organizaciones comunitarias como opciÓn de...
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ORGANIZACIONES COMUNITARIAS COMO OPCIÓN DE MICROPODER
CASO: NASHIRA
PRESENTADO POR:
LAURA VICTORIA CAJIAO MARTÍNEZ
PATRICIA GÓMEZ ETAYO
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA FACULTAD DE EDUCACIÓN
MAESTRÍA EN ALTA DIRECCIÓN DE SERVICIOS EDUCATIVOS
SANTIAGO DE CALI, julio 2011
ORGANIZACIONES COMUNITARIAS COMO OPCIÓN DE MICROPODER
CASO: NASHIRA
PRESENTADO POR:
LAURA VICTORIA CAJIAO MARTÍNEZ
PATRICIA GÓMEZ ETAYO
ASESOR:
Mg. HAROLD VIÁFARA SANDOVAL
Trabajo de grado para optar al título de Magister
en ALTA DIRECCIÓN DE SERVICIOS EDUCATIVOS
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA FACULTAD DE EDUCACIÓN
MAESTRÍA EN ALTA DIRECCIÓN DE SERVICIOS EDUCATIVOS
SANTIAGO DE CALI, julio 2011
NOTA DE ACEPTACIÓN
El presente Trabajo de Grado fue aprobado por el Director de la Maestría en
Alta Dirección de servicios Educativos y asesor del trabajo de grado.
____________________________ CARLOS ALBERTO MOLINA GÓMEZ DIRECTOR MADSE
_________________________________ HAROLD VIAFARA SANDOVAL ASESOR DE TRABAJO DE GRADO
Santiago de Cali, Julio de 2011
AGRADECIMIENTOS
A todos los docentes de la MADSE por apoyarnos y permitir el intercambio de sus
conocimientos y experiencias. En especial a nuestro querido Harold Viafara Sandoval
por su dedicación, compromiso y largas charlas sobre nuestros
“micropoderes re - existentes”,
por mostrarnos la pasión por la investigación.
A los compañeros que nos brindaron sus conocimientos y experiencias, que nos
hicieron reír con sus anécdotas y permitir conocer otros mundos donde la
Alta Dirección y la educación tienen sentido.
Laura y Patricia
TABLA DE CONTENIDO
PAGINA
INTRODUCCIÓN
PRESENTACIÓN DE CAPÍTULOS……………………………………….…..9
CAPITULO I
1. PRESENTACIÓN ………………………………………………………….10
2. JUSTIFICACIÓN……………………………………………………………12
3. METODOLOGIA…………………………………………………………….13
CAPITULO II
CONTEXTO TEÓRICO-CONCEPTUAL DEL PROBLEMA
DE INDAGACIÓN.……………………………………………………………….17
CAPITULO III
LOS SIETE ELEMENTOS……………………………………………………...28
1. PROCESO ORGANIZATIVO…………………………………………...29
2. PROCESO FORMATIVO – AUTOFORMACIÓN……………………..34
3. CONVIVENCIA – METÁFORA DE 88 LLAVES……………...………39
4. SUBSISTENCIA Y CRECIMIENTO DE LA ORGANIZACIÓN……...43
5. COMPONENTE LABORAL……………………………………………..49
6. GENERO……………………………………………………………….....53
7. VIVIENDA………………………………………………………………...60
CAPITULO IV
REFLEXIONES FINALES............................................................................69
BIBLIOGRAFÍA............................................................................................74
WEBGRAFIA…………………………………………………………………….80
ANEXOS…………………………………………………………………………81
ANEXO 1. MATRIZ COMPRENSIVA ………………………………………...81
TABLA DE IMÁGENES
PÁGINA
IMAGEN 1 MANDALA DE LA PERMACULTURA….…….……………………22
IMAGEN 2 PROYECTO DE VIVIENDA CIUDADELA ECOLÓGICA
ECO – GRANJA NASHIRA……………………………………...30
IMAGEN 3 MUJERES EN LA MALOCA……….………………………………..33
IMAGEN 4 SIEMBRA Y MANTENIMIENTO DE PLANTAS………….……….35
IMAGEN 5 CAPACITACIÓN A LAS MUJERES.…….…………………………37
IMAGEN 6 ORGANIZACIÓN DE LA VIVIENDA………….……………………39
IMAGEN 7 ACCESO A NASHIRA………………….…………………………....40
IMAGEN 8 NUCLEO PRODUCTIVO – CODORNICES……………………….44
IMAGEN 9 ACTIVIDADES RECREATIVAS…….……………………………....48
IMAGEN 10 ARTESANIAS…………….…………………………………………49
IMAGEN 11 NUCLEOS PRODUCTIVOS……………………………………….50
IMAGEN 12 NUCLEO DE CODORNICES……….……………………………..51
IMAGEN 13 HUERTA………….………………………………………………….52
IMAGEN 14 NASHIRA UNA ORGANIZACIÓN DE MUJERES………….…...53
IMAGEN 15 TESTIMONIO DE LAS MUJERES………….………..…………...57
IMAGEN 16 TALLER CON NIÑAS Y NIÑOS…………………………….……..60
IMAGEN 17 CONSTRUCCIÓN DE LAS VIVIENDAS……………….………...62
IMAGEN 18 EL ACUEDUCTO UN ESFUERZO COLECTIVO…….………….64
IMAGEN 19 PROYECTO DE CIUDADELA ECOLÓGICA………….…………65
IMAGEN 20 VIVIENDO EN MEDIO DE LA NATURALEZA……….………….67
TABLA DE GRÁFICO
PÁGINA
GRÁFICO 1. ETAPAS METOLOGICAS………………………………………....15
GRÁFICO 2 ÁRBOL COMPRENSIVO ….………………………………………29
TABLA DE CUADROS
PAGINA
CUADRO 1 COMPONENTES ANALISIS DE FACTIBILIDAD………………..45
CUADRO 2 APORTES PARA VIVIENDA ……………..………………………..63
INTRODUCCIÓN
El presente documento de investigación surge a partir de conocer una de las
organizaciones del Proyecto de Investigación “Organizaciones y micropoderes
re – existentes”1, inscrito en la línea de investigación alta dirección, humanidad
y comportamiento organizacional2 desde el cual, y frente al orden institucional
vigente, se busca que la organización se entienda como una construcción de
las personas que la conforman, asunto que hace necesario impulsar la
investigación de los diversos tipos de organización gestada desde micro
comunidades humanas en el acto de educar3.
Surge así, el interés por conocer experiencias de organizaciones para
reconocer en ellas espacios de coexistencia humana que superen la lógica
institucional propia de las sociedades capitalistas de occidente, tratando de
comprender aquello que une y re-une a las personas en posibilidad de
micropoderes re-existentes 4 . De esta forma nos aproximamos a Nashira,
permitiéndonos explorar y reconociendo en esa organización una propuesta
diferente a los mecanismos de exclusión de la lógica del mercado. Nashira, que
en lengua indígena significa, “Un canto de amor”, describe la experiencia de
una organización comunitaria de mujeres, sostenible y autosuficiente, capaz de
reconocer espacios de coexistencia humana que posibilita la solidificación de
un fuerte lazo comunitario, percibiendo pasión por la libertad humana y al
mismo tiempo, búsqueda de emancipación en la mujer, tratando de generar
una democracia participativa en donde la vida de cada uno de los actores cobre
otro sentido, a partir, del intercambio, la capacitación, la construcción colectiva,
la transformación del conflicto y el trabajo en equipo en los núcleos productivos,
espacios que son tomados para la formación, el crecimiento y el avance del
proyecto como un modelo de ecoaldea auto sostenible.
1 Proyecto aprobado para la Maestría en Alta Dirección de Servicios Educativos de la Universidad de San
Buenaventura Cali 2 Campo de Investigación de la Maestría en Alta Dirección de Servicios Educativos de la Universidad de
San Buenaventura Cali 3 Tomado de la Propuesta para la creación del Grupo de Investigación en Alta dirección humanidades y el
educar-se (Documento No 1 – Borrador de trabajo) Harold Viafara Sandoval. Oct. 2009. 4 Objetivo del Proyecto “Organizaciones y micropoderes re-existentes”
9
PRESENTACIÓN DE CAPITULOS
Los resultados del trabajo de investigación que se presentan en este documento
se constituyen en cinco capítulos. El primero contiene los lineamientos generales
que guiaron la investigación, la razón que motivo la investigación, los
antecedentes de la misma y la metodología utilizada.
En el segundo capítulo se concreta el contexto teórico –conceptual desde el cual
hemos abordado la investigación y se desarrolla el problema de indagación
El tercero lo constituyen la descripción y el análisis de lo que se realizó a partir
de siete elementos de la matriz comprensiva. El primer elemento está destinado
a describir el proyecto Nashira como una organización comunitaria, el segundo
es la reconstrucción del proceso formativo dentro de la organización con la
intención de comprender cómo ha sido la asimilación del conocimiento para la
puesta en marcha del proyecto. El tercer elemento está encaminado a
describirlos procesos de convivencia en Nashira, a partir, de la metáfora de “las
88 llaves”. El cuarto muestra el proceso desubsistencia y el crecimiento de la
organización, bajo el principio de auto sostenibilidad. El quinto elemento aborda
el componente laboral del proyecto Nashira y tiene como base la organización
de núcleos productivos y el sexto elemento realiza una caracterización de la
mujer y su papel protagónico en el desarrollo del proyecto organizativo Nashira.
El cuarto capítulo presenta unas reflexiones finales a manera de conclusiones,
las cuales pueden ser tomadas como recomendaciones para contribuir al
desarrollo de la organización comunitaria Nashira. Finalmente, en los capítulos V
y VI se presenta la bibliografía y anexos, respectivamente.
10
CAPITULO I
1. PRESENTACIÓN
“La participación social y la gestión
asociada serían estrategias válidas
para promover la inclusión social y
lograr mayores grados de
ciudadanía” (Ruiz, Violeta 2004)
El proyecto Nashira se genera a partir de la Asociación Mujeres Cabeza de
Familia (ASOMUCAF), nacida en Cali en 1995 para cumplir la misión social, de
darles trabajo constante a las mujeres cabeza de familia cuya pobreza les impide
tener una vida digna.
ASOMUCAF, consciente de los retos que el mundo demanda, tanto en el ámbito
de la generación de ingresos desde el hogar como el empoderamiento de las
mujeres, propone un modelo de ecoaldea sostenible que les permite a sus
asociadas mejorar su calidad de vida a través de la implementación de prácticas
productivas innovadoras que estén orientadas a la sostenibilidad del proyecto;
de esta forma nace Nashira.
Nashira es una organización comunitaria de mujeres, ubicada en el
corregimiento El Bolo San Isidro del municipio de Palmira, en el Valle del Cauca,
Colombia, Suramérica. Esta organización cuenta con una extensión de tierra de
aproximadamente 30.345 m2, sembrado de árboles de mandarina, naranja,
limones, hortalizas, legumbres, plantas aromáticas y cultivos, donde se
desarrolla un proyecto de vivienda sostenible, productiva y comunitaria que
beneficia a 88 mujeres cabeza de familia y a las personas que dependen de
ellas.
11
El terreno fue donado por la líder política Ángela Cuevas de Dolmetsch1 y con el
apoyo de la Asociación de Mujeres Cabeza de Familia de Cali (ASOMUCAF)
plantearon los siguientes objetivos:
Buscar la seguridad alimenticia a través de una forma de producción de
alimentos orgánicos, involucrando el control biológico y el cuidado de la
tierra, que incluya hortalizas y frutales y proteína animal con la piscicultura
y las especies menores.
Producir unas utilidades mensuales por cada núcleo de 6 millones de
pesos (dos mil euros) mensuales que le permitiría a cada familia percibir
un salario mínimo.
Crear una fuente de ingresos que se nutra del poder adquisitivo de la
ciudad por la cercanía con Palmira y Cali.
Construir viviendas ecológicas y amenas con manejo sostenible de aguas
residuales donde además puedan acoger a los visitantes tanto nacionales
como internacionales.
Ser un proyecto modelo de eco-aldea sostenible y autosuficiente2
A partir del año 2003 las mujeres iniciaron talleres orientados al manejo y la
adecuada utilización del suelo para la producción de alimentos, cultivos
orgánicos, la cría y cuidado de especies menores, el manejo de residuos sólidos,
elaboración de productos con material reciclable (papel hecho a mano) y
lombricultura, acompañado de talleres de cooperativismo y convivencia
comunitaria; en el año 2005 y con una gran gestión de los participantes de
Nashira y apoyo de entes gubernamentales se entregaron los primeros subsidios
de vivienda para empezar a consolidar la propuesta de ecoaldea, a mitad del
año 2010, comienzan a vivir las primeras familias en las casas construidas.
1Ángela Cuevas de Dolmetsch. Abogada. Perteneciente a FIDA (Federación Internacional de Abogados).
Fundadora de ASOMUCAF (Asociación Mujeres Cabeza de Familia) e Ideóloga del Proyecto Nashira 2 http://www.nashira-ecoaldea.org/Ciudadela_ecologica_Nashira.html
12
Las historias de vida de sus participantes en lo que va del proyecto, en donde
han aprendido a cuidar de su entorno, a trabajar la tierra, aprovechar cada una
de las posibilidades que el mundo permite y vivir en armonía solidaria con sus
semejantes, al igual que cómo comienza a consolidarse Nashira a manera de un
modelo de organización comunitaria es lo que se trata de rescatar en el presente
escrito.
2. JUSTIFICACIÓN
Nuestro interés por la propuesta, surge al reconocer que el proyecto es más que
una solución de vivienda o de aprendizaje de técnicas productivas, se convierte
en toda una experiencia de vida para las participantes de Nashira y sus familias,
permitiendo vislumbrar un modelo organizativo donde se promueva la
sostenibilidad y el desarrollo permanente.
Actualmente, Nashira cuenta con 88 mujeres cabeza de hogar, el 30% de ellas
son de Cali y el 70% de Palmira. Se encuentran organizadas con sus familias en
11 núcleos productivos. De esta forma, ASOMUCAF, empieza gestar en Nashira
una ciudadela ecológica y sostenible, que da vivienda a mujeres cabeza de
familia. Al respecto, la ideóloga de Nashira, Ángela Cuevas de Dolmetsch,
manifiesta:
“El proyecto nace con el ánimo de poder ser un modelo de desarrollo alternativo que generara ingresos, en un área ambiental, donde se pudiera desarrollar un Modelo de Proyecto Autosostenible; fortaleciendo el proceso de mujeres por la democracia, movimiento que se impulsa desde el Congreso Nacional de la República”. (Entrevista a Ángela Cuevas de Dolmestsch, junio 24 de 2010)
13
Cómo estudiantes de la Maestría en Alta Dirección de Servicios Educativos
(MADSE) fuimos vinculadas al Proyecto de Investigación “Organizaciones y
micropoderes re-existentes”, conociendo la experiencia de las mujeres de
Nashira y vislumbrando en este, todo un proyecto de vida, reconocemos la
importancia de analizar los elementos que lo conforman y que le dan viabilidad a
la propuesta, frente a los procesos organizacionales que se establecen en las
lógicas del sistema capitalista.
