organon aristoteles explicación

8/13/2019 organon aristoteles explicacin

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Aristteles ha legado uno de los sistemas filosficos ms profundos y com-pletos de la filosofa antigua. Su pensamiento se extendi a todas las ramas

del conocimiento: lgica, fsica, biologa, psicologa, metafsica, tica, po-ltica, sociologa y esttica.

Aunque comenz siendo discpulo de Platn, muy pronto rompi con l yconstruy su propio sistema, que tuvo una enorme influencia en la filosofaposterior, tanto en la del mundo rabe como en la del mundo cristiano: eneste sentido, a partir del siglo XIII, gracias a la obra de Toms de Aquino,domin el pensamiento occidental, tanto el filosfico como el cientfico,hasta que en el siglo XVII, Galileo, por una parte, y Descartes, por otra,elaboraron una nueva ciencia (la fsica moderna) y una nueva filosofa (elRacionalismo).

02

ARISTTELES

ARISTTELESConcepcin aristotlica del mundo

Interpretacin aristotlica del conocimiento

Componentes esenciales de la lgica

Razonamiento deductivo y razonamiento inductivo

El objeto de la fsica

Physis ytechne

El movimiento

Potencia y actoTeora hilemrfica

Las causas

El ser humano

Un mundo sin principio ni fin

El ser y la analoga del ser

Las categoras

La sustancia

La virtud

La justicia

El bien humano. La felicidad

Aristteles frente a Platn

La ciudad-Estado

Los regmenes polticos

Textos del autor

Obra del autor:su transmisin

Biografa

De la fsica a la metafsica.El motor inmvil

La lgica

La fsica

Aristteles,discpulo de Platn

La tica

De la tica a la poltica


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j2.1 Introduccin: textos del autor

Al igual que Platn, Aristteles representa uno de los pilares de la filosofa occidental. Ltextos que estudiaremos con mayor profundidad son los siguientes: tica a Nicmaco, librI, II, IV, VI y X; Poltica, libros I captulos 1 y 2, libro III captulos 7 a 9 y libro captulo 11.

tica a Nicmaco.Es la principal obra tica de Aristteles. Escrita en plena madurez, obra trata de determinar cmo debe comportarse el ser humano. Aristteles parte de qulos seres humanostienden, por naturaleza, a lafelicidad. Sin embargo, la felicidad pueser entendida de mucho modos. As, para unos consiste en esculpir, para otros en amasriquezas, etc. Para Aristteles, la autntica felicidaddel ser humano depender del ejerciccorrecto de la actividad propiamente humana.

Ahora bien, las actividades humanas son muchas, pero mientras algunas son comunesser humano y los animales, como comer o andar, otras son propias y exclusivas de lhumanos, como estudiar. Pero, entre las actividades propiamente humanas destacan lracionales. Luego la felicidad consistir en el ejercicio correcto de las actividades racinales.

El ejercicio correcto de una actividad guarda una estrecha relacin con la virtudpero, qu consiste la virtud? Segn Aristteles, la virtud reside en un trmino medio entdos extremos, determinado tal y como lo determinara un ser humano prudente. A espropsito, distingue dos clases de virtudes: las ticas o morales y las dianoticas o intlectuales.

Virtudes ticas o morales.Son el valor, la templanza, la justicia, la amistad, etctera

Virtudes dianoticas o intelectuales.Son la ciencia, el arte, la prudencia, la sabiduretctera.

En consecuencia, dado que las virtudes dianoticas son las ms propiamente humanas, autntica felicidad humanael bien supremo del ser humano depender del uso correto de la virtud suprema. Ahora bien, cul es esa virtud suprema? La sabidura.Y en qconsiste su uso correcto? Para Aristteles, la sabidura consiste en contemplacin.Luela autntica felicidad del ser humano consistir en la contemplacin, pero contemplacide qu? Pues la contemplacin de la bellezay el orden del cosmos.

Poltica.La tica de Aristteles se completa con su Poltica. Segn l, el ser humano nicmente puede alcanzar su perfeccin,es decir, su felicidad, en la sociedad.En este sentidAristteles nos indica que el ser humano es un animal poltico por naturaleza, o sea, qpor naturaleza tiene que vivir en lapoliso ciudad. Adems, Aristteles tambin manifiesla superioridad y la anterioridad de la polis sobre la aldea, la familia y el individucomo el todo lo es a la parte.

Tras sentar estas bases, Aristteles investiga el concepto de ciudadanoy sus virtudes, acomo las diferentes instituciones,los distintos regmenespolticos de los cuales unson justos y otros injustos y las diferentes constituciones.

j2.2 La obra de Aristteles: su transmisin

Aristteles escribi ms de mil tratados, pero una gran parte se perdi ya en la Antigedad. obra estaba constituida por dos grupos de escritos: los compuestos durante su estancia en Academia platnica y los apuntes que utilizaba en sus clases. Los primeros fueron publicadpor el propio Aristteles y estaban destinados al pblico, mientras que los segundos estabdirigidos exclusivamente a sus discpulos. As los destinados al pblico no han llegado hasnosotros, mientras que sus notas s.

Latica a Nicmaco

Aristteles escribi esta obra queconsta de diez libros, dedicadosrespectivamente a:

1. La felicidad.

2. Las virtudes.

3. Las acciones voluntarias.

4. Las virtudes ticas.

5. La justicia.

6. Las virtudes intelectuales.

7. Las virtud y sus problemas.

8. La amistad (el VIII y el IX).

9. La amistad.

10.La naturaleza de la autnticafelicidad humana.

Y adems


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Si bien es probable que los propios discpulos de Aristteles trataran de recoger las obras le-gadas por el maestro, la primera gran recopilacin tuvo lugar en el siglo Ia. C. Andrnico deRodas,unos tres siglos despus de la muerte de su autor, se encarg de sistematizar el legadoaristotlico de acuerdo con un plan didctico, es decir, atenindose al orden en que debanimpartirse las enseanzas contenidas en l:

En primer lugar, las ciencias tericas fsica y metafsica.

En segundo, las ciencias prcticas, o sea, los estudios relativos al comportamiento humanotica y poltica.

En tercero, la actividad productiva arte y tcnica.

En cuarto lugar, como propedutica*a todas las ciencias,la lgica.

En consecuencia, el legado aristotlico comprende cinco tipos de obras, a saber, los Tratadosde lgica o el Organn, los Tratados de fsica, los Escritos de metafsica, los Obras de tica,

poltica y tcnica y, finalmente, las Obras de esttica, historia y literatura.

Sin embargo, cabe sealar que Andrnico de Rodas prescindi del orden en que fueron escri-tas, adems de poner ttulos que no figuraban en los originales. As mismo, con frecuenciase aceptaron como aristotlicos originales, correcciones y comentarios aadidos por susdiscpulos.

j2.3 Biografa de Aristteles

Aristteles (384-322 a. C.) naci en Estagira, ciudad de Tracia, en donde su padre era mdicodel rey. Siendo muy joven, qued hurfano y su tutor le envi a Atenas para completar sueducacin. All entr en contacto con Platn,en cuya Academiapermaneci unos veinteaos.

Tras la muerte de Platn, en el ao 348 a. C., abandon Atenas y viaj por diferentes lugaresde Grecia y el Egeo, hasta que en 342 a. C., Filipo IIle encomend la educacin de su hijoAlejandro, el futuro Alejandro Magno.

Cuando en 336 a. C. Alejandro se convirti en rey, Aristteles volvi a Atenas, donde fundel Liceo,centro en el que imparti sus enseanzas casi hasta su muerte. Sola dar sus clasesmientras paseaba con sus discpulos, por lo que los miembros de su centro recibieron el nom-bre de peripatticos (paseantes).

En 323 a. C. muri Alejandro. Tras su muerte, los partidarios de la polis ateniense promovieronuna fuerte reaccin contra todos cuantos haban colaborado con el rgimen macedonio. Enestas circunstancias, Aristteles fue acusado de impiedad, y decidi huir para evitar que losatenienses atentaran por segunda vez contra la filosofa. Se refugi en Calcis, la ciudad de sumadre, donde muri al ao siguiente.

Propedutica.De acuerdo cetimologa, este trmino sigantes de la enseanza. Ensecuencia, sera la enseanzparatoria para poder estudia

determinada ciencia o mater

Vocabulario filosfico

El fin de las polis

En el ao 338 a. C. Filipo II, rMacedonia, derrot a los gren la batalla de Queronea, hadose dueo de toda la Hl

poniendo fin al rgimen dpolis griegas. Dos aos desmuri, y Atenas y otras cdes intentaron recuperar la tad. Pero Alejandro Magnoy sucesor de Filipo, incremel dominio macedonio. Demodo, la democracia atendesapareci para siempre.

Cronologa

Fig. 2.1. Cronologa de los pensadores griegos antiguos.

Tales de Mileto 640-546 a. C. Anaximandro 610-547 a. C. Anaxmenes 588- 524?

Pitgoras 583 -507? a. C. Parmnides 510- 450? a. C. Herclito 540-475? a

Anaxgoras 500-427? a. C. Zenn de Elea 490-430 a. C Empdocles 483- 430 a

Protgoras 480-410 a. C. Scrates 470-399 a. C. Leucipo 460-370? a

Demcrito 460-370 a. C. Platn 428-347 a. C. Digenes, El cnico 412-323 a

Aristteles 384-322 a. C. Epicuro 341-270 a. C. Zenn de Citio 335-264 a

Arqumedes 287-212 a. C. Hiparco de Samos 190-120? a. C Andrnico de Rodas siglo Ia. C


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j2.4 Aristteles, discpulo rebelde de Platn

Al comienzo de la tica a Nicmaco, Aristteles indic que, aunque fuera amigo de ldefensores de las ideas, o sea, amigo de Platn, era ms amigo de la verdad. Por tanto, caso de desacuerdo deba inclinarse por esta. En efecto, Aristteles se opuso a Platn tanen su forma de concebir el mundo como en la de interpretar el conocimiento.

A. Concepcin aristotlica del mundo

Aristteles neg la existencia del mundo de las idea. Para l, las ideasno se encuentran un mundo separado y aparte, sino en las propias cosas singulares y concretas, de donde obtenemos por medio de la abstraccin*.

En nuestro mundo existe una amplia multitudde seres que, de acuerdo con su naturalezamodo de ser, pertenecen a diferentes gneros y especies. Ahora bien, los serespertenecienta una misma especie coinciden en tener una misma esencia.

Para Ar istteles, la esenciaes lo que hace que las cosas sean lo que son. As,

la esencia del caballo, por ejemplo, es lo que hace que el caballo sea caballo.

Sin embargo, nada hay en el entendimiento que no haya estado previamenteen los sentidos.

