oñati en la época del nacimiento de ulma

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OÑATI, ULMAREN SORTZE GARAIAN

ULMAren sorreran, edozein erakunde garrantzitsuren kasuan gerta litekeen moduan, komeni da kontuan izatea XX. mendearen bigarren erdialdean bere sorrerarekin zerikusia izan zuten hainbat alderdi. ULMA indartsu testuinguru baten baitan sortzen da, ez da hutsetik sortzen, ez da magiaz eta kasualitatez gertatzen. Baieztapen hori mantentzea, batetik, bere sorrera ahalbidetu zuten bideak ez ezagutzea izango litzateke eta bestetik, larriena izango litzatekeena,bere jaiotzan eta hazkuntzan zerikusi handia izan zutenak aintzat ez hartzea.

Lerro hauen bidez, Oñatin kooperatibismoa sortu zeneko eszenatokia irudikatu nahi da. Eraldaketa hori bultzatu eta erraztu zutenak izango lirateke argazki honetako elementu egokienak, beren etxebizitza eta oroitzapenei helduz, garai hartako Oñatiko gizartearen parte ziren oinarrizko ezaugarriak azaltzeko. Ohar hauek ez dira

nik eginak, baizik eta honi buruzko ezagutza eman didaten lekuko eta protagonistenak.

Berrogeita hamargarren hamarkadako bizimodu oñatiarra osatzen zuten ezaugarrietan jarriko dut arreta, ekonomian zein formazioan, hau da, garaiko hezkuntzan; halaber, urte haietako Oñatiko gizarte multzoaren pentsamolde “enpresariala” irudikatzen duen alderdiaren pintzelada batzuk egitea interesgarria da.

Orain mende erdiko industria-enpresaren jaiotza oroitzen denez, komeni da kontuan izatea Oñati ez dela izan bere historian zehar artisautzako ekarpenik eta industria produkziorik gabeko eszenatokia. Herriaren historia, garai hartan konderria zena, argi eta garbi sektore industrial bati lotua agertzen da eta bere produktu estimatuak Penintsulan saltzen ziren eta Ameriketara bidaltzen ziren.

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XX. mendearen erdialdeari so eginez, Garay bezalako enpresa garrantzitsuak zeuden, bostehun langile ingururekin eta batez ere familiakoak ziren edo langile gutxirekin osatutakoak ziren tailer kopuru handia ere bai eta hauetako bat izan zen, hain zuzen ere, ULMAren etorkizunaren hazia.

Zerrenda honek, oso-osorik emango ez dugunak, Oñatiko industria irudikatu dezake: Fandería; Forjas de Zubillaga; Altuna Hermanos; txotxen fabrika batzuk; zerrategi batzuk; Mugarza-Ugarte y Cia; sei txokolate fabrika eta gutxienez, hiru aterki fabrika. Industria guzti hauetan, Garay albo batera utziz, gutxi gorabehera 200 bat pertsona ari ziren lanean.

Nekazaritza sektoreari dagokionez, herriaren tradizioan oso garrantzitsua zena, komeni da kontuan izatea herrian 500 baserri zeudela. XX.mendean oraindik oñatiarren %80k nekazaritza arloarekin lotura zuela uste da. Kale-baserrien agerpena bitxia da, nahiz eta ulergarria izan garaiko egoera behartsuagatik, hau da, herrian bertan txertatutako nekazaritza eta abeltzaintza ustiapenak, jarraitzeko nahia azaltzen zuten unitateak ziren. Nekazaritza, abeltzaintza eta basoko produkzioak autokontsumorako eta biziraupenerako ziren. Baina, baserriak ezinbesteko produkzio unitatetzat jotzen jarraitzen zuen eta bereziki gerra ondorenean oinarritutakoa, hein batean gerra zibila bera baino gogorragoa izan zena.

Ez da ahaztu behar gerra zibilaren bukaera-

tik ia bi hamarkadara galtzaileen aurkako neurriek jarraitzen zutela: ezin zen animaliarik hil agintarien baimenik gabe, errota gehienak erregimenaren aldekoak ez zirenenak ziren eta horregatik, itxita mantentzen ziren. Goseak ondoan dagoen Arabara gauez bidaiatzera behartzen zituzten,nekazariak ere bai, patata, garia eta beste jaki batzuk lortzeko. Nekazariek inguruan libreki funtzionatzen zuten eta erregimenaren baimena zuten errota gutxi haien beharra zeukaten. Informatzaileek, adibide gisa, Antzuolan dagoen bat aipatzen dute, batzuetan derrigorrez bisitatu beharrekoa zena eta ehotzeko luze zain egon behar izatea eta batzuetan gainera herrian gaua pasa behar izatea eskatzen zuena.

