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NOUFA N 31BDNoufa202022015

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EDITORIAL

EneroFebreroMarzo 2015

Estimados amigos:

Un ao nuevo. Un ao ms que se fue y uno menos para nosotros.

El ao pasado fue un ao difcil, donde nos han dejado dos amigos de nuestros temas, nos referimos aCarlos Muoz y Luis Riquelme ltimamente. Una generacin de la ufologa de antao nos estabandonando, por las leyes propia de la vida. Hay tristeza y adems inquietud, pues no se ve con claridaduna renovacin de gente joven que tome la batuta. Me refiero a gente joven que le guste el tema de losOvnis en toda su dimensin, y no entre en estos temas slo para descubrir falsedades, malasinterpretaciones, la posicin de Venus,. etc., pues saben a quin me refiero, a una avalancha de

pensamientos de escpticos que aportan poco a la investigacin misma, slo nos muestran lo malo delfenmeno y de los nufragos uflogos que an nos quedan.

Este declive del fenmeno es mundial. Incluso ya muchos colegas se avergenzan que lo llamenuflogo como si esto hubiera sido un pecado mortal yo fui scout, adems de monaguillo en la iglesiade mi barrio, y no me he avergonzado nunca de haberlo sido, pues lo hice consciente y de buena fe, por lotanto, cuando alguien me dice uflogo no me ofendo, asumo mi realidad de antao, con mucho orgullo

pues los no identificados que han dirigido toda mi vida me han ofrecido cosas muy buenas y otros tantosdisgustos, pero siempre me he quedado con lo bueno de la ufologa.

Agoniza la ufologa como la conocemos? Creo que est cambiando rpidamente, la recopilacin decasos, las fotos, las grabaciones ya no nos dicen nada en absoluto, hay una masificacin en todo, unasupra-informacin. No sabemos lo que es fiable ni lo falso expuesto ante nuestras propias narices. Por lotanto, ya no es como antes. Slo me preocupa que todo esto haya sido planificado y creo que en parte as

lo es. Nos dan lo que nos quieren dar, no tenemos tiempo para pensar, menos para reflexionar, nos dirigennuestras vidas y nos dejan sentados ante la pantalla entretenidos viendo lo que nos ofrecen muchosannimos que en primera instancia nos parece Chantas pero que lo expuesto va quedando en el discoduro de muchos y as se va implantando una idea, situaciones especiales, creencias radicales, yapreciaciones sobre ciertos temas que son importantes. A caso no es importante que se haya logradoun contacto con entidades diferentes a nosotros?

Tenemos un futuro un poco sombro, pero hay que tener la esperanza que el ser humano sea losuficientemente inteligente para lograr zafarse de todos estos lazos subliminales que nos ofrecen los quemanejan los hilos del mundo. Unos dirigentes que nos estn implantando jefaturas de presidentes payasos,dictadores light, medios comunicacionales basura, etc.. Por ltimo, piense usted que dentro de esta ollade presin que es este planeta, que agota sus recursos a pasos agigantados, donde el agua ya escasea en

muchas partes, alguien se va a preocupar que estemos siendo visitados por extraterrestres. Creo que esdifcil pensar en esto ltimo hoy en da.

A pesar de todo lo dicho, somos muchos los que confiamos en el ser humano, y esperamos que esteprximo ao sea pleno de paz y armona en todos los sentidos, y que podamos resistir a todos losobstculos que se nos presenten y que la frase que fue muy recurrida el ao pasado : Y AHORAQUIEN PODRA DEFENDERNOS !!! quede en un buen recuerdo de un buen ser humano que noshizo rer es lo que tanto falta ltimamente.

Ral Nez

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Este artculo fue incluido en lapublicacin Espacio Compartido del

IIEE de Espaa, y lo hemos traspasadosin cambio alguno.

Las fotos de la portada de este nmerocorresponde a Carlos Acevedo Ramrezuno de los protagonista de esta historia

junto a Miguel Angel Moya en la foto de

la izquierda.

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Edmundo Carvajal form junto al alemn Lothar Ranft el nico equipo ecuatoriano que particip en el

Rally Sudamericano

El ex piloto ecuatoriano Edmundo Carvajal cuenta el hecho anecdtico de la carrera de septiembre de1978 El ex automovilista Edmundo Carvajal form junto al alemn Lothar Ranft el nico equipoecuatoriano que particip en el Rally Sudamericano, en septiembre de 1978. Carvajal y Ranftterminaron la competencia, y eso ya fue un mrito al tratarse de un equipo sin abastecimiento.

Pero, adems de competir, ambos vivieron el hecho anecdtico sobre el supuesto avistamiento de unovni del que fueron testigos un par de pilotos chilenos. La curiosa situacin se produjo en la penltimaetapa del rally organizado por el Automvil Club de Argentina. Nosotros salamos de la etapaComodoro Rivadavia a Baha Blanca. El ex piloto tricolor seala que fue en una etapa de regularidadcuando se produjo el hecho.

El vehculo Citron de un empresario chileno de apellido Acevedo nos rebas antes de una curva, ydespus vino una recta largusima, tpica de las Pampas, de 80 km a 100 km de largo. Despus de lacurva, no lo volv a ver. Eso nos llam mucho la atencin, porque el vehculo no iba a tan altavelocidad, al punto de no ver ni las luces.

En la madrugada, Carvajal y Ranft llegaron a una gasolinera, en la que encontraron a Carlos Acevedofuera del auto, al copiloto Miguel ngel Moya sentado adentro y con muchsima gente alrededor.

Al llegar, nosotros les preguntamos qu haba pasado, porque les vimos extremadamente nerv iosos, yl nos coment que, despus de la recta larga, en determinado momento, vieron por atrs que seacercaba una luz muy intensa y ellos pensaron que era uno de los Mercedes Benz que iban ganando el

rally. Ellos iban a ponerse a un lado para dejarse rebasar, pero la luz se hizo ms intensa y no los pas,sino que se puso encima.

La luz levant nuestro auto, habra contado Acevedo a Carvajal. Lo transport por el aire nomuchos segundos y, al final, fueron botados sin gasolina cerca de una estacin de combustible. l serecuper del susto, pero el copiloto estaba plido y en shock, relat Carvajal.

Siendo ms escptico, Carvajal seal que pudo ser un cuento bien montado, pero hubo tres cosasque lo impresionaron: Ellos llegaron casi 1h15m antes que nosotros a la gasolinera, eso significa un

promedio de velocidad de 4 000 km por hora. Eso fue verificado porque se dieron tiempo de hacer ladenuncia del caso con la Polica local; el marcador del odmetro tena 70 km menos de recorrido; y elestado de shock del piloto. Uno puede inventar alguna cosa, pero debe ser difcil ponerse a propsito enese estado. (ROB)

Leyenda urbana en la Argentina y Chile

Ya en Buenos Aires, los pilotos del rally sudamericano fueron premiados por Juan Manuel Fango,cinco veces campen del Mundial de Frmula Uno. Luego, hubo una fiesta por la noche. Estbamosen un grupo de amigos conversando con Acevedo. Se acerc una seora y, vacilndoles, les dijo porqu se haban inventado ese cuento del ovni; ellos se disgustaron con esa persona y terminaron yndosede la fiesta diciendo que l era un empresario serio en su pas y que contar el hecho lo perjudicaba peroque lo haban vivido era verdad.

Los lectores interesados en ms informacin de este hecho pueden encontrar una nota en la pgina deInternet http://mitosdelmilenio.com.ar/mytoCA12.htm, en la que hay versiones de los testigos directosdel suceso, con la fuente de UFO PRESS. La nota data de octubre de 1978. (Guillermo

Roncoroni)

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La difusin de este caso fue amplia y la prensa argentina recogi la noticia en suspginas, varios boletines especializados tambin hicieron amplios reportajes sobre laexperiencia de estos pilotos chilenos. CEFORA, desclasific y public el parte policialque se realiz en aquella oportunidad en el lado argentino. Qu pas realmente enaquel rally? Las opiniones son compartidas, aunque prevalece la del aparente enigmainexplicado. La informacin por parte del lado chileno, es mnima, slo las excepcionesde siempre tienen algo a su haber, Gajardo Leopold, Altamirano, demostrando una vezms que la ufologa nacional est a aos luz comparada con nuestros vecinos argentinos.

Continuaremos este tema

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Un escrito histrico de M.K. Jessup, autor del clsico El caso de los Ovnis.

Este escrito se edit en la revista Lo inslito del Per en los aos 70

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Profesor, musiclogo y ensayista. Experto en esttica, filosofa oriental y cultura mapuche,Gastn Soublette ha dedicado toda su vida a buscar el sentido trascendente de la vida.Hace unas semanas dej de hacer clases de sabidura popular oral chilena, uno de loscursos ms exitosos entre los alumnos de la PUC. Los continuos viajes desde su casa enLimache a la capital, lo terminaron agotando. Ac, analiza el Chile desalmado y sinespritu, y se queja de la falta de sabidura de nuestros gobernantes. Al poder no leinteresa culturizar al pueblo. Y es deliberado.

Espiritualmente, cmo ha visto a Chile?

-Muy mal. No ocupara la palabra espiritual, porque hay muy poco espritu en este pas. Alguna vez huboespritu y eso se notaba en la tradicin oral popular. Si renes cuentos, refranes, adivinanzas, canto a lopoeta, sientes que hubo una cultura espiritual muy profunda. Y se dio mucho ms en el pueblo, sobre todoen el campesino, que en la clase alta. Como soy muy antiguo, tengo 87 aos, tuve la suerte de conocer aalgunos cuando era adolescente. El sabio popular annimo es un hroe nacional que merece un granmonumento.

Cmo era ese sabio?

-Ese sabio estaba en todas partes. Normalmente era un pequeo propietario, a veces inquilino, que habaheredado de su bisabuelo algunas tierrecitas, que era muy hbil en su actos, muy hombre, piadoso, sabio,sereno, buen jinete, de pocas palabras, fuerte fsicamente y respetado por sus hijos y la comunidad.