Abstraccin. Operacin cognos-citiva mediante la cual, a partirde los datos sensibles que nossuministran nuestros sentidos, elentendimiento obtiene las esen-cias universales contenidas en lascosas.


Sensacin. Conocimiento pro-porcionado por los sentidos. Lossentidos nos suministran cualida-des de las cosas, sabores, olores,dureza, etctera.


Fig. 2.2.La interpretacin aristotlicadel conocimiento.Para Aristteles, aunque el autnticoconocimiento humano es el intelectual,nuestro conocimiento comienza por los

sentidos.

En el mundo existen multitud de caballos particulares como Babieca, Pegaso, el caballo de amigo Jacinto, los caballos del seor conde, etc. Todos ellos son seres individuales y concretopero, al mismo tiempo, todos coinciden en realizar una misma esencia, la esencia caballo.

B. Interpretacin aristotlica del conocimiento

Aristteles tambin neg la preexistencia de las almas y de conocimientos innatos. Segn l,entendimiento humano es como un papel en blanco, carente de todo contenido cognoscitivAhora bien, el conocimiento se adquiere a travs de los sentidos. Aristteles distingui en lseres humanos dos clases de facultades: lasfacultades sensitivas y lasfacultades intelectuales

Facultades sensitivas. Estn compuestas por los sentidos externos vista, odo, olfatgusto y tacto y los sentidos internos sensorio comn, memoria e imaginacin.

Facultades intelectuales. Estn constituidas por el entendimiento agente y el entenmiento paciente. El entendimiento agentees el que realiza la abstraccin de las esenciamientras que pacientees el que las recibe.

Para Aristteles los sentidosconocen las cosas singulares y concretas mediante la senscin*,mientras que el entendimientoconoce las esencias universales mediante las ideaA este respecto, el autntico conocimiento humano es el conocimiento intelectual.

En ese caso, cmo se pasa de los sentidos, o sea, del conocimiento sensible al entendimieto o conocimiento intelectual? Para Aristteles este paso se logra mediante la abstracci

La abstraccinconsiste en un proceso algo complejo. En primer lugar, a partir de los datsensibles suministrados por los sentidos externosaprendemos los datos de los objetos senbles, y, una vez aprendidos, se transmiten a los sentidos internos,en donde se conservanse combinan entre s.

Una vez que los datos se encuentran en los sentidos internos, interviene el entendimienagente. Este, actuando sobre dichos datos tal y como se los presenta la imaginacin, prescinde los contenidos materiales (hilticos), singulares y concretos y abstrae los datos formalcomunes y universales, que son conocidos por el entendimiento paciente.


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En conclusin, Aristteles est de acuerdo con Platn en que conocemos esencias. Sin em-bargo, para Aristteles, a diferencia de su maestro, dichas esenciasno se encuentran en unmundo aparte y separado, sino en los propios objetos singulares y concretos,de donde seobtienen por medio de la abstraccin.

Fig. 2.3.Interpretacin aristotlica del conocimiento.

La opinin de I. Kant

Segn Kant (sigloXVIII

), Aristteles la lgica no habaningn paso hacia atrs, tampoco hacia delante. Aristla haba dejado concluida ypleta.

Sin embargo, la opinin deresulta un poco exageradque durante buena parte Edad Media algunos tratadpor ejemplo Pedro HispaGuillermo de Ockham, llevacabo aportaciones muy interte en esta materia.

Pensamiento crtico

Enunciado y proposicin

En lugar de proposicin, alutilizan el trmino enuncipero enunciado y proposisignifican lo mismo.

Dudas frecuentes

Por ejemplo, veamos el siguiente ejemplo de argumentacin: Todo A es B, Todo C es A,Luego, todo C es B. En este tipo de argumentacin no interesan los objetos reales o idea-les a los que se refierenA, By C. Sino que nica y exclusivamente interesa el hecho de que,dadas las dos primeras proposiciones (Todo A es B) y (Todo C es A), podemos deducir contoda seguridad la tercera (Luego, todo C es B).

De este modo, para Aristteles la lgica no constitua una ciencia ms, sino una especie depropedutica aplicable a todas ellas. En otras palabras, la lgicarepresentaba una ciencia

preliminar destinada a indicarnos el mtodo o camino que deben seguir las ciencias paralograr conocimientos ciertos y rigurosos.

A. Los componentes esenciales de la lgica

Los componentes esenciales de la lgica aristotlica son el razonamiento, laproposiciny el trmi-no. Estos elementos forman parte de una misma estructura, a saber, la argumentacin. Segn esto,todo razonamiento se compone de proposiciones, cada una de las cuales, a su vez, consta de dos oms trminos. Gracias a un ejemplo se entender, de forma prctica, qu es cada elemento.

Consideremos el siguiente razonamiento: Todas las aves tienen alas, Ningn perro esave, Luego, ningn perro tiene alas. En este razonamiento podemos distinguir las tresproposiciones siguientes: Todas las aves tienen alas, Ningn perro es ave y Ningn

perro tiene alas. Por su parte, en cada una de dichas proposiciones, hay dos trminos: enla primera aves y alas; en la segunda, perros y aves, y en la tercera, perros yalas.

La lgica formales un tipo de lgica cuyo objeto consiste en el examen delas formas o estructuras que, independientemente de sus contenidos, debeadoptar el razonamiento o la argumentacin.

j2.5 La lgica

Una de las grandes aportacionesde Aristteles a la filosofa fue la lgica.Aristteles no solofue el primer pensador que elabor una lgica formal, sino que, adems, durante ms de dosmilenios, la lgica de Occidente march por los caminos trazados por l.

Como se puede apreciar en el ejemplo, los trminos se encuentran constituidos por palabrastomadas del lenguaje natural. Estas palabras se refieren a conceptos, los cuales, a su vez, ex-presan individuos, especies o gneros, o cualidades o propiedades de los mismos.

Los trminosconstituyen los elementos mnimos en que podemos descompo-ner o dividir un razonamiento.

Facultades sensitivas------sentidos---------sensacin---------cosas singulares y concretas

VS

Facultades intelectuales-----intelecto-------abstraccin -----------------------------esencias


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Premisa. Toda proposicin de laque se obtiene otra.

Conclusin. Proposicin que seobtiene y se prueba mediante laspremisas.

Inferencia. Acto de deducir, osea, de sacar una verdad de otrau otras.


Las proposicionesson las expresiones orales o escritas de un juicio.

El razonamientoes una operacin del entendimiento, en virtud de la cual,afirmadas ciertas cosas, se siguen necesariamente otras.

Ahora bien, la proposicin y el juicio se expresan bajo la misma forma, por ejemplo, todas aves tienen alas es unaproposiciny tambin puede ser unjuicio. Sin embargo, los puntos vista del juicio y de la proposicin son diferentes. Eljuicioes una operacin mental, en virtde la cual atribuimos un predicado a un sujeto, mientras que la proposicinconsiste en fragmento oral o escrito del lenguaje mediante el cual se expresa un juicio.

No obstante, tanto el juicio como la proposicin, pueden ser verdaderos o falsos. Son verdadros cuando lo enunciado en ellos se corresponde con la realidad y falsos en el caso contrarEn cuanto al razonamiento, en qu consiste?

Por ejemplo, si todas las aves tienen alas y ningn perro es ave, entonces ningn perro tendalas.

B. Razonamiento inductivo y razonamiento deductivo

Aristteles distingui dos clases de razonamientos, a saber, el inductivoy el deductivo.

Razonamiento inductivo.Va de los casos individuales o particulares a la verdad universEn este caso, se parte de la enumeracin de una serie de casos particulares, por ejemplos gorriones, los jilgueros, los avestruces, etc., tienen alas. A continuacin, se asienque los gorriones, las golondrinas y los avestruces, etc. son aves. Y se concluye que tdas las aves tienen alas.

Como se ve, en este caso hemos ascendido de una serie de verdades particulares la verdade distintas especies de aves a una verdad general o universal la verdad del gneave. Ahora bien, no podemos estar seguros de que nuestro ascenso sea correcto, porq

resulta imposible revisar todos los casos particulares y, en consecuencia, puede suceder qalguna ave no tenga alas, con lo cual nuestro ascenso resultara incorrecto y, en consecuecia, la verdad enunciada todas las aves tienen alas sera falsa.

Razonamiento deductivo.Se mantiene en el orden de lo universal. Un ejemplo de este tide razonamiento sera: Todo A tiene B, Todo C tiene A, Luego, todo C tiene A. Tambin puede ir de lo universal a lo particular, como en este razonamiento: Todo A tiene BAlgn C tiene A, Luego, algn C tiene B. En cualquier caso, el razonamiento deductiresulta mucho ms riguroso ya que la conclusin*se halla contenida de antemano en lpremisas*.

Aunque el razonamiento inductivo posee un carcter previo, ya que gracias a l podemdescubrir verdades universales, Aristteles le dedic un espacio mucho ms reducidy se centr, sobre todo, en el razonamiento deductivo y, especialmente, en el sil

gismo.

El silogismo

Elsilogismoconstituye el prototipode razonamiento deductivo aristotlico. Se trata de uargumentacin formada por tres proposiciones: las dos primeras, que se denominan premsas, y la tercera, que se denomina conclusin.

Consideremos el siguiente silogismo: Toda ave es animal, El gorrin es ave, Luego, gorrin es animal. En este ejemplo, las premisas son Toda ave es animal y El gorrin ave, mientras que la conclusin es El gorrin es animal.

Cuatro tipos de proposiciones

Aristteles distingui cuatro tiposde proposiciones:

U+/; P+/.

Universal afirmativa. TodoA es B.

Universal negativa. NingnA es B.

Particular afirmativa. AlgnA es B.

Particular negativa. Algn Ano es B.

Y adems


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En un silogismo se distingue entre trmino mayor,trmino menor y trmino medio. El menores el que hace de sujeto en la conclusin, mientras que el mayor es el que hace de predicado.Por su parte, el trmino medioaparece nicamente en las premisas y mediante l comparamosel trmino mayor con el menor.

En el silogismo de nuestro ejemplo, el trmino menor sera gorrin; el mayor, animal yel medio ave. Como se puede observar, en las premisas tenemos tres trminosave,

animal y gorrin, de los cuales ave se repite en ambas. Pues bien, mediante dichotrmino relacionamos los otros dos animal y gorrin, dando lugar a una inferencia*o una deduccin.

Silogismo cientfico y silogdialctico

Adems del silogismo cfico, mediante el cual se llcabo la demostracin cien

Aristteles seala tambin latencia del silogismo dialctic

En este caso, el silogismo dtico es un procedimiento raque, en lugar de partir de psas verdaderas, parte de preprobables, es decir, carentuna prueba rigurosa.