Oraindik berrogeita hamargarren hamarkadaren hasieran gaude, autarkia penagarriaren garaian, Europarekiko mugen itxieran eta egoera hori larritu egiten da lehengaien derrigorrezko nazionalizatzearekin. Egoera hauek mundu ilun bat sorrarazi zuten, garailearen legeak markatutako boterea, ustelkeria eta kupoaren legea nabarmentzen zirelarik: erregimenaren aldekoek bakarrik lortzen zituzten lehengaiak eta nahi bezala erabili eta banatzen zituzten, abantaila eta irabaziekin.

Ohitura hau berrogeita hamargarren hamarkadaren erdialdean aldatu zen. Erregimenak kanpora zabaldu behar izan zuen, lehengaiak lortzeko laguntzak atzean geratu ziren eta mundu ekonomikoa aldatu egin zen.

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Euskal Herriari eta zehazki Oñatiri dagokionez, garai hura egokitzat jo zen aurrera egiteko. Tailer txikiak egonkortu egin ziren eta kapitalak mugitu egin ziren. Dinakima honetan, kapital ekarpen eta langile berriekin, bi faktore funtsezko izan ziren.

Alde batetik, baserriek zeukaten aberastasun natural ikaragarria, baso aberatsez osatua. Handik eta batez ere pinu salmentatik kapital garrantzitsua lortzen zen.

Beste alde batetik, pentsamoldea irekitzea:gradualki nekazariek industriarekiko zuten beldurra galtzen joan zen, batez ere gerra ondoko beldurrak eragindakoa, biziraupena bermatzen zuen baserriaren baliabide naturalak galtzeko izu logikoarengatik hein batean.

Pentsamolde aldaketa hau Oñatin zeuden apaiz gazteen artean ere eman zen eta nekazarien pentsaera aldatzen eta beldurrak kentzen lagundu zuten, baina ez erreparorik eta sektore batzuen kritikarik gabe. Pentsaera aldaketa honek lagundu zuen onartzen baserria utzi gabe baliagarria izan zitekeela jaiotzen ari zen industriari besoak eta baliabide ekonomikoak eskaintzea. Kooperatiben sortzaileen katolizismo soziala oinarrizkoa izan zen dinamika berri honen jaiotzan eta garapenean laguntzeko.

Ideia berri hauek bultzatuta, aldaketen lekukoek baieztatzen dute Oñatiko basoetatik etorritako kapital ekarpena

funtsezko bultzada izan zela dinamika berri honi indarra emateko. Oñatiko pinuei esker lortutako dirua kooperatiben oinarri ekonomikoak abian jartzeko ekarpen garrantzitsuenetakoa izan zen. Aurreko urteetan, diru-sarrera hauek industria batzuk egonkortzen lagundu zuten, Arrasateko Zerrategia kasu.

SIADECOren 1574ko ikerketa baten arabera, hamabost urtetan bakarrik baserri ekoizleen batasuna gogor jaisten da eta ondorioz, nekazaritza aberastasun sinbolo gisa geratzen da,industria munduaren bultzadaren aurrean. Pilen kasua da adibide bat, hasiera batean TUDORri atxikitako tailer txiki bat, hamabost urtean dozena bat langile izatetik 400 izatera heltzen dena.

ULMAk, jakina, indarrez erantzuten dio dinamika berri honi bai ekonomikoki, bai


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Argazkia:Plazaola

bai sozialki, garaiko enpresa pribatuen aurrean aukera berria eskainiz. Izatez, bere sorrera lan gatazka batek eragin zuen. Berrogeita hamargarren hamarkadan izan zen greba garrantzitsuaren bultzatzaileak kartzelan sartu zituzten eta ondoren, fabrikatik bota zituzten, aipatutako greban parte hartu izanagatik, grebak debekatuta baitzeuden garai hartan. Lanik eta irabazirik gabe, hasiera batean Mendikokalen lan egin zuen talde bat sortu zen, ondoren Kurtzekua barrenetan eta beranduago, kooperatibismoaren dinamikan sartzera animatu ziren.Kapitalista izaerako enpresaritza harekiko beldurra atzean uzteak pentsamoldean eragin handia izan zuen eta horretan gero eta prestatuago zeuden belaunaldi gazteek lagundu zuten, herri eskoletan zein Arrasateko Eskolan. Izan ere, ordura arte eta garaiko egoeraren isla izanik, herri eskolak Elizaren pean funtzionatzera behartuta zeuden eta haien helburuetako bat erregimenarekiko

