sus propios gobernantes( príncipes).Derecho a elegir y ser elegido servidor gubernamental público de manera libre y voluntaria; uno de los principales fundamentos de la democracia (Nm 11: 14, 16, 24, 25. y Jueces 11).Los derechos antes mencionados dieron origen a las declaraciones de derechos inglesas (Magna Carta de 1215; Habeas Corpus Act, 1679; Bill of Rights ); 1689; bases de las leyes que sirven de Constitución a Inglaterra que carece de una Constitución formal); también fueron la base de La Declaración de Derechos o Bill of Rights, aprobada por los representantes de la colonia de Virginia (EE UU), en 1776, la primera de

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las declaraciones formales de derechos individuales en el constitucionalismo moderno (Fundamentos de la Constitución de 1787); y de la Declaración de los derechos del Hombre y del Ciudadano, de la Revolución Francesa sancionada por la Asamblea Nacional del 26 de agosto de 1789,(Fundamentos de la Constitución de 1791), y a la Declaración de los Derechos Humanos de la ONU de 1945. El proceso antes descrito para crear el primer Estado monárquico Federal de Poder Descentralizado fue rescatado por los calvinistas (siglos XVI y XVII) y utilizado para fundar en 1787 los EE UU como una República constitucional Federal, una Federación o como ellos la llaman, una Unión (en lugar de monarquía) constitucional federal descentralizada de 13 colonias (estados) integralmente autónomas).

De la Ley Magna, Acta de Derechos, Pacto Social o Constitución Política del reino se debía derivar el resto de Leyes que componen el Ordenamiento Jurídico: Leyes Orgánicas, Leyes Ordinarias, Reglamentos, Estatutos, etc; lo que hoy llamamos la Pirámide de Kelsen de un Estado.¿ Por que un Pacto Social? Porque Dios es un Dios de Pactos. Existen muchos pactos en la Biblia: de Adán, Noé, Abraham, de Horeb o de los Diez Mandamientos, de Moab o del Marco Jurídico integral; Pacto con David y muchos mas hasta el último Pacto - por fe - en la Sangre redentora de Jesus que los engloba a todos. Válidos para toda la humanidad. La palabra “federal” fue acuñada por los teólogos protestantes ingleses en 1625 (proviene del vocablo latino foedus que significa pacto o alianza) para referirse a los pactos de Dios.En el antiguo Medio Oriente se sellaban los grandes negocios y acuerdos entre personas mediante un pacto de sangre (“ferire icere foedus”): los pactantes se hacían una pequeña herida en la mano (herir, viene de ferire) y luego unían las heridas. Era un pacto solemne e irrevocable. Además se sacrificaban animales y los pactantes, delante de testigos, pasaban entre las partes de los animales sacrificados(toros y carneros) para significar que quien desacatará el pacto debía morir.

En IISamuel 7:10-12, el profeta Natan define el Estado de Derecho federal de poder descentralizado (EFD); FEDERAL, porque nace de un Pacto(foedus) Social que es un ACTA DE DERECHOS; quien le profetiza al Rey David de parte de Dios: “Yo fijaré lugar (Territorio ) a mi pueblo Israel (Habitantes) lo plantaré, para que habite en su lugar y nunca más sea removido (propiedad del territorio por las familias dividido en regiones) ni los inicuos le aflijan mas, como al principio desde el día en que puse (Leyes

