Capitulo 1: Imposicin de Collares

Capitulo 1: Imposicin de Collares

Despus de haber cumplido con el muerto, la persona que busca participar de esta religin, necesita saber cul es el Santo u Oricha que lo va a proteger cuando llegue el momento de recibir el Santo. Significa el paso ms importante de la religin y es lo que marca el Santero. Este paso no es parte de la iniciacin ya que uno puede practicar la religin sin que el Orisha pida este paso. Este concepto es importante porque, es errneo pensar que uno hace Santo cuando quiere y por cualquier razn. En esta religin el Santo habla a travs de orculos interpretados por los Santeros capacitados con este poder. Tambin en ocasiones bastante raras, hablan directarnente utilizando un Santero con la capacidad del trance. El Oricha en alguna ocasin o situacin especifica, pide a su hijo la Ceremonia de recibir Santo. Entonces, hasta que llegue el momento de hacer Santo lo nico que le corresponde al Santo es el collar.

Los collares son de varios colores correspondientes a los que simbolizan a cada Oricha. Es obvio que los collares son resguardadores y que se vitalizan despus de haber pasado por la Ceremonia de recibir los collares, que es el segundo paso del Santero. La imposicin de collares es tan complicada que casi nunca se prepara con el solo propsito de recibir collares. Esta Ceremonia se prepara cuando coincide con una Ceremonia de Santo

El "Padrino coordina la Ceremonia de collares con la Ceremonia de alguien que se est preparando para el Santo. De esta forma, las elaboradas preparaciones se aprovechan para las dos Ceremonias. Esta Ceremonia empieza despus de que el padrino a travs de los caracoles, que sirven de orculos a esta religin determine que Orisha es el protector del iniciado. (Este Oricha en terminologa corriente es el ngel de la guarda de uno a su vez siendo ste el Oricha del cual uno es hijo).

La Ceremonia se desarrolla en un cuarto cerrado donde se encuentran varios Santeros y especficos atributos de la Ceremonia. Cada paso es premeditado y cada artculo en el cuarto tiene su razn de ser. Hasta el vestuario de cada persona es regimentado de acuerdo con las muchas reglas de la religin.

En la Ceremonia, adems de preparar los collares, se escogen hierbas y sacrificios de animales y tambin se despoja al iniciado de todas las malas influencias. Este despojo se caracteriza con el acto de romper la ropa que tiene puesta el que recibe los ce 11 rea y lavndolos con aguas preparadas con varios ingredientes que se ocultan celosamente por los Santeros. Una ves que ya esta parte de la Ceremonia est terminada, el iniciado se viste con ropa blanca y descansando sobre una estera pide a los Orichas, Ms tarde entran el padrino y la madrina con los collares, que despus de una corta peticin a cada Suato, se le colocan al iniciado.

Los collares se componen de cuentas de cristal con varios colores segn el Santo. La madrina ruega en la cabeza del iniciado, pidindole a Obtala por la salud de esta cabeza que recibe los collares. Los Santeros preparan Osain que es el fluido sagrado que, aparte de ser consumido por el iniciado se usa para baarlo antes de recibir los collares. Despus del ruego en la cabeza y el bao de Osain, el iniciado reposa sobre una estera. Presentacin de collares. La madrina o lyalocha le presenta los collares al iniciado, que los recoge de la estera donde esta se mantiene arrodillada.

Una vez impuestos los collares, la madrina felicita y aconseja al iniciado. Cuando el iniciado termina la Ceremonia de recibir los collares, se usa el saludo del Santero por primera ves.

Captulo 2: Rogacin de cabeza.

Muchos Iguoros nefitos que han hecho un anlisis concienzudo de las distintas formas que han visto hacer la rogacin de cabeza con agua y coco, se preguntan con mucha razn, cmo tratndose de una rogacin de esta naturaleza, todos los Iguoros no lo hacen igual? Hay quienes comienzan rogando por los pies, otros tiran los cocos antes o despus de comenzar al referido ruego, y la nica respuesta adecuada a esta lgica interrogacin, afirmaramos que es, porque estos Iguoros desconocen totalmente la labor material que estn realizando porque si tuviesen conciencia de ello, no ignoraran que cuando llega a una cabeza todos los preparativos para rogarla, es porque previamente se le ha preguntado a la referida cabeza, con que quiere alimentarse, cocos agua, frutas, ellebale. En fin, que ella elija y si esto es as, es innecesario preguntar cundo se va a llevar a cabo la rogacin.

Y refirindome a los iguoros, que comienzan hacer la rogacin por los pies dir: no solo los Iguoros de ahora son los que hacen en tal forma las referidas rogaciones de cabeza. Esta costumbre inexplicable data de la poca de sus antepasados africanos o criollos, que son los verdaderos responsables de esa anomala., ya que ellos precisamente, fueron los que nos ensearon que la cabeza es la que lleva a los pies. Pues decan muy acertadamente por cierto: qutele la cabeza al cuerpo a ver si usted puede seguir andando, viviendo. Y por qu se cometen estos desatinos en nuestra religin afro cubana? Porque tanto en frica como en Cuba existan personas que vean hacer una obra, la imitaban, y ello ha trado como consecuencia esos yerros? que tantos trastornos han ocasionado a la humanidad.

Sin embargo, no ignoro que existe una rogacin que hay que comentarla por los pies, y se realiza, cuando una persona est muy abrasada y atravesando una situacin muy mala, para So Didd esta se hace, sentando a la persona en una silla colocada bien alta, de manera que los pies le queden colgando y, esta misma rogacin se hace tambin, sentando a la persona en una mesa? pero nunca con otro objetivo que no sea para So Didd. En caso, repito, de un atraso y es de un resultado muy efmero? puesto que la accin benefactora de esta rogacin es brevsima en esta vida, por la sencilla razn de que es hecha en el aire y en el aire se queda.

El primer ruego de cabeza que se le hace a un Aleyo, tiene que ser de coco y agua, an en el caso de hacerle Ocha Primeramente se le ruega a la cabeza, como queda dicho, con agua y coco y despus en Odd se le da el ellebale indicado y, digo indicado, porque en Odd a todos los Omolo-Ochas no se les da Ellele, como en el caso de Chang u Aggall. En Odd, se le da a Eleggu Akuco, a Chang un animal de cuatro patas Allacu y despus un Acuaro, y por tanto a esta cabeza ya se le ha dado mucho Ell. Y a Aggall, cuando sea directo, se le dar Et por la noche y en Odd coco y agua con su Allacu y Acuaro correspondientes. Y cuando no sea directo, se har en la forma indicada en Chang Eleri se puede rogar con muchas cosas, segn los casos, y siempre, de acuerdo con lo que ella elija, entre otras cosas: Obi-Om tutu. Ellele, Addi, Etu, Acuaro, Ello tutu. Ella aro, eran mal, pescado y juta ahumada, arenques, babosas (indicando color y clase), eru y cola; todas las frutas comestibles, almejas, nuez moscada, pan, Eco, ame crudo o cocinado, dos pjaros casados (palomas rabiches y tomeguines) seso vegetal o de cualquier animal que haya comido Ocha, segn los casos, como se trata de Asiguere o Asiere

En estos casos se ruega a la cabeza con leche de vaca o de chiva blanca y hay casos indicados que tiene que ser con un poco del Ash que le pusieron en la leri, que para eso y otras muchas beneficiosas se guarda. Todas las frutas sirven de Addim para todos los Santos, a excepcin de los casos especficos que hay que seleccionar la fruta que le corresponde a cada Santo. La codorniz (Acuaro).. se le da a todos los Santos porque ella viene a ser un Ach y es la ms fresca de todas las sangres. El pan se pone a todos los Santos. El Chequet viene a ser el vino de todos los Santos. El Sara eco es el refresco de todos los santos inclusive de los muertos.

Todos los Iguoros deben tener especial cuidado de no echar pan con sangre en la sopera de Obatal y mucho menos palomas puesto que ello trae como consecuencia trastornos enfermedades etc.

Captulo 3: Ceremonia cuando la mujer est en estado de gestacin Ceremonia de cmo hacerle Santo a una criatura la cul no ha nacido.

Suponiendo que una mujer se est haciendo Santo y se sepa que est embarazada, lo que se hace es lo siguiente:

1,- En lugar de poner un juego de Santo, que en este caso seria el de la madre, se le pone tambin el de la criatura que est por nacer (se le pone por Obatal, aunque la madre sea Obatal tambin, esto no quiere decir que sea Obatal, esto es para ir con mayor rapidez, ya que con el tiempo se le sacar el verdadero ngel de la guarda de esta persona). Estos Santos tienen que estar completos igual que los de la madre de la criatura.

2-- Estos tiene la misma ceremonia que el de la madre, un lavatorio igual.

3-- A estos Santos se les saca la letra, la cual debe guardar muy bien hasta que el nio cump- la los 7 aos.

4.- Una vez terminado el lavatorio de los Santos, de los dos, los de la madre y los de la criatura, se prosigue el montaje.

5.- Cuando se termina de hacer el Oro en la cabeza de la madre, es decir, cuando ya se pint y se puso en la cabeza de ella y se le hizo Oro, despus de que se le cant a Orula, hacindole lo mismo al ngel de la guarda- No se le har al bajo vientre nada, pues esto se har cuando el nio cumpla loa 7 aos. Lo que si se hace completo es el Osain, el lavatorio de la criatura, se tira el caracol al piso y se pinta el Ozn en el vientre como he dicho antes.

Cuando se hace Ocha a una mujer estado de gestacin Es cierto que las profecas y las predicciones de Dios y los Santos, como tambin es cierto que los nicos que no se equivocan en estas artes son Dios y los Orichas. Pero el caso de hacerle Santo a una mujer en estado de gestacin, que se sepa el estado de esa persona, y los padrinos lo quieren ignorar, es imperdonable, y estas personas no son dignas de llamarse seres humanos. Esta profeca del estado de la futura madre, sea dicha por el mdico, comadrn o los Santos, es deber de los padrinos de hacer las ceremonias correspondientes a la futura lyalocha o Baba Ocha por nacer.

Por lo tanto, todas las ceremonias concernientes a esta consagracin deben de ser realiza-das escrupulosamente, desde el lavatorio de su Ocha hasta el da que quieran sacarle el ngel de la guarda, el signo a esa persona. Por lo regular esto se hace cuando la persona tiene 7 aos de edad, hay algo muy importante que como negocio, da buenos resultados, pero en lo esencial y lo que debe ser, no es aconsejable que se siga haciendo y esto es: lavar los Santos del futuro Iyawo. Estos Ochas que enjuagan los Ochas de la madrina o padrino, alegando que la persona tiene que sacar la letra despus, y entonces se complementar esta ceremonia; esto es un error, y no es nada prctico, primero porque Ocha es la Deidad que ms se acerca a Oluddumar, segundo porque esta ceremonia no debe ser a medias, porque se le est dando por medio de una consagracin, o mejor dicho, se le da vida por medio de la consagracin, que para nosotros queda limpio y purificado, en el cul depositamos nuestra fe durante nuestra existencia por tanto no puede haber trminos medios en Ocha, y para que no haya trminos medios, en esta cuestin del lavatorio, hay dos soluciones, que son: en el mo-mento de la consagracin lavarlos todos;. de lo contrario hacer la ceremonia reglamentaria y dejar el lavatorio para despus, Pero en este caso tenemos un inconveniente y ste es que se ha hecho Ocha sin antes haber lavado a los mismos primero que la ceremonia del lyawo, he ah el inconveniente. Por estas razones, cuando se lavan Ochas para este caso, las ceremonias deben ser completas. En cuanto al futuro lyawo, ya ste queda completamente consagrado, y ya no tiene Oferi, ni Dnico LLecuni, tampoco es necesario hacer Osain completo, basta con siete Suyeres. Si el ngel de la guarda del referido iyawo, es igual al de la madre, no hace falta hacer ms Oro a ese iyawo, pero si por el contrario es otro Ocha distinto, entonces hay que hacer Oro debajo de Oddo, y presentarse el Ocha en el leri. Todo despus de Ita cuando ya se sepa quin es el verdadero ngel de la guarda de esa persona o leri. Esto se sabe con el Oddn que trae la primera tirada que hace el Iyawo con sus manos y en su vida, despus de la consagracin. A todos estos Ochas ya consagrados no se les da jabn por cuanto que esto se le da una sola ves en la vida, y con ese mismo humiero se baa el Iyawo, pero sin jabn. Pudiera ser que el Santo que hay que llamarle no sea uno de los cuatro o cinco consagrados, entonces se puede hacer dentro de los 15 das siguientes a esta ceremonia, inclusive el Oro de abajo de Oddon Esta persona tiene que estar en reconocimiento durante esos 16 das previniendo un accidente o cualquier cosa imprevista.