Pese a las dificultades que se han presentado para los participantes durante el
desarrollo del proyecto, Nashira se ha convertido para ellos en el centro de su
vida, como bien lo manifiestan las personas entrevistadas y trayectorias de vida
que ilustran nuestro escrito; de esta forma queremos dar a conocer una
propuesta que contiene para las mujeres, la posibilidad de ser, de crear y de
proyectarse al mundo.
3. METODOLOGIA
Esta es una investigación cualitativa, de carácter descriptivo, interpretativo y
analítico. El instrumento básico usado para la recolección y análisis de la
información fue la construcción de una matriz comprensiva3, la cual permite
reconocer 7 elementos de abordaje de la organización que interactúan con la
descripción de cada uno de los elementos, preguntas de ruptura o sospecha,
preguntas para los entrevistados, preguntas para la investigación, generando a
partir de ello un soporte empírico con base en las entrevistasen profundidad que
se realizaron a los participantes del proyecto. El desarrollo de la investigación
contempló cinco (5) etapas que a continuación se describen:
3
La matriz comprensiva es un aporte que nace del proyecto de investigación “Organizaciones y micropoderes re-existentes”. Permite el abordaje de una serie de elementos y la interacción de los mismos con preguntas, generando un soporte empírico en la caracterización del proceso investigativo realizado. Ver Anexo 1
14
PRIMERA ETAPA
La primera parte del proceso de investigación estuvo precedida por un
acercamiento con la gestora del proyecto Nashira Ángela Cuevas de Dolmetsch,
una visita exploratoria y de reconocimiento a la Asociación Mujeres Cabeza de
Familia (ASOMUCAF) y a Nashira (en el Bolo- Palmira), donde se tuvo la
oportunidad de hacer una entrevista preliminar a dos de sus participantes.
(Bárbara Orjuela y Daniel Ruiz)
A partir de allí se empezó a conformar un archivo fotográfico, a reunir protocolos
y obtener información para la construcción de la matriz comprensiva.
SEGUNDA ETAPA
Construcción de la matriz comprensiva, la cual presenta siete (7) elementos de
abordaje, estos son: Proceso organizativo de Nashira, proceso formativo de las
personas que participan del proyecto, convivencia entre las personas que
conforman Nashira, subsistencia y/o crecimiento del proyecto, componente
laboral, género y vivienda.
TERCERA ETAPA
Se realizó una revisión teórica donde se abordan las nociones de organización
comunitaria, ecoaldea, autosostenibilidad, poder y micropoder.
CUARTA ETAPA
Se establece contacto con cuatro mujeres de la organización comunitaria y un
hombre, con ellos se realizó entrevistas individuales semiestructuradas
registradas en grabadora. Las entrevistas se desarrollaron en un formato flexible
que contenían como tema de conversación cada uno de los elementos de la
matriz comprensiva, con las preguntas propuestas en ella.
15
QUINTA ETAPA
Posterior a recolectar la información se realizó el análisis de la misma y para
finalizar se escribieron hallazgos y conclusiones que aparecen registrados en el
presente documento.
GRAFICO 1
ETAPAS METODOLÓGICAS
Acercamiento con la
gestora del proyecto y
visita exploratoria a…
Entrevistas a
participantes del
proyecto
Construcción de la
matriz comprensiva
Revisión teórica
N
A
S
H
I
R
A
Análisis de la información y
elaboración del documento
16
Caracterización de las personas entrevistadas
Ángela Cuevas de Dolmetsch. Abogada. PhD en Gobierno de la London
School of Economics. Fue directora del programa de TV el Agora y la Lupa.
Miembro de la Comisión preparatoria sobre administración pública de La
Asamblea Nacional Constituyente 1991. Promotora y madre del Artículo 40 de la
Constitución o Ley de cuotas 1991. Miembro del Comité Asesor de Poder de “El
País” 2010. Escribe para el periódico El País desde el 2005. Perteneciente a
FIDA (Federación Internacional de Abogados). Fundadora de ASOMUCAF
(Asociación mujeres cabeza de familia) e Ideóloga de Nashira.
Barbara Orjuela. Edad, 38 años. Nivel educativo bachillerato. Perteneciente al
proyecto Nashira desde el año 2003. Actualmente es la Presidenta de la junta.
Habitante de Nashiraccon su esposo y dos hijos desde enero de 2011.
Carmen Lozano. Edad 54 años. Nivel educativo primaria. Vicepresidenta de la
junta de Nashira y tesorera del núcleo productivo de codornices. Perteneciente al
proyecto desde el año 2003. Habitante de Nashira con su esposo desde octubre
de 2010.
Margarita Mina. Edad 60 años. Nivel educativo tercero de primaria. Conforma el
núcleo productivo de Plátano. Perteneciente al proyecto Nashira desde el año
2003. Ya tiene adjudicada su casa y habitará Nashira con su esposo y dos hijos.
María Helena Campo. Edad 54 años. Nivel educativo tercero de primaria.
Pertenece al proyecto desde el año 2007. Conforma el núcleo productivo de
noni. Aún no tiene adjudicada su casa.
Daniel Ruiz. Edad, 68 años. Nivel educativo, primero de bachillerato. Comunero
y Juez de Paz de El Bolo La Italia. Representante legal de Nashira.
Perteneciente al proyecto desde el 2003. Apoya a su esposa en el núcleo
productivo de codornices. Habita Nashira con su esposa desde octubre de 2010.
17
CAPITULO II
CONTEXTO TEÓRICO-CONCEPTUAL DEL PROBLEMA DE INDAGACIÓN
El estudio sobre el desarrollo de la comunidad, a partir de programas nacionales,
regionales y locales, ha adquirido bastante importancia en América Latina,
debido a las condiciones de empobrecimiento y subdesarrollo de la región
(Ander - Egg 2003). Las organizaciones comunitarias han pasado a ser una
alternativa de solución que puede llegar a satisfacer las necesidades básicas del
individuo. Heller, K. et al. (1984) plantean que cada vez más las organizaciones
comunitarias “constituyen un contexto básico de participación ciudadana a través
del cual los individuos toman decisiones en las instituciones, programas y
contextos que les afectan”.
El proyecto Nashira como organización comunitaria empieza a consolidar a
través de prácticas cotidianas, interacciones entre sus participantes y múltiples
relaciones que establece con su entorno, una opción de vida para muchas
familias pobres que están por fuera de los círculos de producción y consumo y
brinda la posibilidad de ser considerado una opción de micropoder ante nuestro
sistema capitalista.
Nos preguntamos entonces, ¿Qué elementos caracterizan una organización
comunitaria que llevan a identificarla como una opción de micropoder?,
para ello, se formularon los siguientes objetivos que tuvieron la función de
orientar el proceso de investigación:
Reconocer si existen elementos que caractericen a Nashira como una
opción de micropoder.
Identificar las características particulares del proceso de formación
dado en Nashira.
18
Describir el proceso organizacional desde sus orígenes, objetivos,
componente laboral, convivencia y auto sostenibilidad.
Presentar algunos elementos analíticos desde los cuales se puedan
estudiar organizaciones con características similares.
En la construcción y desarrollo del problema de estudio, se transitó por las
nociones de organización comunitaria, ecoaldea, auto sostenibilidad, poder y
micropoder, tal como se describen a continuación:
- Organizaciones: La Organización Comunitaria.
Una primera comprensión de la organización se permite vislumbrar desde las
teorías clásicas de la administración, donde los principales enfoques están
dados por la organización formal (Taylor y Fayol), organización formal
burocrática (M. Weber) y la organización desde el comportamiento de las
relaciones humanas (E. Mayo). Así mismo, otros aspectos claves de las
organizaciones pueden ser reconocidos desde el pensamiento administrativo: su
lógica o dinámicas propias (ZAPATA, 2008); el lado humano de ellas (CRUZ,
2003); su mirada a partir de lo público (VARELA, 2005b) o tomando como
referencia el Management (VARELA, 2005a) y (ZAPATA, 2006).
Al introducirse en el mundo del análisis de las organizaciones se logra identificar
en Colombia, muestra de los avances realizados, un primer aporte que se ubica
en los desarrollos de Carlos Dávila Ladrón de Guevara (1985) quien desde la
reflexión realizada en el marco de la Universidad de Los Andes, concibe a la
organización como un ente social creado intencionalmente para el logro de
determinados objetivos mediante el trabajo humano y recursos materiales,
poseedora de una estructura, y ubicada en un medio o marco de condiciones
históricas concretas que influyen en su desenvolvimiento.
19
Para comprender lo que sucede al interior de Nashira y acercarnos al concepto
de comunidad, tomamos como referente a Ferdinand Tönnies (1947) quien la
caracterizaba como la típica sociedad campesina europea pre moderna que
consistía en una densa red de relaciones personales descansadas en gran parte
sobre el parentesco y el contacto directo, de persona a persona, es observable
en un pequeña aldea cerrada. Las normas eran, en su mayoría, tácitas y los
individuos estaban ligados entre sí por una red de interdependencia mutua que
influía en todos los aspectos de la vida, desde la familia hasta el trabajo y las
pocas actividades recreativas que este tipo de sociedad conocía. Así mismo,
analiza y describe dos tipos básicos de organización social: la organización
social natural (organicismo) de la que hablaba Aristóteles partiendo de la
sociabilidad del hombre (comunidad); y la organización social artificial
(mecanicismo) o contractual de la que habló Hobbes (sociedad) partiendo de la
insociabilidad del hombre y de la necesidad de un acuerdo de paz.
Planteamientos que forman el tema central de su vida científica y que son
tratados en su libro Comunidad y Sociedad (1947).
Marchioni (2007) define la comunidad como un conjunto de personas que
habitan en el mismo territorio con ciertos lazos y ciertos intereses comunes, la
cual está compuesta por cuatro elementos básicos: territorio, población,
demanda y recursos. Para él la relación de estos elementos es de tal manera
que se condicionan entre sí. En este sentido, Nashira se entiende como, aquel
espacio que reúne en un territorio a un grupo de personas con intereses
comunes que se relacionan entre sí, bajo un sentido de pertenencia.
Una de las formas de estudio de las organizaciones comunitarias ha sido dada
por el sociólogo Colombiano, Orlando Fals Borda, el cual, se constituyó en uno
de los fundadores y representante más destacado de la Investigación Acción
Participativa (IAP), método de investigación cualitativa que pretende no sólo
conocer las necesidades sociales de una comunidad, sino también agrupar
esfuerzos para transformar la realidad con base en las necesidades sociales.
Romper el Monopolio del Conocimiento (1988) es una muestra de aquellos
20
procesos desarrollados de la Investigación Acción Participativa en el mundo. El
recorrido de la obra de este autor se basa en la indagación sociológica con el
compromiso político en beneficio de los sectores populares (campesinos y
proletariado agrícola en lo fundamental), en cuya praxis postula la investigación
acción participativa.
La ONU (2002)4 enfatiza el papel de la participación social como generadora de
capital social y desarrollo comunitario, señalando su importancia entre las
características sociopolíticas y culturales de los contextos que favorecen la
integración comunitaria y el bienestar social. De esta forma se empiezan a
consolidad proyectos organizativos con el objetivo no solo de brindar seguridad
básica a los individuos, sino también de aportar en su formación personal e
interacción con el mundo.
Otros autores como Marti, J y Pascual, J (2005) resaltan y analizan experiencias
de transformación urbana que buscan de forma diversa, desde contextos
sociales e institucionales alternativos, procesos de mejora de la calidad de vida
de las personas y de la calidad democrática en la ciudad misma. El profesor
José Antonio Caride (2006), ilustra la acción comunitaria desde la perspectiva de
la educación y la pedagogía social, reflexionando acerca del juego de
percepciones y representaciones que se gestan alrededor de las comunidades y
lo comunitario. Finalmente, investigaciones adelantadas por algunos de los
docentes del Programa de Trabajo Social de la Fundación Universitaria
Monserrate (FUM), entre los años de 1999 a 2003 son recogidas en el libro
Organización y participación en Colombia: aportes desde la Investigación (2004),
en donde se sintetizan en cinco artículos, dichas investigaciones dentro del
desarrollo de la línea de investigación denominada Organización y participación
a nivel social y comunitario.
4 Coaliciones comunitarias: una estrategia participativa para el cambio social. Manuel Francisco Martínez
(2004). Universidad de Sevilla. Facultad de Psicología. Departamento de Psicología Social.
21
- De Organización Comunitaria a Ecoaldea Sostenible.
Uno de los elementos particulares de esta organización comunitaria es su
carácter de ecoaldea. Conocida también como “permacultura”, se caracteriza por
ser un “sistema en el cual se combinan la vida de los seres humanos de una
manera respetuosa y beneficiosa con la de los animales y las plantas, para
proveer las necesidades de todos de una forma adecuada” 5 . Uno de los
principales promotores e impulsores de las ecoaldeas a nivel internacional
Robert Gilman6, la define como “un asentamiento concebido a escala humana,
que incluye todos los aspectos importantes para la vida, integrándolos
respetuosamente en el entorno natural, que apoya formas saludables de
desarrollo y que pueda persistir indefinidamente”.
Por otra parte, una ecoaldea también puede surgir para enfrentar“ el deterioro
de la calidad de vida propio de las grandes ciudades y la destrucción del medio
ambiente que éste desgraciadamente ha implicado, deciden habitar un espacio
que se caracteriza por ser ecológico y comunitario”7.
Como bases fundamentales para la constitución y puesta en marcha de una
ecoaldea se identifican las siguientes características:
- Escala humana: tal como lo planeta Gilman, todo el mundo se conoce y
se comunica con los demás, participando de la dirección y evolución de la
comunidad.
- Completa funcionalidad vital: estudios, trabajo, ocio, necesidades diarias,
todo queda cubierto y satisfecho dentro de la ecoaldea.
- Integración con la naturaleza: una vida sostenible, que respeta y cuida el
entorno, que practica una actividad agrícola tradicional, que utiliza
construcciones bioclimáticas, recicla residuos, aprovecha las energías
renovables, etc
5http://www.tierramor.org/permacultura/queespermacultura.htm
6Filósofo y astrónomo estadounidense, dedicado a la investigación y desarrollo de ecoaldeas.