Claves y consejos

A este respecto, existe una amplia variedad de silogismos vlidos, es decir, de silogismos queposeen un valor demostrativo. Aristteles, de acuerdo con la posicin del trmino medio en laspremisas, agrup los distintos modos del silogismo en tres figuras.En la primera premisa,eltrmino medio ocupa la posicin de sujeto en la primera y de predicado en la segunda. En la

segunda premisa,ocupa el puesto de predicado en ambas. En la tercera premisa,ocupa enambas el puesto de sujeto.

La demostracin cientfica

Hemos visto que para Aristteles toda demostracinconsiste en un razonamiento cientficoy que el instrumento ms adecuado para llevar a cabo esta tarea es el silogismo. Ahora bien,no todos los silogismos son cientficos, sino solo aquellos que constan de unas premisas ver-daderas, anteriores a la conclusin, ms conocidas que esta y causa de la misma.

A este respecto, toda ciencia particular,como puede ser la fsica o la botnica, posee deter-minados principios axiomas o postulados a partir de los cuales se demuestran o deducensus teoremas.Pero los principios de una ciencia particular pueden ser demostrados por otrasuperior, es decir, por otra ms general y abstracta. As, por ejemplo, los postulados de la p-tica pueden ser demostrados por la fsica, los de sta por las matemticas, etctera.

Ahora bien, ms all de estos principios particulares, se encuentran los primeros principios oaxiomas comunes a todos ellos, por ejemplo, el principio de contradiccin, el de identidad,el de exclusin del trmino medio, etc. Segn Aristteles, estos axiomas comunes constituyenlos principios fundamentales de todas las ciencias.

El principio de contradiccin

Segn nuestro autor, es imposible demostrar todas las verdades, pues para demostrar unastenemos que apoyarnos en otras, y para demostrar estas en otras, y as sucesivamente. Sinembargo, en tal proceso no podremos llegar al infinito, ya que en este caso no demostraramosnada. Por tanto, tiene que haber unos axiomas o unos primeros principios indemostrables yevidentes por s mismos, que sean absolutamente primeros y causa de toda demostracin.

El silogismoes un tipo de razonamiento deductivo que estriba en justif icarla pertenencia, o la no pertenencia, de un predicado a un sujeto mediante untrmino medio que sirve de intermediario entre ambos.

Fig. 2.4.Las tres figuras del silogaristotlico.

Otras formulaciones del cipio de contradiccin (o dcontradiccin)

Nada puede ser y no smismo tiempo y bajo el mrespecto.

Toda asercin es necesariamafirmativa o negativa.

Si una proposicin es su contradictoria ser neriamente verdadera.

Su expresin grfica en sera la siguiente: (a a

Y adems

PRIMERA FIGURA SEGUNDA FIGURA TERCERA FIGURA

A B

C AC B

B A

C AC B

A B

A CC B


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A este propsito, Aristteles seala como principio primero, absolutamente indemostrablefundamento de toda demostracin alprincipio de contradiccin. Segn l, se trata del principms firme, evidente en s mismo y causa de la verdad de todos los dems. Esto significa quen ltimo trmino, todas las demostraciones cientficas descansan en l. Segn el principde contradiccin,es imposible que un mismo atributo pertenezca y no pertenezca al mismtiempo y bajo un mismo respecto a un mismo sujeto.

j2.6 La fsica

Segn Jos Ortega y Gasset, casi todo filsofo original desarrolla su filosofa para fundamentalguna otra disciplina. As, Platn elabor su pensamiento para justificar sus concepcionpolticas, mientras que Aristteles construy su filosofa para fundamentar sus ideas biolgicas y fsicas.

En efecto, Aristteles, que perteneci a una familia de mdicos e hizo estudios de biologtendi a ver todas las cosas con mentalidad de naturalista y a resaltar los aspectos finalistasteleolgicos*de la realidad. A qu se deba tal tendencia? Al hecho de que tal caractersties propia y distintiva de los seres vivos, pues estos tienden, por s mismos, hacia su propio fo perfeccionamiento, es decir, hacia su desarrollo completo y adecuado.

En consecuencia, como veremos a continuacin, la fsica de Aristteles posee un profundo sentifinalista o teleolgico, en la base del cual reside la idea de que la naturaleza no hace nada en vano

A. El objeto de la fsica

El trmino fsica se deriva de la palabra griegaphysis, que significa naturaleza. Sin embargo, ms all de su etimologa, este trmino posea una amplia pluralidad de significadoentre los que cabe distinguir los cinco siguientes.

Conjunto de los seres naturales.A este respecto, adems de los minerales, vegetalesanimales, nuestro autor aade los cuatro elementos simples:aire, fuego, agua y tierra.

Principio y causa del movimiento y del reposo de las cosas en que se encuentra, decir, el principio, la causa y el movimiento de las cosas naturales.As, las plantas y lanimales, por naturaleza, crecemos y nos desarrollamos. Sin embargo, mientras las plantade acuerdo con su naturaleza, no pueden desplazarse, los animales, de acuerdo con la nuetra, s podemos hacerlo.

Fin al que tienden todos los seres naturales.As, el ser humano, por naturaleza, tiena la felicidad; las plantas, por naturaleza, a crecer y reproducirse; los cuerpos pesados, pnaturaleza, tienden hacia el centro de la tierra, etctera.

Materia.Constituye el substrato de todo movimiento. Ejemplo: la madera con que hacemmesas, el hierro con que hacemos ruedas, etctera.

Forma de las cosas naturales.Al determinar a la materia, la forma hace que una cosa slo que es. As, mesa la mesa, rueda la rueda, etctera.

Ahora bien, en qu coinciden todos estos significados? Coinciden en referirse todos ellosdistintos modos o maneras de cambio o movimiento. Pero, qu es lo que cambia o se muevLo que cambia son los seres corpreos o materiales. En consecuencia:

Conviene dejar claro que nuestro autor entiende por seres corpreos o seres materiales solo a los minerales, sino tambin a los vegetales y a los animales, incluido, por supuesto,ser humano. De ah que, para Aristteles, la psicologa*forme parte de la fsica.

Para Ar istteles, la fsicaes la ciencia que estudia los seres corpreos o ma-teriales, en tanto en cuanto son susceptibles de cambio o movimiento.

Teleolgico. De teleologa, tr-mino compuesto del griego telos,que significa fin y logos, tra-

tado. Tendencia a explicar lascosas haciendo hincapi sobretodo en su finalidad, es decir, entanto tienden a un fin.


Psicologa. Segn Aristteles, laparte de la fsica que se ocupadel estudio de los seres vivos, encuanto que son seres vivos.


Debes tener en cuenta que lafsica en Aristteles se parecemuy poco a la fsica actual.

Pensamiento crtico


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B.Physisy techne

Aristteles distingui dos clases de seres: los naturales, tambin denominados seres porphy-sis o seresphysis, y los artificiales, tambin llamados seres por techne o seres techne.Los seres naturales son aquellos que tienen en s mismos el principio de movimiento y dereposo, como los minerales, los animales y las plantas. Los seres artificiales son los origina-

dos por medio de la tcnica o del arte, o sea, aquellos que poseen un principio extrnseco demovimiento.As un vestido sera un ser artificial en tanto en cuanto es vestido. Sin embargo,en cuanto est compuesto, por ejemplo, de algodn o seda, pertenece a la naturaleza y, portanto, bajo este aspecto se encontrar sometido a las leyes naturales.

As pues, los objetos techne, por una parte, dependen de los objetos physiso, lo que eslo mismo, solo gracias a la existencia de estos pueden existir aquellos. Por otra parte, latechneo arte se ve obligada a tener en cuenta los principios, las leyes y las exigencias delaphysiso naturaleza, lo cual significa que con unos materiales pueden hacerse vestidos,con otros carros, con otros msica, etc. Eso s, en manera alguna puede hacerse todo contodo.

Vemos pues que frente a la posicin de Platn, que situaba la autntica realidad en el mundode las ideas,Aristteles la sita en este mundo. En este sentido, todas las cosas o son natu-

raleza o se han hecho con cosas naturales.Por ltimo, debemos hacer hincapi en otro aspecto de laphysis.En cuanto esta constituye unprincipio estable y permanente del movimiento y el reposo, asegura la coherencia,el orden yla regularidad del mundo. De este modo, gracias a laphysis, el mundo puede ser comprendido.A este respecto, laphysisse opone al azar y la technea la arbitrariedad.

C. El movimiento

En su libro de Fsica, Aristteles comienza presentando las distintas respuestas que los filso-fos anteriores han dado al problema del movimiento, que podemos reducir a tres: la que dioParmnides, la que dio Herclitoy la que dieron lospluralistas.

Parmnides. Segn este filsofo, el movimiento no existe. Para l, el ser es uno, inengen-drado, eterno e inmvil. En consecuencia, Parmnides reduce el cambioa mera apariencia,a simple ilusin de los sentidos.

Herclito. Este pensador adopt una postura contraria. As, para Herclito, todo corre,nada permanece. En otras palabras, toda realidad se encuentra sometida a cambio ince-sante.

Pluralistas. Se trata de un grupo de filsofos que, en lugar de admitir exclusivamente unarealidad el ser o el cambio, como Parmnides o Herclito, admitieron la existencia devarias realidades. A este propsito, intentaron conciliar las posturas de los dos pensadoresanteriores. Por un lado aceptaron la existencia de una serie de realidades inmutables, que ninacan, ni perecan, ni podan sufrir variacin alguna. Pero por otro, admitieron la realidaddel cambio, que segn ellos consista en la combinacin, de una u otra manera, de esos ele-

mentos inmutables.

Adems de estas tres opiniones, tambin estaba la postura de su maestro. En efecto, Platnneg el movimiento del mundo de las ideas,es decir, de la autntica realidad. Sin embargo,admiti que exista movimientoen el mundo de las cosas, es decir, en el mundo dela doxao de los sentidos.

Aristteles, por su parte, rechaz estas posturas porque segn l todas ellas separaban elcambio de las cosas que cambiaban, e intentaban explicar el cambio como si no tuviera nadaque ver con dichas cosas o sea, como si una cosa fuera el cambio y otra las cosas que cam-biaban. Procedi de modo diferente y, en lugar de explicar el cambio, intent explicar larealidad que cambia.

Los objetos techne

Esfurzate en comprender

precisin las siguientes dciones.

Una silla o una estatua sontechne. Ahora bien, cuando no caen en tanto seres techsea, en tanto son silla o estaLa silla o la estatua caen en

physis, es decir, en cuanto hechos de determinados riales naturales como la madel mrmol, y conforme a po sea, de acuerdo con los ppios de dicha naturaleza.

Errores tpicos

Clases de movimiento

Aristteles distingui entretancia y accidente.

La sustancia es el ser

existe en s, por ejemplo, la silla, etctera.

El accidente es aquelexiste en otro, por ejealto, amarillo, etctera.