Puede darse el caso de que un padrino o madrina, sea Ony, haga un Ocha en esta forma y la duea de ese leri sea Oy y sta no quiera entregarlo, y para este caso tiene que venir 9-8 Osa Unle u osa meyi 9-9, por Osorbo en Eleggu, y un usa acompaado de cualquier otra letra en la cabeza, tambin con Osorbo. En esta forma no hace falta ninguna pregunta y porque en la forma que es situada esta letra y propia de Oy con Osorbo, si se le quita a Oy este leri estar en problemas toda la vida. En cambio con leri no tiene problemas porque se le hace Oro a Aggay.

He aqu como el Ony Chang o el Ony Yemay tiene que seguir siendo el padrino aunque no toque esa cabeza pues para eso tiene su oyurbona o un hermano de Santo Mayor. Esta ceremonia tiene plaza a los 7 dias, pues es la primera que hace en toda su vida.

Capitulo 4: La presentacin del tambor y su historia de como fueron fabricados en CubaNota: La presentacin ante los tambores Bata del Santero o de los Jawoses, es de suma importancia, ya que esos significan todo en lo que esta religin est basada, en otras palabras, el componente de los tres tambores que componen el juego de los Bata significan la creacin de toda la naturaleza y el nacimiento de este mundo.

Pues en sus secretos la hora de fabricarlos contiene todos los elementos de los cules Ozain se compone y como bien saben este Dios es la naturaleza en persona, y de l necesitan todos los Orichas, ya que sin l no se puede hacer nada en esta religin.

Para que algo nazca en esta religin de nosotros es necesario Osain, y es a l a quien se le rinde tributos y Moforiobals cuando uno se consagra en Ocha, Ozain est presente en el cuarto de Santo, y l pasa por todo lo concerniente a los asenceres, y el cuerpo del iyawo, pero esto no quiere decir que uno le ha rendido el tributo correspondiente a ese Oricha que tanta importancia tiene en el rito Lucumi. l vive en persona dentro de los tambores al momento que stos se fabrican y se juramentan, la ceremonia de un iniciado no est completa si no est presentado delante del Dios de la naturaleza, en este caso: Ozain y Aa.

Como presentarse delante de los tambores; BATA.Hay dos formas de presentarse ante el Tambor: la forma matancera y la forma habanera. La forma matancera es casi igual que la forma habanera, vemoslas. Si la persona hizo Santo un sbado, el domingo seria el da del medio (este es el da en el que se viste con el traje gala y donde el pblico lo puede venir a visitar, donde se hacen las come latas), ese da, por lo regular, muchas personas le dan tambor Bata a los Orichas para celebrar la iniciacin del nefito. Pues es la mejor oportunidad que existe para presentar al Jawo delante de Aa que es el componente de los tres tambores Bata. Si la persona hizo cualquiera de estos Santos, Obatal, Oy, Oshn o Yemay, las cosas que esta persona trae delante del tambor son estas: dos platos blancos. dos velas de rogacin, dos cocos secos, un sobre pequeo en el que meter el derecho de la presentacin, la cantidad que le digan los dueos del tambor. Tambin tiene que preparar cuatro sobres ms, con la cantidad de $10.00 cada uno. Uno de estos sobres es para el que echa el agua, otro para la persona que lo vaya a sacar delante del tambor, y los otros dos, uno para la persona que acompaa al que lo saca y el otro para el cantante del tambor, tambin debe ponerse un derecho delante al ngel de la guarda del padrino.

Si la persona se est presentando en el da del medio de l , no se tiene que rogar la cabeza, pero si esa persona se est presentando despus, si tiene que rogarse la cabeza con agua de coco la noche anterior. Ahora bien, si la persona que se va a presentar tiene hecho los Santos que siguen: Eleggu, Oggun, Ochosi, adems de llevar los platos con lo antes mencionado, tiene que llevar un gallo. Si fueran hijos de Chang o de Aggay, tiene que llevar los platos antes mencionados, un gallo y un racimo de pltanos verdes en el hombro, Inle, Ob, Oricha Oko, Jegua y Nana Burur llevan lo mismo que Obatal.Por lo regular antiguamente en Cuba, cuando se iba a tocar algn santo, los tambores tenan

que dormir delante del Santo al que se le iban a tocar, pero ya eso ha cambiado con el tiempo y el sincretismo de un exilio, Lo primero que se hace en un tambor es hacerle Oro seco que se llama en el cuarto de los Santos, en esta parte de la ceremonia no se canta nada, solamente se toca y esto se hace dentro del cuarto de los Orichas o delante del trono del Iyawo, despus de este Oro seco, se sale para el lugar donde se va a tocar y all afuera se le hace el Oro a los Santos, en esta parte de la ceremonia se le canta a los Orichas uno por uno, hasta llegar al Santo titular al que se le est dando el toque y debo aclarar que en esta parte de la ceremonia no se baila, y esto lo digo porque he visto a muchas personas con muchos aos de Santo, bailando si est haciendo el Oro a los Santos. La tercera parte es el saludo al tambor, a los Santeros mayores que se hallan presentes en el tambor.

Presentacin al tambor.

Como es natural, si hay personas hijos de Eleggu, en el tambor, primero se saluda a estos, as se ir saludando en el orden que marque, por ejemplo, Eleggua, Obatal, Yemaya, Oggun, Ochosi, Oya, Oshun, Chango y asi sucesivamente. En esta parte de la ceremonia si se baila, pero solo lo hacen los hijos del Santo al que se est saludando, esa persona ir delante del tambor, no hay marca, se pone lo que se pueda, y automticamente se tira en el suelo a saludar al tambor de la forma que se saluda al ngel de la guarda. Despus de esta parte del tambor es norma que cada vea que llegue un Santero mayor y el tambor lo salude.

La presentacin:Como dije anteriormente, si el que se presenta lo est haciendo el dia de su medio pues ya est vestido con los collares de mazo, su corona y todos los enseres que le corresponden arriba de su cuerpo. A esta persona se le ponen los platos con los cocos en las manos y se le dice que fije su vista en los cocos, se para a la persona del lugar donde est sentada y cada una de las dos personas a las cules se le pag para sacarlo lo coger suavemente por los codos de modo que le vaya siguiendo al caminar delante del tambor (esta persona debe ser hija de Eleggu, de Yemay o de Oshn, pues los Santos hombres al no ser Eleggu, no echan agua, lo correcto es que sea una hija de Yemay, de Ochn o de Oy). El cantante empezar a cantar sonando el Agogo de Obatal, si la persona es de la Habana y su rama de santo se present de la forma habanera, se le cantar el Oro mayoco ekimebo, y lo irn sacando al tambor cantando esa cancin o rezo la persona que tiene la jcara con agua ir delante del grupo echando chorritos de agua fresca (esto se hace para refrescar el camino y quitar todo lo malo del camino del que se est presentando). Pero si la persona es de Matanzas y su rama de Santo es matancera, entonces ser todo lo contrario, esta persona se le canta sentado en una silla el mariboy yey, a Eleggu, Oggn y Ochosi y despus que se le cante a Ochosi, lo empiezan a sacar de la misma forma pero cantndole a todos los Santos.

Cuando ya estn presentados, que se termin de cantarle a todos los Santos le indicarn al que se est presentando cuando se tiene que tirar delante del tambor una vez terminado de saludar el tambor, lo guiarn delante del padrino y lo saludar igual que al tambor, terminando de saludar al tambor, las dos personas que lo sacaron delante del tambor, lo cogern por los brazos y darn las vueltas correspondientes delante del tambor y cuando el que canta le indique, lo sacarn y lo llevarn de nuevo al cuarto de los Santos, (en este momento, si la persona es montadora de Santo se monta por lo regular) y al presentarlo, no puede salir del cuarto hasta que el tambor no se acabe.

Si la persona que se est presentando est en su da del medio, no se le quita nada de encima pero si no es su dia del medio, se le quitarn los collares, el traje, y se viste de blanco-Vamos a decir que la persona no se present el da de su medio est aprovechando que se va a tocar y sus padrinos lo quieren presentar, pues es el mismo procedimiento, esta persona se tiene que presentar con su traje del dia del medio, y su corona pero esta no lleva las plumas de loro africano en esta ocasin tambin lleva todos los collares correspondientes de mazo puestos. Si la persona no tiene su traje del medio por determinada razn, entonces se vestir de blanco con un vestido de mangas largas, sin, escote y llevar su chal con todo lo antes mencionado.

Nota: Debo aclarar que presentarse delante de Aa es cosa seria y sagrada, tres dias antes no se puede tener contacto sexual, son de recogimiento, esto va para la persona que se va a presentar y para los Omo-Aa (tamboreros) -Tambin la presentacin es como si se estuviera recibiendo una divinidad, y bailar delante de Aa es depurarse de todo lo malo que puede tener una persona encima; si se est saludando al Dios Osain, el Dios que representa a la naturaleza en todo su esplendor.

Captulo 5: Oddua y sus caminos

Oddu es el Santo que representa a Olofi al espritu de ste. En la tierra es el espritu ms fuerte que se conoce en panten Yorub, sin l no se puede hacer nada. Tiene potestad y dominio sobre todos los dems Orishas- l es el Santo que domina todos los designios de la tierra y dueo de todos los seres humanos, puede venir por cualquier cabeza, se le conoce como un Obatal pero l es Olofi humanizado en persona, es Santo guerrero que quema plvora, es el segundo despus de Oloddumare, l es el verdadero secretario de ste, l castiga a sus hijos de acuerdo a la actuacin de stos en la tierra. Cuando se recibe este Santo hay que darle 101 palomas blancas, de lo contrario no est bien hecho. Tampoco vive en una sopera como cualquier Obatal, Este vive en un cofre de metal y preferiblemente de plata, lleva su Eleggu, Ozn y Ozain. Tambin a quien lo recibe se le tiene que dar BRUMU Y YEMBO.

Cuando se va a recibir este Oricha tiene que haber en el cuarto de Ocha un Oriat capacitado y con todos los conocimientos de este Oricha, por lo menos 4 Santeros que lo tengan recibido, este Oricha tiene Yurbona.

LOS CAMINOS DE ODDUA

1.-Oddua Olofi. "Lleva un maja, un camalen, un mueco, una manilla, una campana, una cara, dos manos (Pauye), dos pies, un corazn, dos riones; todo esto de plata, aparte de las herramientas antes dichas en Oricha.

2.-Oddua Abelli Lucosan. Todo lo de este es doble.

3.-Oddua Odofatolo. Este es sencillo

4.-Oddua Cloc. Este es sencillo.

5.-0ddua Ataa. Es sencillo.

6.-Oddua Abelli. Es sencillo.

7.-Oddua Ocaran. Es sencillo.

8.-Oddua Abalbo. Es sencillo.