7http://www.mundonuevo.cl/areas/Revista/enero%202003/ecopueblos.htm
22
IMAGEN 1
MANDALA DE LA PERMACULTURA
Ilustración de Graham
Burnett que resume la ética
y los principios del diseño
permacultural.8
Se busca a través de las ecoaldeas promover un cambio de actitud, trabajar con
la naturaleza y no contra ella, promover el uso de recursos renovables, el
aprovechamiento del ecosistema en las actividades que se realicen al interior de
éstas, tratar de incorporar y construir la más amplia variedad y diversidad posible
de flora y fauna, el aprovechamiento de las plantas y animales pues estos se
utilizan para proveer combustible, fertilizante, cultivar la tierra, control de
insectos, malas hierbas, etc. Finalmente, tener consciencia que la vida es un
8 Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Permacultura
23
ciclo y como seres humanos debemos circular por él sin gastarlo, teniendo en
cuenta que aquello que destrocemos hoy le pasará factura a otro, mañana o
incluso a nosotros mismos.
Un factor común en los conceptos revisados de ecoaldea, es la sostenibilidad.
Fabio Alberto Arias 9 (1987, p.8) en su texto Desarrollo Sostenible y sus
Indicadores, plantea que la auto sostenibilidad es un “progreso que satisface las
necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las generaciones
futuras para satisfacer sus propias necesidades”. Así mismo, plantea que esta
definición recoge de forma explícita dos puntos sobre lo que se debe considerar
como desarrollo sostenible: “Primero, es un asunto de largo plazo, donde están
representadas la generación presente y de forma abstracta el porvenir de la
especie humana en las generaciones futuras, todas ellas de aquí hasta un
tiempo en adelante no delimitado. Segundo, la conexión entre generaciones se
da por la herencia de la capacidad de creación de bienestar de una generación a
la que le sigue”.
“La sostenibilidad es un asunto de equidad en la distribución, acerca de compartir bienestar entre las personas de hoy y las del futuro. Es la obligación para conducirnos nosotros mismos y dejar a la generación futura la opción de la capacidad de estar también como nosotros, no es más claro para mí que pueda ser más preciso que eso”. (Anand, 1996 y Sen, 2000).
El trabajo de Anand, (1996) y Sen, (2000) es “el primer indicio sistemático de
contribuir a la conceptualización del desarrollo sostenible desde la dimensión
social, dimensión que es uno de los pilares débiles en la discusión sobre
desarrollo sostenible donde los puntos de vista predominantes son el ecológico y
el económico” según Arias (2006). Así mismo, plantea que otro autor que se ha
sumado a este enfoque ha sido Lehtonen (2004), quien profundiza sobre la
relación entre capacidades y el desarrollo sostenible propuesto inicialmente
9 Profesor Asistente de la Facultad de Ciencias Sociales y Económicas de la Universidad del Valle,
Coordinador del Grupo de Investigación de Economía Regional y Ambiental.
24
por Sen y quien además presenta la relación entre capital social y las
instituciones con el desarrollo sostenible.
“El enfoque de desarrollo humano sostenible se basa
principalmente en la teoría del bienestar de Amartya Sen sobre la
libertad de las personas para elegir las vidas que quieren llevar”.
(Arias 2006).
La Organización Comunitaria, como espacio de recuperación, poder o de
generación colectiva, que exprese la participación y ésta pueda ser desarrollada
y ejercida libre, e igualitariamente debe tomar al menos dos ejes de acción: el
fortalecimiento organizativo con miras a su sostenibilidad y la capacitación
permanente. Nashira empieza a vislumbrarse como un proyecto de vida para las
mujeres asociadas y sus familias, en donde han aprendido a cuidar de su
entorno, a trabajar la tierra, a aprovechar cada una de las posibilidades que el
mundo permite y vivir en armonía solidaria con sus semejantes.
- En la construcción de una opción de Micropoder.
La organización comunitaria Nashira ha tenido un interesante proceso de
construcción, no exento de diversos juegos de poder y tensiones entre sus
participantes. Las 88 familias que la componen (mujeres, hombres, niños y sus
familiares más cercanos) se erigen como un poder capaz de confrontar los
monopolios del mundo del trabajo, las organizaciones verticales,
unidireccionales y globalizantes.
Al interior de la organización se evidencian diversos juegos de poder, propios de
los sujetos políticos en los que ellos se han ido convirtiendo. Desde la teoría de
Foucault, nos interesa describir las distintas posibilidades en que el poder se
manifiesta en esta organización comunitaria. Por un lado, las luchas internas que
25
libra la organización en cuanto a su proceso organizativo, formativo y por el otro,
la construcción de la propuesta para hacer de la vivienda, una realidad.
Los actores de Nashira van tejiendo distintas redes de micropoderes, donde se
tiene control hasta de los más mínimos detalles de la organización. El proceso
de construcción colectiva implica, la interrelación entre los participantes de la
organización; en términos de Foucault, mientras que el sujeto humano está
situado en relaciones de producción y de significación, también está igualmente
situado en complejas relaciones de poder. (Foucault 1991:52). De ahí que definir
el concepto de poder conlleva a pensar en el proceso histórico, social,
contextual, político y cultural de cada pueblo, región, localidad, etnia o grupo.
Foucault cuestiona las concepciones clásicas de este concepto, aduciendo que
el poder no puede ser localizado en una institución o en el Estado, ya que está
determinado por un juego de saberes que respaldan la dominación de unos
individuos sobre otros al interior de estas estructuras, por lo tanto sugiere
analizar las instituciones desde el punto de vista de las relaciones de poder y no
a la inversa, ya que, las relaciones de poder están profundamente arraigadas en
la sociedad. (Foucault 1991:92)
La construcción de poder en las relaciones de poder en Nashira, se visibiliza
desde el proceso organizativo y de formación, en el sentido de la conformación,
la producción, el reconocimiento, pero sobre todo en las prácticas diarias donde
las mujeres son las protagonistas de la propia organización. Lo encontramos en
cada una de las relaciones que se dan entre las personas de los núcleos
productivos, en el conocimiento, la organización de las personas, el rigor y la
disciplina; afianzada en el sentido, en la razón de ser, para que la organización
se estructure; descansada en el diálogo, en el encuentro y en la relación
horizontal de continuo aprendizaje; insertada en la democracia, la participación y
la palabra, implícita en la objetivación de realidad, la toma de distancia, de
reflexiones y experiencias; en la lectura que se hace del mundo, en el juego
dialéctico de codificar y decodificar la realidad.
26
Según Foucault, el poder no sólo reprime, sino que también, produce efectos de
verdad y conocimiento. De esta forma, el concepto de poder hace referencia a
los mecanismos particulares que parecen susceptibles de inducir
comportamientos y discursos, el poder es un juego de acciones sobre otras
acciones. (Foucault 1991). Para analizar las relaciones de poder en Nashira
tendríamos que hacer un análisis a un conjunto de tramas, vivencias y
experiencias que sólo pueden ser descritas por sus participantes, pero este sólo
sería una aproximación sin llegar a establecer o estructurar lógicas específicas
tácitamente racionales; diversos y novedosos escenarios: micros, divergentes,
diferentes y en cierto modo en “oposición” a las maneras clásicas o tradicionales
de poder es a lo que se ha denominado micropoderes. (Molina, 2010:3).
Foucault (1991), establece que más allá del gran poder existen microestructuras
de poder entre las personas, por lo tanto, conocer una experiencia de
organización comunitaria es reconocer en ella espacios de coexistencia humana
que pueden ser considerados opciones de micropoder superadoras de la lógica
institucional y mercantilista propia de las sociedades capitalistas de occidente,
reconociendo de esta forma contextos más allá de elementos tradicionales,
como los cargos, las propiedades o las instituciones.
Basados en Foucault, varios autores han querido retomar el término de
micropoder como el poder ejercido por los subordinados, pobres, marginados,
las mujeres, los homosexuales, niños, discapacitados o personas a las cuales
habitualmente son vulnerados sus derechos. En este sentido, se establece que
los micropoderes nacen del trabajo de los sectores populares y originarios que
asumen una larga marcha por su verdadera liberación y descolonización, camino
que construye el propio poder, dejando de lado las formas institucionales. El
micropoder por lo tanto, se lo construye día a día, implica lucha, transformación
dialéctica e histórica, acumulación de fuerzas y transformación cuantitativa y
27
cualitativa de dichas energías10.
El sociólogo Cesar Moreno (2005) en su tesis “La pandilla como ejercicio de
micropoder”, presenta algunos supuestos respecto a la noción de micropoder, el
primero, es que el micropoder es el momento anterior de la conformación de un
contrapoder, el segundo, es que es un ejercicio de poder en el sentido abajo –
arriba al interior de la sociedad que puede darse entre pares o diferentes, por
distancias económicas, raciales, étnicas, políticas, entre otras.
Javier Cremades (2007) aborda el concepto de micropoder desde la capacidad
de cada ciudadano, sumada a la de otros muchos, para generar opinión y
presionar a los poderes tradicionales, gracias a la posibilidad que da internet
para crear redes y globalizar la información, recalcando la fuerza del hombre en
la era digital.
De esta forma los micropoderes son escenarios cotidianos que se manifiestan de
diversas maneras y entran en relación con otros poderes al interior de la
sociedad, en el campo social, económico, político y educativo, entre otros.
“Pienso que no hay un poder sino que, dentro de una sociedad,
existen relaciones de poder extraordinariamente numerosas y
múltiples, colocadas en diferentes niveles, apoyándose unas
sobre las otras y cuestionándose mutuamente". (Foucault,
1991:169)
10
Tomado de http://patriainsurgente.nuevaradio.org/lhart_imp.php?p=181
28
CAPITULO III
LOS SIETE ELEMENTOS
La ruta metodológica por la que se transitó en el proyecto de investigación
facilitó la recolección, validación, análisis y comprensión de la información y la
organización en su propia dinámica. La “Matriz Comprensiva”, considerada por el
equipo de investigadores como uno de los principales aportes desde el proyecto
de investigación “Organizaciones y micropoderes re-existentes” del cual se
desprendió este trabajo de grado, para el análisis de organizaciones con
características y/o prácticas innovadoras similares a las de Nashira, se convierte
a su vez en fundamento para el “Árbol Comprensivo”11, ejercicio de carácter
reflexivo sobre los siete elementos de la matriz a partir de la posibilidad de que
Nashira emerja como un “Modelo” de organización de mujeres con su filosofía
organizacional orientada a la sostenibilidad. De igual manera, este instrumento
facilitó la correlación de elementos para el análisis, es decir, al indagar sobre el
proceso organizativo, por ejemplo, es imposible dejar de lado el componente
laboral como característica particular en la división del trabajo en esta
organización comunitaria.
A continuación el gráfico del árbol comprensivo desarrollado.
11
Aporte del proyecto de investigación “Organizaciones y micropoderes re-existentes”
29
GRAFICO 2
ARBOL COMPRENSIVO12
1. PROCESO ORGANIZATIVO
En un intento por responder a tantas preguntas planteadas desde y hacia el
proyecto de investigación, buscamos comprender cómo a través de otras formas
de organización social, como la organización comunitaria, es posible encontrar
espacios de coexistencia humana, desde el cual se rastrean elementos de la
organización formal tradicional y de la gestión de la misma.
Nashira, se envuelve en un aire místico que marca desde su propio nombre, su
cultura. Simboliza un canto de fe, amor y esperanza para un grupo de mujeres
en el Valle del Cauca. Se despliega la idea con un enfoque ambiental, de ser un
modelo de desarrollo que genera ingresos para sus asociadas y de convertirse
12
Fuente: Proyecto “Organizaciones y micropoderes re-existentes
30
en un Modelo de Eco Aldea auto sostenible en la región en donde las mujeres se
puedan transformar en motores de su propio desarrollo económico y a su vez
sean empoderadas.
IMAGEN 2
PROYECTO DE VIVIENDA CIUDADELA ECOLÓGICA
ECO – GRANJA NASHIRA
“La propuesta es de mujeres y son ellas las que están a cargo de la mayoría de los asuntos. Sin embargo, se cuenta con el apoyo y la convivencia de hombres dentro de la propuesta” (Entrevista a Daniel Ruiz. Agosto 05 de 2010.)
La participación y asociación de actores externos en esta organización como el
SENA, la Alcaldía de Palmira, la Embajada Británica, entre otros, permiten
consolidar el concepto de Gestión Asociada al interior de este proyecto pues sin
lugar a dudas, una de las herramientas más efectivas para empoderar a las
asociadas, ha sido la capacitación y formación de ellas, objeto que han tenido
los convenios establecidos con las organizaciones antes mencionadas. Tal como
lo plantea Ruiz. V (2004 p.20) “la participación y capacitación de los más pobres
en los programas y proyectos adquiere sentido si, al establecerse como parte de
su gestión, contribuye a mejorar las condiciones de vida de la población”. El
proceso de gestión “asociada” en Nashira, la convierte en un proyecto de
31
intervención local que coloca al Estado y a la organización comunitaria como
protagonistas de los programas sociales que se desarrollan en el área.
Siendo considerada por su representante legal 13 como una “organización
tradicional con elementos innovadores”, como su enfoque ambiental, está
conformada la Junta Directiva de asociadas por una Presidente, una
Vicepresidente, una Secretaria, una Tesorera, dos Vocales y el Representante
Legal. Aunque se podría considerar de acuerdo a los aportes teóricos que se
han hecho a la gestión de las organizaciones, que la toma de decisiones se
encuentra centralizada en la cabeza de la junta directiva, se rastrea en las
entrevistas y encuentros con los participantes, que la toma de decisiones se
encuentra centralizada en la ideóloga del proyecto.
“Algunas decisiones de las coordinaciones no bajan a la población en general. De otro lado pareciera que las decisiones que se tomen en Nashira siempre van a depender de la Dra. Cuevas”.(Entrevista a Daniel Ruiz. Agosto 05 de 2010.)
A partir de este hallazgo, se hace importante identificar en Nashira el nivel de
autonomía que tienen las asociadas respecto a la toma de decisiones y sobre el
nivel de empoderamiento que poseen, entendiendo este proceso como “las
acciones llevadas adelante para que quienes no tienen poder, se apropien de
herramientas y estrategias que les permitan acumularlo” (Ruiz, 2004:19). El
empoderamiento no solo debe estar orientado a brindar herramientas formativas
para la subsistencia y el crecimiento productivo, sino también hacia la autonomía
en la toma de decisiones orientadas al desarrollo y sostenibilidad de la
organización y para que tal como se plantea anteriormente, adquieran “poder”
para ser motoras de su propio desarrollo. Un ejemplo de esto puede ser revisado
en el análisis del elemento “vivienda” que se presenta más adelante, en donde
las asociadas toman parte en el proceso de construcción y negociación de sus
viviendas.
13
Sr. Daniel Ruíz.
32
El componente laboral, caracterizado por sus prácticas productivas a través de la
división del trabajo en 11 núcleos productivos (cada uno conformado por 8
familias respectivamente) no solo son una muestra del trabajo en equipo sino
que constituyen la coordinación y delegación de actividades, responsabilidades y
deberes de acuerdo a los comités como el de medio ambiente, recreación,
mercadeo y relaciones públicas, así como las tareas,cuidados y mantenimiento
que representa cada núcleo.