Siempre tuvo un hogar estable. Tena una memoria prodigiosa y le cantaba a lo divino y a lo humano.Este hombre tena una enorme intuicin, una corazonada de lo que estaba pasando y calaba en la gente.Era un gran refranero y llegado el momento deca el refrn que corresponda y la gente lo entenda. A esehombre le debemos la conservacin de la tradicin oral. Todo esto se lo debo a la influencia de VioletaParra y tambin de Nicanor, que fue el primero que me recit poesa popular. Lamentablemente, ese sabio

popular se perdi.

Por qu se perdi?

-Comparmoslo con la clase alta. Esta era, y sigue siendo, muy catlica y prepotente. No digo que todoseran malos. Entre ellos haba gente muy piadosa, con muchas actitudes espirituales reales. Por ejemplo,Teresa de los Andes, de origen aristocrtico, nadie sabe por qu naci con estas aptitudes espirituales, de

ver a distancia, de calar el pensamiento de los dems e incluso de elevarse en suelo, de entrar en trance atravs de la oracin. La madre de Gabriel Valds era as, la seora Blanca Subercaseaux, con su voto de

pobreza, andaba vestida como una campesina cualquiera, no quera siquiera tocar el dinero y tena unacapacidad de oracin y meditacin tremenda. Pero, claro, ese no era el sello de la clase alta, sino que elautoritarismo poltico y social. La cultura de la clase alta chilena es cosmopolita, con una tremendainfluencia de Inglaterra, Francia y luego de Estados Unidos, lo cual es fatal.

Esa concepcin del mundo es esencialmente utilitaria.

-Que no te invita para nada a la espiritualidad. Esa cultura se fue adentrando cada vez ms en el sectoralto de este pas hasta provocar la dictadura. La dictadura le permiti a esa concepcin utilitaria aduearsedel pas y crear una diferencia escandalosa de fortunas. Chile est a la cola de la distribucin del ingreso.Cmo puede haber fortunas de 10 mil millones de dlares de los tres grandes grupos econmicos. No hayarmona en este pas. Se ha creado una sociedad descontenta, neurtica. De hecho, Santiago es la ciudad

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con ms depresin en el mundo. Esto ha llevado a una chatura, porque esa concepcin utilitaria de la vidalo banaliza todo, justamente para favorecer la mecnica de los intereses.

En qu ve reflejada esa banalidad?

-En el discurso poltico, sin ideas, pura estrategia. La discusin sobre la educacin se ha centrado solo en

procedimientos y no hay nada sobre el contenido, sobre cmo educar y sobre qu concepcin de hombrese quiere formar.

Es una educacin vaca.

-Es una educacin que se traduce en darle herramientas al tipo para que se integre lo antes posible alsistema. Pero l no es nadie, no tiene espiritualidad ni sabidura. La sabidura es un conocimiento sobre elsentido de la vida y justamente lo que estamos viviendo es una crisis de sentido. Se hacen cosas, pero nose sabe para qu.

Esta reforma educacional no est pensada para educar personas.

-Ah est la banalidad: el hombre no es nada ms que un consumidor. No se estn formando ciudadanos.Estas medidas son paliativas a las consecuencias nefastas de este modelo, pero no cambian la base. Al

poder no le interesa culturizar al pueblo. Y es deliberado. Una muy buena educacin producira personascon buen discernimiento y, por tanto, con buen sentido crtico y veran en qu estamos metidos comosociedad. Ahora la expresin servir al pas suena bien, pero no tiene ni un contenido, porque el pas sonlas empresas y al final ests sirviendo a los dueos, a los grupos econmicos. Es parte de la pobreza deldiscurso sobre la educacin en Chile. Me acuerdo cuando asumi el poder don Pedro Aguirre Cerda,quien acu una frase muy notable: Gobernar es educar. Fue una poca de oro de la educacin superiory secundaria en Chile. Hay que ver las figuras de ese tiempo y el concepto de la educacin que tenan,que se fue empobreciendo cada vez ms por la influencia de la sociedad tecnolgica financieranorteamericana. Ahora tenemos una atmsfera muy banal, muy baja, muy chata. No hay nada espiritual y

tampoco hay tiempo para preocuparse de eso, para formarte como persona, porque llegas agotado a lacasa. Trabajo de rutina tremendo, mal pagado, con descontento, lo haces mal, a contrapelo porque sabesque est beneficiando a un seor que est acumulando miles y miles de millones de dlares.

Lo que genera una sociedad llena de odio y resentimiento.

-Pero creo que esto no puede durar mucho tiempo. Ha salido un libro muy interesante Cmo los ricosdestruyen el planeta, de Herv Kempf. l piensa que al planeta no le queda mucho tiempo as, pero losricos siguen depredndolo y destruyndolo. Me carga la palabra recurso, porque significa que uno esdueo, pero la usaremos. Tres cuartas partes de los recursos del mundo ya estn agotados. O sea, quedaslo un cuarto de pescados, ballenas, lobos marinos. Eso es todo. Y las empresas que viajan en enormes

barcos balleneros siguen acabando con eso. Qu pasara si muriera toda la fauna marina? Morira toda la

flora del mar, tendramos un mar muerto y con eso se acaba el mundo. Pero nadie dimensiona eso. No lesimporta. Creo que ellos tienen inconscientemente una lgica de muerte. Este escenario se va a ver en uncorto plazo, tal vez en unos 150 aos ms. El planeta no fue hecho para morir de esta manera indigna,

pero a ellos no les importa, porque los maneja inconscientemente un Tanatos, una tendencia a la muerte.Estn aprovechando lo ms rpido que puedan lo poco que queda.

EL ALMA DE CHILE

Los discursos polticos han estado centrados en lo material, en lo econmico, pero no hay una reflexinprofunda sobre cmo queremos repensar el pas.

-De eso no hay idea. Siempre para el chileno los problemas son econmicos en el fondo, lo cual es muy

chato. Por eso este pas est vaco espiritualmente. Escucha a los polticos cuando los entrevistan,olvidndose de lo que estn diciendo, ve su gestualidad, la rapidez con la que hablan, la irresponsabilidad

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del uso del lenguaje, da la impresin que estn locos, con mucho caldo de cabeza. Todo lo que dicen sonpuros lugares comunes y usan con una tremenda irresponsabilidad palabras como libertad, unidad,progreso, y a la larga no hay nada de eso. Yo veo que esto no tiene destino.

Pero usted naci en un pas que ya no tena destino, porque venan mal las cosas desde antes.

-S. Yo nac en un pas que ya no tena destino. Si hubiera nacido en pleno siglo XIX, con esta grancultura rural, llena de sabidura, a lo mejor habra sentido que viva en un pas que tiene sentido.

Vivir en el Chile actual no tiene sentido?

-Desde cabro chico que vengo escuchando que la vida es un problema, no es un don. Eso le hace mal auna persona, porque si asumes que la vida no es ms que un problema y que bsicamente es econmico,te matan el alma.

Chile no tiene alma?

-Chile tiene un alma profundamente enferma y neurotizada. El modelo de sociedad actual est en crisis

terminal.

Tiempo atrs usted aseguraba que el mundo se haba muerto hace rato.

-S, decan que el mundo se iba a acabar el 2012 y cuando me entrevistaron dije que no haba que recurriral 2012 si el mundo ya se haba acabado hace mucho tiempo.

Cundo se acab?

-El mundo empez a acabarse con las guerras napolenicas y acab con la Segunda Guerra Mundial. Tte preguntars cmo es posible si estamos todos vivos. Te explico. Vamos a la etimologa de la palabramundo, que viene del griego cosmos, que significa el orden. Cul es el orden que se acab? El orden

de la cultura occidental cristiana. Puede que haya dejado de ser cristiana pero siempre haba un orden, unacultura grandiosa. Ese orden termin. Lo que queda es un constructo financiero, poltico y militar, y esono es una cultura humana. Y la prueba es que se mantiene con la apariencia de orden nada ms que por lafuerza de la ley. Ahora, si en algn momento le abres la compuerta al caos

Qu pasa?

-En Nueva York se hizo un experimento hace 30 aos en el que se apag la luz a propsito. Y dejaronlibres a las turbas, que invadieron la ciudad, rompieron las cortinas metlicas de todas las tiendas,saquearon todo. Y los policas se retiraron para permitir a esta gente que hiciera lo que estaba haciendo. Yse film todo y con ello se evidenci el grado de caos en esta apariencia de orden. Habl con una personaque era un alto cargo de la ONU, que vio todo ese experimento, y me dijo que era la apariencia del fin del

mundo. El caos est en cualquier parte, si apagas la luz en Pars va a pasar lo mismo. Cualquier cosa quehaga disminuir todos los mecanismos de seguridad hace estallar el caos inmediatamente. Ves lo queocurri en el sur tras el ltimo terremoto, cmo la gente invadi y rob todo lo que pudo. Esa es la pruebade que el orden no existe y esa es la explicacin que yo daba para afirmar que el mundo se acab.

Por qu fracasamos como civilizacin?

-Debe ser por la baja espiritual, porque cada hombre interiormente ya no tiene virtud. Se acab la tica enel mundo. La virtud consiste en la inclinacin espontnea a actuar rectamente y amar a tu prjimo como ati mismo. Ahora lo que importa es sacarte a ti el mayor partido posible con la remuneracin ms baja que

puedas aguantar. En todo caso, estoy bien esperanzado de lo que viene. Es decir, estoy tambin muytemeroso, porque viene un cambio muy grande, pero a la vez viene una cierta maduracin de una cierta

elite espiritual de la humanidad hacia un sentido bien contrario a este modelo.

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Cmo nota eso?