9.-Oddua Acueci. Es sencillo

10--Oddua Ocualosina. Es sencillo.

11.-Oddua tala. Es sencillo.

12.-Oddua Otula. Es sencillo-

13.-Oddua Alagguana. Es sencillo.

14--0ddua Aguema. Es sencillo.

15,-Oddua Abesi, Es sencillo.

16--Oddua Anin. Es sencillo-

17.-Oddua Agudecan. Es sencillo.

18.-Oddua Ocalambo Es sencillo.

El dia de Ita, como es lo normal, se preguntar el nombre de este Oricha, fijndose por la lista aqu presentada y para un mejor conocimiento de este Oricha y su trayectoria en este planeta vase el libro, It: Mitologa de la Religin Yoruba, tambin del mismo autor, Oba Ocun o Cecilio Prez.

FORMA DE HACER OZAIN DE ODDUA.Un coco seco lo mas grande posible, el cul tiene que limpiarse bien raspndolo hasta que el cascarn del coco quede lo ms chino posible. A este coco por la parte que tiene los ojitos, con una barrena, bien fina primero y gruesa despus, cosa que los agujeros queden lo suficientemente grandes para poder introducir dentro los ingredientes siguientes:

4 piedrecillas chinas, lo ms pequeitas que se encuentren, (tienen que estar lavadas en Obatal), una cabeza de codorniz, una jicotea, un pedazo de piel de leopardo, 16 pimientas de guinea, machuquillo de 16 hierbas de Obatal, Ach de la cabeza de un hijo de Obatal, 16 agujas, 8 pedacitos de palo de Ceiba, un pedacito de palo YO PUEDO MAS QUE TU, tierra de cementerio (de cuatro esquinas), de una palma real, 16 babosas, Oro obi, osun, y cola, un pedacito de ncar y otro de marfil y la cabeza de una tiosa hecha polvo.

Una vez formado este, se entierra al pie de una Ceiba por 16 das; pasados estos, se saca y se lava en el lavatorio de Oddua y come con este, la sangre no se le quita, se saca para el patio y se deja que se seque bien; una ves seca se pone colgada al lado de donde se tenga a Oddua.

Captulo 6: Como Moyurbar delante de la estera

Moyurba Olofi Olorun. Moyurba Babatobi lyatobi. Moyurba tokotolaba lyalocha leritoku. Moyurba bogbo kaleile olow. Moyurba Iguor lariche, Moyurba Babaoch. Moyurba Oyubonakan. Moyurba Baralayiki Alaguna echureona koniani kando ala Lo. Moyurba Oggn loka mariw yeye Oggun toay. Moyurba Obed Obed loka karele abata suniyo Ochosi. Moyurba Osudur om dubul duro gangaloche. Moyurba Dada buru. Moyurba Ibaake Oddun. Moyurba afefe iku egw ik ay. Moyurba Obirinigu om Obataisa Obirini gualan.

Moyurba Chola kinib ima oniyoyo. Moyurba Orina ogwalo mitide. Moyurba Ok agwanile. Moyurba Beyi la kandelu. Moyurba Yemay Obinilate. Moyurba Yanz akat jery jey mesa mesa. Moyurba Yegwoka Oba lese. Moyurba Inl Abata loyera. Moyurba Yeye kari la de is aale Oddn. Moyurba Ormila la If. Ogwo Ifa ariku babagwa. Moyurba Babalu Ay Acroica Moyurba.

Ebbo de estera.

1 )Moyurbar muertos mayores y vivos mayores familiares de Ocha en uno; en otras palabras antepasados.

2)Moyurbar padrino y Oyurbona de uno babalocha iyalocha oluo iguoro que coguo ile.

3)Ecue Oddun ayai Oddun (del padrino) los aos del padrino.

4)Erichesi eyebale a elese Ocha ico afun lorubo (tocar al Iyawo con los animales).

5)Erebo Oriate Iguoro erufina ara Oddun.

6)Erebo ni su ay erebo kikeno bara layiki alaguana cocorobibiya tente oluo alado ure.

7)0juani Chorbe (3 veces)

agua tetetere.

Ojuani ra che micha ogodo ,jio jio ojuani icu

ojuaniceyo ora dacha mi choro ki lebo de

ojuani.

Akiko Adi Eyele Etun.

8)Eyioco temitan temiteche moni moniguo locun ki elebo de eyioko.

(Suyeres) Ebbo yere mi ni boya Eyioco temitan temiche moni monigou locun.

9)0ggunda riso bini orna lara riso bini un ofonfo febeyero ewe Oggun Oggun alawede. Ofa beye ofa bele elenu suaye. Suyeres) Akere un coco aigua nichoro alado ataraguo atamirimacosi orna enaguo

10)Oro maffun offun loro offun brekete offun loro offun oro jujunba mico mio.

Suyeres) Oro jujunba mico mio oro jujunba mico

mio.

11)Eyeunle dede labosu dede labosi un ocha tulutofo va firinu.

Suyares) wona iye wona iye wona oni cuacua wona

iye.

12)Iroso acua macha dire dire. Cofi ka pa Elenu un odara oco love love love icu love love love Orun okue Baba Iroso-Suyares) Cacha aguanario cachagunari cacha a guanari.

13)0sa loguo si oguo oguo toni ficun oguo oguo

si can can ofadasa ochono.

Suyares) Fuf leke tete obofirelo firelo bale

abofirelo.

14)0bara cama cati icu

0bara cama cati icu firelo eyo

0bara cama cati icu firelo ofo

0bara cama cati icu firelo araye

Tinche omoba loguo oba

ilecuru aye yaguoSuyares) Obama un dun lcun un (3 veces.)

15)0dima achumarima odima coguo dima odi gaga odi gogo orcuru ele.

Suyeres) Tami Ada loguo mi Ada loguo mi Ada loricha.

16)0che muluku muluku Oche sario undere ibaye degua foie.Suyeres) Ibeye degua fodide (2 veces) Bogbo ayemabo ibeye degua fodiche.

17 )Eyila agana baya ayaba dara dara iba rota ieri la fchete

cochete lcu

cochete lcu Ano

cochete lcu Ano

cochete lcu Ano Eyo

cochete lcu Ano Araye

Suyeres)

Eni lu mayo e mayo

Eni Lumalu e malu

Lube alado beguano moji emofille eri orna moji emofille

Goruo cumanbo ando guaro cumanbo la ofi la obeda

Laricha fichete ibarota larioha fichete.

Laricha fichete ibarota larioha fichete.

Laricha fichete ibarota larioha fichete.

Captulo 7: Diloggun.Diloggun - Sistema adivinatorio del pasado, presente y futuro de la religin Yoruba.

Lo primero que har el Oloch (hijo de Santo) es seguir paso a paso lo aqu indicado, para poder tirar el Diloggun:

1.- Poner una estera en el suelo encima de una mesa; esto se hace en el cuarto de los Santos.

2.- Una libreta en la cual apuntar el nombre y apellido de la persona que se viene a consultar,

3.- Una jcara con agua fresca de la pila.

4-- El caracol de Eleggu sacado de su bolsa. Teniendo en cuenta que solo se usarn 16 de los caracoles y los cinco restantes se vuelven a colocar dentro de la bolsa.

5-- El caracol tiene que tener los Ibs que se componen de una cascarilla (Offun) que significa la suerte, una piedrecita negra (Ota) que significa el espritu del Santo, un huesito del chivo que se comi Eleggu, el da que iniciaron en Ocha al que de atrs del animal y significa la enfermedad, tropiezo y todos los otros Osorbos (malo) o problemas.

6.- Estos Ibs son los que diferencian a los Ir (suerte) y a los Osorbos? ms adelante en la consulta.

7.- Ya puestos los caracoles en la estera y el nombre y apellido del que se va a consultar escrito en la libreta del Iguoro, coge la cascarilla y se frotar un poco en las palmas de ambas manos y dar comienzo al rito de interpretacin del Diloggun.

8-- Con la punta de los dedos se las mojar con agua, que est en la j i cara, y dejar caer tres chorritos de agua arriba del Diloggun y dir de esta manera: Omi tutu tuto lar oye i le Eggn tuto ariku babagua. Agua fresca para Eleggu, para la casa y para los espritus.S - -El ignoro pone su mano derecha encima del caracol y empezar a frotar contra la estera y proseguir mientras hace esa operacin a pedir bendiciones de sus mayores muertos y de su familia de Santo- La manera de decir es esta:

Ibaye bayen tunu qui timbelese Oloddumare

Echu Bi

Susana Cantero.

Obadier

Oba Tola

As sucesivamente se van mentando a todos los de rama de Santo. Terminando con los difuntos se empieza a pedir la bendicin de los mayores de uno vivos y la forma de hacerlo es esta: Se coge el caracol entre las dos manos y se empieza a frotar las manos y se dice:

Moyurba -. madrina o padrino.

Moyurba. Mayores de la rama de Santo.

Se moyurba a todos los que uno conozca de su familia de Santo.

10.- Acabando de moyurbar el Iguoro pondr todos los caracoles en la mano derecha y se lo presentar a la. persona que se consulte en la frente, nuca y por ltimo, las palmas de las manos.

11. - Ya presentado el caracol, lo vuelve a coger entre sus dos manos y virndolo un poco con las manos un poquito abiertas, dir ochareo los presentes, contestarn aldach. La misma operacin se hace virando el caracol hacia la parte derecha y vuelve a decir lo mismo. (Ochareo que hable el Santo)

12 --Poner los caracoles en la mano derecha y dejarlos caer en la estera, cuando salga la primera letra se apunta en la libreta debajo del nombre del que se consulta.

13.- Contar los caracoles que caen con la parte rota para arriba y apuntar el nmero que haya salido.

Ejemplo: Martn Prez y le sali el nmero 7 se apunta debajo, 7-8, si en la segunda sale el nmero 8, se hace lo mismo, y en la tercera tirada es que se pone Ibo, que serian la piedra y la cascarilla, la cascarilla marca el Ir y la piedra marca el Osorbo. Aclaracin: cuando se est empezando a aprender a tirar el caracol, slo debe la persona que empieza usar la cascarilla y .la piedra y ya despus que tenga ms nocin, usar todos los Ibs.

14.- En las dos primeras tiradas no se pone Ibos. Este se pone ya en la tercera tirada, que se le da a la persona que se est consultando en las manos, la piedra y la cascarilla.

15 - - Si en la tercera tirada cuando el Ignaro tir, sali 8^ ste es Oddn mayor y pedir la mano izquierda - Si cuando le dan el Ibo que sujeta el que se consulta, le da la cascarilla, ya es Ir, y empieza a preguntar por donde viene la suerte; si en vez de salir 8 sale 7, este es menor, se tiene que volver a tirar pues en los menores se tira dos veces y cuando l pide su mano que seria la derecha, (pues en los menores se pide la derecha), si le da la piedra seria Osorbo y lo mismo que con loa Ir es, se empieza a preguntar por donde viene el Osorbo.

Separacin de Oddun mayores y menores

16-- Oddun mayores son: 1-2-3-4-8-10-12-13-14-15-16-17- En todos estos se pide la mano izquierda y se tira una sola ves.

17-- Oddun menores son: 5-6-7-9-11- En estos se tira dos veces y se pide la mano derecha.

18-- Tambin se pide mano izquierda de todos los Oddun meyi (jimaguas), como por ejemplo:

55-66-77-99-11-44, y en una sola excepcin que es 67-76.

19.- Si cuando tira la tercera tirada sale un menor se tiene que volver a tirar y si sale un mayor detrs de un menor se pide la mano derecha, no importa que el ltimo que sali sea mayor, el menor est delante y es el que predomina .

20.- Se pide mano derecha con:

Todos los Oddun menores y con: 5-9., 11-3, 5-12, 5-6, 6-12, 7-6, 11-1, 9-12, 5-11, 5-7, 11-10.Los Ires:Ir Ariku - la suerte de los difuntos.