“En las zonas comunes por ejemplo, a míme gusta acá lo del ágora, mantener limpiándolo, pues somos varias…. Nosotras decimos bueno, nos vemos tal día a tales horas, vamos a hacer este trabajo, entonces si las otras no vienen yo cojo y hago la parte que me corresponde”. (Entrevista a Margarita Mina. Marzo 5 de 2011).
IMAGEN 3
MUJERES EN LA MALOCA
Coordinación y Dirección de
actividades por comités y
núcleos productivos.
En el desarrollo de organizaciones comunitarias, es de vital importancia el estilo
de dirección o liderazgo que se ejerza. Investigaciones realizadas en el campo
de la gestión asociada de organizaciones comunitarias, como la de Ruiz, V.
(2004) plantea que el liderazgo femenino en dichas organizaciones, implica una
forma particular de ejercerse debido a que “las mujeres transforman y reciclan
viejos aprendizajes desarrollados en el ámbito doméstico y asociados a la
solidaridad, contención y capacidad de escucha. Los convirtieron en nuevas
prácticas, saliendo al espacio comunal para maximizar la utilización de los pocos
33
recursos disponibles, al incrementar su presencia en el mercado de trabajo y
convertirse crecientemente en jefas de hogares”. Un ejemplo de los hallazgos
encontrados en la investigación antes mencionada, se puede identificar en
Nashira en donde no solo se reconoce y se estimula el liderazgo en la mujer sino
que también se reconocen actos solidarios, característicos en las organizaciones
comunitarias.
“Al vecino que llegue en el momento que yo este cosechando yo le doy, esa es la idea, nosotros aquí por ejemplo, intercambiar, que si yo tengo yuca y el otro tiene plátanos, entonces él me da plátanos y yo le doy yuca y la idea aquí, cuando ya estemos aquí, tener nuestra huerta casera”. (Entrevista a Margarita Mina. Marzo 5 de 2011).
Por otra parte, otra investigación orientada hacia la misma población de estudio,
identifica los factores que afectan la gestión de las “micro y pequeñas”
empresas pertenecientes a grupos de mujeres en Kenia. En su artículo14, los
investigadores Wawire, N. y Nafukho F. (2010) identifican los siguientes
aspectos: capacidad de gestión, liderazgo, disponibilidad de fondos suficientes,
tecnología y habilidades técnicas, apoyo del gobierno y otras entidades
involucradas, disponibilidad de mano de obra y las creencias culturales y los
roles sexuales tradicionales, como elementos influyentes en la gestión de las
MyPE en África. Así mismo, resaltan la importancia del liderazgo, la planeación
estratégica y la ejecución de proyectos como objetivos claves en la gestión y
crecimiento de la organización.
Los aspectos considerados en las investigaciones mencionadas, refuerzan la
importancia que tiene para Nashira, como organización de mujeres cabeza de
familia, el fortalecer su capacidad de gestión, empoderar al cuerpo directivo
buscando desarrollar habilidades técnicas en las asociadas y sus familias y
fortalecer competencias en liderazgo, trabajo en equipo, toma de decisiones,
diseño, ejecución y evaluación de proyectos así como el fortalecimiento de
valores comunitarios, solidarios y participativos.
14
“Factors affecting the management of women groups’ micro and small enterprises in Kakamega District, Kenya” Journal of European IndustrialTraining .Vol. 34 No. 2, pp. 128-152.
34
Otros aspectos importantes dentro del proceso organizativo como el crecimiento
y sostenibilidad de la organización, el componente laboral y la convivencia, son
ampliados en los hallazgos de los demás elementos de la matriz.
2. PROCESO FORMATIVO
“Si los seres humanos no hubiesen sido capaces, entre otras cosas, de inventar
el lenguaje conceptual, de optar, de decidir, de romper, de proyectar, de rehacer
el mundo, de soñar; si no se hubiesen vuelto capaces de valorar, de dedicarse
hasta el sacrificio al sueño por el que luchan, de admirar la belleza, no tendría
por qué hablarse de la imposibilidad de la neutralidad de la educación. Pero no
habría tampoco por qué hablar de educación. Hablamos de educación porque al
practicarla, incluso podemos negarla”15
Paulo Freire
A partir de talleres de formación16, Nashira empieza a consolidarse como un
proyecto donde sus participantes aprenden a reconocerse a sí mismos, a
reconocer sus necesidades, como también, a valorar sus capacidades y
destrezas para el trabajo manual, con los animales y la tierra; los testimonios de
las participantes del proyecto evidencian como las capacitaciones han servido
para el empoderamiento de las mujeres y el fortalecimiento del trabajo laboral en
equipo:
“A mí me gustó el proyecto, porque es un proyecto auto sostenible, un proyecto en pro de la salvación del medio ambiente, pues aquí no se requiere nada con químicos ni hacer quemazones ni hacer humo, preservar el medio ambiente eso si, además nos han
15
Paulo Freire (1994).Ponencia presentada en el Congreso Internacional de «Nuevas perspectivas críticas en educación», organizado por la División de Ciencias de la Educación, Universidad de Barcelona, publicada en Nuevas perspectivas críticas en educación, Paidós, Barcelona. 16
Los talleres se convierten para Nashira en la herramienta para gestionar procesos de capacitación y formación, que puede considerarse como Educación No Formal hoy llamada, según la Ley General de Educación de 1994, Educación para el trabajo y el desarrollo personal.
35
capacitado de varias partes, del SENA, de personas que han venido, hasta del extranjero han venido a enseñarnos, por ejemplo de Chile vino una señora que nos enseñó a aprovechar los recursos solares, del horno solar, la cocina solar…. Yo por ejemplo, he aprendido mucho, sobre la agricultura orgánica, sobre el cuidado del medio ambiente, sobre el manejo de desechos orgánicos, como re-utilizarlos, ejemplo, el papel hecho a mano, todo eso nos lo enseñaron a nosotros, el cuidado de las plantas, cursos de las especies menores, los pollos, los conejos, los cuyes, todo eso hemos aprendido aquí” (Entrevista a Margarita Mina, marzo 5 de 2011).
En Nashira el proceso educativo comunitario ha tratado de dinamizar los
recursos con los que cuentan, tomando como punto de partida una realidad
territorial y fomentando la participación, la conformación grupal, la auto-
organización, la iniciativa, el diálogo y la creatividad; haciendo que sus
participantes tomen conciencia sobre sus propios problemas, que adopten una
actitud reflexiva y crítica, cooperen y se responsabilicen de la comunidad en la
solución de sus carencias y en su propio desarrollo.
IMAGEN 4
SIEMBRA Y MANTENIMIENTO DE PLANTAS
Procesos de enseñanza –
aprendizaje, que parten de la
práctica de actividades
diarias y fomentan el
desarrollo de habilidades
para la vida.
Según Freire la educación, desde una perspectiva comunitaria, está vinculada a
las necesidades cognitivas y de transformación social del sujeto, es una vía para
36
la formación de un ciudadano autónomo, constituye una esperanza
emancipadora, que se inscribe en una ontología distinta del acto de educarse en
los contextos vivenciales y que se representa en un proyecto de vida. (Freire
citado por Pérez 2005). En ese sentido, Nashira se revela como una opción de
procesos de enseñanza – aprendizaje, que apoyan la construcción de un
verdadero proyecto de vida, donde sus participantes parten de un encuentro de
diferencias en la construcción de una nueva cultura, es un proyecto de un que-
hacer, donde acción y reflexión se enriquecen constantemente, como acto y
acción de conocimiento de la realidad concreta, es algo abierto, esperanzador,
donde hombres y mujeres hacen, crean, admiran, transforman, elaboran,
rediseñan, descubren, inventan, optan, planean, discuten, eligen, critican y
mantengan un estilo de vida.
Para Freire, solo en la educación puede nacer la verdadera sociedad humana y
ningún hombre vive al margen de ella, la educación verdadera debe ser praxis,
reflexión y acción del hombre sobre el mundo para transformarlo, (Freire, 1985).
Nashira reconoce su propia historia, de su realidad concreta, del contexto y
lucha por la vida digna, haciendo que sus participantes sean protagonistas de su
propia historia, en donde, mediante la acción cultural, pueden transformar el
mundo y transformarse ellos; reconociéndose como sujetos dinámicos,
existenciales y creadores, a partir de la palabra, el diálogo, la comunicación y el
compartir, en Nashira lo político y lo educativo van de la mano, se educa y a la
vez se transforma la sociedad, en un ente democrático y participativo, donde el
proceso educativo – formativo se ve reflejado en su vida cotidiana, el siguiente
relato es prueba de ello:
“El proceso educativo se ve reflejado, porque es muy difícil que camines y se vean papeles tirados, es muy difícil que se encuentre caca de un perro por ahí, las personas no golpean los árboles, la gente no ensucia el agua, es notorio en las mismas relaciones de nosotros, en el saludo, aquí nadie se va a las manos, uno viene con unas normas establecidas desde afuera, pero aquí uno aprende a vivir. Los niños manejan un club, han hecho un cuento
37
muy bonito y a través del cuento recrean lo que viven en Nashira, todo lo que se escribió es lo que ellos han hablado allá en el parquecito; ahora empieza la capacitación con los jóvenes, y continuamente estamos en las capacitaciones de convivencia para nosotras, nos reunimos, hablamos, nos ponemos de acuerdo. (Entrevista a Bárbara Orjuela marzo 5 de 2011).
En Nashira se expresan otras formas de procesos formativos; en donde no solo
se generan conocimientos que el individuo puede obtener y utilizar, sino
formación personal, en valores, respeto y cuidado por la naturaleza en todas sus
manifestaciones. Estos procesos llevan consigo una reflexión sobre la
dinamización y promoción de la formación y educación teniendo la posibilidad de
utilizar, poseer y crear conocimiento paralelo al mismo desarrollo del proyecto.
IMAGEN 5
CAPACITACIÓN A LAS MUJERES
Las mujeres son las
directamente beneficiadas
de los procesos formativos
brindados, el cual ha sido la
base para la consolidación
del proyecto y el
empoderamiento de ellas en
la viabilidad de la propuesta.
Nos preguntamos entonces si ¿existe en Nashira un elemento innovador para la
formación de sus participantes?, consideramos que precisamente acompañar los
talleres de la experiencia vivida, fortaleciendo los conocimientos que mujeres,
38
hombres y niños puedan tener sobre la adecuada utilización del suelo para la
producción de alimentos, cultivos orgánicos, la cría y cuidado de especies
menores, el manejo de residuos sólidos, elaboración de productos con material
reciclable (papel hecho a mano) y lombricultura, acompañado de talleres de
cooperativismo y convivencia comunitaria, son herramientas que potencializan la
formación integral del individuo. Nashira al igual que la experiencia La Pequeña
Granja de Mamá Lulú 17 expresan otras formas de dinamizar y promover la
formación y educación del ser, teniendo la posibilidad de utilizar, poseer y crear
conocimiento paralelo al mismo desarrollo del proyecto, y de esta forma
aumentar el nivel de entendimiento de la realidad.
Alberto Martínez Boom, pone de manifiesto la crisis que viene afrontando la
educación, considerando otras formas para agenciar el conocimiento diferentes
a la escuela, en donde se definen nuevas relaciones con el saber, la lengua y la
cultura, el autor retoma la Conferencia Mundial sobre Educación para todos
WCEFA de 1990, la cual desarrolla la denominación de “necesidades básicas
de aprendizaje” referidas a los conocimientos, actitudes y valores necesarios
para que las personas sobrevivan, mejoren su calidad de vida y sigan
aprendiendo. (WCEFA 1990 citado por Martínez 2004:8). Tal perspectiva es
aprehendida en el proyecto Nashira al observar a sus participantes en el diario
vivir, en la forma de relacionarse con los otros, con el entorno, con el mundo; en
la forma como se expresan, como viven y disfrutan cada esfuerzo por salir
adelante.
A manera de reflexión se puede decir que existen formas organizacionales
capaces de poner en discusión instituciones como la escuela, en donde, el
proceso multidireccional permite que se transfieran y se fortalezcan
conocimientos, valores y costumbres en el desarrollo de una comunidad,
generando además de nuevas formas de asumir la vida, la construcción de una
nueva sociedad.
17
La Pequeña Granja de Mamá Lulú experiencia de ecoaldea, autosostenible con una trayectoria de 30 años, ubicada en el departamento del Quindío Colombia. Organización tomada como referencia para el Proyecto de Investigación “Micropoderes re-existente”
39
3. CONVIVENCIA “METÁFORA DE LAS 88 LLAVES”
“Viniendo de lejos, nos fuimos juntando.
Sin pensarlo, del campo resultaron las hojas.
Y de uno en uno y de cinco en cinco y de ocho en ocho juntamos 88;
para entrar por el mismo lugar donde entra una o la unión de los dos 8.
Mi libertad no termina donde inicia la de mi vecino, su casa”18
La “Metáfora de las 88 llaves” es un ejercicio reflexivo que busca a través de
dicho recurso literario, presentarlas ideas, reflexiones y/o conceptos construidos
a partir de los testimonios y experiencias de las asociadas y sus familias
respecto a la convivencia y manejo del conflicto al interior de Nashira y lo que
representa para ellas, tener su propia vivienda.
IMAGEN 6
ORGANIZACIÓN DE LA VIVIENDA
Las asociadas y sus familias se
encuentran organizadas de acuerdo al
Núcleo Productivo al que pertenecen.
Hablar de convivencia en una comunidad donde habitarán 88 familias, cada una
conformada en promedio por 3 habitantes, implica llegar al acuerdo de hacer “88
18
Harold Viafara S. Patricia Gómez E. Laura V. Cajiao M. Grupo de Investigación Alta Dirección, Humanidades y el Educar, Universidad de San Buenaventura Cali.
40
Llaves” para poder entrar por la misma puerta. Clavis, raíz latina de la palabra
llave, significa “los clavos que usaron los antiguos romanos para cerrar sus
puertas a los que daban diferentes formas para que cada dueño tuviera su
propia “clave” y abrir la puerta de su propiedad. Por extensión, se utiliza la
palabra metafóricamente para designar todo aquello a lo que es posible acceder
por algún medio como la “llave del éxito”, la “llave de la felicidad” o la “llave del
paraíso”19.
IMAGEN 7
ACCESO A NASHIRA
Cada familia cuenta con
una llave para ingresar
por la puerta principal de
Nashira.
Con los cimientos levantados por sus asociadas y sus familias, Nashira es vista
como la oportunidad para acceder a un espacio propio, un espacio que no solo
representa seguridad, bienestar y desarrollo a mediano y largo plazo,sino que
representa también, el manejo del conflicto y la convivencia en un lugar en el
que se trabaja y se habita a la vez.
“Muy difícil de manejar la puerta, una puerta comunitaria muy complicada porque todos no tenemos el mismo sentido de
19
http://deconceptos.com/ciencias-sociales/llave
41
cerrar, entonces la puerta mantiene muy abierta y pues siempre Nashira maneja muchas cosas al aire libre, entonces pues ….muy complicada la puerta”. (Entrevista a Bárbara Orjuela marzo 5 de 2011).