-Yo me he basado mucho en la filosofa oriental, en la que se ensea que los despliegues demasiadointensos de energa son necesariamente muy breves. Lo normal es el equilibrio y el orden pacfico de lascosas. Por eso una granizada no puede durar un da ni un terremoto tres horas. Por eso este dominio quelos poderosos empresarios transnacionales tienen sobre la humanidad no puede durar mucho. La ltima

estadstica de la ONU, indica que somos ms de 7 mil millones en el mundo y de esos 3 mil millonesviven en la extrema pobreza. Es casi la mitad! Eso es feroz. Y de esos 3 mil millones, mil millones notiene acceso al agua y mueren como 30 mil nios diarios por inanicin. Esto nos autoriza para calificarlocomo el fracaso de la civilizacin, la que nos prometa justicia, fraternidad, igualdad, libertad.

LA SABIDURA

Los intelectuales se han quedado al margen de las discusiones polticas actuales. Los intelectualesacaso estn en extincin en Chile?

-Los intelectuales podran hacerse respetar ms, porque aqu no les dan nada de pelota. Como aqu seimpuso una visin puramente tecnolgica y financiera de la vida, los intelectuales no tienen que hacernada all.

Nunca lo han llamado para debatir?

-ltimamente me encontr con la ministra de Cultura y me dijo don Gastn, vamos a tener queconversar, as que deme todos sus telfonos. Hasta ahora no me ha llamado y dudo que me llame.

Cul es el rol que deben jugar los intelectuales?

-Hay algunos intelectuales, como este gran pensador que ha surgido en Alemania, pero que es coreano,Byung Chul-Han, que escribe libros sobre la sociedad actual con el mrito de la brevedad y de muchacontundencia. l ve con mucha lucidez al extremo al que hemos llegado. La sociedad del cansancio,

La sociedaddel consumo, La sociedad de la transparencia, La sociedad de la aceleracin. Dice quevivimos en el infierno de la ecualizacin, donde todo se considera segn el precio. l mismo dice queen este mundo no cabe la fe, la espiritualidad ni la trascendencia. Lo difcil es proponer algo. Este mismocoreano del que te hablo, su visin crtica es certera, profundsima, pero an no llega al captulo de las

proposiciones.

Y usted propone algo?

-Yo propongo algo en el sentido de que esto no se puede planificar. Es un fenmeno que ya estocurriendo en la base. Cuando ya decae mucho la cultura humana hasta no ser una cultura, la nueva luz segenera en la base, no en la cpula. La cpula est demasiado comprometida con el sistema, en cambio la

base tiene ms libertad y menos prejuicios para pensar. Por otro lado, propongo lo siguiente: que lasabidura que hubo en el pueblo rural, la universidad recoja todo eso, lo incorpore a la educacin superiory es lo que nos propusimos con Fidel Seplveda en el curso Sabidura Chilena de Tradicin Oral que hasido un xito.

Qu conocimientos han adquirido sus alumnos?

-Les enseamos cuentos y refranes. Hay refranes tan profundos que t dices aqu est Scrates,Confucio, Karl Jung y su psicologa analtica pero dicho de forma popular, sencilla, con irona y muchosentido del humor. Te das cuenta que el sabio popular que dice esto, tiene un conocimiento muy profundode lo que es el hombre. Por ejemplo, te dir este refrn: El ojo ver bien siempre que la mente no mire

por l. O sea, apela a no dejarse llevar por los prejuicios y ser capaz de ver objetivamente la realidad. Es

increble. U otros ms humorsticos: el que sube como palma cae como coco, mientras ms te empinasms se te ve el culo. Es muy chileno y encierra una gran verdad. La persona que accede a un lugar que

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no le corresponde por su capacidad. Entonces los que lo observan se dan cuenta de sus falencias ycarencias.

En todos los refranes distingue a filsofos?

-Los que he seleccionado, que son unos 400, tienen un contenido filosfico sapiencial. Quien escupe al

cielo en la cara le cae. Ah est el principio de accin y reaccin. Siempre hay un fondo de sabidura.Detrs de ello hay una concepcin del hombre, basado en la estabilidad, en la serenidad, en la lucidez

para ver, en la intuicin. Ya no se da este tipo de humano hoy. Ahora hay un humano neurotizado, urgido,que no tiene tiempo de entrar en s mismo.

Cuando usted entra en s mismo, con qu se ha encontrado?

-La meditacin permite aumentar el radio de accin de la conciencia, ves ms cosas, se afina lasensibilidad, te da una sensacin de estabilidad y seguridad psquica. Es un instrumento maravilloso deautoeducacin, que debiera ensearse en todos los colegios, porque no hay nada malo de ello. Si t tededicaras a hacer una meditacin corta, de 10 a 15 minutos, te va a hacer muy bien. Ahora, si t te creesun mstico puede que te vuelvas loca. Es peligroso, porque incorporas un elemento a una psiquis que noest acostumbrada. Si meditas media hora puede que te hagas un dao en el sistema nervioso.

Algunos ven con malos ojos esto de descubrirse a s mismo, que es casi como un acto individualistay egocntrico.

-La Iglesia lo ve as, lo que es un gran error. Mejor habra que decirlo as: antes de trabajar en el mundo,t tienes la obligacin de trabajar sobre ti mismo, porque hay mucho que corregir en la persona. Entonces,cuando ests en buenas condiciones, puedes hacer mucho mejor tu trabajo y tu aporte a la sociedad.

Cunto tiempo dedica a la meditacin?

-Hago meditaciones cortas, de un cuarto de hora, cuatro veces al da. A veces me encierro en mi oficina,

en mi pieza o debajo de un rbol. Es una gran terapia natural. Antes de descubrirla, estaba bastanteconfundido, con conflictos matrimoniales. Haber descubierto la meditacin fue fundamental, si no estaramuerto.

Usted ha estado buscando por mucho tiempo el sentido trascendental a la vida. La ha encontrado?

-S, me he ayudado mucho de la filosofa oriental, sobre todo la china.

Y qu pasa cuando se encuentra el sentido de la vida, qu se hace despus?

-Cuando uno ya se siente asentado con el sentido de la vida hay que serle fiel, no alejarse de ese camino.Por eso busco ser consecuente, vivo en el campo y voy a la civilizacin para dar una ctedra en la que se

enseen estas cosas. Bueno, pero dej de hacer clases definitivamente hace algunos das.

Por qu decidi dejar las clases?

-Porque estoy muy viejo, cansado. Como yo no manejo debo tomar un bus desde Limache, a mi edad,llegar al terminal, el metro, subir escalas, cargar maletas, es demasiado. Se acab eso para m.

Cmo fue su ltima clase?

-Nos fuimos al boliche de Las Lanzas, tomamos cerveza, y me despidieron mis alumnos con msica.

Usted cuando se queda en Santiago lo hace cerca del Costanera Center y la Torre Titanium, Qule parecen ambos edificios?

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-No los necesitamos para nada, son pura farsantera. El seor Paulmann nos destruy la vista de lacordillera con esa cuestin. He sabido que nadie arrienda ni compra en la parte alta, porque despus delterremoto nadie quiere tener su oficina en un piso 40. No le est yendo bien. No necesitamos estas torres.

Qu se debera hacer con ellas?

-Simplemente, demolerlas.

Usa tarjetas?

-Para nada! Tampoco tengo celular, no uso computador, escribo a mano o a veces en mquina, no tengoe-mail. Tengo un telfono fijo. Una vez me regalaron celular pero no me sirvi de nada.

Sabe de las redes sociales como twter o Facebook?

-Nada, pero me cuentan que aparec en alguna de ellas.

No le causa curiosidad?

-Me dicen que sera mejor que entrara en internet para ver qu se dice de m. Porque mando cartas a ElMercurio y me cuentan que tengo 20, 30 respuestas. Entonces, a mi hijo, que es ingeniero, le ped que mecomprara estas computadoras de maleta. Qued en hacerlo.

Puede que se envicie.

-Posiblemente.

Macarena Gallo 24 Diciembre, 2014Fuente: The Clinic

BREVE BIOGRAFIA DE GASTON SOUBLETTE

Hijo de Luis Soublette Garca-Vidaurre y de Isabel Asmussen Urrutia, Soublette naci enAntofagasta pero fue criado en Via del Mar. Estudi en el Colegio de los Padres FrancesesSSCC y posteriormente estudi arquitectura y despus ingres a la facultad de Derecho de laUniversidad de Chile; luego estudi Msica y Musicologa en el Conservatorio de Pars. Fuedirector del Instituto de Esttica de la Pontificia Universidad Catlica de Chile entre 1978 y1980, y despus continu como profesor de la misma universidad hasta ahora.

Ha contribuido al rescate de la cultura chilena de diversas formas, desde haber pasado apartitura muchas obras de Violeta Parra, una de sus ms importantes maestrascomo l mismo

ha confesado, hasta haber escrito una de las obras ms importantes sobre los smbolos patrios desu pas en su libro La Estrella de Chile.

NOUFA NOTICIERO UFOLOGICO AUTONOMO

Puede mandarnos sus experiencias inexplicables a la siguiente direccin. Si ustedlo desea mantendremos su anonimato: castornegro@gmail.com

SIN ATADURA NI CONEXIONES OFICIALISTAS. LIBRE DE PENSAMIENTO YACCIN

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Sera extrao hacer una edicin mexicana de unlibro sobre apariciones marianas y no hablar delas apariciones del Tepeyac, que dentro delmundo catlico ocupan un lugar destacadsimo;no slo por la influencia que han ejercido sobremillones de fieles catlicos, sino por la maneracmo sucedieron y por los muchos datosfehacientes que de ellas tenemos.

No entrar en demasiados detalles acerca decmo sucedieron los hechos porque de sobra

son conocidos de todos los mexicanos. Pero s,no hay ms remedio que resumir todo elacontecimiento, para ms tarde enjuiciarlodesde un punto de vista imparcial y

parapsicolgico, tal como hemos hecho con lasapariciones de El Escorial y con otras.