Ir Otonoguoa - la corte celestial.

Ir Elese Ocha - al pie de los Santos o Santo en especial.

Ir Ara Onu - del otro mundo.

Ir Elese Eleda - por su propia cabeza.

Ir Elese Eggun - por un difunto en especial.

Ir Orno - por un hijo.

Ir Baba Tobi - por su padre.

Ir lya Tobi - por su madre.

Ire Deguantolokun - por las profundidades del mar.

Ir Oguo - por un dinero que viene.

Estos son los Ir y se tiene que ir marcando en la forma que estn descritos arriba.

A continuacin daremos un ejemplo de como hacer registro con el Diloggun.Nombre y apellidos del que se va a consultar con el caracol: Martn Prez, 8-8 Ir Elese Ocha Yate. Cuando el Ir sale de esta manera es un Ir perfecto, 8-8 Ir Elese Ocha coto Yate. A este Ir le falta algo y hay que averiguarlo con los Ibos. 8-8 Estas son las dos tiradas primeras en las cules no se pone el Ibo - Ya en la tercera tirada antes de tirarla el Santero, pone Ibo antes de tirar el caracol. Si sale 8 ste es un Oddun mayor y se le pide la mano izquierda, si le dan la cascarilla entonces es Ir, y se escribe de la forma siguiente:

8-8 Ir Ariku Vale

8 Tercera marc que era Ir.

8 Cuarta, busc en la lista de los Ir y si de nuevo le dan la cascarilla es la respuesta

al Ir que marc, que en ste caso seria Arik.

7-5 En la quinta tirada preguntara si era Yale pero tuvo que tirar dos veces porque los Oddun que salieron son menores y de nuevo cuando pidi su mano le dio la cascarilla, el Ir es perfecto.

Ya sacada la letra el Iguoro le hablar a la persona del pasado, presente y el futuro y tambin le hablar a la persona algn problema de importancia que es la razn por la cul esta persona vino a verse en el primer lugar. Siempre ser el Santo quien tire la ltima palabra despus que el Santero habl sobre la cabeza de la persona, le preguntar si es Eboda que si todo est bien. Eleggu lo dir y si no est bien, el Santo seguir hablando hasta llegar que es el motivo de la visita del que se est consultando.

Los Osorbos

Estos son los Osorbos:Iku - la muerte.

Ano - la enfermedad.

Eyo - tragedia.

Ofo - un mar o tragedia repentina.

Ona - golpes que le da la vida o el ngel de su guarda.

Acoba - una revolucin formada de pronto.

Fitiwo - una muerte de repente. Cuando este es el Osorbo que sale no se debe perder tiempo con esta letra y en seguida se le da Olokun Para que sta lo aguante por un tiempo para que la persona haga Santo lo antes posible.

Para poder hablar de los Oddun 13-14-15-16-17 hay que conocer el nacimiento de los Oddun.

Odun que nacen de otros:1.-Ocana naci de Ofun Maffun: 1-10

2.-Eyioco naci de Unle: 2-8

3.-Oggunda naci de Oddy: 3-7

4.-trozo naci de Ojuany: 4-11

5 --Och naci de Unle: 5-8

6,-Obara naci de Eyila Chevora: 6-10

7--Oddy naci de Ocana: 7-1

S.-Eyeunle naci de Meridiloggun: 8-16

9--Osa naci de Oddy: 9-7

10.-Offun naci de Osa: 10-9

11.-Ojuany naci de Och: 15-5

12.-Eyila Chevora naci de Oggunda: 12-3

13.-Mtanla naci de Oche Offun: 5-10

14.-Marunla naci de Eyioko Obara: 2-6

15.-Merinla naci de Unle Osa: 8-9

16.-Meridiloggun naci de Eyeunle meyi: 8-8

17--yekun naci de Ocana: 1

Cuando se sabe que es Osorbo, se va a la lista de los Ir y se empezar a preguntar en el orden empezando por el segundo de los Ir a ver de donde viene el Osorbo. Cuando al poner Ibo se recibe respuesta negativa a todas o a alguna de las preguntas anteriores, se tiene, para el que se est registrando, se le pregunta un. Ir perfecto, est claro que lo malo que traiga esta letra hay que desecharlo para esa persona. Por otra parte, si la persona que se registra en la letra el Santo promete ayudarlo y, a causa de que la letra marca Osorbo, al poner Ibo se le anuncia la muerte de repente, tambin estar claro que la ayuda no podr ir ms all de ayudarlo a bien morir.

Cuando la letra habla por mal y , al poner Ibo, no coge ninguno de los Osorbo, se pregunta:

Ocha Kuaribo? es decir, si el mal proviene de los Santos Si coge, se pregunta: Eggun Kuaribo? es decir si el mal proviene de un muerto. Una vez determinada la fuente del mal, se pone Lariche?, o sea si van a hablar algo sobre la cabeza de la persona. Si no coge, se pone Addim?, o sea, si la persona debe de hacerle a los Santos, o a algn Santo en particular alguna pequea ofrenda- Si se coge, se pone Abuqueun, o sea, alguna cosa hoy, otra maana. Si no coge, se pone Ebbo, es decir Rogacin- Si no coge es que el Santo no responde por esta persona y nada quieren, ahora bien si aceptan rogacin? entonces se pregunta como la quiere.

Estos son los Oddun que nacen de otros, cuando en un registro del Diloggun salga 13-14-15-15-17, no es de asustarse, sino de estar bien enterado y tener los conocimientos necesarios para poder hablar el Oddun, Se busca el signo de donde nacieron y lo hablan por ese signo del cul nacen estos Oddun que se dicen son del Babalawo, cosa que no es cierto ya que si conocen bien quien pare a estos signos, antes escritos no es necesario ir a casa del Babalawo.

Nota: cuando salga en un registro el nmero 17 que se lee cuando todos los caracoles caen con la parte rota hacia arriba, est hablando en este signo Olokun y Jeggu, y estos dos son los representantes ms grandes que tiene la Iku (muerte) y vienen anunciando la muerte del que se consulta y al que est consultando tambin-

Nota: en la nota anterior se dice que Oyecun es una letra donde se le anuncia la muerte a las personas que estn participando en la consulta. Lo primero que se hace cuando sale esta letra es coger el Diloggun y ponerlo en una jcara con sala eco, prodigiosa y bastante manteca de cacao y poner la jcara con el caracol dentro arriba de la sopera de Obatal y prender dos velas. Cuando las velas se gasten se prosigue a con cul de los dos est hablando el caracol. Particularmente se recomienda que cuando salga esta letra se le de una chiva a Obatal y que las dos personas se limpien con las carnes en el monte.

Santos que se reciben cuando en lta salgan los Oddun siguientes en Eleggu o en el ngel de la guarda del Yab.

Oddua: cuando salga 4-4, 14-15-15-10-10, 3-8

Dada: cuando salga 6-6, 12-12, 8-8, 8-16, o en cualquier letra que tenga delante el 8 o el 16.

Obba: Cuando salga 8-5 ,5-8, 8-8.

Oya: cuando salga 1- 1, 9-9, 10-10 o en cualquier letra que venga 1 o 9 delante.

Orunla: cuando salga 5-5. 6-6, 4-4, 10-10, 13-14, 15, 16, 17

Asoguano: cuando salga 5-5, 7-7, 9-9, 13, 11-11, 1,3.

Aggayu: cuando salga 1-1, 4-4, 9-9, 9-6, 9-12

Meyi: cuando saga 4-4, 8-8, 8-16, 4-8,14. En cualquier letra que venga doble o que venga Eyioco delante.

Jeggua: cuando salga 4-4 - 8-8, 8-16, 4-8, 14. En cualquier letra que venga 14 delante o cuando sale Yecu Yecu (17).

Oggun: cuando sale 3 siempre que ste venga delante 5-5, 5-3, 5-2, 5-3.

Tambor se manda a dar cuando salga 7-8 -7-8. Este es el nacimiento del tambor- Este tambor se manda a dar al Santo que en Ita saque esta letra; pero primero se le tiene que tocar un tambor al ngel de la guarda del padrino

Capitulo 8: La iniciacin del Santero.

El coco, uno de los Orichas menos conocidos en la religin Yoruba es Obi, que simboliza al coco, orculo del Santero y creacin de Oloddumare, padre de todos los Orichas, Cuando este Oricha pas por la tierra en su primera vida, Oloddumare le dio un lugar muy elevado entre su reino. Obi era blanco por fuera y blanco por dentro significando su pureza de carcter, libre de vanidades y de orgullo. Tanto era su encanto que gan el respeto de todos los que disfrutaban de la tierra en ese tiempo. Obi gozaba de la confianza y del respeto de todos sus hermanos y se conoca no slo por su habilidad por orculo, sino tambin por su justicia e imparcialidad, es decir, Obi reciba en su casa tanto al pobre como al rico. As fue el desarrollo de este Oricha y mientras ms tiempo pasaba, ms famoso se haca Obi. Lo venan a consultar desde muy lejos, gente de mucha importancia con regalos de mucho valor, de acuerdo con la fama que haba adquirido.

Un da 5 despus de haber pasado mucho tiempo, Eleggua, que era su hermano, lo visit, Obi lo recibi con estusiasmo en su nueva y linda casa, feliz de que su hermano lo viera rodeado del fruto de su trabajo. Pero Elegba no disfrutaba de su visita sentado frente a su hermano que ya no vesta con una bata blanca sencilla. Elegba se dio cuenta de que Obi se cuidaba demasiado de no manchar su bata de seda y de que su conversacin consista sobre amistades de importancia. De pronto se interrumpi la visita por el sonido de alguien que toc a la puerta- Mientras Obi atenda la puerta, Elegba qued pensando lo mucho que haba cambiado su hermano, al cul haba admirado anteriormente, Obi retorno al saln donde haban estado hablando, molesto e indignado, preguntndole a Elegba : La gente no se da cuenta de mi importancia y continu con las manos en el aire? .que pensarn mis amigos si me ven hablando con ese mendigo que acabo de despedir?.. Elegba, que se haba levantado asombrado, no pudo soportar ms y casi corriendo se fue de la casa de Obi.

Elegba busc a su padre , que en ese entonces era Obatal y despus de haberse tildado delante de ste respetuosamente le comunic lo que haba pasado en casa de Obi. Obatal escuch a su hijo en silencio y despus de varios dias fue a casa de Obi.

Coincidi que ese dia Obi tuvo una gran fiesta en la cul haba invitado a todos los influyentes del pueblo, Obatal vestido de mendigo, le toc la puerta y de nuevo Obi se indign prohibindole la entrada y mucho menos en este dia de fiestas. Al tirar la puerta lo detuvo un sonido potente y al momento reconoci la voz de su padre- Con prisa abri la puerta y se arrodill temblando a los pies de Obatal, Obatal sin dejar que hablara Obi, le dijo: "te has dejado dominar por el orgullo y la vanidad y por lo tanto no mereces el sitio que ocupas en mi reino". Obi lo escuchaba sin mirarlo. Desde ese momento hasta el final del tiempo dejars de vestirte de blanco y sers negro por fuera y rodars por el suelo para que te mantengas blanco por dentro. El cielo se nublaba y todo era silencio, menos los truenos que resonaban y con vos austera Obatal prosigui: "t sers el orculo de los dems Orichas y nunca volvers a hablar t, sino ellos, a travs de ti."

El uso del coco como orculo.El coco es un orculo que usan los Santeros y Babalawos para preguntarle a sus Orichas lo que ellos desean saber. El coco lo puede utilizar una persona que no tenga Santo hecho y que posea collares y guerreros o Elegba. Acurdese de que el coco contesta si o no a sus preguntas El coco se compone de cinco posiciones simblicas cuando se tiran al suelo - Cuando uno va a darle coco a un Oricha, lo primero que se hace es pedir bendiciones a ese Oricha. Despus este pequeo rezo:

Moyurba Oloddumare. Moyurba Olofi. Moyurba kinka Mache, Moyurba Oyurbona. Moyurba Bogbo Eggun, Moyurba Elegba.