En consonancia con esta dcin, diferencia dos clasemovimientos: sustancial ydental.

El movimiento sustanciasiste en el cambio de sustaAs, una sustancia desapy otra nueva surge en su lEjemplo: la manzana qu

transforma en manzano. En el movimiento accid

permanece la sustancia y vlos accidentes. En l cabtinguir tres clases: cuantivo, si cambia la can(Juan crece); cualitatives la cualidad (lo calienteene fro)y local,que coen la mera variacin de (arriba, abajo).

Importante


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De este modo, al entender la potencia como una especie de entidad intermedia entre el seel no-ser, Aristteles puede explicar el movimiento de un modo ms preciso que los filsofanteriores.

En cuanto ser en acto,la bellota es bellota y el estudiante, estudiante. Ahora bien, en tanen cuanto ser en potencia,la bellota es encina y el estudiante, matemtico, mdico, etEn consecuencia, el movimientoconsistir en la actualizacin de una potencia en tanto cuanto potencia o, dicho de otro modo, en elpaso de lapotencia al acto.

E. La teora hilemrfica: materia y forma

En paralelo a la teora del acto y la potencia, encontramos la de la forma y la materia. SegAristteles, en todo movimiento algo cambia y algo permanece. Cambia la forma y permance la materia. Por ejemplo, si de una cadena de oro hacemos un anillo, desaparece la cadepunto de partida y surge el anillo punto de llegada, mientras que en dicho cambpermanece el oro. Qu ha ocurrido? Se ha producido una transformacin, pues lo que ten

forma de cadena, tiene ahora la forma de anillo. Sin embargo, en el cambio ha permancido la materia, ya que el oro es el mismo antes que despus.

De acuerdo con nuestro ejemplo, el principio determinable sera el oro, mientras que el princ

pio determinante sera la forma de anillo y la forma de cadena.

Segn esto, la forma, unindose a la materia, hace que las cosas sean lo que son: por ejemplla cadena, cadena y el anillo, anillo. Ahora bien, a poco que nos fijemos, nos daremos cuenta que existe un paralelismoentre la materia y la potencia, y la forma y el acto. As, la matersera potenciarespecto a la forma, mientras que la formasera actorespecto a la materia. otras palabras, los seres se encuentran en potencia, en tanto constan de materia, y en acto, cuanto constan de forma.

Para l el movimientono existe fuera de las cosas,sino que son las cosas cor-preasy materialesminerales, plantas y animales las que cambian.

Actoes lo que un ser actualmente es y potencialo que puede llegar ser. Porejemplo: la bellota es en acto bellota pero en potencia es encina.

D. Potencia y acto

A la hora de explicar el movimiento, Aristteles recurri a la teora del acto y la potenciSegn dicha teora, los seres corpreos se componen de actoypotencia.

Aristteles, por medio de la teora hilemrfica, pretende explicar la cons-titucin de los seres mediante la forma y la materia. Segn esta teora,todas las cosas se componen de materia(en griego, hyle)yforma(en griego,morf).

La materia es el principio indeterminado y, por tanto, determinable. Laforma, en cambio,es el principio determinante.

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Fig. 2.5. Troncos de madera y escEn todo movimiento permanece lmateria y cambia la forma.

Para Aristteles, la causaes el principio positivo, o sea, real, que influye decualquier modo en el ser.

F. Las causas

Aristteles concluye su anlisis de la naturaleza y del movimiento con el examen de las causas,ya que, en ltimo trmino, son las causas las que explican el movimiento.

Aristteles distingue dos tipos de causas: las causas intrnsecasy las causas extrnsecas. Las cau-sas intrnsecasson aquellas que se encuentran en el propio ser, o sea, la materialy laformal.Las causas extrnsecas, en cambio, son aquellas que intervienen desde fuera. A este respecto,

se sealan la eficienteo agentey lafinal. En consecuencia, la causa materiales aquello de loque algo se hace; la causa formal,lo que hace que algo sea lo que es; la causa eficienteoagentelo que hace lo hecho, y la causa finalel objetivo o fin que persigue el agente con suaccin.

Por ejemplo, si fabrico una silla, en ella influirn los materiales que utilizo, la forma que deseodarle, el tipo de silla que quiero construir y mis habilidades al respecto. La causa materialser los materiales en que la he realizado (por ejemplo, madera); la causa formal, lo que haceque dicho objeto sea silla; la causa eficiente, yo mismo, y la causa final, el fin que perseguacuando comenc a fabricarla, es decir, hacer una silla.

Ahora bien, hay que distinguir entre lafinalidad de la obray lafinalidad del agente. La fina-lidad de la obraconsiste en la realidad que persigue el agente con su obrar. En cambio, lafinalidad del agentehace alusin a los objetivos o intereses que el agente desea conseguircon el objeto realizado. Volviendo a nuestro ejemplo, la finalidad de la obra, es decir, la silla,

consistira en fabricarla. La finalidad del agente, en cambio, podra ser venderla en el mercado,sentarse en ella, regalrsela a su nieta, etctera.

De acuerdo con su concepcin teleolgica,Aristteles otorg la primaca a la causa final,ya que, para l,todo agente obra por un fin.O sea, es el fin el que pone en marcha alresto de las causas.

De acuerdo con esta concepcin, todos los seres conscientestendern hacia su finen vir-tud de sus propias facultades intelectuales,como el joyero que fabrica el anillo, mientrasque los seres inconscienteslo harn en virtud de su propia naturaleza,como la araa tejesu tela, la planta da sus frutos o los graves segn Aristteles tienden hacia el centrode la tierra.

La causa final

La causa final es la primera orden de la intencin y la en el de la ejecucin.

Qu quiere decirse con Tal y como hemos sealado

antes de realizar un objetoyectamos una idea o una imde dicho objeto en nuestra mY esta idea o esta imagen que va dirigiendo nuestra acin.

Por ejemplo, antes de comenfabricar una silla, he de tenmi mente una idea, un modun proyecto de la silla que qfabricar.

Dudas frecuentes


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G. El ser humano

Como sealamos ms atrs, para Aristteles, el ser humanoforma parte de la naturalezapor tanto, debe ser estudiado como un captulo ms de la fsica.En efecto, nuestro filsono reconoci al ser humano ningn estatuto especial dentro de la teora hilemrfica. En essentido, su concepcin significa una ruptura completa con el dualismo platnico.

Para Platnel ser humano no era alma y cuerpo, sino exclusivamente almay perteneca mundo de las ideas.Por el contrario, para Aristtelesel alma es la forma del cuerpo, ptanto, pertenece al orden natural y, como cualquier otra forma, no puede existir separada de materia. Consecuentemente, muerto el cuerpo, muere el alma. En conclusin, el ser humano sigular y concreto no puede ser inmortal. En consecuencia, la dignidad del ser humano no pueencontrarse en su inmortalidad ni en su trascendencia, o sea, en una existencia supraterrena

Para Aristteles, la dignidaddel ser humanose halla en el puesto que ocupa en la escaanimal. A este respecto, mientras el resto de los animales se encuentran sometidos a las leyde la naturaleza, el ser humano, por ser inteligente,es librey, por el hecho de ser libre, poscapacidad para dirigir su propia conducta. O, lo que es lo mismo, para educarsu voluntadcumplir o no con las exigenciasde su propia naturaleza.

H. Un mundo sin principio ni fin

En la tradicin griega encontramos distintas opiniones sobre el origendel mundo.Para Dmcrito,por ejemplo, el mundo era fruto del azar, mientras que, segn Platn,fue originapor el Demiurgo. Aristteles,por su parte, defendi que el mundo no tuvo principio ni tendfin, ya que la materiay el movimientoson eternos.

Todo movimiento supone un punto de partida, un punto de llegada y un substrato en el que desarrolla. Por tanto, resulta evidente que nunca puede comenzar ni nunca puede acabar, da

que en el primer caso carecera de punto de partida y en el segundo de punto de llegada. conclusin, el movimiento ha existido siempre.

Ahora bien, si el movimiento ha existido siempre, suceder lo mismo con la materia, ya qconstituye el substrato de los cambios, y con la forma, y las sustancias naturales. Esto es aporque, si las sustancias artificiales pueden deberse a la obra de un artista o de un artesanlas naturales solo pueden surgir por naturaleza.

En este sentido, Aristteles hizo hincapi en que solo el ser humano hace al ser humano, soel tigre al tigre, solo el manzano al manzano, etc. Por tanto, nunca pudo existir un primser humano, ni un primer tigre, ni un primer manzano. El mundo de Aristteles, pues, resueterno y excluye tanto la involucin como la evolucin.

El alma, principio de vida

Aristteles concibi el alma comoprincipio de vida. En consecuen-cia, todos los seres vivos laposeen.

Distingui tres clases de almas:vegetativa, sensitiva y racional.De acuerdo con ellas, dividi a losseresvivos en tres clases: vegeta-les, animales y seres humanos.

Esta distincin no significa quecada cuerpo animal posea dos

o tres almas, sino que cada unoposee una nica. Lo que sucedees que, en cada caso, el almasuperior posee las virtualidadesy asume las funciones propias delalma o las almas inferiores.

As, en el caso del ser humano, elalma intelectiva asume las funcio-nes vegetativas y sensitivas, y enel del animal, las sensitivas yvegetativas.

Errores tpicos

Fig. 2.6.Para Aristteles el almaes la forma del cuerpo.


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j2.7 De la fsica a la metafsica: el motorinmvil

El estudio del movimiento culmina en la teora del motor inmvil.Para Aristteles el mo-vimientoes eterno, por tanto debe existir un motorque tambin lo sea, pues, segn su

opinin, no puede haber movimiento sin motor. Segn esto, todo lo que se mueve se muevepor otro. Sin embargo, en la serie de seres que se mueven, y que a su vez son movidospor otro, no se puede proceder al infinito, ya que en ese caso quedara sin justificar elmovimiento.

Ahora bien, como todos los seres que nos rodean minerales, plantas, animales y el propioser humano estn en potencia, es decir, pueden moverse o no moverse, debe existir algnser que est siempre en acto. En caso contrario, de dnde surgira el movimiento? Es necesa-rio, pues, llegar a un primer motor,o sea, a un ser primero que posea en s mismo su propioser acto y sea la causa del movimiento de todos los dems. Este primer motor, segn nuestrofilsofo, es el motor inmvil.

Para Ar istteles, el motor inmviles un ser perfecto, inmaterial y eterno,

un acto puro sin potencia que, sin poseer ningn tipo de movimiento(inmvil), es la causa del movimiento de todo lo dems (motor).