Los hechos sucedieron entre el 9 y el 12 dediciembre de 1531. El protagonista fue unhumilde campesino indio de unos 57 aos,llamado Cuauhtlatoatzin antes de ser bautizado

junto con su esposa en 1524, y Juan Diego a

partir de entonces.

Segn nos cuenta el Nican Mopohua, eldocumento ms antiguo que tenemos de losucedido en el Tepeyac, una joven de aparienciamestiza se le apareci a Juan Diego en lo altodel cerrito del Tepeyac o en sus inmediaciones

en varias ocasiones distintas.La bella aparicin le dijo que le comunicase alarzobispo su deseo de que all mismo en el lugarde la aparicin se le construyese un templo: "Esmi voluntad y deseo mucho que aqu se melevante un templo".

A estas apariciones tendramos que aadir lavisin que por aquellos mismos das tuvo el tode Juan Diego llamado Juan Bernardino; ladoncella de la aparicin lo cur instantnea-

mente de una grave dolencia. Y, aunque de unamanera indirecta, el arzobispo Zumrragatambin fue testigo de la aparicin, ya que en elmomento en que Juan Diego desplegaba ante lsu tilma para mostrarle las milagrosas flores quehaba recogido en lo alto del cerro, la imagen dela bella joven apareci repentinamente impresaen la tela.

Estos son los hechos muy escuetamentenarrados. Y antes de pasar a enjuiciarlos con unnimo completamente imparcial y objetivo,aunque posteriormente hayamos de discrepar delas dos interpretaciones ms comunes que se ledan a todo el hecho, no tenemos ms remedioque dejar aqu constancia de la enorme belleza yfuerza cautivadora que tiene todo el suceso y en

particular de la ternura que resuma el dilogoentre la aparicin y el humilde campesinoazteca. Reconocemos que para un fiel creyentecristiano el lenguaje y la actitud maternal deMara hacia el pobre indio, y la ingenuidadinfantil y confiada con que ste trata a la "Madre

de Dios", aparte de la gran belleza literaria yhumana que contienen, son de un gran poderenfervorizante.

PERO ENTREMOS EN EL ANLISIS DELOS HECHOS.

En todo el suceso guadalupano hay dos puntosde vista fundamentales y contradictorios: el delos que dicen que todo fue una invencin de losfrailes hecha con mejor o peor intencin (paraacrecentar la fe de los nativos, o para acrecentarel nmero de limosnas) y el de los que creenfirmemente que fue una intervencin divina,

LAS APARICIONES DETEPEYAC

Salvador Freixedo

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igual a muchas otras que nos encontramos en lahistoria de la Iglesia.

Los primeros no carecen de razones paramantener su posicin. Es muy sospechosa laactitud antiguadalupana que fue tan comn entre

muchos frailes de los primeros tiempos de laColonia. Es tambin sospechosa la relativafrialdad del arzobispo Zumrraga si, tal comonos dice la historia, fue un testigo tan directo delmilagro de la Virgen. Es muy sospechoso que elnombre que se le dio a la Virgen fuese

precisamente el de la patrona de Corts enEspaa y de muchos de sus inmediatoscolaboradores que eran tambin extremeos. Dala impresin de que los frailes quisieronenvolver sentimentalmente a los gobernantes

para obtener de ellos una ayuda econmica msdecidida para la nueva devocin. Es muysospechoso que las apariciones sucediesen

precisamente en el mismo lugar en donde seveneraba a la Madre Tonantzin.

Y por ltimo estn los argumentos que seesgrimen en el sentido de que el indio Marcoshaya sido el autor de la pintura en la tilma aligual que lo fue de pinturas semejantes, porejemplo la que se-encontr, tapada por otras

posteriores, en una de las bvedas del conventofranciscano de Huejotzingo.

Todos estos argumentos, ms algn otro queomito por brevedad, en otro tiempo hubiesentenido gran influencia en mi manera de enjuiciartodo el fenmeno guadalupano.

Sin embargo hoy, debido a mis investigacionesen el campo de la paranormaloga y en el de lasreligiones comparadas, y conociendo por otra

parte las increbles reacciones de la mente ante

los fenmenos trascendentes, creo que todosestos argumentos, sin dejar de tener fuerza enciertos aspectos relativos del fenmeno, no latienen para destruir su realidad objetiva.

Creo que los hechos sucedieron realmente, mso menos como los cuenta Antonio Valeriano enel Nican Mopohua (hacia el 1565) y tal comofueron publicados por Luis Lasso de la Vega en1649.

Sin embargo, el que yo admita que los hechos

sucedieron realmente, no significa de ningunamanera que admita toda la interpretacin

religiosa que posteriormente se les ha dado; nique admita todas sus implicaciones teolgicas ysociolgicas.

En qu me baso para aceptar la realidad delos hechos?

Mis razones ya quedaron explicadas en losanteriores captulos de este libro. Me baso en el

parecido que tienen con muchsimos otros cuyaobjetividad ha sido ampliamente demostrada.Hechos en todo semejantes a los queconstituyen el "hecho guadalupano", nosucedieron nicamente en tiempos pasados sinoque siguen ocurriendo de la misma manera ennuestros das y personalmente hemos sidotestigos de ellos en ms de una ocasin. Esto es,

bsicamente, lo que nos da seguridad para noarredrarnos ante sucesos tan extraos como losdel Tepeyac.

Todo este libro que el lector tiene en sus manosgira en torno a hechos en todo similares,sucedidos no en pocas remotas o en lugaresinaccesibles sino en nuestros mismos das y alas puertas de la ciudad en que actualmentevivo.

Me doy perfectamente cuenta de que al admitir

como reales los hechos guadalupanos me hagovctima de la lstima, cuando no del desprecio,de los "espritus cientifistas" que se niegan aadmitir nada que no sea oficialmente admitido

por la ciencia. Pero la verdad es que estos"espritus cientifistas" no saben que la cienciaoficial ignora muchas cosas.

PERO SIGAMOS ANALIZANDO LOSHECHOS.

Vemos que, como en todas las otras aparicionesde las que nos hemos ocupado en este libro, ensta tambin hubo un mensaje. Y como en todaslas otras apariciones marianas y de personajescelestiales o de algn modo ligadas a la religin,al vidente le dijeron que "hiciese que all mismose construyese un templo a donde las gentesviniesen a orar". Y, cosa tambin muy corriente,la aparicin prometi que habra curaciones yfavores para los que viniesen.

Sin embargo hay que reconocer que los hechos

del Tepeyac no siguen otras pautas que sonbastante comunes en las visiones marianas

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modernas. A Juan Diego la doncella no le pidisacrificios ni penitencias; ni le meti miedo con

predicciones de catstrofes; ni amenaz con quesi no 'se cumpla lo que ella peda, Dioscastigara muy duramente a los hombres.

En este caso las circunstancias eran diferentes yla visin se acomod a ellas.

Sencillamente fue al grano de lo que buscaba yprescindi de ciertos detalles. En concreto, en elcaso guadalupano ya haba multitudes (que enfin de cuentas es lo que buscan muchas de estasapariciones) pues all mismo desde tiempoinmemorial se veneraba a la "MadrecitTonantzin" y los indios acudan de todas partesa demostrarle su devocin a la diosa.

La doncella que se le apareci a Juan Diego yatena medio camino andado y lo nico que

pretenda era conservar aquellas multitudes enaquel mismo lugar. Por eso, prescindi dedetalles y aceler sus manifestaciones, contrarioa lo que suele suceder, ya que stas suelen durar

bastantes meses y tener lugar en das fijos delmes o predeterminados.

La doncella lo hizo todo en tres das. Lleg deuna manera expedita a las autoridades y se

acomod a los gustos de los conquistadores encuanto al modo de recibir a los peregrinos y allugar y manera de rendirle culto: no al aire libreo en lo alto de una pirmide, como hacan losaztecas, sino dentro de un templo.

Adems a Juan Diego, por lo que sabemos, no lefueron dados ningunos poderes especiales(capacidad de curar, hacer profecas, etc.) ni semanifestaron en l ciertos fenmenos

paranormales (levitacin, estigmas,

resplandores, etc.) tal como suele suceder conmuchos videntes modernos. Juan Diego, tras su

fulgurante aparicin en la escena de la historia,se eclips por completo falleciendo

probablemente en 1548, - diecisiete aosdespus de las apariciones.

Estos "poderes" de los videntes contribuyengrandemente a atraer gente al lugar de lasapariciones y en no pocas ocasiones son causade la "conversin" de muchos de los asistentes.

(Hay que notar que estas "conversiones" soncondicionamientos de la mente; algo as como

una sintonizacin del cerebro del "converso" porla entidad o entidades que se aparecen).

Pero en este caso, el atraer gente no era lo quese buscaba. Las multitudes ya venan. Lo quehaca falta era que con el cambio de las

circunstancias sociopolticas las multitudes nodejasen de venir. La doncella us del humildeJuan Diego aquello en lo que l como nadie

poda servirle: su simplicidad y su ingenuidad; yprescindi de l una vez que las autoridades -viendo los frutos indudables que podan sacarlea la aparicin - tomaron cartas en el asunto.

La entidad que se manifestaba actu de unamanera muy inteligente para lograr que elcambio de la persona venerada -es decir, el

cambio de "diosa" y en fin de cuentas, el cambiode religin - se efectuase de una manera nada

brusca y casi imperceptible.

Lo podemos ver en primer lugar, en el nombrecon el que se present.

En torno a esto hay muchas consideraciones quehacer. El Nican Mopohua, est totalmenteredactado en nhuatl, excepto una lnea que diceas textualmente, refirindose al nombre con elque la aparicin quiere ser conocida: "la

perfecta Virgen Santa Mara de Guadalupe".

Indudablemente esto es un arreglo posterior yforzado. La palabra "Guadalupe", aparte de nosignificar nada para el pobre Juan Diego, eraimpronunciable para l, -que no hablabacastellano - ya que en el idioma nhuatl no seusan ni el sonido "g" suave ni el "d". Por lotanto no es lgico que, la aparicin hubieseusado el castellano nica y precisamente en elmomento en que le estaba diciendo algo tan

importante como el nombre con el que queraser llamada.