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y) Jueces sobre mi pueblo Israel... levantaré después de ti a uno de tu linaje, el cual procederá de tus entrañas, y afirmaré su reino (Gobierno civil)“(IISamuel 7.10-12).El Estado federal de Poder Descentralizado(EFD) es la segunda parte de la POLÍTOLOGÍA DE DIOS.El Tomo I del Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia de Jamieson, Fausset y Brown. AT, Casa Bautista de publicaciones. El Paso, Texas USA. IX edición 1982; comentando el cap.10 de I Samuel, expresa en la página 229 que: "En medio del entusiasmo nacional, la profunda piedad y el genuino patriotismo del Profeta tomaron la precaución de explicar el "Derecho del Reino", es decir, los derechos y privilegios reales con las limitaciones a que estaban sujetos; y para que la Constitución fuese ratificada con toda la solemnidad debida, la Carta Magna de esta Monarquía Constitucional fue escrita y guardada 'delante de Jehová', es decir archivada en la custodia de los Sacerdotes, junto con los demás archivos de la Nación").Después de escrita, aprobada y archivada la Constitución, se coronó a Saul como rey. "Samuel dijo al pueblo: Venid, vamos a Gilgal para que renovemos allí el reino( IS11:14); " fue todo el pueblo a Gilgal, e invistieron a Saúl por rey delante de Jehová(IS11:15).Este mismo proceso se repitió para coronar a David como segundo rey de todo Israel, porque solo era rey de una sola tribu(Judá)capital Hebrón, donde gobernó siete años: "Vinieron, pues, todos los ancianos de Israel al rey en Hebrón, y el rey David hizo Pacto (Pacto Social, Constitución o Leyes del Reino) con ellos en Hebrón delante de Jehová; y ungieron a David por rey sobre - todo el territorio: las doce tribus/regiones de - Israel"(IIS5.3). Hoy se define universalmente el Estado como un “ordenamiento jurídico ( Leyes ) para los fines generales que ejerce el poder soberano ( Gobierno civil) en un Territorio determinado, al que están subordinados los habitantes de ese territorio” (Mortati. Citado por N. Bobbio, en su obra “Estado, Gobierno y Sociedad. Por una teoría general de la Política” Fondo de Cultura Económica. México. 1997). Los elementos de la Pirámide del Ordenamiento Jurídico del Reino o Estado Monárquico del antiguo Israel, es análoga y guarda un paralelismo, con la que forman los elementos de la compilación de leyes que hizo Moises en Moab (o segundo Pacto): todos los elementos del ordenamiento jurídico de Moab se derivan de la Ley Magna (los Diez Mandamientos); asimismo todos los elementos del ordenamiento jurídico del Reino o Estado monárquico de Israel, lo que hoy llamaríamos la

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Pirámide de Kelsen, se derivan de la Ley Magna Política(Pacto Social) Acta de Derechos o Constitución Política del reino, en perfecta armonía con siete principios políticos o bases conceptuales( Dios es también un Dios de principios) con el propósito garantizar el cumplimiento efectivo de los derechos dados por Dios a los hombres.Porque cuando todo el poder (político, administrativo, económico, judicial, militar o educativo) recae en una sola persona, grupito o en un solo partido político; se anulan en la práctica todos los derechos y se instala la tiranía que mata la libertad, la justicia, la paz y la prosperidad social.Y además, desde el punto de vista humano, es imposible para un Presidente de la República y sus colaboradores, aún teniendo todo el poder y las mejores intenciones, atender con eficiencia las innumerables necesidades y complejidades del desarrollo de una sociedad. Los derechos dados por Dios que forman parte de las declaraciones de derechos de las Constituciones modernas que promulgan Estados federales Descentralizados (EFD) se correlacionan con siete principios políticos;entendiendo por PRINCIPIO: la "Norma o idea fundamental que rige la conducta y el pensamiento" - Drae- :

(I) Principio del Servicio al prójimo (Pr.16.4; Isaías.43.7; 1Pedro 4.10 y 11. Efesios 2.10. Romanos 10:3; 11.36; 12:6,7; 13:3-7. Mt. 20: 26,27,28)(II) Principio de la descentralización del poder Económico (Dt.8.18; Nm. 26.55. Josué 14.1).(III) Principio de descentralización del poder Político del Gobierno del Estado ( Nm.7.2; 11:11-17). (IV) Principio de la descentralización del poder Militar: (Nm.1:2,3; 31:6,7; Ro.13:3,4; I S 8:11-18; 1S.13:2. 1Cr. 21; 2S24; Lc 3:14).(V) Principio de la descentralización del poder Judicial Éx.18.15-26).(VI) Principio de la descentralización del poder Educativo (Dt. 4:9-10; 6:4-9; 18:19; Ex 35:30-35; Pr. 9.10; 19.2,16).(VII)Principio de la Solidaridad, interdependencia de la regiones e integridad Territorial Nacional (Sal. 133.1-3).Los siete principios políticos bíblicos son la tercera parte de la POLITOLOGÍA DE DIOS; se reducen a dos: el del Servicio al prójimo y el de la Descentralización de todo tipo de poder entre el mayor número de personas; así como los Diez mandamientos se reducen a dos: amar a Dios, y amar al prójimo como a si mismo: son además las bases fundacionales de las Constituciones políticas de los Estados federales descentralizados(EFD); por ello aparecen en los PREAMBULOS de la mayoría de las Constituciones.