Bendicin de Dios, bendicin de Dios hijo. Bendicin de la madrina. Bendicin de la segunda madrina -Bendicin de los espritus -Bendicin de Elegba.

Acto seguido se colocan los cuatro pedazos de coco en un plato blanco con una jcara de agua fresca. Cuando estn los cocos listos en el plato y la jcara de agua, se va delante del santo al que se le valla a preguntar se derrama tres poquitos de agua en el suelo, diciendo:

Omi tutu. Ana tuto, tuto laroye, tuto ile, Ariku babaguwa.

Se procede entonces a moyurbar. Despus de moyurbar se toma Obinus con la mano izquierda y con las uas (usando la mano derecha) se desprende, de cada uno un pedacito que se coloca sobre el santo a quin se va a interrogar, diciendo: Obinu Iku, Obinu eyo, Obinu ofo, ariku babagwa - Si se le pregunta a Eleggua se desprenden tres pedacitos de coco. Si se le pregunta a Shango, se desprendern cuatro pedacitos de coco, si es a Oshun se desprendern cinco , si es a Yemaya se desprendern siete, etc. Es decir, tantos pedacitos como correspondan a la marca del santo que ha de responder).

Entonces se cambia de mano los cocos y tocando con la mano izquierda el suelo. Se dice. ILe Mo Akue Ye, ILe Mo Akue Ye, ILe Mo Akue Ye -( tres veces el suelo) y despus Tocando tres veces la sopera del santo que se le est preguntando se dice: Eje - Shango Mo Akue Ye, Shango Mo Akue Ye, Shango Mo Akue Ye ( tres veces igual). Los presentes debern contestar: " Akue Ye". Entonces se humedecen los dedos de la mano izquierda en el agua que se derramo en el suelo, se toca la mano que sujeta los cocos y se dice: " Akue Ye Ogguo, Akue Ye Oma, Ariku Babagua". Se unen las dos manos y se lanzan los cocos, diciendo:

Obi a Oshun, o, Obi a Shango - Segn el santo al que se le est preguntando y los presentes respondern. Akuaa.

Nota; Cuando se pregunta para otra persona, se presenta los cocos en la frente -

Las respuestas del coco.Alafia: Es cuando los cuatro pedazos de coco caen con la parte blanca expuesta- esta letra es afirmativa a la pregunta que se est haciendo. En esta letra hablan: Olofin, Obatal, Yewa, Ochn y Asoguano.

Eyeife: Es cuando dos cocos caen negro y dos caen blanco, esta letra es la ms afirmativa que tiene el coco. En esta letra hablan: Los Meyi, Elegba, Oggn, Ochosi, Oy, Obatal Oddua y Chang.

Etagua: Es cuando tres de los pedazos de coco caen con la parte blanca hacia arriba y uno con la parte negra. Esta letra es 'que si, pero ese si no es seguro, falta algo- Se tiene que volver a tirar. Si cae Alafia, Eyeife o Etaggua de nuevo, entonces si es afirmativo. En esta letra hablan: Yemay, Olokun, Oba, Inle y Oricha-Oko.

Ocana: Es cuando tres de los pedazos de coco caen con la parte negra expuesta y una blanca. Esta letra es negativa a la pregunta, (Se aclara que cuando se est dando coco y cae Ocana no es malo, simplemente es que no a lo que la persona est preguntando). Si da Ocana, el da del cumpleaos de Santo, el nacimiento de algn Santo o en una rogacin de cabeza, entonces s se averigua el porque de esa Ocana. En esta letra hablan: Los muertos, Chang, Aggay, Oy, Yegua, Elegba, Obatal y San Lzaro.

Oyekun Meyi: Es la quinta posicin que tiene el coco y es cuando todos los cocos caen con la parte negra expuesta. Esto es lo ms negativo que trae el coco. Cuando cae esta letra, enseguida se prenden dos velas delante del Oricha y se deja de preguntar, porque esta letra anuncia algo malo. Por lo regular habla de muerte y enfermedad y no se debe seguir preguntando. La persona debe enseguida mirarse con el caracol, para ver lo que dice Elegba referente a esta letra. En esta letra hablan la muerte y todos los Santos del panten Yoruba. Cuando sale esta letra se debe decir este rezo:

"Moffin Care Moffin Care Godo Moffin Care que Dios nos libre de tragedia".

* Veamos ahora los Oddun de los cocos y lo que conversan,

Eyeife: Hablan Ochosi, Oggn y Osun. Eleggu le dice al consultante que tiene que ponerlo en su casa o le cerrar todas las puertas, y que debe acordarse de un sueo que ha tenido. Que vaya con cuidado, pues al saltar de un lugar a otro puede dislocarse un pie. Tiene familiar muerto que lo llama. Deber usar ropa blanca. No puede vestir ropa a rayas. No puede prestar dinero. Tiene que operarse y su vida. peligra. Es necesaria que haga ebb de plumas.

Cuando se presenta esta letra se oprimen los pedazos de coco contra el corazn y se dice este rezo: Baba Eleggua mo ri bale laroye to edun ni iya agomolluba akokan loraye.

Deber ponerle un ame a Eleggua y cinco pltanos burros con miel de abeja. Oggn le dice que lo enredarn en un chisme. No lo averige- Que al cruzar las cuatro esquinas ponga atencin, pues le siguen los pasos. Una mujer delgada quiere robarle la dicha. No salga fuera del pueblo a caballo o en vehculo sin darle gallo a Oggn y tres pescaditos a elegb.

Ochosi dice que la justicia quiere agarrarlo. Que no visite a mujer que est de parto, pues no conviene. Tiene que hacer Santo. El que consulta cree y no cree en los Orichas - Si no cree que no tenga mueco ni estampa en su casa pues ver que cuanto dinero gane le alcanzar para gastarlo en mdico y en la botica.

Osun le dice al que se consulta que es hijo de Santo y no de espritu. No le conviene hacer nada de espiritismo pues el diablo se meter en su casa. No le conteste de mal modo a las personas mayores. LLeve siempre puesto un collar de Obatal. No coma frijoles colorados, le perjudican.

Los vecinos oyen sus conversaciones pegados a la pared y lo miran por las hendijas. Tiene que tener en su casa una juta. Y que no sea cabeza dura, oiga y llvese de consejos y rece todos los das un credo e invoque a su padre y a su padrino que estn muertos. llame a Obatal y dgale a Obatal: Baba mi ri ile uni eshu totojun ara ina cos iku cos ano. No me falte Unye, chocoto cotobae ke bofi ke bodda.

Etawa: En esta letra hablan Chang.. Oshn, Inle, Yemay. Chang dice que es su padre de la persona que pregunta, y que es preciso que lo tenga y lo cuide, pues se ha encontrado su piedra y debe darle de comer, de lo contrario lo coger la candela. Tiene que refrescarse la cabeza y lavrsela con cuatro hiervas principales de Chang: Yagruma, Uva caleta., Curujey y Siempre viva. Dos cocos, oi, 12 velas, manteca de cacao, cascarilla, una espada de madera y $6.25.

Debe de tener en su casa una penca de tuna blanca rociada en agua bendita y una cinta roja. Que vaya a la palma y que invoque all a Chang con este rezo: Obatile Baba mi Chang mo rokomi e leda kabiosile Jekua Baba.

Osun le dice al consultante que lave Santo, (que haga consagrar su piedra) y la tenga en su casa y la atienda. Le va a dar un nmero de lotera- Si la persona que se consulta es mujer, que sepa que las hijas de Oshn no pueden ir al hospital. Se le advierte que no le cosa a nadie gratis.. pues se le intil izaran las manos- Tiene que poner en la puerta de su casa una escalerita de cedro en miniatura, con quince peldaos. Un cojn blanco bordado con un cisne amarillo. No se casar ni vencer los obstculos que se le presenten hasta que no haga Santo, y el que tiene que asentarla es un hijo de Obba o de Obbatal. Un pariente de su novio le hace la contra pues no quiere que se case con ella- Pero que crea de corazn o que no crea en nada. Que pida una prueba y el Santo le dar una y muy grande.

Inle le aconseja usar un collar de mbar con azabache (tres azabaches). Si es hombre el consultante le dice, cuidado con una mujer casada, se ver en un lo con su marido. Que la persona por quien este pregunta la persigue una

sombra muy negra. Viene una verruga en su camino o un grano, que se volver canceroso - No puede comer jutia ni cangrejo, para evitar el mal que se haga una limpieza con tres Rescacios frescos, una sbana limpia blanca, velas y $3-75. Que le presente algo (cualquier ofrenda) todos los viernes a Chang.

No use ropa roja ni azul, ni coma en plato rayado- Que nadie le toque la cabeaa- No maldiga a nadie. Que del mal que le hagan encargue al nge 1 de su guarda y que se quede tranquilo, pues ver pasar el cadver de su enemigo-

Yemay le dice al consultante que vaya a la iglesia el primer lunes de cada mes, le rece tres salves y cuatro ave Marta. Tiene que estar vestida de una promesa; debe usar vestido de

listado azul, ponerle dos muecos de ro.j o y bautizarlos con la gracia de los jimaguas; uno vestido de rojo y el otro de azul- Mucho cuidado con lo que corrige, pues quieren cogerle lo que defeca para que padezca del estmago - Ver a un familiar suyo que vive

lqjob. en ei interior- iJ-ne que aarse siess baos de mar y ofrecerle a Yemay siete palanquetas de gofio con melao. Debe tener en su casa una piedra imn- Y no maldiga; no permita discusines en su casa. No amenace a nadie.

Ocana.: Hablan obba, Oy, Nana Buruku, Yew -Obba dice que se le ponga una palangana blanca con agua y hojas de salvadera; tres pedacitos de manteca de cacao y que la persona que se consulta debe invocar a Orunmila para que salve, pues est ei un aprieto muy grande. Tiene que darle a Yemay carne de puerco y de carnero. Que acepte lo que viene, y no intente nada malo contra si mismo-

Oy le dice que solo no se vive, pero que no se me-a.. sn todas partas, no de fiestas a ningn familiar sin antes arreglarse la cabeza- No encienda altares de ningn Santo sin antes darle comida. Que no eche en saco roto sus sueos y que no use ruda, a no ser para el estmago.

Nana Buruku dice que quiere que vaya al hospital para que all reparta la 1 imosna que pueda durante 12 mircoles- Que use collar de los Ibeyi y que los adore, a ellos deber su bienestar. No vaya a fiestas si antes no se arregla, pues lo apuran los Santos cuando lo ven.

Yew le dice que no le pegue en la cabeza a ningn muchacho y que estos no corran dentro de la casa. Ni permita que chiflen pues habr tragedia. Que no beba alcohol- Ni permita apagar la candela con agua- Ni le d candela a nadie. Ir a una fiesta intima y divertida pero cuidado que est a punto de adquirir una enfermedad venrea.

Alafia: En esta letra hablan Babal Ay, Los Ibeyi, Orulmila y Obatal.

Babal Ay dice que lo quite de atrs de la puerta- Que ese no es su lugar, que l tiene que estar en una esquina, y que los guerreros 3 Eleggu, Eleggu, Oggn y Ochosi, son los que tienen que estar detrs de la puerta, que no tengan Santo desbullo ni de papel (estampa) en su casa. Pues pensar una cosa y le saldr otra; que le tenga puesta una mazorca de maiz tostado, untada de maiiteca de coroj o y un pan chiquito.