mesfidantzak baztertzea zen. Gaur eguneko belaunaldi berrientzat ulergaitza izan arren, aldaketaren aldeko gazteak azaltzen joan ziren. Sortzen joan ziren hezkuntza zentro gehienak elizaren agintepean zeuden, erregimenak orduan ere herri mugimenduak nazionalismo arriskutsu baten hondartzat eta hazitzat baitzituen. GAU-ESKOLEK, langile gazteak formatzeko zirenak, jende asko hezten lagundu zuten,familia batzuk soilik ahal zezaketelako beren seme-alabak goi mailako ikasketak egitera animatu, batez ere kontulari eta bulegari lanetarako zirenak, eta gutxi batzuk bakarrik joaten ziren Arrasateko ESKOLAra ikasketa teknikoak egitera. Unibertsitatea pribilegioa zen, goiko klaseko ikasleentzat mugatua. Baina, bidea irekita zegoen. Azpimarratu behar da aurrerapauso honen ondorioz, Enseñanzas Medias Mercado de Zuazola institutua Probintziako bigarren garrantzitsuena izan zela eta zonaldeko zentrorik interesgarriena bihurtu zela.


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Arizmendiarrietak Oñatik kooperatibismora bultzatu zuen mugimenduan eta bere garapenaren alde egin zuten eskoletan parte hartzeko interesa azaldu zuen. Hori gazte oñatiarrengan hazten joan zen eta garai berrietarako prestatzen ari ziren. ETEO, gaur egun ENPRESAGINTZA, apaiz hark Oñatirentzat nahi zuen ikuskeraren adibide ona da, bere ustezko isolamendutik ateraz. Hau da, laburbilduz,kooperatibara, ULMAra hain zuzen, jauzi egin zeneko egoera. Hau ez da gerra ondoko hamarkada gogorretan gertatu zen eszenatoki ekonomiko, sozial eta hezkuntzatik apartekoa. Zorionez, herriaren etorkizunerako oinarrizkoak ziren urratsak eman ziren. Arnasten zen aire berria Oñatiko gizartearen hogeigarren mendearen eta milurteko berriaren norakoa ezartzera bideratuta zegoen.Azaleko argazki honek interesgarriak diren alderdi asko alde batera uzten ditu, baina espero dut lagunduko duela, batez ere gertutik bizi izan ez dutenen kasuan, Oñatirentzat hain funtsezkoa izan zen ULMAren sorrera herri honen eszenatokian ulertzen.

José Antonio AzpiazuHistorialaria


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OÑATI EN LA ÉPOCA DEL NACIMIENTO DE ULMA

En el nacimiento de ULMA, como podría ocurrir en cualquier otra institución importante, conviene tener en cuenta algunos aspectos que marcaron su aparición en los inicios de la segunda mitad del siglo XX. ULMA irrumpe en un contexto dado, no se da en el vacío, no se produce, como por arte de magia, de un modo casual. Sostener esta premisa supondría, en primer lugar, desconocer los resortes que animaron y facilitaron su nacimiento, y, en segundo lugar, lo que sería más grave, se interpretaría como una desconsideración para con quienes colaboraron decisivamente en su laborioso parto y crecimiento.

Estas líneas pretenden retratar, siquiera telegráficamente, el escenario oñatiarra que alumbró el cooperativismo en esta villa. Quienes impulsaron y facilitaron esta transformación, simplemente recurriendo a sus propias vivencias y recuerdos, serían

los elementos adecuados para este retrato, para ofrecer las facetas básicas que acompañaron a la sociedad oñatiarra de aquella época. Estos apuntes, básicamente, no son de mi propia cosecha, sino que han sido elaborados con la inestimable ayuda de testigos y protagonistas que me han ilustrado al respecto.

Voy a tratar de fijar la atención en las características que componían la vida oñatiarra de los años cincuenta, tanto en sus componentes económicos como en los formativos, esto es, la enseñanza de la época; incluso considero interesante pergeñar unas pinceladas sobre la vertiente que ilustra la mentalidad, llamemos “empresarial”, del conjunto de la sociedad oñatiarra de aquellos años.

Puesto que se conmemora el nacimiento de una empresa industrial hace medio siglo, conviene tener en cuenta que Oñati no ha sido, a lo largo de su historia, un escenario

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carente de aportaciones de artesanía, de producción industrial. La historia de la villa, en su época como condado, queda manifiestamente vinculada a un potente sector industrial, cuyos apreciados productos se vendían en la Península y pasaban a América.

