n.t. wright- pablo y el rompecabezas de la libertad

7/21/2019 N.T. Wright- Pablo y El Rompecabezas de La Libertad

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Pablo y el rompecabezas de la libertadSalmo 119:41-48; Glatas 5:13-18

Sermn en el culto matinal, Iglesia Presbiteriana Central, Park Avenue,

Nueva York. N. T. Wright, St. Andrews

Gracias por su invitacin y bienvenida. Es muy bueno estar aqu de

nuevo y compartir su culto. Confieso que despus de haber elegido

el tema para el sermn de esta maana, y por tanto tambin para el

servicio, tuve algunas dudas, qu extravagante venir a la ciudad

que ostenta la Estatua de la Libertad y atreverse a predicar sobre la

libertad! Si ustedes no saben qu es la libertad, entonces quin?

Uno podra tambin visitar Nashville y hablarles sobre msica

que, pensndolo bien, es lo que tontamente hice hace un par deaos. O visitar St. Andrews y decirles cmo jugar al golf

Y sin embargo la libertad sigue siendo un misterio. Se sabe que

Bob Dylan dijo que l apenas poda escuchar la palabra sin

preguntarse qu significa. Y si se trata de la Estatua de la Libertad,

esa es una idea vieja: cuando los enemigos de Cicern demolieron

su casa, sus amigos pusieron en ese lugar una estatua de la Libertad.

Y cuando la Repblica Romana, que era lo que l llamaba libertad,

gir hacia una dictadura, el nuevo rgimen simplemente tom eltrmino y sigui adelante. Ahora la libertad es as! Eso es lo que

los imperios siempre dicen. Esto apunta, a nivel poltico, al

rompecabezas que aflige a la libertad en todo nivel. Qu significa?

Mi primer punto es, por tanto, el rompecabezas de la libertad.

Llvenlo a un nivel cotidiano. Son ustedes libres de conducir

hacia el norte por la Quinta Avenida, o hacia el sur por la avenida

Madison? Bueno, en cierto sentido s lo son, pero si lo intentan se

harn un lo con las libertades de varias otras personas, y pronto

tambin con de la ustedes. Ese es un equivalente cotidiano del bien

conocido refrn que dice que la libertad de tu puo termina donde

empieza la libertad de mi nariz. O tomen otro ejemplo. Son libres

para escoger en qu trabajan? En cierto sentido s lo son, pero

incluso en esta tierra de oportunidades hay muchos a quienes les

encantara la libertad de un trabajo cualquiera que sea. Para muchos,

la semi-esclavitud de un trabajo mecnico y agotador les da mucha

ms libertad de la que tendran si no tuvieran ningn trabajo y

fueran, en ese sentido, libres todo el da.

Demos un paso ms. Todos nosotros creemos que la libertad es

un valor cristiano. Pero qu significa? Soy libre en Cristo para

hacer cualquier cosa que se me ocurra? Seguramente no. Y si

aceptara la visin de la santidad como debiera, soy realmente librepara ser santo? Qu pasa cuando encuentro la poderosa atraccin

del pecado entrando en m una vez ms? Soy libre para resistir? Si

lo soy es porque el Espritu Santo me permite hacer lo correcto, en

cuyo caso, de verdad estoy siendo libre o soy simplemente un ttere

manejado por el Espritu?

Muchas personas sin formacin en filosofa hacen preguntas

similares. Realmente tengo libre albedro? Suponiendo que todos

mis pensamientos y acciones son programados por una redprofunda y compleja de informacin gentica, ms la crianza y la

educacin? Incluso cuando creo que elijo libremente, mi eleccin

fue, de hecho, completamente condicionada? Es el libre albedro

slo una ilusin? Y, si es as, qu pasa con la idea de la

responsabilidad? As, sabemos realmente lo que significa ser libre,

como cristianos o simplemente como seres humanos?