Pensemos en el espacio residencial en donde vivimos y en aquellos conflictos
que se presentan debido a la falta de tolerancia y respeto entre vecinos. De
igual manera, pensemos en las organizaciones donde trabajamos y en aquellos
conflictos que se presentan también en relación a la toma de decisiones, el
poder, los estilos de liderazgo, la falta de comunicación, falta de coordinación,
entre otros. Se dice que uno pasa la mayor parte de su vida en el sitio de
trabajo; para este caso ¿Qué estrategias implementan para facilitar la
convivencia al interior de la comunidad y manejar el conflicto?
“En reuniones y todo eso, se discute y todo, con la junta, con la Doctora, ahí uno tiene que cambiar. Aquí hay unas normas, que no se pueden romper… tenemos, como esto va a ser un conjunto cerrado, hay una….se me olvida como se llama eso…un manual de convivencia” (Entrevista a Carmen Lozano, Marzo 5 de 2011)
Por lo general, tendemos a asumir el conflicto como “situaciones negativas o no
deseadas, lo que nos lleva a tratar de evitarlos, evadirlos, ocultarlos o
eliminarlos. Sin embargo, los conflictos son situaciones de la vida cotidiana, que
pueden ocurrir en el ámbito personal, el familiar, comunal, municipal, nacional e
incluso internacional20. Así mismo, se encuentra asociado a la confrontación de
valores, estatus, poder, recursos escasos, entre otros.
Asignaciones de asociados a núcleos productivos que no son de su interés, no
estar capacitado para éstos y problemas de convivencia como la música a alto
volumen hasta pasada la media noche, son algunas de las razones por las
cuales se presentan conflictos en Nashira.
20
http://www.simas.org.ni/_publicacion/Libro%20Conflictos%20Parte%202.pdf
42
“Aquí no se puede colocar la música a alto volumen, llegar borrachito, todo eso, no se puede hacer escándalo ni nada, no se puede tener ni animalitos, perritos, pero yo tengo, yo las rompí” (Entrevista a Carmen Lozano, Marzo 5 de 2011)
Una de las estrategias utilizada para la resolución de conflictos, es la
intervención de un tercer actor no involucrado directamente en el conflicto, o lo
que se conoce como mediación. Desplegar mecanismos de negociación,
fortalecer la capacidad de negociación y habilidades de mediación en las
asociadas y sus familias, son estrategias que soportadas en el Manual de
Convivencia, regulan y facilitan la convivencia en la ciudadela ecológica, el
componente laboral y el comportamental de los involucrados, orienta los
procesos de convivencia de la comunidad y permiten vivir, por decirlo así, como
es debido, fortaleciendo valores democráticos y participativos.
Carrión, José A. (2007) plantea que “la negociación, como estrategia más útil
para la gestión del conflicto, es una situación donde dos o más partes
interdependientes, reconocen divergencias en sus intereses y deciden intentar
un acuerdo a través de la comunicación” la gestión del conflicto en las
organizaciones, genera oportunidades para proponer soluciones, generar
empatía con el otro, fortalece la comunicación, las relaciones interpersonales y la
participación y colaboración como ejes fundamentales para el desarrollo, el
crecimiento de la comunidad y el cumplimiento de los objetivos organizacionales.
“Las psicólogas practicantes, lo citan a uno, para eso está la función de ellas aquí y hay un comité de conflicto, también”.(Entrevista a Carmen Lozano, Marzo 5 de 2011)
Frente a la pregunta de cómo perciben la convivencia y el manejo del manual al
interior de la comunidad, manifiestan ser respetadas las normas establecidas en
dicho manual:
43
“Si, la gente aquí sabe que hay cosas que no se deben de hacer y la gente no las hace y el que las hace hay mismito se les llama la atención, entonces la gente para”. (Entrevista a Margarita Mina. Marzo 5 de 2011)
Cuando violentamos una llave, esta tiende a quebrarse. Abusar de lo que
constituye la llave, (“acceso a mi espacio”, “acceso a mi libertad”) es entrar en
conflicto con el otro, es asumir que “mi libertad no termina donde inicia la de mi
vecino, es decir, su casa”, recordando a la vieja y conocida frase “mi libertad
termina donde comienza la de mi vecino”;es pensar que mis acciones no tienen
consecuencias o no afectan de alguna manera al otro.
Finalmente, las llaves también “son un instrumento que sirve para mantener
cerrado y alejado de interferencias extrañas a cualquier cosa que se pretenda
resguardar” 21 . Como cabezas de hogar, las asociadas de Nashira son
convocadas a resguardar a sus familias de la falta de acceso a la educación, a la
salud y al trabajo en el país. Empoderadas estas mujeres y con el fin de alejar a
sus familias del conflicto que representan las condiciones actuales, depositan su
confianza en aquella “llave”, aquel rayo de esperanza para tener un espacio
propio en el que puedan subsistir y protegerse.
4. SUBSISTENCIA Y CRECIMIENTO DE LA ORGANIZACIÓN
Uno de los elementos claves para el desarrollo de Nashira, es la auto
sostenibilidad, elemento que es y debe ser considerado como uno de los
principales objetivos de cualquier tipo de organización así como lo es la
rentabilidad.
Esta organización posee un elemento innovador representado y concentrado en
sus mujeres a quienes se orientan las herramientas y estrategias que las
21
http://deconceptos.com/ciencias-sociales/llave
44
empodera, les permiten la ejecución de sus prácticas productivas auto
sostenibles y las reúne en una opción de micropoder.
IMAGEN 8
NUCLEO PRODUCTIVO - CODORNICES
Los núcleos productivos se convierten
en una de las estrategias que
garantizan la subsistencia y el
crecimiento de la organización.
Si bien es cierto, Nashira como propuesta y tal vez, hasta como “modelo” sugiere
o da cuenta de algunos elementos que dan una condición suigéneris:
- Perspectiva medio ambiental
- Garantía de un territorio
- Garantía de vivienda
- Esquema productivo (núcleos productivos)
- Capacitación
El análisis de la información permite que emerja una pregunta de fondo ¿La
dinámica económica planteada en la propuesta Nashira garantiza la
sostenibilidad a mediano y largo plazo? Así mismo, nos cuestionamos frente a la
existencia de los estudios de viabilidad y/o factibilidad del proyecto, estudios que
permitirían responder a la pregunta anterior. Se asume que para la etapa de
desarrollo en la que ingresamos a Nashira, la organización contaba con los
estudios que se convierten en la estrategia que le permite garantizar su
45
subsistencia, crecimiento y sostenibilidad así como analizar su viabilidad como
proyecto. Sin embargo, los testimonios de algunos de los líderes pueden ser
ejemplificantes frente al estudio del proyecto a través de los siguientes
componentes:
CUADRO 1
COMPONENTES ANALISIS DE FACTIBILIDAD
COMPONENTE HALLAZGOS
Viabilidad Técnica: analiza la condición
física y química de los suelos,
adaptabilidad de las especies al medio
y las condiciones de productividad por
hectárea que justifiquen la inversión.
Aunque no se hallan datos concretos
dentro de los testimonios de los
entrevistados respecto a algún tipo de
estudio que analice los aspectos
mencionados en la viabilidad técnica,
se identifica que desde los inicios del
proyecto se han dedicado a la siembra
e incluyeron dentro de su producción
especies menores como codornices,
conejos, patos, gallinas, piscicultura,
pollos y curíes.
“Todos los días veníamos a regar las
maticas, cosechábamos cilantro, lo que
sembrábamos, cilantro, choclo,
lechuga, pimentón, todo eso era lo que
sembrábamos aquí” (Entrevista a
Carmen Lozano, Marzo 5 de 2011)
Componente Comercial (Estudio del
Mercado): estudio de la oferta, la
demanda por producto y la
competencia, es decir, el mercado en
el cual se va a competir.
“Yo en este momentico estoy en el
núcleo de cuyes, pero ahorita no
tenemos cuyes porque usted sabe que
el cuy aquí en el Valle no tiene salida,
vamos cuando ya estemos aquí vamos
a tener pues un mostrario, cierto, pero
vamos a tener que ver qué otra cosa
nos ponemos hacer”. (Entrevista a
Margarita Mina. Marzo 5 de 2011)
“Cada uno tiene su salida, por ejemplo
46
nosotros con las codornices tenemos a
Comfandi que nos compra los huevos
y una señora en Cali que es dueña de
un restaurante, María Claudia y lo que
podamos vender aquí, la Doctora
también nos compra, el noni también
tiene su propio mercadeo, en la tienda
comunitaria” (Entrevista a Carmen
Lozano, Marzo 5 de 2011)
“Hace falta mercadeo de lo que se
realiza al interior de la
organización”.(Entrevista a Daniel Ruiz,
Agosto 5 de 2010)
Componente Financiero: por medio del
cual se calcula la estructura de costos
fijos y variables que determinan los
precios y de ahí se determina el valor
de la utilidad incluyendo las
inversiones fijas como la
infraestructura para la producción.
“…Nosotros estamos más preparados
que un kumis… Tenemos las 147
Codornices pero a la gente le da
miedo… ahora estamos conectados
con Comfandi y nos piden 60 panales
semanales a $2.700 por unidad….aún
no sabemos si estamos perdiendo o
ganando“. (Entrevista a Daniel Ruiz,
Agosto 5 de 2010)
Componente Legal: estudio legal sobre
la titulación de los terrenos; una cosa
es un terreno para vivienda y otra, un
terreno destinado para producción.
“Originalmente en el contrato con la
Constructora se dijo que eran lotes con
servicio público, pero en la realidad no
tenían servicios, es así como el
contrato quedó con servicios que a la
fecha no existen”. (Entrevista a Daniel
Ruiz, Agosto 5 de 2010)
Componente Económico y Social:
estudia el impacto económico y social
del proyecto, es decir, los beneficios
para los involucrados y la comunidad.
“En cuanto a los núcleos productivos
es difícil que sean una realidad, puesto
que si bien existe la información no se
cuenta con todo el apoyo económico”.
(Entrevista a Daniel Ruiz, Agosto 5 de
2010)
Componente ambiental: dirigido a
garantizar la sostenibilidad de los
recursos naturales para las
“Aunque ha existido una formación
fuerte en el cuidado del medio
ambiente se presentan problemas,
porque no hay conciencia de las
47
generaciones futuras.
personas, esto se refleja en el mal
manejo de las basuras”.(Entrevista a
Daniel Ruiz, Agosto 5 de 2010)
“Todavía faltan 21 por pasarse, pero
yo creo que están esperando que
terminen de construir porque no
tenemos los servicios en la casas, o
sea no podemos bañarnos, ni entrar al
baño”.(Entrevista a Carmen Lozano,
Marzo 5 de 2011)
“La mayoría de los participantes de Nashira tienen otros ingresos económicos, puesto que aun la propuesta no es autosuficiente. En este momento los núcleos que están produciendo es el de las codornices y pollos de engorde… El núcleo de Noni lo están manejando a parte ya que están en un proyecto con el SENA y no debe aparecer como si fuera de Nashira” (Entrevista a Daniel Ruiz, Agosto 5 de 2010)
Resulta importante tener en cuenta como en este tipo de experiencias los
principios filosóficos, pueden llevar a estar distantes con la realidad misma. En
este sentido tendríamos que advertir cómo el deber ser, supera las condiciones
reales de lo que pueden llegar a lograr las asociadas y sus familias, en tanto la
dificultad de prever y proyectar, puede encontrar límites dadas las carencias de
la existencia de un sistema o una línea de propuesta de coordenadas
económicas.
Dos factores adicionales que se convierten en estrategias de crecimiento y
subsistencia para la organización son: el Ecoturismo (el cual se retoma en el
apartado de Vivienda) y el Mercado Verde. El Ecoturismo es “una actividad
controlada y dirigida que produce un mínimo impacto sobre los ecosistemas
naturales, respeta el patrimonio cultural, educa y sensibiliza a los actores
involucrados acerca de la importancia y beneficios destinados al apoyo y
48
fomento de la conservación de las áreas naturales en las que se realiza y a las
comunidades aledañas”22.
IMAGEN 9
ACTIVIDADES RECREATIVAS
Nashira ofrece actividades recreativas
para los visitantes y sus familias como
los paseos a caballo por la zona.
Un aspecto importante a considerar en cuanto al fomento del ecoturismo en
Nashira, será la Políticapara el Desarrollo del Ecoturismo23que se formula a nivel
nacional y regional y establece los lineamientos preliminares para el desarrollo
regional y local e identifica unas áreas temáticas prioritarias aplicables en
nuestro país. Su importancia radica en que si la organización plantea dentro de
sus objetivos el ecoturismo en Nashira, deberá acogerse a dichos lineamientos y
cumplir con los requisitos exigidos para su fomento. Alojar visitantes extranjeros
no necesariamente implica ecoturismo y se debe tener claridad frente a lo que se
ofrece y la realidad del servicio.
“Vinieron 8 o 11 franceses algo así, cada casa albergaba dos, estuvieron 10 días aquí y nos ganamos una platica allí, que sirvió para acabar de acomodar la casita. (Entrevista a Carmen Lozano, Marzo 5 de 2011)
22
http://ecoturismounab.galeon.com/enlaces512417.html 23
Ministerio de Comercio, Industria yTurismo. Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial.Política para el Desarrollo del Ecoturismo. República de Colombia. (2003).
49
IMAGEN 10
ARTESANIAS
Las artesanías hechas por las
asociadas son ofrecidas en el
mercado.
El “mercado verde” como estrategia de subsistencia debe ir de la mano con el
estudio de mercado que anteriormente se menciona, lo que le permite a la
organización el análisis de la demanda, el posicionamiento de sus productos y
sostenibilidad en el medio.
5. COMPONENTE LABORAL
Tal como se ha mencionado anteriormente, las asociadas se han organizado en
11 núcleos productivos, entiendo éste como el centro que convoca a un colectivo
de 8 mujeres y sus familias para desarrollar una propuesta laboral en la
búsqueda de subsistencia y sostenibilidad.
Se identifica claridad en las asociadas frente a su rol u ocupación dentro de la
organización a pesar de no existir un manual formal de funciones que
especifique las tareas asignadas a cada uno.
“Las personas que estamos viviendo que somos 20 familias, estamos totalmente organizadas, tenemos un oficio asignado. …
50
Entonces cuando una familia va entrando se le va acomodando un oficio, todos los pedazos de Nashira tienen un doliente, yo sé quién aquí no ha barrido, yo sé porque el baño amaneció sucio, todo eso lo sabemos” (Entrevista a Bárbara Orjuela marzo 5 de 2011).
IMAGEN 11
NUCLEOS PRODUCTIVOS
Cartelera principal con los 11
núcleos productivos y sus
respectivas integrantes.
Los núcleos productivos en Nashira han actuado como espacios de crecimiento
donde las mujeres se forjan en ellos y contribuyen a su vez con el avance de la
propuesta.