Fijemos la atención en la época de mediados del siglo XX, en que existían importantes empresas como Garay, con cerca del quinientos obreros, y un considerable número de, llamémosles así, talleres de carácter básicamente familiar, o compuestos por muy pocos obreros, uno de los cuales fue, casualmente, el germen de lo que sería el futuro ULMA.

Una lista que no pretende ser completa puede ilustrar la pujanza industrial oñatiarra: Fandería; Forjas de Zubillaga; Altuna Hermanos; diversas fábricas de palillos; varios aserraderos; Mugarza-Ugarte y Cia; hasta seis fábricas de chocolate, y por lo menos tres paragüerías. Entre todas estas industrias, si prescindimos de Garay, emplearían aproximadamente 200 personas.

Si centramos la atención en el sector agrícola, tan potente en la tradición de la villa, conviene tener en cuenta que la villa contaba con aproximadamente 500 caseríos. Se estima que, todavía a mediados del siglo XX, el 80% de los oñatiarras estaba vinculado a las labores del campo. Curiosa, aunque comprensible dada la penuria de la época, resulta la

proliferación de kale-baserris, explotaciones agrícolas y ganaderas incrustadas en el medio urbano, unidades que mostraban una clara vocación de continuidad. La producción agrícola, ganadera y forestal, el mundo de los caseríos, se contemplaba más bien como de autoconsumo y supervivencia. Pero el caserío seguía contemplándose como la unidad de producción imprescindible, con un especial arraigo en una posguerra que resultó en parte más cruel que la propia guerra civil.

No hay que perder de vista que, casi dos décadas después del fin de la contienda civil persistían las medidas de castigo para con los perdedores: no se podía matar animales sin el control de la autoridad, y en

cuanto a la mayor parte de los molinos, regidos por los considerados no adictos al régimen, permanecían precintados. El hambre obligaba, incluso a los propios campesinos, a peligrosos viajes nocturnos a la vecina Araba, de donde se obtenía patata, trigo y otros alimentos. Los agricultores se veían forzados a recurrir a los pocos molinos privilegiados por el régimen que gozaban de funcionamiento libre en el entorno. Los informadores mencionan, a modo de ejemplo, uno existente en Antzuola, en ocasiones visita casi obligada y que exigía largas esperas e incluso pasar la noche en dicha localidad al objeto de obtener la molienda.

Nos encontramos, todavía a principios de los cincuenta, en la penosa autarquía


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caracterizada por el cierre de fronteras con Europa, lo que se agravaba por la nacionalización forzosa de las material primas. Estas circunstancias generaron un mundo oscuro y opaco donde predominaba una política marcada por la ley del vencedor, el amiguismo y la ley del cupo: sólo los adictos al régimen conseguían las materias primas, que utilizaban y distribuían aleatoriamente, con sustanciales ventajas y ganancias.

Este funesto hábito cambió de tendencia a mediados de los años cincuenta. El régimen se vio obligado a abrirse al exterior, los favoritismos a la hora de conseguir las materias primas quedaron relegados, y el mundo económico se movió.En cuanto a Euskal Herria, y en concreto a Oñati, el momento se contempló como oportuno para echar a andar. Los pequeños talleres se afianzaron, los capitales se movieron. En esta dinámica, con nuevos aportes de capital y personal trabajador, dos factores resultaron básicos.Por un lado, el aporte de la enorme riqueza natural que atesoraban los caseríos, en forma sobre de ricos bosques. De estos se obtenía, sobre todo con la venta de pinos, un importante capital.Por otro lado, la apertura mental: fue quedando gradualmente aparcada la temerosa mentalidad de los campesinos en referencia a la industria, en buena parte forjada por el miedo reinante en la posguerra, temor azuzado por el lógico

pánico a quedarse sin los mínimos recursos naturales del caserío que aseguraran la supervivencia.A este cambio de mentalidad no fue ajeno el clero joven destinado a Oñati, que ayudó a mentalizar a los campesinos y desterrar sus miedos, no sin reticencias y hasta con críticas por parte de algunos sectores. Este cambio de mentalidad ayudó a aceptar que, sin necesidad de abandonar el caserío, podía ser provechoso aportar brazos y medios económicos a la naciente industria. El catolicismo social de los fundadores de las cooperativas fue un elemento básico que contribuyó al nacimiento y evolución de esta nueva dinámica.Impulsados por este nuevo ideario, que resultó providencial, los testigos del cambio confirman que la aportación de capital procedente de los bosques oñatiarras