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Y qu significa "libertad" en el escenario mundial? Hace un par

de aos todos estbamos entusiasmados con la llamada Primavera

rabe. Vimos a los pases del norte de frica deshacerse de

dictadores de mano dura y avanzar hacia un futuro ms abierto.

Muchas personas en Occidente asumieron, como lo hemos hecho en

otras partes, que todo lo que hay que hacer es deshacerse de los

tiranos y aparecer la libertad. Esa es la narrativa que conocemos.

Es, sobre todo, la narrativa en la que naci esta gran nacin; pero

es una talla nica para todos? Pensamos que Siria sera la prxima,

pero ahora resulta que algunos de los rebeldes son en realidad parte

de Al-Qaeda; y entre nuestros aliados ms cercanos en la regin

estn algunas de las tiranas ms opresivas. Nos alegramos cuando

cay el Muro de Berln hace un cuarto de siglo, pero la libertad

que le ha seguido (por decirlo suavemente) no ha sido sencilla. As

tambin con el frica post-colonial. Como la gente dice a veces, no

se puede comer libertad. Qu debemos pensar cuando ayudamos a

la gente a obtener la libertad para votar y luego la gran mayora de

vota por algo que nos parece una nueva forma de tirana o incluso

esclavitud? Qu debe pensar un cristiano acerca de eso? La libertad

es mucho ms compleja de lo que parece.

As, mi segundo punto: qu dice la Biblia acerca de la libertad?

El lugar obvio para comenzar es el xodo. Muchos de ustedes tienen

amigos y vecinos judos que celebraron la Pascua hace unas

semanas. La Pascua es el festival de la libertad por excelencia.

Recuerda la vez en que Dios descendi a Egipto y rescat a su

pueblo de la esclavitud. Muchas veces desde entonces los hijos de

Israel han sido esclavizados, pero la Pascua anual declara su

creencia de que son el pueblo libre de Dios, y que un da sern de

nuevo verdaderamente libres. El Dios de Abraham, de Isaac y de

Jacob es el Dios que ama la libertad, el Dios que rescata a los

esclavos y los hace sus hijos y herederos. No es casualidad que

cuando Jess de Nazaret llev su obra del reino a su impactante

clmax haya elegido la poca de la Pascua, la semana de la libertad,

el momento en que todo Israel estaba celebrando lo que Dios haba

hecho, y orando por lo que Dios hara. Y el mensaje de Pascua es, en

particular, el mensaje de que lo que l por fin ha hecho. Por la

libertad el Mesas nos ha hecho libres, declar San Pablo.

El problema con el xodo, por supuesto, es que se puede sacar a

Israel de Egipto pero es mucho ms difcil sacar a Egipto de Israel.

Tan pronto como atraviesan el Mar Rojo, el pueblo se queja porque

no tiene suficiente para comer y beber. Eso establece el patrn para

los siguientes cuarenta aos: hay slo un pequeo paso de la

gratitud a la queja, y la gente intercambia con gusto la libertad por la

comida, y todo tipo de otras cosas tambin. Y Pablo, tanto enRomanos como en Glatas, est pensando exactamente en lo mismo.

En Romanos 6, 7 y 8 cuenta la historia de estar en Cristo como la

historia del nuevo xodo. Y, en el punto crtico, en el captulo 8

versculos 12-16, dice, en efecto, que el punto de la libertad es no

volver a Egipto de nuevo. No habis recibido el espritu de

esclavitud, dice, para volver a caer en el miedo; habis recibido el

espritu de adopcin como hijos. Una cosa es dejar de ser un

esclavo, otra muy distinta es aprender a ser un hijo, un hijo maduro

de Dios. Por eso, cuando l ayuda a los Corintios a sopesar el mismo

punto, est de acuerdo con su radical lema de libertad: Todas las

cosas me son lcitas! S, tal vez, dice Pablo, pero no todas las cosas

son tiles. Todas las cosas pueden ser legales en un sentido, pero no

todas las cosas te edifican, no todas te hacen un ser humano fuerte y

maduro en la vida y en el servicio del Mesas. Este es un punto de la

iglesia de hoy ha olvidado por completo, ya que nuestra nocin

moderna occidental de la libertad, que debe ms a la Ilustracin


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que a la Escritura, se mete dentro de la imaginacin supuestamente

cristiana.