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La causa de las crisis nacionales es la desobediencia de la POLITOLOGÍA DE DIOS .Juan 3.16 dirigido a la persona dice así: "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su HIJO unigénito para que todo AQUEL que en el cree, no se pierda mas tenga vida eterna".Dirigido a la sociedad podría decir: Porque de tal manera amó Dios a la SOCIEDAD que ha dado su POLITOLOGÍA BÍBLICA para que toda aquella nación que en ella crea se organice y gobierne; no se arruine y tenga siempre prosperidad, paz y alta calidad de vida". Si decimos que creemos en Dios y aceptamos sus pactos debemos cumplir su POLITOLOGÍA BÍBLICA: el pacto que Dios le ofrece a la sociedad para su organización y gobierno.

Debemos comprender que el origen de la crisis en Venezuela y todo el III Mundo, es la desobediencia de la palabra de Dios.

Por ello son tan numerosas las exhortaciones de Moises a la obediencia del Marco Jurídico integral de Dios:comienzan en Dt4: 4.1, 6, 8,13,23,40,45,. Dt 5.29, 31, 32, 33,. Dt6.1, 2, 3,17, 24,25',Dt79,11,12. Dt8.1,11. Dt10.13'.Dt.11.1, 8,13,22,23,26', 28'.Dt12.28'. Dt13.4. Dt19.9. Dt27.1,10. Dt28.1-13;15-68. Dt29.1,24,25,.Dt30.1',2',3',8',10'-20'; y siguen hasta el capítulo 32, primer Himno Nacional de Israel compuesto a dos manos con Dios; que en Dt.32.4-5 dice: “Él es la roca, cuya obra es perfecta…Generación torcida y perversa, ¿ así pagáis a Jehová?. Pueblo loco e ignorante “. Dt. 47:” Porque no es cosa vana; es vuestra vida, y por medio de esta ley haréis prolongar vuestros días sobre la tierra “.

Se refiere a obedecer El Marco Jurídico Integral de Dios, en lo espiritual dirigido a la persona y el pacto sociopolítico( Politología) dirigido a la sociedad.

La idea del EFD es tan buena que se usa en toda la tierra incluido el III Mundo para organizar y gobernar todas las actividades de la sociedad, por eso existen las federaciones industriales, comerciales, sindicales, y deportivas profesionales y aficionadas. Los condominios de edificios, conjuntos residenciales, los Centros Comerciales y todos los gremios también son federaciones, son EFD.

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El Presidente de cada federación tiene sus atribuciones indicadas en los Estatutos, cada entidad federada es autónoma y tiene su propio estatuto compatible con el de la Federación.

Pero el EFD no se aplica a todo el país. Esta es una paradoja brutal y destructiva. Venezuela debería ser un EFD pero es desde 1819 un Estado federal de poder centralizado(EFC) que es completamente opuesto al Estado de Dios.

El origen de la crisis de Venezuela y cualquiera de los países de Iberoamérica y del resto del III Mundo es la desobediencia de la Politología Bíblica que se manifiesta como el fracaso por agotamiento natural del modelo de Estado federal de poder centralizado (EFC).

Los países que se organizan y gobiernan de acuerdo a la POLITOLOGÍA DE DIOS; son libres, exhiben altas calidades de vida, prosperidad y progreso; son países incluyentes, donde la fraternidad, la paz y la convivencia son normas naturales de vida. Como consecuencia de la obediencia cosechan, como está escrito, las bendiciones de Dt28. Lo evidencian los países escandinavos que son lo mas parecido a paraísos terrenales.

En Iberoamérica, especialmente en Cuba, Venezuela, Argentina y resto de países iberoamericanos y del III mundo hay un desacato continuo y centenario de La POLITOLOGÍA BÍBLICA; y por ello cosechan las maldiciones de Dt 28. Lo evidencian los países del III Mundo que son lo mas parecido a infiernos terrenales.

Si extrapolamos la actuación de Jesus al campo político/administrativo, cabe preguntar ¿Qué hubiera hecho Jesus de haberle sido entregado el gobierno de Israel?.

Comenzaría por decir ” No he venido a abrogar la Ley y los profetas”; y a renglón seguido, reunión con la Iglesia para anunciarles que en cumplimiento de la Palabra él debía morir y muerte de cruz como acto expiatorio; les explicaría - como a los discípulos en el camino a Emaús ( Lc24.27) – que Moises y todos los profetas de las Escrituras lo mencionan.

Después, restablecería los 13 gobiernos regionales (descentralización del poder político), los 13 ejércitos regionales(descentralización del poder militar), las 13 cortes regionales y municipales(descentralización del poder judicial); recuperación sus tierras perdidas por las familias que las

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hubiesen perdido (descentralización del poder económico); liberación de acuerdo con la ley vigente (Levítico) de los esclavos; es decir, hubiera aplicado de extremo a extremo la POLITOLOGÍA de DIOS.

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