Ahora bien, de acuerdo con su concepcin teleolgicaeste motor no mueve en tanto causaeficiente, es decir, no mueve actuando sobre el resto de las cosas o empujndolas. El motorinmvilmueve en tanto causa final,ya que mueve atrayendo al resto de las cosas, es decir, lasmueve en tanto que el resto de los seres tienden, aspiran, desean o apetecen al acto.

A. El ser y la analoga del ser

Aristteles denomin filosofa primera a la ciencia que estudia el ser en cuanto ser y lascondiciones que de suyo le corresponden. Segn esta definicin, el resto de las cienciasestudia una determinada parcela del ser: la fsica, el ser corporal mvil; la tica, el com-portamiento moral, y la lgica, las leyes, los modos y formas del conocimiento cientfico.Sin embargo, la filosofa primeraestudia elseren general y las propiedades que le perte-necen.

Para Ar istteles, el serse dice en muchos sentidos, pero siempre en relacincon una y la misma realidad. Con esta afirmacin, Aristteles quiere indicarque el ser es un concepto anlogo. Un concepto anlogo es aquel que poseevarios sentidos, pero todos ellos referidos a una misma e idntica realidad.

Por ejemplo, si decimos Juan est sano, el clima de Alicante es sano, hacer deportees sano, en todos los casos aparece el adjetivo sano. Ahora bien, sano posee idn-tico significado en todos los casos? S y no. Indudablemente, cuando sealamos que Juanest sano, le atribuimos dicho trmino en su sentido ms propio y adecuado, es decir,queremos decir que Juan goza de buena salud. Sin embargo, en el resto de los casos loque realmente deseamos indicar es que el clima de Alicante y hacer deporte favorecen lasalud, pues, considerados en s mismos, ni el clima de Alicante, ni el deporte son sanos oinsanos.

Algo similar ocurre con el concepto de ser.Segn Aristteles, el ser se dice de modo pri-mario y principal de la sustancia. Del resto de los seres, se dice en cuanto son propiedadeso afecciones de la sustancia accidentes o camino hacia ella materia y forma; causaso efectos u otro tipo de manifestaciones de la misma.

Metafsica

El termino metafsica nutilizado por Aristteles, puse refera a esta materiafilosofa primera.El trmino fue inventado podrnico de Rodas en el sigloya que coloc los libros que ban de estos asuntos a contcin de los de la fsica, de anombre: meta(despus) y

Y adems

Conviene no perder de vistuna de las ideas ms importde Aristteles es la analogser. Para l, el ser es anlocual significa que puede addiferentes significados. Ahoratodos sus significados guaruna relacin estrecha con snificado principal.

Importante


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Por lo que se refiere a la distincin entresustancia primeraysustancia segunda:

Sustancias primeras. Son los seres individuales sustanciales, por ejemplo, Luis o esta mesa.

Sustancias segundas.Son las especies (ser humano o mesa) y losgneros(animal o mueble)

Cada especiese encuentra constituida por el conjunto de seres que poseen una mismesencia. Ejemplo: la especie humana se encuentra constituida por el conjunto de lindividuos humanos, y la especie mesa, por la totalidad de las mesas.

Cada gnero, por su parte, est integrado por las diferentes especies que coinciden en dterminadas propiedades o caractersticas comunes. Ejemplo: el gnero animal est integrapor la totalidad de las especies animales ser humano, camello, pulga, sardina, etctera.

Ahora bien, qu relacin guardan las sustancias segundas con las sustancias primeras?, o que es lo mismo, las especies y los gneros con los individuos? Las especiesy los gnerosencuentran realizados en los seres individualesy solo pueden existir en ellos. As, por ejempla especie humana se encuentra realizada en los seres humanos singulares y concretos como Jcinto, Adela, Vanesa, Arturo, etc., y no puede existir fuera de ellos. En este sentido, como vimal comenzar la unidad, Aristteles adopt una postura completamente opuesta a Platn.

B. Las categoras

La analogadel serconduce directamente a las categoras. Las categorasson los diferentgneros o clases de ser. Por ejemplo, si decimos Julia es un ser humano, Julia pesa 55 los, Julia viste un bonito jersey, Julia est sentada en la silla de enfrente, etctera.

En el primer caso, el verbo es se refiere a una sustancia; en el segundo, a una cantida

en el tercero, a una pasin, y en el cuarto, a una situacin. Como se puede apreciar, se trade diferentes modos o grados de ser. Pues bien, a estos grados o modos de ser los denomiAristteles categoras.

El trmino categora se deriva del griego kategora, que significa atribu-cin. De acuerdo con este significado, las categorasseran los diferentesmodos segn los cuales puede ser atribuido un predicado a un sujeto.

No obstante, las categoras, antes de ser modos de atribucin, son modos de ser o modos derealidad o sea, distintas clases de seres, pues toda atribucin debe referirse a la realidexistente. Por tanto, las categoras son, de modo primario y principal distintos modos de se

Segn nuestro autor, existen diezcategoras. Una es la sustancia,que como sealamos ant

riormente es el ser que existe en s mismo. Mientras que el resto de los seres, en cambio, dan o existen en la sustancia como afecciones o accidentes de la misma. Estas categorseran las siguientes: cantidad,cualidad(fro, sabio), relacin(padre, a la izquierda), lug(en la esquina de la calle), tiempo(en el ao 408, al medioda), situacin(de pie, sentadoposesin(armado, con dinero), accin(leyendo, paseando) y pasin(vestido, enfermo).

C. La sustancia

Como acabamos de sealar, segn Aristteles el ser se refiere de manera principal a la sustacia, mientras que del resto de los seres se dice en tanto en cuanto son propiedades, estady afecciones de la sustancia o camino hacia ella. Ahora bien, Aristteles distingue, por unparte, entresustanciay accidente,y por otra, entresustancia primera ysustancia segunda.P

lo que se refiere a la primera distincin:

La sustanciaes el ser que existe en s, mientras que accidentees el ser queexiste en otro, bien en una sustancia, bien en otro accidente. Por ejemplo, elaccidente cantidad puede darse en la sustancia casa grande, pero tam-bin en el accidente dulce un dulce intenso, un gran dulzor.

Categora Ejemplos

Sustancia Luisa; automvil

Cantidad 1,80 m de alta; uno

Cualidad ignorante; veloz

Relacin madre; grande

Lugar en casa; en el garaje

Tiempo hoy; por la tarde

Situacin sentada; en marcha

Posesin armada; con frenos

Accin estudia; corre

Pasin enferma; lavado

Fig. 2.7.Las categoras aristotlicas.

Gneros y especies

Te has fijado en la nomenclaturaque se usa en la actualidad paradefinir cientficamente las plantasy animales? Por ejemplo, al perrose le define como Canis familiarisy al manzano como Pyrus malus.De dnde procede dicho sistemade denominacin? Procede de Carl

Linneo, un naturalista sueco delsiglo XVIII.

Ahora bien, el primero que la usfue Aristteles, quien a la horade definir las esencias, procurhacerlo por el gnero prximo y ladiferencia especfica. Por ejemplo,en el caso del ser humano: gneroprximo, animal; y diferenciaespecfica, racional; o sea, elser humano es animal racional.

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j2.8 La tica

Como el resto de su filosofa, la tica de Aristteles es una tica netamente teleolgica.Nuestroautor, de acuerdo con los principios de su filosofa, parti de la propia naturaleza humana. A partirde ah, observ que todos losseres humanos, por naturaleza (physis), tienden a lafelicidad.

El problema surge a la hora de determinar en qu consiste la felicidad, ya que para unos lafelicidad estriba en los negocios, para otros en las riquezas, para otros en los honores, etc.Ahora bien, cmo averiguar en qu consiste la autnticafelicidaddel ser humano?

Segn Aristteles, lafelicidad del ser humano guarda una relacin intrnse-ca con el bienpropio y exclusivo del ser humano.

Pero, en qu consiste dicho bien? A la hora de responder a esta pregunta debemos atender alas caractersticas de la naturaleza humana. El bien propio del ser humano guarda una relacinesencial con dicha naturaleza. Por qu? Porque las facultades propiamente humanas se pue-den deducir de la misma.

Las facultades propiamente humanas son muchas. Ahora bien, algunas de estas comer, correr,

recordar nos son comunes con individuos de otras especies el perro, la cebra, etc.. Porel contrario, otras pensar, amar o querer son propias y exclusivas de los seres humanos. Ycules son estas? Las que poseen la totalidad de los seres humanos y solo los seres humanos.Por tanto, a la hora de determinar el bien propio de los seres humanos, tendremos que atenderpreferentemente a estas. En consecuencia, concluir Aristteles, el bien propio y la autnticafelicidadde los seres humanos depender del ejercicio correcto de dichas facultades.

A. La virtud

Segn Aristteles, en el comportamiento moraldesempean una funcin fundamental loshbitos. A este respecto, nuestro autor entiende por hbitouna disposicin a obrar de unmodo determinado que se adquiere mediante la repeticin de actos. As, si repetimos el acto

de estudiar, adquiriremos el hbito de estudiar.Cuando los hbitos son buenos o positivos se denominan virtudes, en cambio, cuando sonmalos o negativos, reciben el nombre de vicios. Los viciosnos alejan de nuestro fin y denuestra felicidad, mientras que las virtudesnos ayudan a conseguirlos.

tica y libertad

Debes tener en cuenta qu

presupuesto esencial del comtamiento tico es la libertadsi los seres humanos actulibremente pueden exigirnoponsabilidad moral.

En este sentido, el miedo, la rancia o la coaccin fsica pureducir y, a veces, suprimir tra libertad y, por tanto, nuresponsabilidad.

Pensamiento crtico

Segn Aristteles, la virtudes un hbito selectivo que consiste en un tr-mino medio relativo a nosotros, determinado por la razn tal y como lo de-terminara una persona prudente.

As pues, segn Aristteles, para entender correctamente esta definicin, debemos tener encuenta lo siguiente:

En primer lugar, que la virtud consiste en un trmino medioentre dos extremos viciosos,el uno por exceso y el otro por defecto. As, por ejemplo, la valenta es un trmino medioentre la temeridad y la cobarda.

En segundo lugar, respecto a nosotros, la virtud en modo alguno supone una posicin in-termedia, sino que exige un esfuerzo constantepara mejorar, o dicho de otro modo, paraconseguir una mejora que nos aleje del peligro de caer en uno de los extremos.

Tenemos, pues, que la virtud,en tanto consiste en una eleccin, supone una dimensin inte-lectual: debemos elegir de modo racional y prudente. Pero, al mismo tiempo, es necesario,tambin, estar en forma, es decir, poseer la correspondiente fuerza de nimo para vencer lapereza y las inclinaciones negativas.

Tipos de virtudes

Virtudes ticas. Son lase refieren a la correccicarcter y las costumEjemplos: fortaleza, tempy justicia.