Como dijo Pablo en la lectura de hoy de Glatas 5: habis sido

llamados a la libertad, pero no usen su libertad como un pretexto

para la carne. Ms bien, sean esclavos en amor el uno del otro. Aquest la paradoja paulina: para ser libres, aprendan a ser un esclavo!

Recuerden que la mayora de las cosas que Pablo llama las obras de

la carne, cosas como la amargura, la hechicera y el odio podran

fcilmente ser practicadas por un espritu sin cuerpo. Pablo no est

en contra de las cosas porque tengan que ver con el cuerpo.

Entonces, qu quiere decir cuando dice que debemos ser esclavos

en amor el uno del otro? Aqu est el rompecabezas, la paradoja.

Todas las libertades generan nuevas formas de esclavitud. Si usted

usa su libertad para sumergirse en la destructiva vida de la ira,la envidia, la malicia y la inmoralidad sexual, esas cosas lo

esclavizarn: crearn hbitos de la mente y la imaginacin mucho

ms poderosos que los hbitos del cuerpo. La alternativa es

aprender la virtud cristiana central, que es el amor, y el amor

significa esclavizarse uno mismo a los dems de una forma

totalmente nueva, haciendo de sus necesidades tus prioridades y de

sus penas tu preocupacin. Otra cita de Dylan: Debes servir a

alguien puede ser el diablo, o puede ser el Seor, pero debes

servir a alguien.

Ahora en este punto Pablo aade ms lea al fuego paradjico. En

el mismo momento en que nos impulsa a la libertad, declara que

hemos de cumplir la ley! Toda la ley, como Jess haba dicho, se

resume en un solo mandamiento: Amar a tu prjimo como a ti

mismo. Ahora bien, Pablo ha pasado los tres captulos anteriores de

Glatas diciendo que como cristianos no estamos sujetos a la Ley

de Moiss. Est exhortando a sus conversos ex-paganos de que no

tienen que ser fsicamente judos, no tienen que someterse a la

circuncisin para pertenecer al pueblo del Mesas. No, dice l: la Ley

de Moiss fue dada para un propsito especfico y un tiempo

especfico y, ahora que el Mesas ha venido, la promesa original a

Abraham ha sido cumplida, con personas de cada familia de la tierra

siendo bienvenidas a pertenecer al pueblo de Dios en base

solamente a la fe. De hecho, l ve a la ley de Moiss como un poder

en s mismo esclavizador, porque dej a los gentiles fuera del pueblo

de Dios y encerr a los judos en la prisin de su propio pecado. La

Ley era incapaz de cumplir las promesas de Dios de libertad y vida.

Esto es lo que ha hecho imaginar a generaciones de cristianos que la

libertad cristiana es de alguna manera el polo opuesto de la ley. Y

eso se ha coludido con la filosofa posterior a la Ilustracin para

generar las confusiones de hoy.

Pero, de hecho, la ley mosaica era la ley santa, justa y buena de

Dios, y su mandamiento central de amar a tu prjimo como a ti

mismo es precisamente donde uno termina como resultado del

evangelio. Pablo dice al principio de la carta: el Hijo de Dios me am

y se entreg a s mismo por m. Cuando, por causa del evangelio,

las personas aprenden la regla del amor, la Ley observa y se deleita.

Esto es lo que tena en mente todo el tiempo. Este es el punto donde

Pablo concuerda exactamente con la notable promesa en el Salmo

119, que hemos ledo antes: andar en libertad, porque he buscado

tus mandamientos.