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Fotografía: Plazaola

supuso un imprescindible empuje para dar fuerza a esta nueva dinámica. El dinero de los pinos oñatiarras resultó uno de los más firmes aportes para la puesta en marcha de las bases económicas de las cooperativas. En años anteriores, estos ingresos incluso habían colaborado al afianzamiento de industrias de la zona como la Cerrajera de Arrasate.Un estudio de SIADECO de 1574 nos revela que, sólo en quince años, la unidad de caseríos productivos baja fuertemente,

quedando la agricultura en un simbólico porcentaje de riqueza frente al empuje del mundo industrial. Un ejemplo lo ofrece el caso de Pilas, en principio un pequeño taller asociado a TUDOR, y que en quince años pasa de disponer de una docena de obreros a contar con 400.ULMA, naturalmente, responde poderosamente al florecimiento de esta nueva dinámica, tanto económica como social, de la sociedad oñatiarra, ofreciendo

un claro ejemplo de alternativa a las empresas privadas de la época. De hecho, su germen provino como efecto de un conflicto laboral. Los promotores de la importante huelga que se produjo en los años cincuenta fueron encarcelados y posteriormente expulsados de la fábrica a raíz de haber participado en dicha huelga, en una época en que éstas seguían siendo taxativamente prohibidas. Al verse sin oficio ni beneficio, formaron un grupo que trabajó, al principio, en Mendikokale, después en los bajos de Kurtzekua, y más tarde se animaron a entrar en la dinámica del cooperativismo.Esta ruptura con el miedo al gran empresariado de carácter capitalista suponía un gran cambio de mentalidad, y en ella colaboraron las nuevas generaciones de jóvenes que iban estando cada vez más preparados, tanto en las escuelas locales como en Eskola de Arrasate.Porque, hasta entonces, y como botón de


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muestra de la situación de la época, las escuelas locales se habían visto obligadas a funcionar al amparo de la Iglesia, y uno de sus objetivos consistía en burlar las suspicacias del régimen. Bajo su paraguas protector, aunque hoy día pueda resultar difícilmente comprensible para las nuevas generaciones, se fue formando la juventud del cambio. Casi todos los centros de formación que fueron naciendo lo hicieron bajo la autoridad eclesial, puesto que, todavía, el régimen contemplaba los movimientos populares como residuos o gérmenes de un nacionalismo siempre peligroso. Las GAU-ESKOLAK, destinadas a formar a los jóvenes trabajadores, ayudaron a formar a mucha gente, puesto que sólo las familias más acomodadas podían animar a sus hijos a realizar estudios superiores que habían de servir, básicamente, para ayudar a servicios como contables y oficinistas, y sólo unos pocos se iban desplazando a ESKOLA de Arrasate a iniciar estudios técnicos. La universidad era privilegio de un reducidísimo grupo de estudiantes pertenecientes a la clase alta. Pero el camino estaba abierto. Conviene señalar que, fruto de este nuevo arranque, el Instituto de Enseñazas Medias Mercado de Zuazola se alzó como el segundo de la Provincia, y se convirtió en atractivo centro de interés de toda la zona.Arizmendiarrieta manifestó un particular interés en hacer participar a Oñati del nuevo movimiento que promocionó el cooperativismo y las escuelas que sustentaron su progreso, como nuevo germen que fue anidando en la juventud oñatiarra que se iba preparando para los nuevos tiempos. El ejemplo de ETEO, hoy ENPRESAGINTZA, es una buena muestra de esta visión en que este cura visionario quería englobar a Oñati, sacándolo de su presunto aislamiento.Este es, en resumidas cuentas, el panorama en el que se forja el salto a la cooperativa, en definitiva a ULMA. Esta no puede sentirse ajena al escenario económico, social y de formación que se produjo tras las duras décadas de la posguerra. Afortunadamente se dieron pasos que se pueden considerar definitivos para el porvenir de la villa. El nuevo aire que se respiraba estaba destinado a formular el destino de la sociedad oñatiarra en las últimas décadas del siglo veinte y la entrada al nuevo milenio.Espero que este somero retrato, que deja de lado muchos aspectos de interés, ayude a entender, sobre todo a quienes no lo hayan vivido en origen, el caldo de cultivo que contribuyó al nacimiento de un hecho tan fundamental en el devenir de Oñati como la aparición de ULMA en el escenario de esta villa.

José Antonio AzpiazuHistoriador


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