Ibeyi le dicen que los tenga en su altar aparte y que les ponga dulces por igual cantidad a los dos. Que vista uno de rojo y al otro de azul-Que a nadie le diga que es hijo de ellos; a los ibeyis no les gusta que se sepa quienes son sus

hijos - Tiene que cuidar- de no caer en una

trampa y de evitar lioa y juegos de manos que le puedan ser fatales-

Orunmiia le pide que no pierda el tiempo en gastar su dinero en el juego, lo perder y no adelantar nada. Dice que hay una guerra entre Ochn y Yemay por causa suya y le aconseja que contenga sus prontos, que no hable en demasiado, que a nadie ofenda y menos a las seoritas. Si es mujer la que se consulta que no desconfie de su hombre. No le d tantos dolores de cabeaa con palabras que le ofender y lo martirizan, pues la quiere de corazn. Solo que esa es su manera de ser, brusca y seca-

Obatal le dice que el que le corresponda y le ayude. Pero tiene rogarle y adularle mucho; no permita peleas en su casa ni cocinar con lea-Que no tenga gatos ni perros, le darn mucho que hacer - No coma xr-i.j oles blancos, ni palomas, que se vista de blanco lo ms que pueda, y lleve siempre puesto un crucifijo. Cuando sale esta letra, se le enciende una lmpara a Obata-l con aceite de comer y seis pedacitos de manteca de cacao, durante sies jueves -

Pidan bien todos, el dueo del coco es Obatal. El dueo de las cabezas es Obatal. SI dueo de los sesos es Obatal- De toda la armazn del cuerpo, de los huesos, (egugu) que son blancos, Obatal. De cuanto hay de (tuntn) blanco en el cuerpo y en el mundo, en todo el mundo. Por lo que el lyaw y l Santero hijo de Obatal tiene que vestirse de blanco y si lo apuran mucho en verdad no deba comer ms que cosas blancas-

Oyecun: Dice no, es mala letra anuncia la muerte- -Cuando los cocos caen en Ocana se le enciende una vela a los muertos. Aqui habla Oy, Obba, Nana Euruic y Jew. Cuando cae esta letra echar cuatro chorritos de agua.

Obras y Trabajos con loa Orishas "42-Cuando cae Oyekun se vuelve a preguntar en el acto, si es el Santo quien habla, porque puede estar hablando algn difui^to pariente., que nos avisa la muerte de alguien (se le enciende enseguida una vela) y se le pregunta que ebb quiere para hacerlo a la carrera y salvar a esa persona amenazada, pues su salvacin est en el Ebb y no se puede perder mucho tiempo. Si el Santo marca Oyekun, se cogen los cuatro pedazos de coco y se refrescan metindolos dentro de una jicara con agua y ocho pedacitos de manteca de cacao- Se sigue preguntando hasta llegar a la plena conviccin de lo que dice. Si Oyekun se repite, sale dos veces seguida. Chang habla de una persona que est en muy mala posicin y aconseja que se haga una rogativa para mejorarle la suerte- A esa persona se le limpia con un pollo negro delante de Eleggu, (de la piedra de Eleggu) para que se le abra el camino y a Chang se le da un gallo con su correspondiente j icotea- Es positivo que quien hace esta rogacin se va levantando poco a poco y que si no obedece, cada dia empeorar -En resumen RETENGA ESTO:Eyeife: Es la letra mayor del coco. Su palabra es firme e ixwariable, no hay que preguntar ms.

E-fcawa.: Dice si, y como no es seguro hay que preguntar de nuevo.

hOcana: Dice no y anuncia algo malo. Por eso se halan de las orejas y se abren bien los ojos-

Oyekun: Dice no. Es mala letra, anuncia la muerte.

Obras y Trabajos con los Orishas --43-Captulo 9: Eleggua del coco-Comc se ha explicado anterior-mence, el cce es uno de los orculos del Santero y aunque el uso de ste parezca complicado, es el ms fcil de los orculos. En las prximas pginas vern que adems del orculo el coco tiene otras funciones.

Antes de estudiar las obras del coco ea importante saber que el uso de un coco seco ^ puede representar un Eleguwa. Se prepara fl| raspando el coco y colocndolo en una cazuelita de barro. Todos los lunes se atiende este Eleguwa con mi 1 de abej as , manteca de coroj o, aguardiente, humo de tabaco y una vela prendida. Este Eleguwa se mantiene cerca de la puerta de la calle o puerta principal y se puede tener dentro de un mueble mientras que ese mueble pueda mantenerse abierto los lunes -

C o m o en -coda. religin , la religin Y o r u b a requiere mucha fe y para mantener el Santo o preparar una obra, la fe es el ingrediente ms importante - La fe es esa energa que se

comunica y vitaliza el acto que se est desarrollando y sin ella "Lodo lo que se haga es una prctica fatal -

Veamos ahora las obras que se pueden realizar con el coco. De una forma el coco es materialmente beneficioso, ya que tiene propiedades que embellecen la piel y cuando se utiliza resulta*muy saludable. Simblicamente, el coco tiene propiedades de recoger las malas influencias del ambiente y es el vinculo que ms agrada a los Orichas. Al leer las prximas pginas se encontrarn con ingredientes o articules de la Santera que quizs no conozcan . Afortunadamente existen las botnicas, las cuales son tiendas que suelen tener todo lo que busca el Santero.

Obras y Trabajos con los Orishas -44-

Obras del coco-1-~ Para despojar una casa:Con un coco seco pintado coii cascarilla o ail, se pasa por toda la casa con el pie izquierdo, de adentro para afuera. Se sobreentiende que el coco recoge toda mala influencia que exista en la casa. Este coco se deja inmediatamente en una calle coii cuatro esquinas -2-- Para la infidelidad:Dentro de un coco, partido en dos, con cuidado, se coloca escrito en un papel de bodega elnombre de la persona que es infiel. Se le pone tres pimientas de guinea, corojo, miel de abej as, maiz tostado, pescado y j ut ia ahumada -Las dos partes del coco se vuelven a unir con hilo rojo y blanco y se empieza a entizar hasta que el coco est cubierto - Cuando est bien unido se coloca delante de Eleggu o si no tiene Eleggu, detrs de la puerta principal. Durante 21 das delante del coco, se pide a Sieggu que desbarate esa relacin.3.- Para la enfermedad:El coco se pinta con cascarilla. Despus se le unta manteca de cacao y se coloca en un plato blanco. Duraxite 7 dias se le presenta una vela arriba de este coco, a una misma hora, pidindole a Eleggu^ por la salud de la persona enferma. A los 7 dias se deja en la puerta del cementerio.

Obras y Trabajos con ios Orishas -45-

4--- Para la envidia:SI ccco seco, solo, puesto en un plato blanco delante de Eleggua o detrs de la puerta principal, con una vela prendida encima - Con esto se le pide a Eleggua que alej e la envidia de la casa. A los tres dias se deja en cuatro esquinas.

5.-Para el desarrollo econmico:Se prepara cuatro pedazos de coco en un plato blanco, con la parte blanca expuesta. A cada pedaao se le pone un poco de miel de abejas, manteca de corojo y una pimienta de guinea. Esto se coloca delante de Sieggu o detrs de la puerta principal y se le prende una vela grande- A los 7 dias se deja todo, incluyendo el plato en el monte -

6-- para el amor:La persona que busca de amores debe agregar a su bao agua de coco verde y agua de rio por cinco dias seguidos.

7." Para los problemas de justicia:

Primero se necesita conseguir ios nombres de los abogados, el fiscal, el juez, y los nombres de las personas implicadas. Con estos nombres escritos en un papel de bodega, se abre un coco seco en dos partes iguales y dentro de este coco se deposita el papel- Tambin dentro del coco se deposita mais tostado, pescado y jutia ahumada, 21 pimientas de guinea, niel de abajas, manteca de corojo y cascarilla. El coco se vuelve a unir entizndolo con hilo blanco y negro. Este coco se presenta delante de Eleggua o detrs de la puerta principal- donde tambin se prende una vela grande por 21 dias. Cuando pasen los 21 das, el coco se deja en un monte. Como agradecimiento a Eleggua, la persona que

Obras y Trabajos con los Orishas -46-

se beneficia de esta labor, tiene que ofrecerle un chivo a Eieggu-

8-- Para un deseo en especfico:La manteca de coco seco se pone en un vaso con una mecha- Esta especie de lmpara se coloca al pie de Eleggu o detrs de la puerta principal de la casa, manteniendo la mecha ciempre preiidida- Al cabo de 11 dias deber de cumplirse su deseo.9-~ Para la buena suerte y la salud:De un coco seco se saca la masa y el agua, se pasa por la batidora y despus se cuela- A este liquido se le agrega leche de vaca o de chiva para preparar" un bao, el cual se usa tres veces seguida.

9a.- Para la salud:

La cascara de coco verde tiene la virtud de ser un buen diurtico- Esto puesto en una jarra de agua de un da para otro, lpia la sangre, la vescula y desbarata los clculos de los rones. Tmelo como agua comn.

10-- Para alcanzar lo imposible:Ocho cocos secos se pintan de blanco y rojo y se colocan delante de Eleggu o de la puerta principal durante 21 das, a los 21 das se dejan en el monte donde se le pide a Eleggu-

11-- Para alejar a un enemigo:Se coloca un coco seco detrs de la puerta de la calle y durante 7 das se le prende una vela encima. Esta obra se tiene que hacer a las doce de la noche iirvocando a Echu la Gama (el nima sola). El coco se deja en cuatro esquinas.

Obras y Trabajos con los Orishaa -47

12-- Para quitarse malas influencias o muertos oscuros:Preparar un coco seco con bastante cascarilla y manteca de cacao. En un moi^te uno se pasa este coco por todo el cuerpo dejando el coco en el mismo sitio, para que el mal se quede en el monte.

13.- Para la buena suerte:De un coco seco se saca la masa y se ralla bien fina- Esto se une a la masa de un ame hervido, moldeando la masa hasta convertirla en bolitas -El nmero de bolitas que tiene que hacer depende del nmero que le corresponda al Santo que se le ofrece. En esta religin cada Santo tiene un nmero, cuya explicacin no se toca en este libro (Eleggu 3, Obatal 8, Oya 9, Yemay 7, Ochn 5, Chang 3). Sst&s be. 1itas de masa se

i ' i i ^ i -^i i ' 'ciegan delante cel ban-co si lo ciee o en un sitio apr-cpiado donde se pueda meditar durante los dias que indique el mismo nmero del Santo que quiere agradar. Esto tambin se tira en el monte cuando pasen los dias indicados.

13a-~ Para la buena suerte:

Part iendo un coco seco en dos, se llena una parte con miel de abejas y la otra con aguardiente. Se coloca delante de Eleggu o detras de la puerta principal y se le pide a Eleggu. A los tres dias el coco se tiran en el rio.

13b-~ Para la buena suerte:Uno debe de baarse, cuando se necesita un toque de suerte, con agua de coco verde y jabn de coco, por ocho dias seguidos.

Obras y Trabajos con los Orishas -48-Captulo 10: Baos y hechizos espirituales -

Desde el tiempo de los faraones ya los baos espirituales, los sortilegios y hechizos existan. Los nobles y la realeza de aquellos tiempos no tomaban decisiones de ningn tipo sin antes consultarlo con los magos de las cortes para que stos a su vez les indicaran el sortilegio, el bao o el talismn adecuado a la decisin que iban a tomar. Esta prctica es tan antigua como el mismo hombre, pues se ha llegado a comprobar que data desde los comienzos del ser humano en la tierra.