Ah est la paradoja de la libertad cristiana. Nosotros pensamos

en la libertad como no tener que hacer lo que nadie me dice. Yo

puedo hacer lo que quiera. Muchas personas han declarado, en los

ltimos doscientos aos de nuestra cultura, que aferrarse a reglas

de cualquier tipo es no-paulino, no-cristiano, y en cualquier caso

inmaduro y deshumanizante. Debemos ser capaces de vivir de


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manera espontnea, ser autnticos, ser fieles a nosotros mismos, no

ajustarnos a lo que alguien ms, ni siquiera Dios, pueda querer decir

que coarte nuestro estilo y nos aplaste en una estrecha conformidad.

Esa retrica de la libertad est por todas partes, en particular en

Hollywood; penetra en los debates actuales sobre cuestiones morales

clave y tambin en la retrica poltica, lo que nos hace imaginar quemientras la gente sea libre, por lo que entendemos que puedan

votar en elecciones de vez en cuando y hacer lo que quieran en su

vidas privadas, entonces todo debera ponerse en orden. Un vistazo

al azar a la Historia corrige eso pronto, pero aun as es lo que

muchos piensan.

Y la respuesta cristiana es tambin la respuesta de sentido comn.

Para volver a la circulacin del trfico por un momento: si quiere ser

libre para conducir desde aqu hasta Soho o Battery, har bien enobedecer el reglamento local que dice que una calle va hacia la parte

alta y la siguiente a la parte baja de la ciudad. O si usted est en un

camino rural, la manera de ser libre para conducir con seguridad y

fcilmente a su destino es apegarse al lado correcto de la carretera. Si

no hay reglas, si no hay leyes sobre todo esto, nadie tendra libertad;

todos tendramos que conducir a cinco kilmetros por hora

zigzagueando lo mejor posible nuestro camino a travs del caos. Una

buena legislacin nos hace libres; y la verdadera libertad es el

cumplimiento de la ley de Dios. Eso es lo que Pablo dice acerca de la

ley del amor.

Y as mi tercer punto: que el rompecabezas de la libertad se

resuelve en la lgica del amor y el desafo de la creatividad. La vida

no es un juego de suma cero en el que, o yo te hago algo o t me lo

haces a m. No es as como funciona el amor. Uno de los placeres de

mi vida en estos ltimos siete aos ha sido tener nietos. Por ejemplo,

mi nieta mayor. Tenemos una gran relacin, y le da una nueva

dimensin al amor, y una nueva reflexin de la libertad. Cuando

ustedes aman a alguien, eso los hace libres de ser ellos mismos de

una manera nueva, mientras que al mismo tiempo les impone

considerables restricciones. Del mismo modo, ser amado por una

dulce aunque traviesa nia de siete aos de edad me hace una

persona diferente, me libera para ser esa persona diferente, mientrasque al mismo tiempo impone restricciones y establece lmites. Si

viviera en una casa completamente solo y nunca viniera nadie a

quedarse, en un sentido sera totalmente libre; pero elijo feliz la

libertad diferente que viene a travs de las relaciones, a travs del

amor, que me ha liberado de una manera muy diferente. El ejemplo

supremo de esto es, por supuesto, el matrimonio mismo, que es una

de las muchas razones por las que es tan importante y, a menudo,

tan difcil. El matrimonio simultneamente nos da la libertad

gloriosa de ser nosotros mismos en una forma totalmente nueva e

impone enormes restricciones.

Si lo que queramos decir con libertad era simplemente la

libertad aleatoria de una partcula subatmica zumbando por ah,

haciendo nuestras cosas en todas direcciones, cualquier relacin

humana real y vivificante pronto nos desengaa de esa nocin. Y lo

que descubrimos en el corazn de la libertad cristiana es que el amor

de Dios mismo, derramado en la muerte de Jess, el Mesas,

al mismo tiempo nos hace totalmente libres, nos da la sensacin

gloriosa de nueva vida abrindose ante nosotros, e impone enormes

restricciones. En el evangelio, Dios nos sigue sonriendo hasta que, a

pesar de nuestro miedo y mal humor, nos encontramos

devolvindole la sonrisa. Y una vez que aprendemos a devolverle la

sonrisa a Dios somos libres (s, gratis!) para amarnos unos a otros, y

al hacerlo descubrir que la paradoja contina: nos volvemos ms


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verdaderamente humanos, ms genuinamente libres, cuando nos

entregamos a nosotros mismos.