Segn los que han estudiado este problemalingstico, son varias las palabras que laaparicin pudo haber usado: "Tecuatalupe","Tecuatlallope", "Tecoatlaxopeuh" y "Coatla-xopeuh". Cualquiera de ellas que el ingenuoindio haya pronunciado ante los frailes, a estosseguramente les son enseguida como otra

palabra muy conocida y tambin relacionadacon la Virgen Mara: "Guadalupe", Cuando Fray

Juan de Zumrraga, lleno de entusiasmo por unlado, y desconocedor del nhuatl por otro,

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repiti la palabra "Guadalupe" incapaz derepetir la que el indio pronunciaba- Juan Diegomuy ,probablemente asinti con humildadrepitiendo su palabra nhuatl mientras elarzobispo repeta la suya rabe. Y no es extrao

que pensase que la Virgen quera decir"Guadalupe", pero que la torpeza del pobreindio no era capaz de repetir la palabracorrectamente. El colonialismo, religioso ha

pensado y hecho cosas mucho peores.

Pero la estrategia de la entidad que se aparecano slo tuvo en cuenta la fontica sino que'tambin se extendi a la semntica. Segnalgunos entendidos, la palabra que tuvo ms

probabilidades entre las cuatro mencionadas fuela ltima: "Coatlaxopeuh" y si su significado era

comprendido y aceptado por los indgenas, paralos frailes tena un contenido totalmenteortodoxo y de sobra conocido. "Coatlaxopeuh"significa "la que aplasta la serpiente". Ni ms nimenos que lo que los devotos cristianos habanvenido diciendo de Mara por siglos. Esto eraalgo as como la confirmacin teolgica de laautenticidad de la aparicin, puesta en labios delignorante Juan Diego por la propia VirgenMara.

Indudablemente, para muchos indios alcomienzo de la Colonia, desconocedores delcastellano, la palabra "Guadalupe", o laintermedia "Cuatlaxupe", les sonaba a"Coatlaxo-peuh" que ellos comprendan muy

bien. Y si a esto aadimos que los predicadores-de la ermita primitiva y del santuario que

pronto se construy en el Tepeyac, le llamaban"To-nantzin" a la Virgen Mara, la transicin sehizo de una manera insensible y completamentenatural.

El famoso Fray Bernardino de Sahagn,enemigo de la devocin guadalupana, escribaen son de protesta: " Hay tres o cuatro lugaresdonde solan hacer muy solemnes sacri f icios y

que venan hasta ell os desde muy lejanas

ti erras. Uno est aquen Mxico sobre un

montecillo que llaman Tepeyachoy Nuestra

Seora de Guadalupe. Al ltenan un templo*

dedicado a la madre de los dioses que

ll amaban Tonantzin , que quiere decir " nuestra

madre" . . . y ahora que est allla iglesia de

Nuestra Seora de Guadalupe siguell amndola (l os indi os) Tonantzin pues los

predicadores, a Nuestra Seora l a M adre de

Di os la ll aman Tonantzin. Y desde muy lejos

vienen ahora como antes a visitar a esta

Tonantzin" .

En estas palabras de un contemporneo de los

inicios de la nueva devocin, podemos ver contoda claridad cuan insensiblemente se fuehaciendo el cambio de un culto a otro.

Indudablemente la doncella que se apareci aJuan Diego hizo una obra maestra en cuanto amanipular la mente de aquel pueblo.

*Este templo de la Tonantzin fue demolidoconcienzudamente por uno de los capitanes deCorts llamado Gonzalo de Sandoval y, muy

probablemente, las piedras de que estn hechoslos muros del actual Santuario en lo alto delcerro, son las mismas de que estaba hecho elsantuario de la Tonantzin.

Otra de las sutiles estrategias usadas por laaparicin para ayudar a que el nuevo culto fuese

bien admitido, fueron los adornos pictricos (encaso de ser stos originales y no aadidos, como

piensan algunos) con que se apareci la imageny hasta las caractersticas fisiolgicas y racialesde sta. Me refiero en primer lugar a los rayos

de sol que la circundan, a la luna que est bajosus pies y a las estrellas que adornan su manto.

Para los frailes espaoles del siglo XVI, laimagen de la Virgen sobre una media luna yrodeada de rayos de sol, no slo tenaconnotaciones bblicas y tradicionales en toda laiconografa espaola ("Una gran seal aparecien el cielo: Una mujer vestida del sol y con laluna a sus pies". Apoca. 12, 1), sino que tambinlas tena patriticas: la Virgen acababa de

liberar a Espaa de los musulmanes,simbolizados por la media luna.

Pero lo curioso es que estas mismas seales conque apareca adornada la imagen, tambintenan mucho significado para los indios de la

Nueva Espaa.

En el meritorio libro de Francisco J. Perea, "450aos a la sombra del Tepeyac", escrito con todaseriedad (aunque el autor, lgicamente tenga un

punto de vista prejuiciado) se nos explica este

atractivo: "La mentalidad religiosa astronmico-agrcola del azteca, ve en el sol la razn de ser

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de todo lo que tiene vida y en la luna y lasestrellas, patrones de la tiniebla nocturna, susclsicos rivales.

La imagen de la Seora celestial. . . armonizacon estos elementos: el sol le forma un marco de

fondo, la luna le sirve de escabel a sus pies y lasestrellas se le someten adornando su manto.

Las razas indgenas, acostumbradas a transmitirsus mensajes por medio de pinturas, pudieronaceptar con ms facilidad la fe cristianaencerrada en el mltiple simbolismo de esaimagen, que la que les llegaba en forma de ideasy principios".

En prrafos posteriores Francisco J. Perea habla

de "otra serie de elementos, con toda seguridadintencionados, que sin duda tuvieron queproducir tambin un efecto positivo en el nimode los aborgenes".

Nos habla que los rasgos faciales de la imageneran "de, una jovencita indgena o mestiza" ynos describe en concreto cmo sus ojos, labios ycabellera se acomodaban en todo a los de lasmujeres nativas.

En mi libro Defendmonos de los dioses

(Editorial Posada, 1985) hay unas cuantaspginas tituladas "Ayuda a causas" en .las quehago ver cmo estas entidades que se aparecende diversas maneras en todas las pocas,religiones y culturas, se inmiscuyen en lahistoria humana, ayudando en ocasiones a quealguna "causa" (patritica, religiosa, poltica,etc.) triunfe sobre otras. Ah digo que nuestrahistoria no es tan nuestra como pensamos.

Seguramente siglos atrs, un buen da, unindgena que andaba por aquellos parajes,

posiblemente apacentando algn ganado, vio enlo alto del cerrito llamado Tepeyac una luz que

poco a poco fue convirtindose en una imagenfantasmagrica. La imagen le dira llamarse"Tonantzin", le pedira que hiciesen ah un altara donde viniese la gente a venerarla, porque ellaiba a proteger a todos los que lo hiciesen, y as,

poco a poco, habra ido creciendo la devocin ala Madrecita Tonantzin. Cuando los espaolesllegaron esta devocin tena ya siglos.

Pero la Tonantzin, pese a ser una diosa, noquera -o no poda- oponerse a la "evolucin de

los tiempos". Y lo mismo que siglos atrs habairrumpido en la historia de los indios de aquellareligin, en el siglo XVI bajo otras aparienciasque se acomodaban a las creencias de losconquistadores, volvi a intervenir en la

historia, ayudando a la causa de los recinllegados. Se destrua a s misma aparentemente,pero slo para poder perpetuarse.

Su nuevo aspecto o su nueva forma demanifestarse tienen solo una importanciasecundaria, aunque los testigos o los

beneficiados por la aparicin le den a sta unagran importancia y la entronquen - con suscreencias sagradas. Ms que beneficiarios de laaparicin deberamos llamarles vctimas de ella.Porque las apariciones de este tipo, lejos de

contener en s una enseanza o un mensajecoherente, no son sino inyecciones de vida paramitos que mueren o el comienzo de mitosnuevos*. Y el presunto bien que les hacen a los

pueblos a la larga es ms perjudicial quebeneficioso, pues les cierra las mentes -ponindolas en gran parte a su servicio - y lesimpide progresar y evolucionar en una lneaautnticamente humana y en no pocas ocasioneslos ha puesto a pelear con otros pueblos que hantenido otras apariciones diferentes. Esta es, ni

ms ni menos, la historia de las religiones de lospueblos del mundo.

Una de estas inyecciones de vida para el yaviejo mito de la Tonantzin-Guadalupe, es elinteresantsimo fenmeno de las figuras que,mediante ultramodernas tcnicas electrnicas, sehan descubierto en los ojos de la imagen de latilma.

El investigador de esta tcnica, llamada dedigitacin de imgenes, es el peruano doctor

Jos Aste Tonsmann.

Como son bastante complicadas se las resumiral lector dicindole que fundamentalmenteconsisten en una enorme ampliacin de lasimgenes, hecha no por los mediosconvencionales que usa la fotografa sino pormedios electrnicos ultramodernos.

El increble resultado de estas tcnicas es que enlos ojos de la imagen se puede descubrir unaescena (la misma en ambos) en la que sedistinguen no menos de ocho personas. Se

puede ver a Juan Diego en el momento en que

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despliega el ayate, a un indio en actitud depasmo ante lo que ve; se ve tambin, en primerplano, la venerable figura de un fraile calvo quecuriosamente, se parece a los retratos que noshan quedado de Fray Juan de Zumrraga

etctera.*Uso la palabra mito no como sinnimo de cosairreal. Mito para m es un hecho histrico muydeformado por la mente humana y por el pasodel tiempo.