Virtudes dianoticas.Tamse denomina intelectuGuardan una estrecha cin con el entendimiEjemplos: prudencia, ciy sabidura. La prudenciobstante, tiene un gran sicado tico, ya que nos ensescoger los medios y finedeben orientar nuestra ducta.

Claves y consejos


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A este respecto, conviene tener en cuenta que, dado que la virtudes un trmino medio, rsultar difcil acertar y fcil equivocarse, pues existirn muchas maneras de ser vicioso y souna de ser virtuoso. Adems, sucede que en el vicio caemos fcilmente, mientras que en virtud nunca se cae, sino que a ella solo se llega, cuando se llega, mediante el correspodiente esfuerzo.

B. La justicia

La concepcin de lajusticiade Aristteles ha gozado de gran prestigio histrico, de tal maneque fue aceptada por la escolstica*medieval y por otras diferentes concepciones filosficy, en gran medida, contina vigente en la actualidad.

Dentro de esta concepcin nuestro filsofo distingui dos clases: la justicia universal y justicia particular.

Justicia universal.Consiste en la obediencia de la ley. En este sentido, Aristteles, comPlatn y la mayora de los griegos, senta un vivo respeto por las leyes de lapolis. Por essegn l, la primera manera de ser injusto radicaba en violarlas.

Justicia particular. Se refiere a los diferentes campos o aspectos que podemos distinguen la sociedad. Dentro de este tipo de justicia, distingue tres clases: justicia distributiv

justicia correctivayjusticia conmutativa.

Justicia distributiva.Consiste en la reparticin de los bienes sociales por ejemplo, l

cargos o empleos pblicos entre los diferentes miembros de la sociedad, de acuerdolos mritos y las capacidades de cada uno.

Justicia correctiva. Es la encargada de reparar los daos, tanto voluntarios como ivoluntarios, que las personas causan. A este respecto, considera a los distintos serhumanos estrictamente como individuos particulares e iguales entre s. Ejemplos de es

justicia seran el derecho civil y el penal.

Justicia conmutativa.Es la encargada de dirigir las relaciones comerciales de comprventa y otras de tipo anlogo. En este sentido, una persona puede renunciar a sus derchos por ejemplo, a no reclamar el precio de una mercanca vendida, pero no a sdeberes a pagar el precio acordado por la mercanca comprada.

Escolstica. Trmino que derivadel latn schola (escuela). Conl se designa a la corriente filos-fica de la Iglesia influida por las

teoras de Aristteles.


Nada se quiere, si antes no seconoce.

Con respecto a las relaciones entreel entendimiento y la voluntad,Aristteles, como la mayora delos griegos, adopt una posicinintelectualista. De acuerdo conesta, el entendimiento es anteriora la voluntad o, dicho de otromodo, las decisiones de la volun-tad siguen a los conocimientos delentendimiento.

Citas

Fig. 2.8.La tica aristotlica sefundamenta en el trmino medio.

Para Aristteles, lajusticiaes la virtud que nos inclina a dar a cada uno losuyo, es decir, lo que le pertenece.


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C. El bien humano. La felicidad

Anteriormente se ha sealado que el bien de los seres humanos consista en la felicidad y quedicha felicidad se alcanzaba mediante el ejercicio correcto de las facultades superiores (enten-dimiento y voluntad).

Sin embargo, a la hora de la verdad, Aristteles antepuso el entendimientoa la voluntadconcluyendo que la autntica felicidadde los seres humanos consista en teora,o sea, encontemplacinteora, en griego, significa contemplacin. Pero, contemplacin dequ? De la autntica verdad, o lo que es lo mismo, de la belleza y el orden del cosmos. A estepropsito, nuestro autor insiste en que esta es la mxima felicidad a la que podemos aspirar:es la ms sublime y la ms persistente de todas cuantas podemos conseguir, la que nos hacems autrquicos, independientes y, en ltimo trmino, ms semejantes a los dioses.

Ahora bien, para llegar a la autntica felicidad no nos bastan las virtudes ticas, pues estassolo nos proporcionan una felicidad secundaria. Tambin son necesarias las virtudes dia-noticaso intelectuales,que en cierto modo contribuyen a acercarnos a los dioses. Esto esas porque los sabioses decir, las personas que han adquirido el correspondiente hbitointelectual pueden llegar a conocer la autntica verdad.

Esta concepcin de la autntica felicidadresulta, como se puede apreciar, enormemente ele-

vada y elitista. No obstante, en manera alguna posee un carcter asctico. Y en este sentido,Aristteles hace hincapi en que si la felicidad depende de la contemplacin,esta por s solano basta. La contemplacin debe estar acompaada de la amistad y el cariode ciertas per-sonas, del placerproporcionado por las mujeres y los hijos, de la posesin de cierta cantidadde bienes materiales,de una aceptable salud,etc. En conclusin, la contemplacin resultaimposible sin un determinado nivel econmico y un cierto bienestar externo.

As pues, Aristteles no se olvida de las necesidades materiales. Sin embargo, pese a ello, per-manece encerrado en un claro elitismo pues, en su concepcin, quedan excluidas por completolas personas normales y corrientes, es decir, casi todos los seres humanos. Porque si para poderser feliz hay que ser sabio, entonces la inmensa mayora ni tiene el tiempo ni la capacidadintelectual suficiente para lograrlo. La necesidad de procurarse el sustento, el vestido y lavivienda, suele ocupar casi toda la vida de la mayora de los seres humanos.

j2.9 De la tica a la poltica

Aristteles insiste con relativa frecuencia en que las virtudes ticas solo se pueden conseguiren el seno de una adecuada organizacin poltica, ya que para l, el ser humano es, por na-turaleza (physis),un animal poltico.

A la hora de justificar tal principio, una vez ms recurre a la naturaleza (physis). La naturalezano hace nada en vano y el ser humano es el nico animal dotado de palabra. La palabra sirvepara manifestar lo conveniente y lo perjudicial, lo justo y lo injusto, adems del resto de losvalores. Ahora bien, este tipo de manifestaciones solo es posible viviendo en sociedad,luegoel ser humano es, por naturaleza, social.

En consecuencia, la polticaser la reina de las ciencias prcticas. La concepcin aristotlicade la poltica significa, prcticamente, lo contrario de lo que significa en la actualidad. As,hoy en da se piensa que el poltico ha de tener en cuenta las exigencias de la tica o, dichode otro modo, que la poltica debe encontrarse subordinada a la tica. Por el contrario, laconcepcin de Aristteles supone la subordinacinde la ticaa la polticao, tal vez mejor,la reduccin de la tica a una parte de la poltica.

Aristteles justifica su concepcin del modo siguiente. La ticase ocupa del bien del indivi-duo, en cambio, la polticase ocupa del bien de la sociedad. Pero, en primer lugar, el todola sociedad es anterior y superior a la parte el individuo. Y, en segundo lugar, aunquees digno y admirable ocuparse del bien de uno, mucho ms lo ser intentar ocuparse del detodos.

Entre las virtudes dianoo intelectuales sealadas

Aristteles, tiene una gran imtancia la prudencia. Dicha vaunque, como hemos sealauna virtud dianotica, constla base y el fundamento dvirtudes ticas.

En este sentido, nuestro aentendi por prudencia la vmediante la cual el ser hno puede descubrir lo qubueno y conveniente tantol como para su comunidadicho de otro modo, es la vque nos sirve para descubrmedios adecuados para orcorrectamente la accin conducta moral y poltica.

Al mismo tiempo nos sealla prudencia no es una cienun arte. No es una ciencia pla ciencia trata del conocimdemostrativo, y no es un porque el arte se refiere a lduccin de objeto (una casapulsera), mientras que la prcia se refiere a la prcticadecir, a nuestras conductasnuestras acciones.

Claves y consejos


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Por otro lado, a lo largo de su tica, Aristteles se esforz en resaltar no solo virtudes sociacomo la justicia, la amistad o la liberalidad, sino tambin la dimensin social de dichas virtdes. As, por ejemplo, llama la atencin sobre la estrecha relacin existente entre la justiciala ley, la funcin de la justicia distributiva o la contribucin de la amistad al bienestar de lseres humanos.

Pero adems, nicamente en el seno de una sociedad organizada de forma adecuada es posib

en la medida que es posible, alcanzar la felicidad.

Por ltimo, al final de su tica para Nicmaco, Aristteles subraya con cierto nfasis que educacin y las costumbres de los jvenes dependen de las leyes. Estas, a su vez, se subordnan a las costumbres y a la adecuada organizacin de la sociedad.

En conclusin, tanto para alcanzar las virtudes ticas o morales como las dianoticas o intlectuales es preciso vivir en el seno de una organizacin poltica y social adecuada.

A. Aristteles frente a Platn

As pues, para Aristteles elser humano es, por naturaleza, animal poltico,o sea, animque necesariamente vive en lapolis.Por tanto, el insocial por naturaleza, y no por azar, pejemplo, por haberse perdido en una isla desierta, o es ms que humano, es decir, un dios,menos que humano, es decir, una bestia.

Ahora bien, la existencia de dicho principio no implica que se pueda deducir la existencde una nica forma de organizacin poltica y social. La tendencia a vivir en sociedaefectivamente, constituye un principio propio de la naturaleza humana. Sin embargo, mall de este principio, las diferentes polis concretas pueden organizarse de maneras mdiversas.

En este sentido, la posicin de Aristteles es completamente diferente a la de su maestro. la Repblica, Platnintent formular sus concepciones atenindose exclusivamente a prinpios tericos e intent disear un Estado idealque, superando las tendencias negativas de lseres humanos, los condujera a una vida armoniosa y feliz.

Por el contrario, Aristtelesprocur informarse de las realizaciones concretasde los difrentes Estados se dice que analiz unas 150 Constituciones diferentes, as como tener cuenta las circunstancias socialese histricas de cada sociedad.

B. La ciudad-Estado

Para Aristteles, la forma de organizacin social ideal era lapoliso ciudad-Estado, compuesde un ncleo urbano y de varias aldeas alrededor. Segn nuestro autor, la comunidad primitives la casa, es decir, lafamilia, que surgi para satisfacer las necesidades bsicasy cotidinas como el alimento, el refugio, el afecto, etctera.

A este respecto, conviene sealar que Aristteles entenda la familiaen sentido muy amplicomo una comunidad de personas y bienes de la que formaban parte no solo los diversos mie

bros unidos por la sangre y la descendencia, sino tambin los esclavos.

Posteriormente, de la unin de varias familias, surgi la aldea. En la aldeaya no se ateda nicamente a las necesidades cotidianas, sino tambin, a las necesidades sociales,decir, administrativas o de gobierno y culturales. Como consecuencia de las insuficiencide las familias y las aldeas surgi la polis(ciudad-Estado), que se caracteriza por autosuficiencia,o sea, por poseer en s la capacidad de satisfacer todas las necesidadhumanas.