Cuando el ser humano se encuentra abatido y su

espritu perturbado, no hay nada ms tonoficante para ste, que uno de estos baos o despojos para levantar el nimo y elevar el espritu cuando ste se encuentra aplomado por las inquietudes de la vida cotidiana.Todas estas recetas tienen la facultad de tranquilizar los nervios, alejar las malas influencias y atraer la buena suerte, para de cierto modo cambiar las partes sombras del destino. Es recomendable, que estos baos y obras se pongan en prctica das que sean jueves o viernes, en horas de la maana, pues de este modo los beneficios deseados sern alcanzados ms rpidamente.

En la creencia Yoruba o Afrocubana, los baos, sortilegios y hechizos son indispensables- A continuacin dar una lista de recetas que van de acuerdo con los signos del caracol. Es decir, lo que se tiene que mandar en cada signo. Cuando salen en el caracol los signos 1-3-4-5-7-9-10-14, en cualquiera de ios casos, se pueden mandar los baos siguientes:NOTA: El nmero de flores siempre tiene que ser 5 u 8, el perfume blanco y el jabn de coco o de castilla.Obras y Trabajos con los Orishas -49

Captulo 11- Okanasorde

Okana: Refrn: para que el mundo sea mundo, tiene que existir lo bueno y lo malo-

Santos que hablan en Okana: El muerto, Aggay, Chang, Eleggu, Oy, Yemay y Obatal.

Cuando sale esta letra se halan las orejas y enseguida se echan los caracoles en agua, se sacan al poco rato y se pisa con el pie izquierdo? si hay alguna doncella enseguida se le manda a que lo recoja, luego se pregunta por qu viene ese Okanasorde, si es por algn muerto o por- algn enfermo, por algn preso o por algn hijo: hay que averiguar el origen de esa letra.., enseguida se busca un pedaac de carne de vaca, se la unta manteca de ooroj o y se limpia la persona, y despus se tira le antes mencionado a la calle para que cualquier perro se la coma-Sieggu mokue mi le ni tos i kl ogge ni ati oagbese na buruku ni ona- Dice esta letra que oiga lo que se le dice, porque usted anda haciendo cosas malas y se le va a descubrir, en su casa hay un enfermo de la familia o de su amistad; un Santo ha de ir all a curarlo, tenga cuidado con la candela no vaya a caer

dentro de ella, no siga maldiciendo.

Usted tiene que darle de comer a su cabeza. Usted est carente de comida y de traiiquilidad, tenga cuidado que en su casa puede haber una prdida de un nio; usted est atrasado y atravesando un mal tiempo. Cudese, no lo vaya a morder un perro. En su casa ha de haber novedad con seguridad: si usted est pensando embarcarse, tenga cuidado pues puede peligrar su vida. Usted es algo incrdulo, no cree en

Obras y Trabajos con los Oriahas -50- Okanasorde

ios Santos, a usted se le dice una cosa y esQomo ai no se le dijera nada- A usted no le gusta que le digan las verdades, ha de pasar un susto muy grande 5 en la puerta de su casa est la justicia, usted, no podr porfiar en estos das; usted es una persona muy desconfiada y temeraria, le gustan las discusiones y no le agrada perder porque se incomoda. No puede usar armas, ni gastar bromas pesadas-No ande tarde en la noche, porque usted est predestinado a que le den un mal golpe o le prendan o le hieran por equivocacin, y a lo mejor a ver cosas malas del otro mundo.Ya usted no tiene que ponerse, la ropa que tiene puesta se le est cayendo del cuerpo 5 todas sus cosas? proyectos y empresas que realizar se le vienen al suelo, por donde quiera que mete la cabera le sais mal. Todas aquellas personas que le han servido, hoy io le dan la mano ni tan siquiera le saludan. Usted muchas veces se desea la muerte; tiene un amigo que lo perjudica por su lengua, por eso el Santo Ir prohibe que coma o tome en casa de ninguna amistad ni familia- Cumpla con lo que le dice el animas Solas- En su casa le falta algo que le han robado, no maltrate a los perros. Tiene que hacerle una misa a un muerto, tiene que salir tres veces a caminar hasta cansasrse. usted no tiene a nadie que lo ayude. Usted es adicto a las drogas y la bebida.

Relacin de Historias o Patakines del Signo No-1-

El Beello (Maja).

El Beello era un hombre como todos loa dems, pero un dia se sinti enfermo y se fue a registrar y le sali una rogacin por una

Obras y Trabajos con los Orishas -51- Okanasorde

enfermedad mala que le venia encima; ms to hizo caso de tal advertencia y no se hiso la referida rogacin -

Al poco tiempo, le sali una erupcin por todc el cuerpo, y a consecuencia de la misma, se le cayeron los brazos y las piernas. Entonces mand a su mujer a que lo fuera a registrar otra vea, y entonces le sali que para que volviese a poner bien, tenia l mismo que llevar a la orilla de un camino, por donde tenia que pasar Obatal, dos racimos de cocos y cuatro palomas en cada mano, haciendo sto se pondra bien- Pero entendiendo que si ya l no tenia manos ni piernas, no poda llevar tales cosas de la rogacin, tampoco lo hizo y qued arrastrndose para toda la vida.

Generalidades del Signo.Al principio de la formacin del IJniverso. cuando apenas haba algo hecho. Olofi llamo a todos los sabios para que tomaran parte en la gran tarea de la vida, y los pueblos se edificaron sobre la pas de la tierra-

Y fue cuando cada cual creta que, asi como esLaba viviendo, viva bien y cada uno le pona a Olofi la dificultad que creta ms .conventeiite y todo era obstculos y problemas para llevar a vias de hecho la buena obra que Olofi se propona realisar -

Entonces sucedi que cuando ya todos los Santos entendan que era imposible llevar a vas de hecho toda aquella obra, Olofi, considerndose ya casi derrotado, se le apareci un espritu y le dijo: Olofi-, para llevar su onra adelante, es necesario el sacrificio de 101 palomas, como Ebb , .para purificar con su sangre a los distintos fenmenos que perturban la buena voluntad de los otros buenos espritus -

Obras y Trabajos con los Orishas -52- Okanasorde

Olofi, cuando oy las palabras advertidas por al espritu (Grillel), sus piernas se flaquea-ron, porque la vida de las palomas estaba vinculada a la vida de l, y a la de Oluddumar. Sin embargo sentenci: "NO ME QUEDA H^S REMEDIO PARA EL BIEN DE MIS HIJOS'1. Y se sacrific por primera vez las palomas- El espritu que le hizo la sugerencia a Olofi lo iba guiando por todos los lugares donde haba que echar una gota de sangre de las palomas, para purificarlo todo. Y as se hiciera todo lo que quera Olofi, que no era otra cosa que la voluntad de Oloddumar- Y cuando termin todo lo que Olofi quera, llam a ese gran espritu GRILLELU y le dijo: "T me has ayudado y bendigo tu obra por los siglos y te reconocern con el nombre de GRILLELU".

GRI-LLE-LU, sinnimo de: GRI : cabeza, LLE:

mundo, LU: pueblo.

Este Eleggu rige en los Oddun siguientes: 1 Ocana, 1-10 Ocana-Ofun, 9-8 Osa Unle. Al Elegu que le salga este Oddun, debe llevar mueco aparte, que se le debe dar una paloma, solamente una, porque esa paloma equivale a las 101 palomas. Y esas 101 palomas no se les dan, a no ser en casos de enfermedad u otra cosa.grave.

Cuando en el registro caracol sale Ocana, sea cul sea el nmero que venga detrs, los addi-nuses van delante de estos Santos siguiendo el orden que le vaya marcando el Diloggun, 1 al muerto, 2 Aggay, 3 Chang, 4 Eleggu y as sucesivamente, se va preguntando en ese orden. Cuando se ha determinado donde va la obra, se prosigue a ponerla en prctica-

Esta lista de obras que les doy tiene la facultad de romper o limpiar las cosas malas que le pueden venir al que se consulta; debo dejar aclarado que el nico sistema adivinatorio que tiene la potestad para poder

Obras y Trabajos con los Orishas -53- Okanasordecambiar el azar del hombre es a travs de los Orichas.

Obras del Signo al pie de Aggay1.- Ocana, al pie de Aggay, para quitar todo lo malo, refrescar todos los ambientes y alejar los problemas -

Eco, Modo de prepararlo:1 paquete de harina de mais seca finita. Un poco de leche de chiva o de vaca fresca. 5 cucharadas de aacar blanca . zia bola de cascarilla. 1/2 barras de manteca de cacao -poquito de a.gu-a bendita.

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Se msela todo bien en una cazuela 5 se pone al fuego hasta que la harina est bien seca, se envuelve en papeles de aluminio en forma de tamal, (deben salir 9 Ecos), se pone agua a la candela, cuando rompa a hervir, se introducen sn ella les ec-os dejndolos cocinar por espacio se i5 minutos. Una ves cocidos se dejan enfriar, ya el Eco est listo para ponrselo a Aggy, sto se har del siguiente modo:

quitarles el papel de aluminio, colocarlos en una fuente mediana, ponerles encima pescado, jutia ahumada, mais tostado con una pimienta guinea encima 'de cada uno, un poquito de aguardiente, un poquito de vino tinto, un poquito de miel de abejas y otro de corojo, una ves terminados todos estos preparativos, se destapa a Aggay y se le pone encima del lebrillo por nueve dias y al cabo de los cuales se llevan al pie de una ceiba o de un palo seco-

Obras y Trabajos con los Orishas -54- OkanasordeNOTA: Debo aclarar que El Eco sirve para todos los ori chas 5 se usa la misma receta arriba indicada, siempre marcando con e i numero de oricha. Cuando se le haga a Obatal, en lugar de manteca de corojo, se le pone de cacao

2-- OCANA, al pie de Aggay para la evolucin y la buena suerte -

Se ponen en una fuente 9 torrejas de vino con bastante miel de abejas, vino tinto, corojo y abundante graj ea ene ima de las ya menc tonadas torrejas. Se tienen al pie de Aggay durante 9 dias, dejndolas luego en una ceiba o a la orilla de un rio.

3.- OCANA al pie de Aggy para la buena suerte y agradar al Oricha.

9 galletas de sal grandes.

Estas galletas se untarn por un lado de manteca de corojo y por el otro de manteca de cacao, se le ponen dentro del lebrillo a Aggay durante 9 dias y transcurrido este tiempo,se llevan al pie de un rbol seco-4.- OCANA, al pie de Aggy para alcanzar algo anhelado y para la buena evolucin.

4 pltanos verdes de los grandes.

9 quinbonbs.

9 cucharadas de melao.

9 cucharadas de miel de abejas.

1 cucharada de manteca de corojo.

MODO DE PREPARAR LAS BOLAS DE PLTANO DE AGGAY6.Se ponen los pltanos a cocer, cuando estn blandos se les bota el agua, se prepara un pur teniendo en cuidado de que quede consistente, se le agrega al mismo lo mencionado anteriormente, con el cuidado de haber pasado

Obras y Trabajos con los Orisbas -55- Okanasorde

el quimbomb por la licuadora. Cuando ya todo "at bien mesclador* se preparan 9 bolas con las manos y se ponen dentro del lebrillo de Aggay por nueve dias, al cabo de los cuales se llevan a una ceiba a al pie de un rbol seco en el monte - Esta obra tambin se le hace a Chang , pero ponindole solo seis bolas.

5 - - Torre de ame que se manda en Ocana al pie de Aggay para la evolucin.

1 ame y 1 tasa de arroz valencia crudo. MODO DE preparacin:Se pe la el ame;, se pone a cocer por espac io de 15 minutos, se aplasta bien sin que le quede agua alguna, cuando est aplastado se mezcla con el arroz- una bola de cascarilla ''pulverizada.') ., y cua'*do la msela est fresca, *an"co que se pueda tocar- con las manos, se empieaa a fabricar la -corre de ame que se har en forma de pico, se harn 8 banderitas blancas? (de tela) y 1 roja, utilizando palillo, la banderita roja se pondr sobre el pico de la ya preparada, torre y las blancas se pondrn por "codo al rede do r, una vez hemo a terminado de preparar la torre.. la pondremos encima del lebrillo de Aggay dejndola alli durante 9 dias y transcurrido este tiempo, con plat inclusive ser llevada a una montaa o a la orilla de un rio.