Esa, creo, es la clave de una nueva forma de mirar el mundo, y

tal vez a la libertad misma. Hay un viejo refrn que dice

que la libertad es sentirse tranquilo en tu propio arns, lo quesiempre suena un poco cnico, como diciendo que todos tenemos

nuestros arneses y lo mejor que podemos hacer es aprender a

disfrutar de ellos. Sin duda hay una cruda sabidura all tambin.

Pero eso no quiere decir que sea el final. Los seres humanos estn

hechos para un propsito. Slo cuando encontremos y sigamos ese

propsito seremos libres. Y no va a ser la libertad aleatoria de

correr sin rumbo haciendo cosas diversas pero sin sentido. Ese es el

principio que subyace a gran parte de la sociedad occidental. La

gente es libre para perder el tiempo, el dinero y la vida misma encosas que no son ni tiles, ni hermosas ni alegres. La libertad

cristiana es radicalmente diferente. El evangelio nos hace libres para

amar, para vivir para la gloria de Dios, para ser administradores

sabios de su creacin y agentes sabios de su nueva creacin. Y en

este punto la libertad humana y la habilitacin divina

misteriosamente se unen. C. S. Lewis, describiendo su conversin,

dijo que en un sentido no tuvo eleccin. Dios se acerc a l y lo nico

que poda hacer era rendirse. Sin embargo, en otro sentido, dijo que

era la cosa ms libre que jams haba hecho. Sospecho que ese

principio funciona a lo largo de todo el camino. Es parte de la lgica

del amor, que es decir que es parte de la forma en que opera el

Espritu Santo.

Pero si sois guiados por el Espritu, declara Pablo en Glatas 5,

no estis bajo la ley. No quiere decir que uno se convierte en sin ley,

como explica con ms detalle en otro lugar. Quiere decir que no

estamos bajo la ley de Moiss, que necesariamente atrap a sus

adherentes en la espiral descendente de su propio pecado sin

redimir. Y con la libertad del pecado, de la ley y de la muerte que

trae el evangelio llega un tipo diferente de libertad: la libertad para.

Este es un punto tremendamente importante, y me temo que a

muchos cristianos se les escapa por completo.

Libertad es una de esas grandes palabras, como justicia o

belleza, que todo el mundo afirma pero nadie realmente entiende.

Todos le decimos S a ella en principio, pero la encontramos difcil o

imposible en la prctica: personal, social, poltica, teolgicamente.

Sugiero que esto se debe a que todos estamos configurados para

mirar adelante a la nueva creacin de Dios, el mundo todava por

ser, el mundo para el que fuimos creados. Slo en ese mundo, que ya

fue puesto en marcha cuando Jess resucit de entre los muertos, se

encuentra la verdadera libertad. Slo all las paradojas estnresueltas. Jean-Jacques Rousseau se equivoc completamente

cuando dijo que el hombre naci libre y, sin embargo, en todas

partes estaba en cadenas. No nacemos libres. Nacemos en las

mltiples esclavitudes del pecado y de la muerte, sujetos al gobierno

de los diversos poderes o fuerzas que se enseorean del mundo

de Dios. Pero hemos nacido para la libertad. Nos aferramos a ella,

sabiendo que es nuestro destino, y sin embargo nos elude porque

queremos el tipo equivocado de libertad para el tipo equivocado de

propsito. Somos, en eso, como Moiss matando al egipcio;

queremos la solucin rpida y fcil. l tuvo que aprender la

paciencia, y nosotros tambin. Un da, en el tiempo de Dios,

se establecer la nueva creacin y nosotros seremos levantados de

entre los muertos para compartir gloriosamente, y con total libertad,

el trabajo de hacer que la nueva creacin ocurra y florezca. Y la

Pascua ya ha comenzado ese proyecto.