“Con los núcleos productivos estamos ahorita en un proceso de reorganización, sobre todo con unos núcleos que no estaban funcionando muy bien, vino un señor que está enseñándonos contabilidad, está mostrándonos si es viable que sigamos en ese núcleo, si podemos cambiar, que tanto hay que invertir, por ejemplo, nosotros tenemos pollos, entonces debemos saber que tantos pollos hay que meter para poder 8 familias tener plata de allí; ellas tienen codornices, que tantas codornices tienen que trabajar, el señor está indicándonos los caminos a seguir, todo esto es un proceso, todos los núcleos no se han movido igual, nunca es tarde, estamos aprendiendo, aprendiendo de los errores”. (Entrevista a Bárbara Orjuela marzo 5 de 2011)
51
Así mismo, son buena opción de desarrollo propuesto en el proyecto. Sin
embargo, la viabilidad de los mismos ha sido una de las tareas más duras de
sacar adelante, puesto que han tenido dificultad en la comercialización de los
productos y en la manutención de las especies menores.
“En el grupo de las codornices somos ocho, estamos organizadas para trabajar por semanas, pero todos los días, porque con las codornices es una lucha diaria; comenzamos con 150 que nos donó la UMATA y una jaula y allí vamos, desde el 2005, luego un señor donó el galpón que costó 14 millones, ahora tenemos poquitas, ya que ellas tienen un año de proceso, al año dejan de poner y hay que volverlas a reponer” (Entrevista a Carmen Lozano, Marzo 5 de 2011)
IMAGEN 12
NUCLEO DE CODORNICES
Actualmente están en el proyecto de
meter cinco mil codornices, en
convenio con la Secretaria de
Agricultura y la Alcaldía de Palmira.
De igual manera que en las organizaciones productivas tradicionales, la división
del trabajo en núcleos productivos dan cuenta del cuidado y mantenimiento,
responsabilidades y deberes asociados a éstos. Así mismo, cuenta con la
coordinación de una asociada quien semanalmente asiste a las reuniones de
planeación de actividades.
“Cada núcleo productivo tiene una representante, los sábados de 2:00 a 5:00 pm se reúnen cada representante con la Dr. Ángela
52
Cuevas, pero la información que se maneja allí rara vez baja a las demás personas que conforman el núcleo”. (Entrevista a Daniel Ruiz, Agosto 10 de 2010)
IMAGEN 13
HUERTA
Las familias de las asociadas participan
en las actividades de los núcleos
productivos.
El trabajo en equipo y la comunicación efectiva son elementos que facilitan el
trabajo en los núcleos productivos. Se recomienda fortalecer el proceso de
comunicación en las asociadas y sus familias no solo por los beneficios
reflejados en la productividad de la organización sino también para facilitar la
convivencia.
“Aunque ha existido una formación fuerte en el cuidado del medio ambiente se presentan problemas, porque no hay conciencia de las personas, esto se refleja en el mal manejo de las basuras”. (Entrevista a Daniel Ruiz, Agosto 10 de 2010)
Finalmente, el carácter ambiental debe ser eje transversal a todos los
componentes de la organización, especialmente al componente laboral hacia
donde deben estar orientadas las estrategias ambientales (manejo del suelo,
manejo del agua, tratamiento de basuras, entre otros) por medio del cual
garantizan su sostenibilidad.
53
6. GENERO
En medio de nuestra compleja sociedad, donde la violencia, la desigualdad, el
abuso, la falta de oportunidades, la corrupción, la falta de conciencia crítica, la
opresión de las élites económicas y políticas, entre otros factores, día a día
ponen en crisis el verdadero sentido del ser humano, Nashira se ha configurado
para muchas mujeres en una verdadera opción de vida, gestando su desarrollo
en la práctica de una acción transformadora, donde las mujeres encuentran un
lugar en el mundo, visualizando mejores formas de vida y tomado sentido de su
propia existencia.
IMAGEN 14
NASHIRA UNA ORGANIZACIÓN DE MUJERES
Nashira es una
organización
liderada por
mujeres,
habitada por
ellas y sus
familias.
Nashira es una organización de mujeres, liderada por ellas, donde también han
encontrado cabida algunos hombres que comparten la filosofía del proyecto y
encuentran en Nashira un espacio para su formación personal y apoyo familiar;
un ejemplo de ello, es el señor Daniel Ruiz, representante legal de Nashira,
quien desde sus inicios a participado del proyecto haciendo parte de las
capacitaciones, vinculándose y apoyando los procesos que las mujeres han
desarrollado; cuando se le pregunta por su participación él tiene claro su rol en la
misma diciendo:
54
“yo soy el representante legal porque soy el que saco tiempo para
hacer las vueltas, ir aquí o allá, ir a Cali o a Palmira, pero la
organización es de mujeres y ellas son las que toman las
decisiones”.(Entrevista realizada a Daniel Ruiz. Agosto 5 de 2010)
El proyecto busca el empoderamiento de la mujer en la transformación de su
proyecto de vida, siendo conscientes que la lucha de las mujeres ha sido un
proceso históricamente inequitativo, donde se hace necesario tejer redes para
superar los obstáculos que se presentan.
La lucha de las mujeres
A lo largo de la historia y en la mayoría de las distintas culturas, las mujeres han
sido sometidas a estructuras patriarcales, negándoles derechos fundamentales;
en los estudios realizados sobre la mujer como sujeto político y social, emergen
varios debates, frente a derechos de igualdad, participación política, social y
cultural; a partir de estos temas se han desarrollado posturas, tanto de un
feminismo radical donde las mujeres reivindican igualdad de derechos; como
también de un feminismo de la diferencia, donde las mujeres están diciendo:
“nosotras somos iguales a los hombres en derechos, pero en esencia también
somos diferentes”, donde los derechos que se reclaman van de acuerdo con las
necesidades de las mujeres; aparecen entonces luchas por el derecho al cuerpo,
a la maternidad, al divorcio, a la vida propia, a la educación, a la sexualidad,
entre otros.
Hacia finales del siglo XIX y principios del siglo XX, terminando la revolución
industrial y con el auge del movimiento obrero, en Europa y Estados Unidos
empiezan a fortalecerse procesos propios de mujeres trabajadoras, de esta
forma las mujeres entran progresivamente en el siglo XX a ser parte del mercado
55
laboral, hasta llegar a consolidar un proceso masivo de participación de las
mujeres, dando lugar al surgimiento del feminismo, desde el cual se empieza a
denunciar y a luchar por las desigualdades laborales y salariales entre hombres
y mujeres (Carrasco 1999). Según las teorías, la maternidad y las
responsabilidades familiares, son las causas para explicar dichas desigualdades,
la menor productividad y las desventajas en la fuerza de trabajo se reflejan en
los bajos salarios de las mujeres trabajadoras. (Sarmiento 2002).
En América Latina a diferencia de Europa y Estados Unidos donde no existió un
desarrollo sólido de la industrialización, la organización de las mujeres en el
sector rural estuvo asociada a sectores campesinos e indígenas y al sistema
agrícola familiar; en el sector urbano la mujer era percibida únicamente como
responsable de lo social-doméstico, destinada a cumplir el papel de ama de
casa; a partir de los años setenta con el estancamiento de la producción
agrícola, el fracaso de las reformas agrarias y el surgimiento de modelos
neoliberales de economía, se generan condiciones políticas para integrar a la
mujer al desarrollo económico y apoyar a suplir las necesidades básicas
familiares. (León, 1986).
En Colombia las organizaciones de mujeres han estado centradas en aspectos
sociales y políticos, sin mayor incidencia en el ámbito económico, las luchas han
sido asociadas a distintas demandas no necesariamente laborales. (Sarmiento
2002).
“En los últimos veinte años la lucha de la mujer colombiana ha sido entorno a procesos llamados vecinales, proceso de barrio; las mujeres comienzan a organizarse en distintas formas, por ejemplo, en torno al trabajo informal, al trabajo doméstico, entre otras; en los últimos quince años, toma fuerza la organización de mujeres desplazadas, mujeres negras, mujeres indígenas, mujeres cabeza de familia, generado grandes procesos de movilidad social …en Cali he conocido varios procesos en el distrito de Aguablanca y en Siloé, barrios marginales de estratos 1 y 2, donde las mujeres se han organizado en torno a situaciones que le permitan contribuir
56
con el cuidado de la familia, por ejemplo, aquí en esta ciudad, fue muy importante las ollas comunitarias, que no es una organización en torno al trabajo propiamente, sino a suplir necesidades básicas de alimentación”. (Entrevista con Elizabeth Gómez, Socióloga, octubre 19 de 2010).
A partir de los años 80 en Colombia fueron apareciendo publicaciones en
relación con la familia, la sexualidad, el aborto el trabajo asalariado y la
proletarización rural y urbana de la fuerza de trabajo femenina, pero no estaba
en los marcos teóricos de los analistas la categoría de movimientos sociales de
mujeres, a partir del desarrollo de nuevos enfoques, especialmente por la
academia, se empiezan a retomar temáticas en relación a la mujer y a sus
luchas. Es así como las mujeres han dejado de ser receptores pasivos de la
ayuda destinada a mejorar su bienestar y son vistas, tanto por los hombres como
por ellas mismas, como agentes activos de cambio: como promotores dinámicos
de transformaciones sociales que pueden alterar tanto la vida de las mujeres
como la de los hombres. (Sen 2000:233)
Un ejemplo de ello es la investigación que convoca este documento en donde, la
construcción del colectivo de mujeres Proyecto Nashira viene dado desde la
Asociación de Mujeres Cabeza de Familia, ASOMUCAF, la cual nace en 1995
dando cumplimiento a la misión social de “darles trabajo constante a las mujeres
cabeza de familia cuya pobreza les impide tener una vida digna”.24
Una opción de re significación
Misión y visión de ASOMUCAF se reflejan en el proyecto Nashira, el cual ha
pasado de tener a las mujeres en una condición de subordinación y exclusión
(histórica, cultural, política), a la construcción de un proyecto propio de vida,
24
ASOMUCAF se genera desde la búsqueda de ayudar a la comunidad y a las mujeres de
escasos recursos. Teniendo como premisa “lo único que pesa más cuando está vació es el
estomago" http://www.awhf.org.co/
57
tratando de construir un mundo más justo y equitativo para ellas, tal como se
ilustra en el siguiente trecho:.
“En lo personal yo he aprendido mucho, sobre la agricultura orgánica, el cuidado del medio ambiente, los desechos orgánicos, papel hecho a mano, el cuidado de las especies menores…esperando encontrar a futuro una vejez tranquila, sana, estando en lo mío y haciendo lo mío, porque a mí me gusta la huerta, entonces yo me imagino yo aquí ancianita por allí escarbando la tierra, viviendo una vejez sana”. (Entrevista a Margarita Mina participante del proyecto Marzo 5 de 2011)
IMAGEN 15
TESTIMONIO DE LAS MUJERES
En las entrevistas realizadas, las
mujeres expresan las dificultades
presentadas, pero al mismo
tiempo irradian gran satisfacción
por la construcción de un
proyecto de vida en común.
Muchas mujeres ingresaron al proyecto Nashira en medio de una profunda crisis
económica local y nacional, con el fin de recibir ayuda social, una motivación
observada en las entrevistas realizadas, era la de resolver necesidades básicas
de alimentación y vivienda; sin embargo, vemos que el proyecto ha buscado la
promoción del desarrollo de la mujer desde varias perspectivas, tratando de
generar una democracia participativa, en donde la vida de cada una de sus
participantes cobre otro sentido, a partir del intercambio, la capacitación, la
construcción colectiva, la transformación del conflicto y el trabajo en equipo de
los núcleos productivos, que han actuado como espacios de crecimiento donde
58
los individuos se forjan en ellos y contribuyen a su vez con el avance de la
propuesta.
Hoy existe un sentimiento generalizado entre las mujeres que habitan Nashira
sobre el mejoramiento de su calidad de vida y los beneficios que han encontrado
y que a futuro pueden obtener, las mujeres sienten que no están solas, que han
encontrado respaldo, que han encontrado voz y apoyo en sus propuestas; si
bien, algunas mujeres viven con su pareja y su familia, son consientes que
perteneciendo al proyecto tienen mucho mas que una sola familia, hacen parte
de una gran familia llamada Nashira, la cual les brinda apoyo y confianza en
todos los procesos de su vida, ante esto, en la entrevista realizada a uno de los
hombres que habita Nashira, comenta:
“La organización es de mujeres para mujeres, pero no todas son cabeza de familia, algunas tienen su pareja y este trabaja por fuera en otra cosa, pero son las mujeres las que lideran el proceso. En las mingas, las mujeres vienen y cocinan y el trabajo lo realizan las mujeres y también los hombres. Hace poco un hombre y una mujer estaban peleando aquí, el hombre trato muy mal a la mujer con malas palabras y no estaba borracho, porque en la borrachera pasan las malas palabras. Se determino a ese hombre persona no grata y fue desterrado de Nashira por la Dra. Ángela. Él no puede venir aquí”. (Entrevista realizada a Daniel Ruiz. Agosto 5 de 2010)
Las mujeres en Nashira han trabajado con valor y esfuerzo, poniendo colorido,
creatividad y alegría a sus labores diarias, tejiendo un futuro desde las
condiciones brindadas, tratando de salir de los guetos que la sociedad les había
impuesto; es así, como han empezado a tejer su propia historia, percibiendo a
Nashira como un proceso de autoconocimiento y de construcción colectiva para
un lograr un mejor futuro.
Existe un reconocimiento real al gran impacto que han tenido las capacitaciones
recibidas en las diferentes áreas, las cuales han generado transformaciones
individuales y colectivas en el desarrollo personal, buscando un bienestar
común, donde el reconocimiento a la labor viene dado por el deber cumplido y
por el poder cristalizar la propuesta en su totalidad. Este hecho se ha convertido
en una opción de resignificación de la mujer, permitiéndole entender que su rol
59
en la sociedad va mas allá a la crianza de los hijos o a ser ama de casa;
convirtiéndola en la protagonista de su historia y llevándola a liderar procesos de
toda una comunidad.
“Yo ayudo a la presidenta en las diferentes labores que nos toca hacer aquí, me gusta ayudar en las funciones del galpón, llevando las cuentas, comprando el alimento; pero también estamos organizadas en cada galpón tenemos una coordinadora y una tesorera. Es que aquí hemos estado por tanto tiempo, que uno siente que es su labor ayudar, yo no tenía casa cuando yo vine aquí, ya tengo lo que tengo, ya tengo mi casa y quiero que mi papá también se venga a vivir acá y mi mamá” (Entrevista Carmen Lozano Marzo 5 de 2011)
Una comunidad de mujeres para la familia
Si bien es cierto el principio fundante de Nashira de ser un proyecto para
mujeres cabeza de familia, tal vez la característica de la población que la habita
en el momento no es esta, pues de las 21 viviendas habitas solo cinco cumplen
con este requisito, es válido entonces preguntar a la organización ¿Cómo se han
pensando a mediano y largo plazo desde el direccionamiento los roles
agenciados desde las mujeres versus los roles que puedan construir el grupo de
hombres?