El hecho es en verdad interesantsimo. Y si porun lado tiene desconcertados a los mismoscientficos que lo han descubierto (y ellos sonlos que menos pueden dudar de la realidad de loque estn observando), por otro lado tiene

exultante s de entusiasmo y de fervor mariano .alos guadalupanos que ven en ello un milagro

palpable de la Virgen Mara.

Pero si conociesen todo el trasfondo profundode los hechos no estaran tan gozosos.

Personalmente me regocijo muchsimo cuandoante hechos como ste, que tan abundantes sonen el campo de lo paranormal, veo a la ciencia ya los cientficos desconcertados sin saber qudecir. Los menos inteligentes de entre ellos,

acuden al fcil tpico de negar los hechos. Y losms inteligentes, o miran para otro lado oadoptan un sabio silencio.

El hecho de las imgenes que aparecen en .losojos de la imagen de la Virgen de Guadalupe esun autntico desafo para la ciencia.

Sin embargo, aunque ello a primera vistaparezca darle la razn a los devotosguadalupanos la explicacin de tan extraofenmeno es la que hemos apuntado a lo largode todo este libro. Las mismas entidades, -oquin sabe si otras que hace 450 aos se leaparecieron a Juan Diego, son las que ahorahacen que se descubran esas micro imgenes.

En otras palabras juegos de los dioses paramanipular sutilmente las vidas de los hombres.Siempre lo han hecho y lo siguen haciendo deuna manera muy inteligente; pero evitan quecaigamos en la cuenta de ello.

Comprendo que esta explicacin, para el que laoye por primera vez es inadmisible. Pero no es

ms inadmisible que la explicacin que undevoto guadalupano tiene para darle a un chino

budista que en su vida ha odo hablar de unadoncella virgen que sin dejar de ser virgen dio aluz a un nio a primera vista normal pero que

resulta que era el nico hijo nada menos que delautor de todo el Universo. Esto s que esinadmisible y sin embargo el fiel guadalupanolo admite sin dudar.

El que existan entidades inteligentes nohumanas es algo que ha tenido a lo largo de lahistoria muchsimos ms creyentes que el que elhijo de Dios haya nacido de una virgen, enPalestina, y que esa virgen se le haya aparecidoa un indio llamado Juan Diego.

Al lector que quiera ir ms a fondo en todo esteasunto no tango ms remedio que recomendarlede nuevo la lectura del libro Defendmonos delos dioses en donde doy abundancia de razones

para creer en la existencia real de cantidad deseres no humanos -que all llamo genricamente"dioses"-, superiores al hombre en inteligencia,invisibles de ordinario al ojo humano y queinterfieren desde las sombras en la vida de loshombres, lo mismo que nosotros interferimos demil maneras en las vidas de los animales, que

son las criaturas que estn colocadas en elpeldao inmediatamente inferior al nuestro.

En cuanto a mi pensamiento sobre todo el hechoguadalupano, visto de una manera general, mereafirmo en lo dicho en el captulo 9 de estelibro. "Quin y por qu se aparece". Todo lo queall se dice es perfectamente aplicable a loshechos del Tepeyac.

Sin embargo, hay que reconocer que en estefenmeno religioso mexicano hay dos

circunstancias especficas, realizadas con manomaestra, en las que se muestra la inteligenciasuperior de estas entidades y su capacidad paramanipular sutilmente las mentes de loshumanos: me refiero al cambio de culto de laTonantzin por la Guadalupe, (sin que dejase de

producirse la afluencia de multitudes) y laaparicin de las figuras en los ojos de la imagen,a que acabamos de referimos en lneasanteriores.

Con lo primero lograron algo dificilsimo, sobretodo en el campo religioso; y con lo segundohan venido a dar una inyeccin de vida a una

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devocin que, aunque aparentemente pujantetodava, corre el peligro de morir rpidamente,al igual que han muerto rpidamente grandesdevociones en los pueblos europeos, una vezque las masas elevaron el nivel de su cultura

Pero no se puede negar que las entidades que semanifestaron en el Tepeyac han demostrado unaastucia superior a la de otros lugares. Hanlogrado que los devotos sigan llegando engrandes cantidades para alimentadas o

producirles placer con sus ondas cerebrales.

Extracto publicado en el libro de SalvadorFreixedo: Las Apariciones Marianas.

Con autorizacin de autor.

Dudas sobre la

veracidad de

Guadalupe

Historia de la Iglesia en Amrica. S Juan

Diego NS Guadalupe. EclesiologaEl culto a la Virgen de Guadalupe siempre haido en crecimiento

Por: Jos Mara Iraburu | Fuente: Catholic.net

Los dos primeros arzobispos de Mxicofavorecieron desde el primer momento elculto a la Virgen de Guadalupe. Elfranciscano Zumrraga (1528-1548) guardla imagen maravillosa, hasta que en 1533 latraslad de la catedral a una pequea ermitaque le edific, y con la ayuda de HernnCorts organiz una colecta para hacerle unsantuario. Y su sucesor, el dominico Alonsode Montfar (1554-1572) fue patrono yfundador del primer santuario, atendido porclero secular, y consta que al menos el 6 desetiembre de 1556 predic la devocin a laGuadalupana.

Sin embargo, a los dos das de aquellaprdica, el provincial de los franciscanos,padre Francisco de Bustamante, hizo unsermn en el que atac al culto de Guadalupecon gran virulencia, representando al parecerla opinin general de los franciscanos. No

parece que la clara aversin de los religiososal obispo Montfar, ni sus frecuentesfricciones con el clero secular, seanexplicacin suficiente de tal actitud. Losfranciscanos, ms bien, atacaron con fuerzaen un principio una devocin que eranueva,que tena un fundamento que juzgabanfalso-la imagen habra sido pintada por el indioMarcos-, y que sobre todo era muypeligrosa,

pues con ella se echaba por tierra el incesantetrabajo de los misioneros para que losindios, venerando excesivamente lasimgenes, no recayeran en una disfrazadaidolatra, tanto ms probable en este caso yaque en las cercanas del cerro del Tepeyachaba existido un antiguo e importanteadoratorio de Tonantzin, deidad paganafemenina (+Ricard 297-300).

As pues -concluye Robert Ricard-, ladevocin a la Virgen de Guadalupe y laperegrinacin a su santuario delTepeyac

parecen haber nacido, crecido

y triunfadoal impulso del

episcopado, en

medio de laindiferencia dedominicosy agustinos,

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y a pesar de la desasosegada hostilidad de losfranciscanos de Mxico... Los misioneros deMxico apenas conocieron esa tctica deperegrinaciones que tantos misilogospreconizan hoy da.

Posteriormente, el culto a la Virgen deGuadalupe siempre ha ido en crecimiento, y hasido una fuerza muy profunda en la historiacristiana del pueblo mexicano. Sin embargo,nunca han faltado detractores, incluso entrecatlicos sinceros. Hace un siglo, por ejemplo, elinsigne historiador mexicano y buen catlicoJoaqun Garca Icazbalceta, tambin semanifestaba, con pena, en contra de laautenticidad de las apariciones (+Lopetegui-Zubillaga,Historia353-354), alegandoobjeciones que han sido suficientementerespondidas por autores ms recientes, comoLauro Lpez Beltrn. De todos modos es precisoreconocer que en el caso de Guadalupe lahiptesis de unas apariciones amaadaso almenosfomentadaspor los misioneros, paraapoyar ante los indios la causa de la fe, escompletamente disparatada y tiene en contra laverdad histrica.

Sealemos finalmente que la actitud de la Iglesia

ante las apariciones de Guadalupe constituye algomuy poco frecuente. Mientras que, en general, laautoridad eclesistica suele mostrarse muyreticente ante pretendidas apariciones, quizapoyadas por el entusiasmo de ciertos laicos,clrigos o religiosos, en el caso de Guadalupe hasido la autoridad episcopal quien ha fomentadodesde el principio su culto. En efecto, como diceRicard,

el arzobispo Montfar, por superseverancia para difundir y propagar ladovocin a Nuestra Seora de Guadalupe dio

pruebas de gran clarividencia y de gran osada.

Guadalupe ha recibido siempre el apoyo de losobispos y de los Papas, y Juan Pablo II,ltimamente, al beatificar a Juan Diego, prest alas apariciones guadalupanas el mximo refrendoque la Iglesia puede dar en casos anlogos. Por lodems, es evidente que los sucesos maravillososdel Tepeyac no pueden ser objeto de unadeclaracin dogmtica de la Iglesia; pero gozande la misma credibilidad que lasapariciones, porejemplo, de Lourdes o de Ftima.

El da de la beatificacin de Juan Diego, el6 de mayo de 1990, el Papa llama al nuevobeato el confidente de la dulce Seora delTepeyac. Y en el marco grandioso de laBaslica de Guadalupe dice estas graves y

medidas palabras: La Virgen lo escogientre los ms humildes para esamanifestacin condescendiente y amorosacual es la aparicin guadalupana. Unrecuerdo permanente de esto es su rostromaterno y su imagen bendita, que nos dejcomo inestimable regalo.

Parece ser que la canonizacin de Juan Diegoest ya slo pendiente de fecha.ooooooooooooooooooooooooooooooooooooo

BIBLIOGRAFIA

Cmo podr entender el amigo lector, el temade las apariciones marinas es muy complejo,al igual que los temas que tienen como base lacreencia arraigada y la fe innata en algo quenos resulta imposible de evidenciar de otraforma ms concreta.

Literatura para seguir este tema hay mucha.Ya sea histrica, como divulgativa en general.

Incluimos algunos libros que el lector

interesado puede consultar, dejando claro quelo que siempre prevalecer ser la idea propia,libre de pensamiento de cada persona.