En consecuencia, dado que la polis es autosuficiente, no solo poseer en s misma, por naturleza, capacidad para satisfacer las necesidades materiales y culturales de sus ciudadanos, sitambin, el logro de su fin supremo, la felicidad.

Date cuenta de que cuandoAristteles define al ser humanocomo animal poltico quiere in-sistir, sobre todo, en las dos ideassiguientes: 1. que el ser humano

nicamente puede vivir en el senode una sociedad, y 2. que soloen la sociedad puede encontrartodo lo que necesita para vivir,formarse, adquirir las virtudes,realizarse y llegar a ser feliz.

Claves y consejos


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ARISTTELES 02

En el libro VI de su Poltica, Aristteles expone su idea de la polis ideal.Segn su concep-cin del trmino medio,seala que no debe ser ni demasiado grande ni demasiado peque-a, porque toda polis debe ser autosuficiente, y si es demasiado pequea, no lograrautoabastecerse, mientras si es demasiado grande ser autosuficiente como pueblo, perotendr numerosas dificultades en el funcionamiento correcto de las instituciones p-blicas.

En conclusin, el ideal es que la polis est formada por el mnimo nmero de ciudadanos parapoder ser una comunidad humana autosuficiente. Ese nmero, para Aristteles, debe situarseentre los 50.000 y 100.000 habitantes.

C. Los regmenes polticos

Frente a la opinin de Platn,que tenda a admitir una nica forma de gobierno correcto, elgobierno de los sabioso de los filsofos, Aristtelesseala que pueden existir distintasformasjustas y rectas de gobierno.

Todo rgimen poltico consiste en la organizacin de las diversas entidades e insti-tuciones sociales para conseguir el bien comn. Ahora bien, existen diferentes modos

de conseguir dicho bien, luego podr haber diversos regmenes polticos justos. A estepropsito, Aristteles distingui entre regmenes justosocorrectosy regmenes injustos odegenerados.

Regmenes justos o correctos.Son justos los regmenes donde se intenta conseguir el biencomn e injustos los que se ocupan preferentemente de los bienes particulares. Como reg-menes justos Aristteles seala la monarquao gobierno de una persona; la aristocraciaogobierno de los mejores y lapoliteia o gobierno del pueblo.

Regmenes injustos o degenerados.Son injustos los regmenes que se preocupan prefe-rentemente por los bienes particulares. Cuando un rgimen justo se corrompe, da lugar aotro injusto o degenerado.

As, la monarqua puede degenerar en tiranao gobierno desptico de una persona; la aristo-

cracia, en oligarquao gobierno en inters de unos pocos, o bien en plutocraciao gobierno delos ricos y, finalmente, lapoliteiaen democracia (es decir, demagogia*segn Aristteles).

Cada forma de gobierno presenta ventajas e inconvenientes. As, una persona excelente y mscapacitada que los dems podra ser un buen monarca para todos, aunque esa misma personatambin puede degenerar en un despiadado tirano. Con la aristocracia puede ocurrir algo simi-lar, pues sus miembros podran ocuparse por su satisfaccin personal.

Ante este abanico de posibilidades, parece que Aristtelesdefiende un rgimen mezcla dearistocraciay democraciaen el que se pueda contar con un amplio nmero de ciudadanoslibres, con capacidad para distribuir las magistraturas es decir, el gobierno entre losmejores. Se trata, pues, de un tipo de aristocracia moderada sometida a cierto control delpueblo.

Ahora bien, por qu Aristteles elige este tipo de gobierno? Segn l, porque se evitaran los

extremos. Vemos, pues, que la virtud polticaconsiste tambin en un trmino medioentredos extremos igualmente viciosos, determinado por la razn,tal y como lo determinara unapersona prudente.

A este respecto seala que los mejores Estados son los constituidos por la clase media, y quelaspolisen que los individuos pertenecientes a esta clase son ms numerosos y ms fuertes,suelen ser las mejores gobernadas. Resulta curioso pues, observar que la Polticaaristotlicaconcluye sealando que, a la hora de establecer la educacin ideal de lapolisdebamos tener encuenta estas tres variables: el trmino medio, lo posible y lo conveniente. En otras palabras,se ha de buscar el trmino medio, pero sin olvidar las particularidades y las circunstanciasconcretas de cada Estado.

Democracia/Demagogia/Po

Date cuenta de que con el tno democraciaAristteles deuna forma poltica degeneradobstante, nos parece que ecaso se refera a una mala de democracia.

En este sentido, la buena de democracia en Aristteldenominara politeia, es deocupacin de todo el pueblos asuntos pblicos.

Errores tpicos

Demagogia. Prctica polticasistente en ganarse la opinipueblo con halagos.



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3. Indiqueu dos efectes que pot tenir una elevada salinitat riu.

PRUEBA X

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PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD

RECUERDA

Naturaleza (physis)Recuerda que el ser humanoes unanimal poltico(social) por natu-raleza. A este respecto, observa:

A la hora de explicar sus teoras,Aristteles recurre continua-mente a la naturaleza.

Aristteles destaca en la natu-raleza su sentido finalista, esdecir, teleolgico.

CLAVES Y CONSEJOS

Recuerda que Aristteles, a la horade explicar sus teoras, recurrecontinuamente a la naturaleza

destacando el carcter teleolgico,es decir, finalista de la misma.

En el texto que te presentamosse parte del hecho de que el serhumano posee, por naturaleza, lacapacidad de hablar. Ahora bien,la palabra sirve para comunicarnoscon los dems, y como la naturalezano hace nada en vano, Aristtelesconcluye que el ser humano essocial por naturaleza.

La razn de que el hombre sea un ser social, ms que cualquier abeja y quecualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza, pues, como decimos,no hace nada en vano. Solo el hombre, entre los animales, posee la palabra.La voz es una indicacin del dolor y del placer; por eso la tienen tambin losotros animales. (Ya que por su naturaleza han alcanzado hasta tener sensacindel dolor y del placer e indicarse estas sensaciones unos a otros.) En cambio, lapalabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo y loinjusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los dems animales: poseer,de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y lasdems apreciaciones. La participacin comunitaria en estas funda la casa fami-liar y la ciudad.

ARISTTELES, Poltica, libro I, cap. II

1. Cul es el tema del texto? Seala sus ideas principales, explcalas y relaci-nalas con algunas de las ideas del autor.

2. Sita al autor en su contexto histrico, socio-cultural y/o filosfico.

3.Haz una exposicin de la filosofa o de algn aspecto relevante del pensa-miento filosfico de Platn.

4. Contesta una de las siguientes cuestiones:

a)Haz una exposicin de la filosofa o de algn aspecto relevante del pensa-miento filosfico de un autor de la Filosofa Contempornea.

b)Reflexiona sobre cmo se trata en la actualidad algn aspecto del texto.

PRUEBA 1

Antes de responder

A la hora de resolver esta prueba, procederemos de acuerdo con la metodologa propuesta.

Lee atentamente y fjate

Trminos y expresiones relevantes: ser social, animal gregario, naturaleza, convniente y daino, justo e injusto y bueno y malo. La naturaleza no hace nada en vanLa palabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo y lo injusty esto es propio de los seres humanos frente a los dems animales.

Idea principal del texto: el hombre es un ser social porque posee la palabra.

Ideas subordinadas:

la naturaleza no hace nada en vano.

el hombre posee por naturaleza la palabra.

la palabra sirve para manifestar lo conveniente y lo daino, lo justo y lo injusto. Y essolo puede hacerlo el ser humano frente a los dems animales.

Lugar que ocupan estas ideas en Aristteles: se encuentran al comienzo de su Poltiy mediante ellas intenta justificar la sociabilidad natural del ser humano. O sea, que shumano es social por naturaleza.


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Partes de la presente Unidad en las que se tratan estos contenidos: en los Apartados2.9. A., 2.9. B. y 2.9. C.

Respuesta

A continuacin, responderemos a la primera cuestin planteada y dejaremos el resto para que,de acuerdo con el esquema planteado, las desarrolles t.

RECUERDA

A la hora de explicar este textoestara de ms recordar que, fte al carcter casi exclusivamterico y utpico de la conceppoltica platnica, Aristteles a cabo un intenso estudio empde un amplio nmero de regmpolticos.

DUDAS FRECUENTES

PoliteiaEl trmino politeia parecerresponder casi perfectamentelo que nosotros designamos cdemocracia.

Sin embargo, Aristteles entela democracia de una manera rente, y en tal sentido, la fic como una degeneracind

politeia.

Cuestin 1.

Cul es el tema del texto? Seala sus ideas principales, explcalas y relacinalas conalgunas de las ideas del autor.

El tema del texto es la sociabilidad del ser humano. Sus ideas principales son las siguientes:

La naturaleza no hace nada en vano.

El ser humano posee por naturaleza la palabra.

La palabra sirve para manifestar lo conveniente y lo daino, lo justo y lo injusto, es decir,para relacionarse con otras personas.

Y esto es lo caracterstico de los seres humanos frente a los dems animales.

Luego, el ser humano es un ser social por naturaleza.

Como ya sabemos, el principio fundamental de la filosofa aristotlica radica en la afirmacinde que la naturaleza no hace nada en vano (Apartado 2.6). Por tanto, si el ser humano poseepor naturaleza la palabra, y la palabra sirve para relacionarnos con otras personas manifes-tar lo conveniente y lo perjudicial, lo justo y lo injusto, se seala en el texto, entonces,resultar evidente que el ser humano es social por naturaleza (Apartado 2.9).

Segn Aristteles, la casa, que surgi para satisfacer las necesidades bsicas y cotidianascomo el refugio, el alimento o el afecto constituy la primera forma de agrupacin. Ms tarde,debido a que la familia no poda cubrir todas las necesidades, surgi la aldea, que tampoco erasuficiente, de ah que terminara surgiendo la polis.

A este respecto, seala Aristteles, que la forma de organizacin social ideal es la polis, laciudad-Estado, compuesta de un ncleo urbano y de varias aldeas, y con una poblacin entre50.000 y 100.000 habitantes. Por qu se considera este tipo de estado como ideal? Porque, asu parecer, es autosuficiente, lo cual significa que en l el ser humano puede encontrar la sa-tisfaccin de todas sus necesidades. Tanto sus necesidades de orden material alimentacin,vivienda, atenciones sanitarias, etc. como las de orden intelectual educacin, ciencia, re-creo, etc. e, incluso, las que afectan a la consecucin de la felicidad. En el sentido especialen que Aristteles entenda dicho concepto.