Nashira es una comunidad de mujeres, pero no solo para ellas, es una
comunidad de mujeres para que convivan ellas y sus familias, es una comunidad
donde las mujeres tienen el liderazgo de conducirla y agenciarla, pensando en la
familia y liderando procesos con el apoyo de los hombres que también se
vinculan en la construcción de una organización comunitaria, ya que, no
solamente son las mujeres participantes directas del proyecto las beneficiadas,
igualmente sus familias y sus hijos que a futuro serán quienes darán vida o
continuaran con la propuesta.
Es por ello que consideramos que la apuesta que hace Nashira en la formación
de las mujeres, de las niñas y niños, de los jóvenes y de toda la población que
hace parte del proyecto debe fortalecerse desde una perspectiva de género,
60
donde se establezcan relaciones de cooperación, apoyo y solidaridad entre
hombres y mujeres y se entienda que el empoderamiento de la mujer es una
oportunidad para generar espacios equitativos de los que adolece nuestra
sociedad.
IMAGEN 16
TALLER CON NIÑAS Y NIÑOS
Nashira busca la vinculación de
los hijos de las mujeres que
participan del proyecto, a
través de talleres formativos,
donde se proyecta la filosofía
del mismo.
7. VIVIENDA
A manera de reseña
Producto del resultado del esfuerzo conjunto entre Nashira, el Municipio de
Palmira y la Gobernación del Valle del Cauca, a través de un proyecto de
vivienda propuesto para 88 unidades, desde el 2005 se han logrado obtener 41
subsidios de vivienda de la nación para la construcción de vivienda. Al finalizar
el año 2010, se ha terminado la construcción de las primeras 41 viviendas, de
las cuales 20 se han ido habitando entre el 2010 y lo que va del año 2011.
61
Las otras 21 familias esperan trasladarse a mitad del año 2011, cuando terminen
de instalar la tubería de agua potable; el objetivo es que para este año la
totalidad de las viviendas construidas estén habitadas y se inicien las gestiones
para adquirir los subsidios de las 47 que aún faltan, para terminar de consolidar
el proyecto25.
Sobre la gestión en el proceso
Frente al proyecto de vivienda, la Doctora Ángela Cuevas ha sido la encargada
de hacer gestión ante los entes gubernamentales para el desarrollo del mismo,
después de obtener el subsidio algunos miembros de Nashira asistieron a la
Feria de la Vivienda realizada en Palmira en el año 2005 y contactaron a la
constructora Paez Ltda., con la que dieron inicio al proyecto de construcción,
puesto que ofrecían la propuesta más viable por su economía. Desde el inicio de
las negociaciones se presentaron algunas dificultades con la constructora, para
iniciar la póliza de construcción no fue adjudicada en Santiago de Cali, sino en
Bogotá.
Posteriormente, en el contrato quedó que el terreno tenia servicio público, pero
en la realidad no tenía instalaciones para acueducto y alcantarillado,
ocasionando grandes malos entendidos, entre la comunidad, los entes
gubernamentales y la constructora y generando la tardanza en la entrega total
de las viviendas.
Otra negociación que se presto para tropiezos fue el tiempo de trabajo o mano
de obra no calificada que cambiaron los participantes del proyecto por dinero
que debían aportar en la construcción de las casas. Al respecto los actuales
habitantes manifiestan:
“Nosotros pagamos la mano de obra no calificada con trabajo, trabajamos duro para la construcción de las casas, durante todo
25
Datos tomados de la entrevista a Daniel Ruiz. Marzo 5 de 2011
62
ese tiempo la constructora no pago nada, hace más de dos años, acabamos de pagar esa mano de obra no calificada y todavía no nos han entregado todo, fueron 1.156 horas donde cada uno, mujeres, hombres y niños, en esta labor, descapotando terrazas, terrenos de 11 x 26 mts. y ayudando luego en la construcción”. (Entrevista a Bárbara Orjuela, marzo 5 de 2011)
IMAGEN 17
CONSTRUCCIÓN DE LAS VIVIENDAS
La construcción de las casa ha
sido una ardua labor en la
consolidación del proyecto, la cual
ha podido salir adelante por el gran
esfuerzo de todos, la participación
activa de las mujeres y el trabajo
en equipo de las familias que
hacen parte de Nashira.
A continuación se presentan algunas cifras que ilustran la participaron de
diferentes actores en dicho proceso de desarrollo, entre otros, la Gobernación
del Valle, la Alcaldía de Palmira y el Banco Agrario. De acuerdo a la información
obtenida, los aportes de cada uno de los participantes en la gestión del proyecto
fueron:
63
CUADRO 2
APORTES PARA VIVIENDA26
ENTIDAD APORTE
Dra. Ángela Cuevas Dono el lote donde se construye Nashira.
Banco Agrario $315’000.000 para la construcción de 41
viviendas.
Comunidad (beneficiarios) $2’700.000 por concepto de mano de obra no calificada que corresponden a 1054 horas de
trabajo por familia.
Alcaldía de Palmira $257’000.000 para acueducto y alcantarillado.
Secretaria de vivienda (Alcaldía de Palmira)
$46’000.000
Departamento del Valle del Cauca (Gobernación)
2 aportes cada uno por $46’.000.000 = $92’000.000. A través de la Secretaria
Departamental de Vivienda para la construcción de los segundos pisos.
Secretaria de Obras $125’000.000 maquinaria.
Al igual que la construcción de las casas, la adjudicación para el dinero del
acueducto y construcción del mismo, ha sido una lucha constante de los
participantes del proyecto, en este proceso lo primero que ingreso a Nashira fue
una perforadora para realizar un pozo de 64 mts de profundidad, con el objetivo
de bombear agua a las casas, la cual estuvo sin trabajar por un buen espacio de
8 meses. Este convenio se hizo por medio de la PAAR asociación que vincula
ala CVC, Acuavalle, Comité de Cafeteros, la Alcaldía y la Gobernación del Valle;
entre el pozo y el tanque la inversión ha sido de $125’000.000. Pero como lo
aseguran sus habitantes actualmente la falta de agua es un tema crítico en
Nashira:
“Lo más difícil ahora que estamos viviendo en Nashira es que no tenemos agua en la casa, hay que cargar agua para todo lado y claro no se puede hacer uso del baño o toca bañarse y botar el agua de las cajas, lo peligroso en el momento es que como ya están abiertos los huecos para el acueducto, nos preocupan que algún
26 FUENTE: Señor Daniel Ruiz (Entrevista Agosto 5 de 2010)
64
niño o anciano se vaya a caer, por eso es que la gente no se ha terminado de pasar a sus casa”. (Entrevista Carmen Lozano, marzo 5 de 2011)
IMAGEN 18
EL ACUEDUCTO UN ESFUERZO COLECTIVO
La valla ubicada en Nashira
dice: “Construcción (incluye
diseños) mediante
interconexión y optimización
del acueducto rural colectivo
de la localidad de Nashira
en el corregimiento El Bolo –
San Isidro del municipio de
Palmira Valle del Cauca”.
La consecución del acueducto ha sido uno de los temas complejos en la
consolidación del proyecto de vivienda, para el cual se ha realizado gestión ante
diferentes entes gubernamentales y empresariales y se espera que a mediados
del año 2011 el acueducto sea una realidad.
Conseguí mi vivienda: Mi mayor logro.
Algunas personas ingresaron al proyecto con el objetivo de tener casa, sin
embargo, con el tiempo cuando empezaron a encontrar dificultades y tropiezos
varios fueron desertando, los constantes, soñadores y aquellos que llevan el
canto de fe, amor y esperanza por la vida continuaron su camino y hoy llenos de
entusiasmo pueden decir que con esfuerzo y dedicación el sueño de tener casa
paso de ser una utopía a convertirse en una bella realidad.
65
Poco a poco la comunidad fue empoderándose del proceso de construcción de
las casas, entendiendo que la gestión ante entes gubernamentales no era
exclusivo de la doctora Ángela Cuevas, sino que cada una y la comunidad en
general tenía derecho a recibir el auxilio económico para la construcción, a ser
escuchado y apoyado en las iniciativas propuestas, además, la comunidad
entendió que su labor no era solo la de aportar con mano de obra no calificada,
sino, precisamente velar porque los dineros aprobados se ejecutaran
efectivamente, muestra de ello las palabras de la presidenta de la junta que ha
tomado el liderazgo en el término de las viviendas:
“Yo discuto mucho con el Ingeniero, yo le digo “Ingeniero como va a ser posible si es que ya está la plata y se suponía que esta semana tenía que terminar las cosas y ahora me dice que no han traído tuberías, no han pagado a los trabajadores, no ha llegado lo eléctrico, es decir, si el lunes no llega nada, yo me voy para la interventora, porque yo no voy a dejar que pase más el tiempo”. Definitivamente las otras casas irán con otra constructora porque ya no podemos cometer los errores que hemos dejado se cometan con esta. (Entrevista a Bárbara Orjuela. Marzo 5 de 2011)
IMAGEN 19
PROYECTO DE CIUDADELA ECOLÓGICA
La consolidación del proyecto
de vivienda ciudadela ecológica
NASHIRA, pasó de ser un
sueño a convertirse en una
realidad con el esfuerzo de toda
una comunidad.
66
Con todas las dificultades presentadas la apuesta realizada en Nashira anticipa
una perspectiva de visón que muestra como diversas manifestaciones
organizativas, son capaces de avizorar estilos de proyectos de gran contenido,
los cuales además de valentía implican capacidad de riesgo, de compromiso y
de liderazgo, por mujeres que siguen adelante y luchan por unos ideales. Los
testimonios de vida constatan estos hechos:
“Esto ha sido un proceso de autoconstrucción, nos tocó empezar desde abrir los huecos, luego ayudamos a fundir vigas y pegar todas estas plaquetas, hasta para fundir la plancha ayudamos, a nosotras nos ha tocado trabajar duro, pero con mucho amor eso no se siente y ahora que ya veo mi casita, terminando de adecuarla, no me falta sino hacerle las escaleritas, siento que soy mucho más feliz, apenas hayan los servicios, yo me paso”. (Entrevista a Margarita Mina Marzo 5 de 2011)
Vivienda con proyección
Las viviendas albergan a cada una de las familias que hacen parte de éste
proyecto y pueden ser traspasadas hasta la cuarta generación. Cada familia en
el momento que se necesite, debe estar en la capacidad de alojar visitantes
nacionales o extranjeros y con esto poder consolidar la idea original de Nashira.
Tal como lo plantea el Señor Ruíz:
“Las casas pueden ser entregadas hasta la cuarta generación de las familias que se adjudicaron primero, pero ellos entran a un año de prueba para la convivencia. Todo quedó estipulado en los estatutos. Algunas familias están adecuando algún cuarto de su casa para ser alquilado a extranjeros por 4 o hasta 5 días”. (Entrevista a Daniel Ruiz, agosto 5 de 2010)
A principios del año 2011 se contó con la presencia de 11 visitantes franceses
integrantes de una ONG quienes fueron contactados por la Señora Ángela
Cuevas y vinieron a conocer la propuesta con el fin de apoyarla. Este hecho
además de servir para que participantes de Nashira tomaran la decisión de
67
empezar a habitar sus casas, beneficio a la comunidad generando ingresos
económicos y proyectándola para que visione el ecoturismo como una fuente
importante de sostenibilidad, frente a esto sus participantes comentan:
“Los franceses fueron alojados de a dos en las viviendas sin aún tener agua potable, pero ellos se las ingeniaban también, iban al baño de la casa principal, el de la Doctora, traían agua como nosotros, salían, entraban y estuvieron contentos aquí, además su estadía nos generó ingresos que sirvieron para terminar de adecuar nuestra casa”. (Entrevista a Carmen Lozano Marzo 5 de 2011)
A pesar de la dificultades presentadas para consolidar las viviendas y ser
habitadas por el retraso en el acueducto, Nashira empieza a apostar con
este proyecto a generar una nueva forma de vida, que pretende volver al
estado natural del hombre, viviendo en comunidad y en armonía con la
naturaleza, que se hace difícil en medio de una sociedad capitalista, pero
que atrae la mirada de muchas personas que buscan alternativas de
desarrollo.
IMAGEN 20
VIVIENDO EN MEDIO DE LA NATURALEZA
La entrega de las
viviendas ha consolidado
parte de la propuesta del
proyecto y ha hecho que
la comunidad tome mayor
sentido de pertenencia por
los espacios, haciendo de
Nashira un lugar propicio
para habitar.
68
Pensar la vida en Nashira podría llevarnos a sobredimensionar la propuesta, por
la consecución de las casas y las ventajas que tienen sus habitantes de vivir en
medio de la naturaleza, sin embargo, no se pueden olvidar la gran dedicación y
los grandes esfuerzos por participar y creer en la propuesta durante más de 8
años, las dificultades que se presentaron con la construcción de las viviendas y
la adecuación del acueducto; ahora los habitantes de Nashira empiezan a
recoger los frutos sembrados durante estos años, paralelo a ello continúan en la
lucha por hacer de Nashira una ecoladea autosostenible que se fortalece día a
día con el apoyo de todos y especialmente con la tenacidad de las mujeres.
69
CAPITULO IV
REFLEXIONES FINALES
“For women, a common theme cuts across the struggles. . . whether at
independence, liberation movement, the New International Economic
Order, or development, women have learned that the change, reforms
and revolutions were not intended for them”.
Wawire, N. y Nafukho F. (2010).
Teniendo en cuenta el análisis realizado frente a la construcción y consolidación
del proyecto, encontramos que la organización se constituye en una opción de
micropoder a partir de los elementos que se retoman en la matriz comprensiva,
considerando que subyace a la experiencia Nashira, la emergencia de una
propuesta o un modelo de desarrollo que pueda dar respuesta a las múltiples
necesidades que en nuestra sociedad se plantean, teniendo la posibilidad de
erigirse como una opción de vida para muchas familias pobres que están por
fuera de los círculos de producción y consumo del sistema capitalista.
La matriz comprensiva, considerada por el equipo de investigadores como uno
de los principales aportes desde el proyecto de investigación en curso, para el
análisis de organizaciones con características y/o prácticas innovadoras
similares a las de Nashira como se mencionó anteriormente, se convierte a su
vez en fundamento para el ejercicio de carácter reflexivo, abriendo la posibilidad
de que Nashira emerja como un “modelo”, el ser una organización de mujeres y
por su filosofía organizacional orientada a la sostenibilidad. De igual manera,
este instrumento facilitó la correlación de elementos, es decir, al indagar sobre el
proceso organizativo no se puede dejar de lado el componente laboral como
característica particular en la división social del trabajo en núcleos productivos
en esta organización comunitaria.