Las Apariciones Marianas Autor:Salvador FreixedoEd. PosadaMxico

El misterio de la Virgen de GuadalupeAutor: J.J. BentezPlaneta (Espaa)

Juan Diego, el vidente de Tepeyac delCentro de Estudios Guadalupanos

El mito guadalupano de Rius

Los ojos de la Virgen de GuadalupeAutor: Jos A. Tonsmann

450 aos a la sombra de TepeyacAutor: F.J. Perea

La tilma de Juan Diego Tcnica oMilagro?Autor Callagan y Smith

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Que llamen a un narrador para realizar untrabajo despus de haber estado en paro por msde un ao, sin saber qu hacer para susobrevivencia, es una buena noticia.

Mire, deca la voz del funcionario encargado delas contrataciones de la agencia gubernamental:la tarea que tendr que realizar es exactamentelo que usted sabe hacer, escribir, si escribir,estamos conscientes que se cans de esperar laoportunidad de hacerse rico y famoso comosper ventas, ahora ser feliz con un sueldo fijomensual. No ms experimentos literariosdudosos cierto? Le puedo anticipar que en estanueva actividad nunca ms tendr que beber unataza de t de hojas macilentas, ni seguir

comiendo lonjas de tocino rancio hasta elvmito. Lo esperaremos hoy a las 19:00 horasen punto, a la salida de la Estacin ngel delMetro. S, ya sabemos lo que nos va a

preguntar, no se preocupe, lo conocemos muybien, sabemos acerca de su vida mucho ms delo que usted pueda imaginar.

Sebastin, meditativo, crey que la propuestaera excepcional, llegaba en el momento preciso,especialmente si aseguraban conocerlo tanto.

Estaba sumido en la msera y lo nico que le

quedaba por comerse eran las flores plsticas delos maceteros del balcn.

Se imaginaba gastando aquel dinero que tantonecesitaba. Volvera al Pub Britannia, as comolo haca en sus buenos tiempos, buscando la

mujer de sus sueos. Estaba harto de compensarla soledad con la masturbacin. No dejaba desorprenderle que supieran que era escritor, y, noslo eso, lo tenan por un gran escritor, ancuando en la prctica nunca haba ganado unconcurso que le permitiera alimentarse al menosuna semana.

Brenda tena un trabajo aliviado, en losalrededores de Londres, cerca del lugar dondeviva. Sala de casa, caminando en lnea recta,

todas las maanas. Semidormida y, conmovimientos torpes suba al vagn del Metro.Arrellenada en su asiento, contaba con los ojoscerrados las detenciones hasta alcanzar laestacin Tower Hill. Desde ese punto se dirigahasta la calle Jewry. Suba en ascensor hasta suoficina en el quinto piso, segura que ansonmbula podra repetir la operacin, da trasda, mes tras mes, ao tras ao. Malditamonotona, maldita lluvia, malditadesesperanza, en fin, por eso, cuando la

llamaron de aquella agencia estatal para hacerleun ofrecimiento laboral no titube en aceptarlo.

Desde un principio las explicaciones que recibiSebastin referente al proyecto no fueronmuchas; sin embargo, decidi, no insistir ms eneste punto cuando le estaban fijando un bono demil quinientas libras esterlinas cada dos meses;adems del sueldo, si consegua incrementar elnmero de personas que le exigan captar, cuyorango era, individuos que no deban superar elmetro setenta y cinco de estatura, de veinticinco

a treinta y ocho aos de edad, y, localizados enun radio a no ms de dos kilmetros del centrode operaciones.

Adems, el programa de trabajo le demandabala bsqueda de personas solteras, sin hijos, queestuviesen en paro o realizando actividades queno cumplan sus expectativas. Idealmentedeban ser escritores y, con respecto a lasmujeres, se privilegiaba la belleza y uncoeficiente intelectual de mnimo ciento veinte

puntos.

NUNCA ME ABANDONES

BENEDICTO CERDA

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Poda rastrear a los potenciales candidatos acualquier hora del da, sin importar el lugar endonde estuviesen, incluido el retrete, para locual contaba con un soporte tecnolgico de

punta que la agencia le entregaba,

desinteresadamente.Haba una salvedad, no poda seguir

preguntando en relacin al proyecto, ni menosacerca de los resultados que produca su gestin.Deba seguir fielmente los procedimientos yentregar sus deducciones tal cual estuvieseescribiendo una novela, aunque en este caso lanarracin no era parte de la ficcin misma; sino,la realidad misma.

Los encargados del proyecto secreto de la

agencia estatal estn reunidos en el ltimo pisodel edificio donde trabaja ahora Sebastin y, a

pesar de la hora, las dos de la madrugada, notienen ningn apuro en retirarse. El saln esamplio y plenamente iluminado, el nicocontraste lo produce la ausencia de muebles,slo hay sillas, algunas mesas pequeas yaparatos electrnicos del tamao de un naipe. Elcielo raso permite ver las estrellas, es unacpula de cristal. Una pantalla gigante cubre ensu amplitud la pared que tienen enfrente, todo el

equipo est expectante de lo que all va aocurrir.

-S interviene Brian, el lder a cargo delproyecto.

-El trabajo de recopilar los genomas de estosseres humanos est en marcha. Los exmenes desangre que se les han efectuado han entregado lainformacin esencial. Todo est en orden, slo

basta estimular su rpida reproduccin yconservar los embriones que vayan

engendrando.

-Los informes psiquitricos tambin estn listosinterviene, casi interrumpiendo, el especialistaen ordenadores, que al ponerse de pie contrastacon la figura de Brian. l un hombre joven,delgado, plido y de cabello rojo, Brian msalto, obeso y de cachetes colorados.

-Efectivamente slo queda unir los trminossemejantes e iniciar la produccin Quieren vercmo opera el sistema en esta etapa? pregunta,

observando embelesado.

La cmara se concentra en un eleganterestaurante peruano a cuadras de Tower Bridge.El monitor se mueve como una anguila entre lasmesas, los numerosos comensales charlan,

beben y satisfacen sus ansias sibaritas; la lente

contina su trayectoria, detenindose ahora en ellugar donde se encuentran los comedoresprivados. Se detiene. Enmarca a Sebastin quienviste un elegante traje azul marino a rayas, unacamisa celeste y una corbata de seda de colornaranja. Nada permite recordar a aquel pobre ydestartalado escritor que tres meses antesdesfalleca de hambre, ahora, luce mucho ms

prximo al presidente de una compaatransnacional. Habla y, simultneamente muevelos brazos y las manos dirigindose con deleitea una mujer de tez clara. Las paredes del

exclusivo restaurante lucen varios posters queevocan Machu-Pichu, Cusco y Nazca.

Sobre la mesa hay cubiertos dispuestos, junto ados espumosos vasos de pisco sour, precisos

para animar la conversacin.

-Qu piensas de este trabajo, Sebastin? Esrealmente lo que estabas buscando? preguntaBrenda.

-Es ms de lo que hubiese esperado, corazn responde Sebastin entusiasmado- igual lohubiese aceptado con tal de haberte conocido.Cmo iba a imaginar que la musa de missueos estaba al lado de mi trabajo?

-Qu romntico que eres cario. Pensar queestbamos tan cerca y tan lejos antes deconocernos-comenta Brenda dichosa.

Brian, retoma la palabra sin quitar la vista de lacmara.

-El perfil de esta pareja calza a la perfeccin.Fjense cmo se comportan e interrelacionan,

por si t ienen alguna duda, se miran igual que enun solo espejo. Son el uno para el otro. Slofalta que acten en forma ms concluyente paraque produzcan resultados.

La cmara sigue monitoreando, esta vez enfocael pasillo que conduce al privado. El mozoavanza con un pequeo carro, llevandoexquisitos manjares. Se ven platos grandes y

pequeos, hermosamente decorados. Botellas devino, bebidas gaseosas, pastas, frutas y dos

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alcuzas. El hombre quiere ingresar al comedor,detenindose sutilmente al ver que Brenda est ahorcajadas sobre las piernas de Sebastin, laatmsfera de formalidad que exista hace unosminutos se ha recalentado hasta derretir una

barra de hierro. La pareja se besadesesperadamente. La chaqueta, la camisa ycorbata que lucan con pulcritud en el cuerpo deSebastin, yacen en cualquier sitio. Las cabezasse hacen una, el pelo desgreado de ambos sevuelve una confusa y una apasionada maraa,de donde no asoman ni las narices. La mesatirita como si estuviera sufriendo los efectos deun terremoto, y vaya que si, al salir Brendacatapultada hacia atrs, aun aferrada al cuello desu amante, tal si el amor la hubiese enloquecido.El mantel a duras penas logra cubrir la mesa,

dos vasos cayendo al piso, unen su desborde yestrpito al de estos dos amantes. La msica deuna cancin de los aos setenta invade todos losrincones, invitando a los amantes a seguir en sudesvaro, Easy lover.

-No puedo creer que me quieras tanto exclamaBrenda plena de lujuria.

-S, mi amor, creme. Te lo juro. Siempre juntosresponde Sebastin enloquecido de felicidad.

-Mi vida! , gime Brenda-. Por favor Nuncame abandones!

Brian apaga la cmara y las imgenesdesaparecen. Da un resoplido, luego hablalentamente:

-Qu tiempos aquellos cuando genetistas comoJames Watson participaban del descubrimientodel ADN, o, del trabajo de investigacin que serealizaba para descifrar el funcionamiento del

genoma humano! Y, nosotros, ahora mismo, enqu estamos? Pues bien debemos terminar estemaldito Proyecto 5000, los lderes delmaana. Se nos ha dado la tarea de localizarlos seres que administrarn el futuro de lahumanidad, y, tenemos que saber de memoria,sin siquiera mirar los ordenadores, todas lasetapas del proyecto entienden? Uno por uno, esdecir: Escogiendo los coeficientes intelectualesms elevados, Mxima inteligencia, mxima

belleza, mxima fortaleza, La coctelera delamor, Produciendo los mejores embriones,Entrenamiento a superdotados, Pocasensibilidad, mxima racionalidad, Es tu

madre, tu padre, tu hermano, pero debenquedarse, Por qu la seleccin,Individualidad para los lderes, homogeneidad

para la masa, Quines se van, quines sequedan?. Entregaremos nuestro informe final y

que la gran racionalidad de estos nuevos seresnos sea benvola.