6.- 9 huevos de'guinea que se mandan en Ocana para la buena suerte y la salud.

Estos huevos se untan con manteca de corojo y miel de abejas, se ponen dentro de Aggay durante 9 dias durante los que la persona deber limpiarse con uno de estos huevos e irlos poniendo despus de limpiarse en un plato blanco al pie de Aggay hasta llegar al ltimo, que ya se cumplirn los 9 dias, momento en que

Obras y Trabajos con los Orishas -56- Okanasorde

sern llevados al pie de un rbol contra el que les romper uno por uno limpindose previamente con e los 5 a la vea que los rompe, dice:" segn yo rompo los huevos ;> se rompa todo lo malo que yo tengo encima"7-- Addim que se manda en Ocana para la suerte y evolucin al pie de Aggay.

9 mazorcas de mas tierno. Un poco de vino tinto dulce -Se ponen las mazorcas en una cazuela de barro, ponindoles encima el vino tinto dulce delante de Aggay, se dejan toda la noche al pie de Aggay para ir desnudo al otro da bien temprano al pie de Aggay y limpiarse todo el cuerpo con las mazorcas, cuaiido ha terminado de limpiarse, se envolver en un pao blanco y las llevar al pie de un rbol seco.

- Lmpara de cana Para la Evolucin Delante de Aggay.

u,1 meln (sanda) colorado sin pulpa.9 pimientas de guinea.9 graiios de maz tostado.

1 litro de aceite de oliva.

9 cucharadas de aceite de corojo.

9 cucharadas de aceite de almendras.

9 cucharadas de aceite de coco-9 cucharadas de aceite de palo,1 chorro de agua bendita.

1 chorro de agu^a de ro.

1 chorro de aguardiente. 9 mechas de al-godn-

Obras y Trabajos con los Orishas -57- OkanasordePREPARACIN:Se introducen todos los ingredientes en el meln, dejando para el final el aceite de olivo que e a el que tiene que re lien arlo hasta arriba, se le prenden 9 mechas de algodn al pie de Aggay por 9 das y ai cabo de los cuales se lleva a la orilla de un rio- La persona que encienda la lmpara, deber untarse todo el cuerpo col la pulpa de meln y enjuagarse despus con agua clara -

Esta misma lmpara? agregndole aceite de alacrn y maj, precipitado rojo y amarillo, sirve para sembrar la discordia y la tragedia a la persona que se le enciende la misma.

9.-Polvos que se mandan a Ocana delante del Ori cha Aggay, para quitarse un enemigo de encima.

3e le ;3acr'ifi_;an una codorniz y una guinea a Aggay., se cogen las cabezas de las mismas y se ponen a secar en el horno o al sol, de modo que queden bien secas, se ponen luego dentro de un mortero agregndoles las 9 pimientas de guinea, hojas de alga-rr-obo secas y un pr-ecipit&do rojo, se sienta deln'ce del lebrillo de Aggay, se empiesa a fabricar- el polvo y cuando est nien finito, se pone en un sobre dentro del lebrillo de Aggay dejndiolo alli durante 9 das, una ves transcurrido este tiempo se sopla,

10.- Addim que se manda en Ocana para la buena suerte y la firmeza y para agradar al Oricha Aggay.

9.- granadas cortadas a la mitad con bastante miel de abejas^ melao y corojo, se rocan con vino tinto y mucha grajea, se ponen en un plato y se le polen encima del lebrillo de Aggay por

9 das, una vea pasados los 9 das, se le dejan al pie de un rbol seco en el monte-

Obras y Trabajos con los Orishas -58- Okanasorde

Obras al Pi de Eggn-Eggn habla de los siguientes signos del caracol: 1-1- 1.3- 1.5- 1-7 - 1-10- 1.14

Acontinuacin dar una lista completa de las diferentes obras que se mandan al pie de Eggn, en cualquiera de los signos mencionados arriba -Cualquiera de estas obras las marca el Santero con el caracol, y ai no coge una seguir marcando hasta llegar a la deseada o adecuada que Eggn quiera que la persona que se coi^sulta haga para dar o resolver el problema que la ha trado hasta l-

1 - - Para Eggn cuando sale Ocana o cualquiera de las letras mencionadas antes, para la evolucin y prosperidad Oguidi (dulce preferido por los espritus).

1 paquete de harina de maiz bien fina y seca. Esta harina ser puesta en agua por dos otres das hasta que se fermente, una vez fermentada, se le agrega canela en rama, anis, un poquito de vainilla y aacar prieta y con la misma agua en que se dej fermentar se cocina ponindola a fuego lento (cuando se pone en remojo no se deja mucha agua). Cuando haya consumido toda el agua se aparta del fuego y se empiezan a envolver en papel de aluminio los oguidi en forma de tamal, cuando estn envueltos se pone agua a hervir y cuando est hirviendo se colocan los oguidi dentro, dejndolos cocinar por espacio de 15 minutos, al cabo de los cuales se sacan del agua, se ponen arefr^escar y cuando ya estn, se les quita el papel de aluminio, se ponen en una fuente echndoles por ene ima me lao o mi 1 de abej as, luego de esto, se les ponen en el suelo delante de Oggn por tres das para entonces llevarlos al cementerio.

Obras y Trabajos con los Orishas -59 Okanasorde

2 - - El eco tambin se le pone a Eggi cuando

san pa-ra s't, se 1'= ponsn ecos (vase en las recetas de Ocana el modo de hacerlo.; .

3.~ Olel que se le prepara a Eggn y la buena suerte.

El Olel que se puede hacer de frijol de caritas, frijol blanco o frijol colorado.

Los frij o les sern dej ados en remoj o durnate 3 dias, se utilizara un paquete, pasado los das en los que deben estar en remojo, sern pasados por la licuadora en crudo con la menor cantidad de agua posible, para que la masa quede bien espesa. Una ves obtenida la masa, se hace un sofrito con cebolla, aj, comino, organo y tomate natural, se le agrega junto con 2 huevos (ninguna de las comidas de Eggn lleva sal), se envuelve en papel de aluminio en forma de taales, se dejan hervir- durante 25 minutos, luego se dejan refrescar, se les quita el papel y se les pone a Eggn delante durante 3 dias al cabo de ios cuales se entierran (este Olel se hace a Ochn, pero se le pone sal),4.- El Ec Aro tiene los mismos poderes que si Cll&l de la misma forma que el mencionado, con la diferencia de que no lleva ni sofrito ni sal- Este es uno de los platos preferidos de Yemay- El Eco, el Olel y el Ec Aro sirven para todos lod Santos, se les pone el mismo nmero de ellos segn el Oricha. Eleggu, 3-7-21; Oggn, 7; Ochosi, 7; Osun, 8; Orichaoko, 7;

Obatal, 8; Oy, 9 y asi sucesivamente -

5. - Lmpara de Eggn para la buena suerte y la evolucin-

1 cajuela de barro mediana-

9 pimientas de guinea.

9 cucharaditas de agua bendita.

9 cucharaditas del primer aguacero de mayo -

Obras y Trabajos con los Orishas -60- Okanasorde

9 cucharaditas de agua del rio.

9 cucharaditas de agua de poso.

3 cucharadifcas de miel de abejas -

3 cucharaditas de melao.

3 cucharaditas de aceite de almendras.

3 cucharaditas de manteca de coro jo -

3 cucharaditas de aceite vencedor.

Un poquito de jutia y otro de pescado ahumado.

9 granos de maz tostado.

1 lata de aceite de oliva.

Mezclar todos los ingredientes en una cazuela de barro dejando para el final el aceite de oliva, prenderle 9 mechas y colocarla al pie de Egg por 9 das, al pasar estos 9 das se lleva al cementerio y se deja all.

6. - Lmpara al pie de Eggn para la suerte y para destrozar todo lo malo.

1 calabaza a la que se le cortar la parte de

arriba para quitarle bien las tripas y

semillas.

9 yemas de huevo.

9 granos de maz tostado.

9 pimientas de guinea.

9 frijoles carita o colorados-

1 pedacito de palo yo puedo ms que t.

1 pedacito de palo yaya.

1 pedacito de palo quita maldicin.

1 poquito de juta y de pescado ahumado.

1 botella de aceite de oliva-

Se ponen todos los ingredientes dentro de la calabaza, conservando para el final el aceite de oliva que ser el que la rellenar, encender la mecha de algodn y dejarla al pie de Eggn durante 9 das, pasados estos se lleva al cementerio. '

Obras y Trabajos con los Orishas -61- Okanasorde

7 . - Lmpara al pie de Eggun para la buena suerte.

1 recipiente de cristal grueso -

9 cucharaditas de vino tinto -

9 cucharaditas de vino blanco.

9 cucharaditas de vino de palma.

9 cucharaditas de vino rosado.

9 pedaaos de coco seco -

9 pimientas de guinea.9 maces tostados.

un poquito de jutia-

Un poquito de pescado ahumado.Un precipitado rojo.

1 cucharadita de tierra del ro-

1 cucharadita de tierra del frente de la casa.

1 botella de aceite de oliva.

Se mesclan todos los ingredientes en el

recipiente de cristal, dejando para ltimo el aceite de oliva., se le encienden 9 mechas al pie de Egg:=n durante 9 dias y al cabo de los cuales se lleva al cemeiiterio.

8." Lmpara delante de Eggn para causarle mal

a una persona o a un enemigo -

1 casuela de barro mediana -

Un precipitado rojo, ux^o amarillo y uno blanco.

9 pimeintas de guinea.

9 granos de maiz tostado.

Un poquito de juta-

Un poquito de pescado ahumado -

1 cucharadita de manteca de coro jo.

1 cucharadita de aceite de maj-

1 cucharadita de aceite de alacrn -

1 cucharadifca de aceite vencedor -

1 cucharadita de aceite yo puedo ms que t.

1 cucharadita de tierra del cementerio.

1 cucharadita de tierra de cuatro esquinas.

1 pedacito de palo abre camino-

Obras y Trabajos con los Orishas -62- Okanasorde

El nombre de la persona a quien se le vaya a prendar la lmpara escribo en un papel de limaza 9 veces.

Se le prende fuego al papel donde se ha escrito el nombre de la persona, y se mezclan sus cenizas con todos los dems ingredientes, se ponen en la cazuela de barro y como en otras ocasiones, conservamos para el filial el aceite de oliva, se le encienden entonces 9 mechas durante 9 das, llevndola al cementerio una vea trancurrido este tiempo.

9.- Coco que se prepara delante de Eggn para el mal-

1 coco seco al que se le agranda uno de los agujeros que ya tiene aproximadamente 1/2 pulgada, se le bota el agua y por aqu se introduce dentro del cooo lo siguiente:

1 precipitado rojo-

1 precipitado amarillo.

9 pimientas de guinea,

1 cucharadita de tierra del cementerio.

1 cucharadita de tierra de 4 esquinas -1 cucharadita de tierra de un hormiguero bravo.

1 cucharadita de tierra del patio de la casa de

la persona a quin se le va a preparar el coco.

1 cucharadita de aceite de alacrn.

1 cucharadita de aceite de maj.1 pedacito de hueso de muerto.1 pedacito de palo yo puedo ms que t-

9 granos de maz1 tostado.

Cuando todo esto est dentro del coco, se tapa bien el hueco del mismo metiendo el corcho a presin y una vez est sellado, se pone en una cazuela pequea de barro ponindoselo a Eggn delante y durante 9 dias se le' encender una vela a las 12 del da, una a las 6 dla tarde y otra a las 12 de la noche- Un