70
En este sentido se generaron algunas reflexiones finales, que pueden ser
tomadas como recomendaciones para la organización:
Nashira se desarrolla como un espacio de coexistencia humana en donde se
estimula la participación y los valores comunitarios. Sin embargo, debe
fortalecer la participación de las asociadas en cuanto a la dirección y
desarrollo de la comunidad, es decir, empoderarlas y darles autonomía en la
gestión tanto administrativa como financiera, la toma de decisiones, la
negociación y el liderazgo del proyecto. Esto implica, que no solo se deben
capacitar en técnicas productivas y agrícolas, sino también, se debe
establecer un proceso de formación en habilidades para la gestión de la
organización, financiera, administrativa, comercial y de los recursos, tanto
materiales, como humanos, técnicas de negociación y manejo del conflicto,
comunicación asertiva, liderazgo y planeación.
Al plantearse dentro sus objetivos el ser un “Modelo de Ecoaldea Sostenible”,
Nashira debe cubrir y satisfacer en su totalidad, los aspectos de estudios
(formación), trabajo, ocio, necesidades diarias en las asociadas y sus familias.
Así mismo, debe comprender que el enfoque sostenible, implica una vida que
respeta y cuida el entorno, que practica una actividad agrícola tradicional, que
utiliza construcciones bioclimáticas, recicla residuos, y aprovecha las energías
renovables, entre otros, y que es más que tener simplemente un espacio en
donde vivir. Teniendo en cuenta estas características y prácticas al interior de
las ecoaldeas, la organización debe diseñar y poner en práctica estrategias
como, el tratamiento de aguas residuales, ya que es una preocupación latente
en la población; manejo de las basuras, conservación y preservación de los
recursos naturales, entre otros, generando un proceso de transformación
cultural y de filosofía organizacional asimilado y comprendido por parte de
todas las asociadas y sus familias.
La convivencia, la armonía y el adecuado manejo del conflicto al interior de
Nashira se convierten en un aspecto clave para el desarrollo de la
71
organización pues el mal manejo de éstos, se puede convertir en un
impedimento para el trabajo en equipo y la cooperación, fundamentales para
el trabajo en los núcleos productivos, sabiendo que uno de los mayores
problemas que se presentan en todas las organizaciones es el reunir a un
grupo de personas para el cumplimiento de los objetivos organizacionales, ya
que todas las personas tienen necesidades, intereses, conocimientos,
experiencias, expectativas y otra serie de motivaciones diferentes para
pertenecer a la organización, esto hace que los problemas de comunicación
que se presentan al interior de los grupos, se deban generalmente a la
personalidad y emotividad de cada uno de sus integrantes. Estas dificultades
individuales y grupales deben ser identificadas por las líderes de Nashira y las
coordinadoras de los núcleos y ser analizadas por todos los integrantes
oportunamente con el fin de proponer y poner en marcha, estrategias y
políticas que faciliten la convivencia y la promoción de los valores
comunitarios al interior de la organización.
Misión y visión de la Asociación Mujeres Cabeza de Familia ASOMUCAF,
como gestoras del proyecto Nashira, se revelan en la organización,
estableciendo y promoviendo un modelo educativo donde se propicia la
autoformación, académica, técnica y humana, que da respuesta a las
necesidades de nuestra sociedad. Siendo el proceso formativo que se
desarrolla en Nashira un modelo educativo contextual, dinámico y solidario,
donde las personas confrontan sus ideas, problematizan su realidad y
enfrentan situaciones y problemas de la vida personal o colectiva, implícitos
en los procesos de enseñanza – aprendizaje. Siendo valioso que este
proyecto educativo permanezca en el tiempo y se potencialice entre
generaciones venideras, proyectándose en el sector circunvecino como una
opción de proyecto transversal o de aula que aporte a la crisis que afronta la
educación en la actualidad.
El concepto de auto sostenibilidad y lo que representa para las asociadas
debe ser adoptado como filosofía de la organización y orientar la cultura y
prácticas de la misma. Para ello es necesario desarrollar un diagnóstico a
72
través del cual se analicen todos los elementos que pueden garantizar auto
sostenibilidad de la organización, por ejemplo, la extensión del terreno, la
proyección del mercado verde, el ecoturismo, el empoderamiento de todas las
asociadas en los núcleos productivos para que estos se fortalezcan en una
realidad y nos sean esfuerzos de unas pocas mujeres o familias, entre otros;
podría proponerse a las organizaciones e instituciones asociadas al proyecto
fortalecer vínculos y redes de apoyo para darlo a conocer y garantizar la
autosostenibilidad.
Nashira se convierte en un proyecto de intervención local que coloca al
Estado y a la organización comunitaria como protagonistas de los programas
sociales que se desarrollan en el área. Así mismo, nos permite identificar
diferentes tipos de relaciones sociales que surgen al interior de la comunidad
y el grado de complejidad en la división social del trabajo en ésta.
El proyecto busca la promoción del desarrollo de la mujer desde varias
perspectivas, pasando de tener a las mujeres en una condición de
subordinación y exclusión (histórica, cultural, política), a la construcción de un
proyecto propio de vida que las coloca en un papel protagónico en el proceso
de cambio y mejora de su realidad social; por lo tanto, el proyecto debe
preservar la esencia del mismo, empoderando y potencializando a las mujeres
en la resolución de conflictos, antecediéndose a las tensiones que generan la
convivencia y el trabajo bajo un mismo techo.
Por último, queremos hacer énfasis en que las organizaciones comunitarias
tradicionalmente se han abocado a ser colectivos problemáticos de exclusión
social, marginales y de subdesarrollo económico y cultural; en un primer
momento puede que Nashira no escape a esta visión, sin embargo, el proyecto
empieza a consolidarse como una opción de educación y formación social,
política, económica, cultural, de emprendimiento, autosostenibilidad, con
reconocimiento local, nacional e internacional, sobre la base de un espacio
democrático, que aspira a mejorar la calidad de vida de las participantes y sus
73
familias, a reducir los desequilibrios sociales, a suplir las necesidades básicas de
alimentación, vivienda y educación.
Por tal motivo, consideramos que el proyecto Nashira deja de ser un regalo o
una donación de un terreno; para convertirse en una lucha constante, en una
construcción diaria, en una aproximación a la vida, que genera compromiso y
autoconciencia, sentido de la posibilidad de ser; una búsqueda continua de
autodeterminación, autonomía, autogobierno y formación permanente, para
poder convivir con los demás y trascender en el tiempo.
74
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81
ANEXOS
ANEXO 1. MATRIZ COMPRENSIVA
NºELEMENTO A
CONSIDERARDESCRIPCIÓN
PREGUNTA DE RUPTURA
O CRITICA (SOSPECHA)
PREGUNTAS PARA LAS
O LOS LIDERES
PREGUNTA PARA LA
INVESTIGACIÓN SOPORTE EMPIRICO
1Proceso
organizativo
Se refiere a los primeros
mecanismos de participación y
selección de las personas
para participar en el proyecto.
Como tambien a las formas de
organización que se han
generado a partir del proyecto
¿Nashira que tipo de
organización es?: alternativa
– re-existente – tradicional –
tradicional con elementos
innovadores
¿Qué Iniciativa se tiene
cuando se propone Nashira?
¿Cómo se vinculo usted
al proyecto? ¿Cómo es la
organ ización interna de
Nashira?
¿Cuál es el punto de
partida del Proyecto
Nashira?
¿Cuál es la diferencia
entre las organizaciones
tradicionales y las
organizaciones
alternativas?
Yo me entere del proyecto por una
sobrina de mi esposo, ella nos aviso
que aquí iban a ver una especie de
casas, veniamos los días sabados,
nosotros comenzamos de la nada,
esto era una finca y en los talleres nos
enseñaban hacer varias cosas.
(Entrevista a Carmen Lozano Marzo 5
de 2011)
2 Proceso formativo
En primera instancia hace
referencia al nivel educativo
de los participantes, pero
posteriomente al nivel de
conocimiento tecnico y
formativo que tienen las
personas con la participación
en el proyecto, como tambien
los aprendizajes significativos
obtenidos.
¿Es el proceso formativo lo
que ha generado movilidad y
desarrollo del proyecto
Nashira?
¿Cualés son los grados
de escolaridad que tiene
los participantes?
¿En qué áreas han
recibido capacitación?
¿Qué le ha gustado de las
capacitaciones?
¿Cuál es el aporte
formativo de Nashira,
para sus particpantes?
¿Hay algún elemento
innovador en este
proceso?
"Yo por ejemplo, he aprendido mucho,
sobre la agricultura orgánica, sobre el
cuidado del medio ambiente, sobre el
manejo de desechos orgánicos, como
re-utilizarlos, ejemplo, el papel hecho
a mano, todo eso nos lo enseñaron a
nosotros, el cuidado de las plantas,
cursos de las especies menores, los
pollos, los conejos, los cuyes, todo eso
hemos aprendido aquí” (Entrevista a
Margarita Mina, marzo 5 de 2011).
3 Convivencia
Analiza el proceso de las
relaciones personales y con el
entorno, igualmente los
conflictos que se puedan
gestar a lo largo de la
experiencia por: espacio,
convivencia, manejo de
basuras, uso de espacios
comunes, incumplimiento de
acuerdos preestablecidos.
¿Es posible lograr una
convivencia armónica con
personas que trabajan y
viven bajo un mismo
contexto?
¿Comparten los
participantes del Proyecto la
misma filosofía ecológica,
ambiental y de convivencia.
¿Cómo están mediadas
las relaciones entre los
miembros del Proyecto?
¿Qué pasa cuando se
incumplen los acuerdos
establecidos de
convivencia?
¿En términos de
convivencia cuales son
algunas pistas que en
cierto modo anticipan la
posibilidad de tensiones -
convivencia- fuertes en el
Proyecto Nashira?
La reja permanece abierta en el día,
pero en la noche hay que ponerle
candado y si alguien quiere entrar
pues tiene que tener las llaves, para
ello existen 88 llaves, una para cada
familia, además estos es de todos,
entonces todos tenemos que tener
llaves (Entrevista realizada a Daniel
Ruiz. Marzo 5 de 2011)
4
Subsistencia o
crecimiento del
Proyecto
Hace referencia a como la
idea original del proyecto
difiere de la realidad hasta
hoy, cómo ha sido el
crecimiento y la subsistencia
de la propuesta, entre otras
cosas, las relaciones y el
apoyo obtenido a nivel local,
nacional e internacional
¿Cómo se ha concretado
Nashira?
¿Qué tan distante esta la
idea original de Nashira con
el desarrollo de la
experiencia?
¿Qué es lo que hace que
las personas continuen y
crean en Nashira?
¿Cómo se han obtenido
los recursos para el
desarrollo del proyecto?
¿En el esquema
organizativo y productivo
que tiene Nashira es
posible que la propuesta
garantice sostenibilidad
de largo alcance?
Este año albergamos dos franceses
aquí, en la casa, vinieron 8 o 11 algo
así, cada casa albergaba dos,
estuvieron 10 días aquí y nos
ganamos una platica, que sirvió para
acabar de acomodar la casita.
Ellos vinieron a ver como era el
proyecto y a conocer la propuesta,
ellos vienen por parte de una ONG,
que es la que nos está ayudando.
(Entrevista a Carmen Lozano, marzo
5 de 2011)
5Componente
Laboral
Conocer cuales son las
ocupaciones de los
participantes, cómo es el
funcionamiento de los núcleos
productivos y la
comercialización de productos
¿Si alguna persona sale del
núcleo productivo o no
desea continuar su labor allí,
que sucede con su
participación en el proyecto?
¿Cómo es el
funcionamiento de los
núcleos productivos y
cuáles son las estragias
para comercializar los
productos?
¿Qué tipo de apoyos
técnicos, agropecuarios,
económicos, etc. Se
garantizan en la
experiencia para
posibilitar un proceso
exitoso de producción?
¿Puede convertirse
Nashira en un Modelo de
desarrollo productivo -
económico?
Se necesita es capital para poder
sacar adelante cualquier propuesta.
Semanalmente se venden 60 panales
de huevos de codorniz a Comfandi,
cada panal se vende en dos mil
setecientos pesos ($2.700) cada
huevo sale a cien pesos ($100), el
panal se vende en un estuche de 24
huevos, el estuche sale a $135 y la
etiqueta en $35. En este momento
hay 120 codornices ellas consumen 25
gramos diarios de comida, el bulto de
alimento codorniana cuesta $55.000.
Pero nosotros no sabemos si esto da
ganancia o no, pues se necesitan de
dos horas diarias de trabajo, llueva,
truene o relampaguee. El
mantenimiento de las codornices debe
ser todos los días. (Entrevista
realizada a Daniel Ruiz. Agosto 5 de
2010)
6 Género
El proyecto supone ser para
Mujeres Cabeza de Familia,
sin embargo, existen en
Nashira mujeres que no
cumplen esta condición y
tienen compañero
permanente, como se ha
mediado en cuanto al
cumplimiendo de este objetivo
¿Cuál es la visión de genero
que concibe la propuesta
Nashira?
¿Cómo se han pensando
a mediano y largo plazo
desde el direccionamiento
los roles agenciados
desde las mujeres v/s los
roles que puedan
construir el grupo de
hombres?
¿Es la propuesta Nashira
un espacio donde se
reinvindican los derechos
de las mujeres?
La organización es de mujeres para
mujeres, pero no todas son cabeza de
familia, algunas tienen su pareja y este
trabaja por fuera en otra cosa, pero
son las mujeres las que lideran el
proceso. En las mingas, las mujeres
vienen y cocinan y el trabajo lo
realizan las mujeres y también los
hombres. Hace poco un hombre y una
mujer estaban peleando aquí, el
hombre trato muy mal a la mujer con
malas palabras y no estaba borracho,
“porque en la borrachera pasan las
malas palabras”. Se determino a ese
hombre persona no grata y fue
desterrado de Nashira por la Dra.
Ángela. Él no puede venir aquí.
(Entrevista realizada a Daniel Ruiz.
Agosto 5 de 2010)
7 Vivienda
Carcaterizar el modelo de
vivienda construida en el
proyecto Nashira, partiendo
que el proyecto propone ser
modelo de ecoaldea,
entendida esta, como una
comunidad intencional cuyo
objetivo es ser social,
ecológica y económicamente
sostenible.
¿Es tener vivienda lo que da
el sentido a que las
personas crean en el
proyecto?
¿Es Nashira una
ecoaldea o cuenta con las
características de una
ecoaldea sin llegarlo a
serlo totalmente?
¿Es el sentido de tener
vivienda lo que moviliza a
las personas en Nashira?
El proyecto es para la construcción de
88 casas, actualmente ya hay 41
casas construidas de las cuales 20
estan siendo habitadas, las otras 21
están a la espera de que instalen el
agua para pasarse. (Entrevista a
Barbara Orjuela 5 de marzo de 2011)