El concepto de autosuficienciaes algo que a nosotros, que somos ciudadanos de los gran-des Estados actuales, nos resulta bastante chocante, porque, a pesar de sus dimensiones,ningn Estado actual se considera autosuficiente. Es ms, a pesar del enorme tamao denuestros Estados y de la enorme cantidad de funciones que realizan, hoy, tanto desde elpunto de vista econmico como desde el cultural, nuestras sociedades se caracterizan porsu insuficiencia. En otras palabras, en la actualidad ningn Estado se considera autosu-ficiente.

Por otra parte, en lo que se refiere al gobierno de la polis, Aristteles distingui entre regme-nes justos y regmenes injustos. Como justos seal la monarqua, la aristocracia y la politeia.Como injustos o corruptos, se refiri a la tirana, la oligarqua y la demagogia.


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TEORA

It. Cupion Etrum conves st verent, ni serur ur ina nossidii publiam atid inatura Sat quoavoctusquis coendem detius oma, Ti. Nam temquam atam ordiciam terfex silii publin

venatum id mus, vit, occhus hilinte, virtissi essolum inc rentu es liam que peributimur.

TEORA

It. Cupion Etrum conves st verent, ni serur ur ina nossidii publiam atid inatura Sat quoavoctusquis coendem detius oma, Ti. Nam temquam atam ordiciam terfex silii publinvenatum id mus, vit, occhus hilinte, virtissi essolum inc rentu es liam que peribut imur.Is. Batret det; non te nocrum contiam omnitribunum uncless upioctu ratilib ulabefa

3. Indiqueu dos efectes que pot tenir una elevada salinitat riu.

PRUEBA X

4. Descriviu les mesures que caldria prendre per disminuir limpacte ambien-tal que sha produt al riu, tant si est ocasionat per un focus natural com si hoest per un dantropognic.

PRUEBA X

dimensi suficient per poder recollir les aiges descolament superficial que dissolen les sadels runams.

DUDAS FRECUENTES

No debes confundir el suero ensentido inmunolgico, con:Suero sanguneo, que es la partede la sangre que queda lquidadespus de haberse producido la

coagulacin.Suero fisiolgico: disolucin acuo-sa con sales minerales, isotnicarespecto a los lquidos del cuerpo.

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PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD

IMPORTANTE

El trmino medioNo olvides que la idea de trminomedio en Aristteles significa,ante todo, deliberacin prudente,clculo y medida, pero de ningunamanera mediocridad.

En este sentido y solo en este,Aristteles defini la virtud comoun trmino medio entre dos extre-mos igualmente viciosos, el unopor defecto y el otro por exceso.

En cuanto a su perfeccin, todavirtud debe tender hacia un mxi-mo, o lo que es lo mismo, hacia sucontinuo perfeccionamiento.

Entonces, si toda ciencia cumple bien su funcin, mirando al trmino medioydirigiendo hacia este su obrar (de ah procede lo que suele decirse de las obrasexcelentes, que no se les puede quitar ni aadir nada, porque tanto el excesocomo el defecto destruyen la perfeccin, mientras que el trmino medio la con-serva; y los buenos artistas, como decamos, trabajan con los ojos puestos enl); y si, por otra parte, la virtud, como la naturaleza, es ms exacta y mejorque todo arte, tendr que tender al trmino medio. Estoy hablando de la virtudtica, pues esta se refiere a las pasiones y acciones, y en ellas hay exceso, defectoy trmino medio. Por ejemplo, cuando tenemos las pasiones de temor, osada,apetencia, ira, compasin y placer y dolor en general, caben el ms y el menos,y ninguno de los dos est bien; pero si tenemos estas pasiones cuando es debido,y por aquellas cosas y hacia aquellas personas debidas, y por el motivo y de lamanera que se debe, entonces hay un trmino medio y excelente, y en ello radica,

precisamente, la virtud. En las acciones hay tambin exceso y defecto y trminomedio.

ARISTTELES, tica a Nicmaco, libro II

1. Qu entiende el texto de Aristteles por ciencia y por virtud?

2. Contra qu planteamiento tico reacciona Aristteles?

3. Exponga el contexto histrico y filosfico del texto.

4. Virtud y felicidad en Aristteles.

PRUEBA 2

Antes de responderA la hora de resolver esta prueba, procederemos de la siguiente forma.


Trminos y expresiones relevantes:ciencia, trmino medio, virtud, virtud ticapasiones y acciones, exceso y defecto y en las pasiones hay exceso y defecto.

Idea principal del texto:la virtud tica tiende al trmino medio.

Ideas subordinadas:

la virtud tica se refiere a las acciones y a las pasiones y en ellas hay exceso, defectotrmino medio.

ni el ms ni el menos pueden ser considerados como virtuosos. pero si se tienen estas pasiones cuando es debido, y como es debido, entonces en dich

pasiones hay trmino medio.

Lugar que ocupan estas ideas en la filosofa de Aristteles:se trata de la obra ticLa tica aristotlica posee un carcter intelectualista, lo cual significa que en ella el etendimiento y la razn poseen una funcin esencial. En este sentido, aunque Aristtelconcedi una gran importancia a las virtudes ticas, en ltimo trmino, la felicidad de lseres humanos depender de las virtudes intelectuales.

Partes de la presente Unidad en que se tratan estos contenidos: estos contenidos tratan especialmente en los Apartados 2.8. A., 2.8. C. y 2.9.

CLAVES Y CONSEJOS

Por otro lado, fjate en la com-paracin que se hace entre la ticay la poltica: los buenos artistas

trabajan con los ojos puestos en eltrmino medio. Lo cual viene a sig-nificar que existe cierta analogaentre el arte y el comportamientomoral, a saber, en ambos casos serequiere saber acertar, es decir,encontrar la justa medida, el tr-mino medio. Segn esto, los sereshumanos debemos evitar el errortanto por defecto como por excesoen todas nuestras actuaciones.


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It. Cupion Etrum conves st verent, ni serur ur ina nossidii publiam atid inatura Sat quoavoctusquis coendem detius oma, Ti. Nam temquam atam ordiciam terfex silii publinvenatum id mus, vit, occhus hilinte, virtissi essolum inc rentu es liam que peribut imur.Is. Batret det; non te nocrum contiam omnitribunum uncless upioctu ratilib ulabefa

3. Indiqueu dos efectes que pot tenir una elevada salinitat.

PRUEBA X

4. Descriviu les mesures que caldria prendre per disminuir limpacte ambien-tal que sha produt al riu, tant si est ocasionat per un focus natural com si hoest per un dantropognic.

PRUEBA X

dimensi suficient per poder recollir les aiges descolament superficial que dissolen les salsdels runams.

A continuacin, responderemos a la segunda cuestin, y dejaremos el resto para que, de acuer-do con el esquema planteado, t las desarrolles.

Cuestin 2.

Contra qu planteamiento tico reacciona Aristteles?

Antes de responder

Debers tener en cuenta los pasos habituales:


a)En qu consiste la tica de Aristteles (acude al Apartado 2.8.).

b)Aristteles fue discpulo de Platn (acude al Apartado 2.4.).

c)Para Platn la meta de esta vida consista en ascender hasta el mundo inteligible (acude alos Apartados 1.4. D. y 1.4. E.), cosa que solo el sabio consegua (acude al Apartado 1.5. C).

d)Para Aristteles, por otra parte, no haba ms vida que esta (acude al Apartado 2.6. G.).

e)La felicidad, para Aristteles, se alcanzaba en este mundo y consista en la contemplacin(acude al Apartado 2.8. C.).

Respuesta

De una manera inmediata, Aristteles reaccion contra la tica de su maestro. Para Platn lameta del ser humano se encontraba en el mundo de las ideas, es decir, en un mundo trascen-dente, en el ms all. Para Aristteles, en cambio, el bien humano, se encontraba exclusiva-mente en este.

Segn Platn el ser humano no es cuerpo y alma, sino exclusivamente alma, y esta se une alcuerpo para purificarse. Ahora bien, cmo purificarse? Recogindose en s misma y evitandoque las tendencias corporales las partes plmbeas, dice Platn, le arrastren hacia laspasiones de este mundo. En esta tarea desempean la funcin esencial, en primer lugar, lagimnasia, y en segundo, las ciencias. Mediante la gimnasia podremos dominar las inclinacio-nes negativas del cuerpo, y mediante las ciencias astronoma, msica, matemticas y, sobretodo, la dialctica hacernos sabios, y, una vez hechos sabios, retornaremos al verdaderomundo, al mundo de las ideas.

Para Aristteles, en cambio, el ser humano, como el resto de los seres se compone de materia

y forma, el cuerpo es la materia y el alma la forma, en consecuencia, como en cualquier otroser, si desapareca la una, desaparece tambin la otra. Por tanto, cuando se muere el cuerpo,se muere tambin el alma.

Aristteles, no obstante, coincide con su maestro en conceder una gran importancia a lasabidura. En este sentido, tanto para uno como para otro la conducta humana dependa mu-cho ms de las virtudes dianoticas o intelectuales que de las ticas o morales coincidiendoambos en la idea de que solo los sabios podan alcanzar el autntico bien y la autnticafelicidad.

Ahora bien, mientras que, tal y como hemos visto, Platn pensaba que los sabios pasaban de estemundo al mundo de las ideas, Aristteles sostena, de modo opuesto, que el mximo bien y lamxima felicidad a la que un ser humano poda aspirar tenan lugar en este mundo (2.8. C.).

CLAVES Y CONSEJOS

Si prestas atencin a la positica de Platn y Aristtpodrs ver que ambos filscoinciden en:

La idea de que la tica conda la felicidad.

Que la felicidad coincide entemplacin.

Y que a ella nicamente llelos sabios.

No obstante, se diferencian e

siguiente: mientras que para Plla contemplacin tiene lugar la desaparicin del cuerpo, emundo de las ideas, dondesabios llevarn una vida inmcontemplando las ideas al de los dioses, para Aristtelecontemplacin tiene lugar excvamente en este mundo y conen la contemplacin de la belleel orden del universo, del cosm


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Els efectes de la salinitzaci sobre els rius sn importants ja que laugment de salinitat far

Canviar els ecosistemes fluvials en ser moltes espcies sensibles a les variacions enla salinitat.

Empitjorar les seves propietats organolptiques. El lmit perms per a laigua de consum s de 200 mg/L, aquestes altes concentracions no poden eliminar-se en elprocs de potabilitzaci, per la qual cosa laigua de subministrament seria de baixa

qualitat.

Produir la corrosi a les canalitzacions que, per tant, no sn adequades per a alguns proessos industrials.

Les canalitzacions tampoc no siguin adequades pel reg per lelevada pressi osmticaque provoquen en la soluci del sl.

Les mesures correctores que caldria adoptar serien la construcci dun collector amb un

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It. Cupion Etrum conves st verent, ni serur ur ina nossidii publiam atid inatura Sat quoavoctusquis coendem deti

organon aristoteles explicación

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