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Pero en este punto viene la gran pregunta. Alguien podra decir:

as que, al final, todos vamos a ser slo robots? Si Dios estar

actuando en nosotros y a travs de nosotros, slo seremos

autmatas? No. Cuando Dios nos ofrece libertad, realmente significa

eso. Somos libres, ahora por medio del evangelio y del Espritu, y

por ltimo en la resurreccin, para ser verdaderamente nosotrosmismos. Esa es la verdad que es parodiada por el mantra

egocntrico de hoy: descubrir quin soy realmente. No: si estamos

en el Mesas, habitados por el Espritu, hay en efecto un verdadero

yo, un verdadero t, y en la resurreccin por fin sers ese

verdadero t, nico, significativamente diferente de todos los

dems, y sin embargo vinculado a todos los dems a travs de la

esclavitud gloriosa del mutuo amor. Esa ser la verdadera libertad.

Entonces, y slo entonces, podremos adecuadamente pensar qu

hacer con ella.

El verdadero usted, como ver, est diseado para ser creativo.

La mente cristiana no es simplemente una computadora diseada

para procesar las verdades del Evangelio, convertirlas en

imperativos morales e instruir a la voluntad para llevarlos a cabo. El

cristiano ha de reflejar la imagen de Dios, dice Pablo en Colosenses

3; y la imagen es precisamente la imagen del Creador. Hemos de ser

pro-creadores. Usamos esa palabra para el ser padres; y la crianza

de los hijos, y de hecho los abuelos, es una metfora de lo que todos

estamos llamados a ser y hacer: traer cosas nuevas, nueva vida,

formas diferentes de ver el mundo. O bien, en esa esplndida frase

en Efesios 2:10, somos la obra de arte de Dios. La palabra en griego

espoima, la palabra de la cual obtenemos poema. Somos la poesa

de Dios, y, dice Pablo, somos creados en el Mesas Jess para las

buenas obras que Dios prepar de antemano. No slo las buenas

obras morales. Eso es slo el comienzo. Eso es slo el aprendizaje de

la gramtica del amor. La santidad cristiana no es un fin en s

mismo, aunque por desgracia muchos ni siquiera llegan tan lejos.

Del mismo modo que la regla de que se conduce por la derecha es la

puerta de entrada a ser capaz de conducir adonde uno desee ir, la

santidad cristiana es la puerta de entrada a una vida de servicio libre

y gustoso caracterizado no slo por ser libres del pecado y de lamuerte, sino por la libertad de las cosas nuevas que slo nosotros,

con nuestros genes y nuestra formacin en particular, podemos

llevar a cabo en el mundo de Dios. Es por eso que el pecado

esclaviza: no slo te complica en el lugar donde ests, evita incluso

que llegues al principio de las nuevas y creativas cosas que Dios

quiere hacer a travs tuyo. Dios es, despus de todo, el creador libre

y exuberante. Hizo jirafas y gallinas, robles y mariposas, la salida del

sol y la salida de la luna, la msica de una cascada y la sonrisa que

ilumina el rostro de un beb. Nosotros estamos para reflejar la

imagen de este Dios. Se nos ha dado nuestra libertad como cristianos

para que podamos ayudar a llenar el mundo de Dios con nuevas

obras de arte, ya se trate de lo que nosotros llamamos arte,

msica, pintura, danza o lo que sea, o el arte ms grande que a

travs del amor y el servicio aporta color, vida y esperanza al mundo

de Dios, que trae signos de Nueva Creacin, arraigados en la

resurreccin de Jess y energizados por su Espritu, al mundo que

todava gime con dolores de parto.

Ahora bien: precisamente porque esto es parte de la libertad de

ser autnticamente humanos, no sucede solo. Tenemos que pensar

en ello, descubrir, como Pablo dice una y otra vez, cules puedan ser

nuestros dones y vocacin en particular, siempre recordando que

toda vocacin cristiana se caracteriza por el amor desinteresado.

Anhelo el da en que las mltiples vocaciones dentro del cuerpo del

Mesas sean ms celebradas, cuando a todos se les anime a despertar


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los dones particulares que se les han dado y a usarlos con gusto y, s,

libremente. Lo que parece una paradoja cuando se la construye de la

forma en que nuestra cultura lo hace, en realidad resulta ser una de

las facetas de la gloriosa verdad del evangelio en s: que en el poder

del Espritu somos totalmente dependientes de Dios y, sin embargo,

totalmente libre de ser nosotros mismos. Si Dios quiere que seamoscreativos, nunca estamos ms en el centro de su voluntad, nunca

estamos reflejando ms su imagen, que cuando le sorprendemos con

nuevos planes y proyectos. El Espritu nos hace libres, y parte de esa

libertad dada por el Espritu es para pensar en cosas nuevas y

hermosas para hacer, y hacerlas por amor a Dios y a todos sus hijos.

Si tan slo pudiramos empezar a vislumbrar todo esto, sospecho

que tendramos algo importante que decir y pensar, tambin, acerca

de la forma en que usamos la palabra libertad en nuestro discurso

poltico. La Ilustracin, con el propio Rousseau, Voltaire y Jefferson a

la cabeza, nos dio una parodia de la historia del xodo: hemos sido

esclavizados, y ahora vamos a ser libres! Pero, como los israelitasdescubrieron, la libertad no es tan fcil. Trae nuevos desafos, y el

mundo occidental ha fracasado una y otra vez en llegar a la tierra

prometida, la utopa moderna secular. Tal vez es hora de que los

cristianos en el mundo occidental articulen una forma diferente de

libertad. No es simplemente una cuestin de derrocar a los tiranos

y dar a todos el derecho a voto. Hay otras cuestiones que tambin

hay que abordar, econmicas, ecolgicas, sociales y de hecho

religiosas y teolgicas. Selelas y estar buscando problemas, y

problemas es lo que hemos tenido. Y parte de la forma en que se

abordarn estos temas es precisamente a travs de los artistas y

msicos, actores y bailarines, novelistas y dramaturgos cristianos,

vislumbrando la visin del nuevo mundo de Dios y comunicando

creativamente la tensin entre ese mundo y el que actualmente

vivimos.

El ejercicio de la libertad cristiana podra, por tanto, dar lugar a la

articulacin de un nuevo ideal de libertad que pueda salir al mundo

exterior y darnos las dos cosas que tanto necesitamos. La cultura de

la modernidad secular se ha paralizado frente a la crtica

posmoderna, que toma la forma intelectual de deconstruccin y la

forma prctica de terrorismo. No sabemos qu hacer con ninguna de

ellas. Necesitamos humildad y necesitamos esperanza. Humildad

para darnos cuenta de que nuestros tan cacareados ideales

occidentales de libertad de hecho han esclavizado a millones de

personas, al igual que los romanos amantes de la libertad hicieron


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hace dos mil aos. Esperanza para darnos cuenta de que hay otras

formas de avanzar: no tenemos que seguir con ms de lo mismo,

imaginando que unas cuantas bombas bien ubicadas traern por fin

la libertad mundial. La humildad que se niega a aferrarse a mi

libertad, como si no estuviera ligada a todos los dems. La

esperanza que utiliza la libertad cristiana en el presente paraapuntar hacia adelante, de manera bella, artstica, creativa, prctica,

al nuevo mundo que ha de ser, cuando Dios ser todo en todos, y en

l todo ser libre. La esperanza, por ltimo, que redescubre la

libertad de Dios mismo, y la libertad que, arraigada en su amor, es

libre de amar a su vez. El gran tema de la libertad cristiana, puesto

en marcha en el evangelio mismo y articulado por primera vez por

San Pablo, est ah afuera, esperando que la captemos, para vivirla,para traerla al mundo que la necesita desesperadamente.

n.t. wright- pablo y el rompecabezas de la libertad

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