-Qu quiere decir con eso seor? interrumpePaul, el experto en ordenadores, movindoseinquieto en su asiento.

-Muy simple, que los hijos de estos individuosque estamos apareando, tomarn la decisinfinal, quien se queda y quien se va de nuestro

planeta.

-Bueno, entonces debemos suponer que quedamuchsimo para que los hijos de estas parejastomen decisiones importantes. No es cierto?

-No se equivoque, y, aunque no debieracomentrselo, estos seres superdotados,entrenados al nivel de mquinas, tomarndecisiones trascendentales cuando tengan diez odoce aos de edad.

-Pero, Cmo? A los diez o doce aos de edadno van a tener ni el criterio, ni la racionalidad

suficiente para tomar decisiones tan serias.Adems, no le parece a usted que a esa edaduno es demasiado sentimental?

-Todo est calculado, Paul-, responde Briancomo cerrando ya su explicacin.

-Se les entrenar para que sean ajenos alsentimiento, y, si eso significa deshacerse denosotros mismos, lo harn sin titubear. Unaenseanza ajena al sentimiento es lofundamental. Sus instructores sern mquinas

que poseen inteligencia artificial, y,funcionarios estatales con coeficientesintelectuales sobre los ciento cincuenta puntos.Sern instruidos para gatillar proyectiles concargas nucleares tal si estuviesen jugando

palitroques y si fuese necesario exterminar unporcentaje importante de la poblacin mundial,no vacilarn en hacerlo. No sentirn temor denada y de nadie. Sern tan diferentes anosotros, llenos de flaquezas y debilidades!Ah! Y con respecto a los conejillos de India,

como Brenda o Sebastin. Vanlos nuevamenteen esta pantalla: Fjense con qu facilidad

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pierden el control frente a los estmulossexuales; buena atmsfera, hermosas canciones,ropa elegante, un par de tragos agridulce,

privacidad y se desatan descontrolados igualque fieras en celo. Por esto mismo se les

quitarn los hijos que procreen, para luegoinformarles que han fallecido debido a algnproblema de salud. Luego estos nios recibirnimplantes de microchips y, es posible que, sinsaberlo, estos mismos nios deban deshacerseen el futuro de sus padres biolgicos alabandonarlos al desastre final en la Tierra. Anosotros se nos dejar tranquilos hasta losembarques finales, porque seremos los ltimosen perder esperanza de sobrevivir al proyecto.Siempre existe la posibilidad, de que gracias anuestro conocimiento y lealtad, nos lleven.

- Paul, no olvide tambin, que a usted se le hadejado ser miembro de este equipo aunqueapenas posee un C.I. de ciento treinta. Tieneacceso a informacin clasificada y, en una deesas, hasta podra salvarse junto al resto delequipo. Imagine a la gran masa de sereshumanos con coeficientes intelectualesinferiores al suyo, es decir, de cientoveintinueve para abajo; estn perdidos, notienen escapatoria y, seamos honestos, para

qu sirve esta pobre gentuza si la miramos en elcontexto de los lderes del futuro? Son

prcticamente animales y, lo queramos o no,sean o no sean nuestros familiares, o, amigos,hay que privilegiar el destino de la humanidad.

Usted, Paul, que est al lmite del tramo, pienseen las ventajas que ha conseguido: puede tenerhasta dos hijos con mujeres de su mismo C.I.;adems vive en Londres, una ciudad con unatemperatura promedio de treinta y nueve gradosCelsius; tiene derecho a veinticinco litros deagua potable mensuales, veinticinco litros!Cuando el precio del agua es superior a un kilode oro en muchas partes y, el Mediterrneo essimplemente un riachuelo. Por ltimo, se le ha

provisto de tres amantes que pertenecen altramo inferior a su C.I. y, puede consumir doskilos de cocana al ao gratuitamente Qu ms

puede pedir!

Paul no responde, se levanta y hace un gesto dedespedida. La puerta detecta su energa

contraria y se abre. Atrs ha dejado a losltimos cinco colegas en la oficina de la agencia

estatal. Ni siquiera el resplandor de las estrellascayendo sobre la cpula de cristal pudo borrarde su mente las palabras de Brian. Losdetectores de mentiras han descubierto muchasfalsas afirmaciones en ese largo y dramtico

discurso encendiendo lucecillas rojas. Brian losabe, l tambin. El proyecto ha tomado diezaos y el tiempo se est terminando para los quedeban marcharse al nuevo planeta escogido y

para aquellos que deban quedarse a una muertelenta y segura debido a la inminente extincindel agua.

Todos lo saben, es un secreto a voces. Sinembargo, el tiene una posibilidad, no puedetraicionar a su propio genoma; la decisin esttomada y l viajar a las estrellas y su familia,

se quedar para morir.

OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO

OO

VENTA DE LIBROS

Valor: $ 8000

Transferencia bancaria o efectivo

Edicin limitada

No editado en Chile

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Existe una arqueologa prohibida que nos muestra inquietantes descubrimientos que, de revelarseciertos, obligaran a rescribir la historia del hombre tal y como la conocemos. Aunque muchos seresisten a aceptarlo, existen una serie de anomalas que nos muestran claramente que algoinquietante ocurri en el pasado. En muchas partes estn apareciendo evidencias de una tecnologaimposible.

No deja de ser sorprendente comprobar cmo algunas anomalas histricas son totalmente pasadas poralto por arquelogos e historiadores, cuando no deliberadamente silenciadas. Se trata, casi siempre, dehechos que no encajan dentro de las teoras elaboradas por los expertos y que su reconocimiento oficial

podra resquebrajar el edificio acadmico con tanto esfuerzo construido.Una de esas anomalas hace referencia a restos hallados de animales y homnidos, de miles de aos deantigedad y que presentan orificios que slo pudieron ser causados por proyectiles similares a los que

provocan las municiones de nuestras modernas armas de fuego.

Citaremos tres casos a modo de ejemplo aunque, a buen seguro, deben existir muchos otros, arrinconadosen los archivos de museos de todo el mundo, esperando a que alguien repare en ellos y cuya anomala o seha ignorado, o se ha ocultado de forma intencionada.

No deja de ser sorprendente comprobar cmo algunas anomalas histricas son totalmente pasadas poralto por arquelogos e historiadores, cuando no deliberadamente silenciadas. Se trata, casi siempre, de

hechos que no encajan dentro de las teoras elaboradas por los expertos y que su reconocimiento oficialpodra resquebrajar el edificio acadmico con tanto esfuerzo construido.

Una de esas anomalas hace referencia a restos hallados de animales y homnidos, de miles de aos deantigedad y que presentan orificios que slo pudieron ser causados por proyectiles similares a los que

provocan las municiones de nuestras modernas armas de fuego.

Citaremos tres casos a modo de ejemplo aunque, a buen seguro, deben existir muchos otros, arrinconadosen los archivos de museos de todo el mundo, esperando a que alguien repare en ellos y cuya anomala o seha ignorado, o se ha ocultado de forma intencionada.

QUIN CAZABA BISONTES EN LA PREHISTORIA?

En esta fotografa puede observarse lo que parece ser el orificio provocado por el disparo de un arma defuego. Son los restos de un bisonte que vivi hace 30.000 aos. La primera noticia que tuve de este casose remonta a mediados de los aos setenta, a travs de la obra de Erich Von Daniken El mensaje de losDioses en la que haca referencia a los restos de un bisonte que este autor haba podido observar en unmuseo de Mosc en 1968.

En efecto, en el Museo de Paleontologa de Mosc (adscrito al Paleontological Institute of RussianAcademy of Sciencies 117868- Moscow, Profsoyuznaya st., 123) puede contemplarse el esqueleto de un

bisonte que en su crneo presenta un agujero perfectamente redondo y que tuvo que ser causado por elimpacto de un proyectil lanzado a gran velocidad. En otras palabras, su aspecto es sospechosamente

parecido al que dejara una bala de moderno calibre. Slo que este animal originario de Yakuzia, en la

Siberia oriental, vivi en aquellas latitudes hace entre 30.000 y 70.000 aos, cuando el hombre no pasabade ser (segn la historia oficial) un mero neanderthal

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Desde posturas academicistas se ha sugerido que tal impacto (cuya realidad es tan evidente que no puede

ser negada) pudo deberse a causas naturales. Y se aade que el nico fenmeno natural que pudoprovocar algo as habra sido el impacto de un pequeo meteorito. Francamente, por muy expertos quesean los enunciadores de tan descabellada teora, sta me parece totalmente absurda Se imaginan unmeteorito, penetrando en la atmsfera terrestre e impactando justo en el centro del crneo de un bisonteen plena estepa siberiana? Qu posibilidades hay de que tal hecho ocurra realmente? Adems, unmeteorito de tales caractersticas debera haberse desintegrado por efecto del rozamiento con el aire, antesde golpear al animal.

Los estudiosos se han puesto de acuerdo en que fue precisamente este impacto lo que provoc con todaprobabilidad la muerte del animal, sin embargo no coinciden en lo que pudo causarlo. De haberloproducido alguno de los utensilios que utilizaban los hombres de aquella poca, el crneo hubiera sido

destrozado o, en todo caso, no hubiera podido producirse un agujero perfectamente regular y sin grietas asu alrededor. No es as, y lo cierto es que estamos ante un orificio efectuado limpiamente.

Quin se dedicaba a cazar con rifle hace diez mil aos?

EL CRANEO DE BROKEN HILL

Pero este no sera el nico caso registrado. Tal vez uno de los ms conocidos fue el denominado Hombrede Broken Hill, en recuerdo del lugar en que fue hallado el crneo de un homnido (Broken Hill, al nortede Zambia, la antigua Rhodesia).

El hallazgo tuvo lugar en 1921, cuando los trabajadores de una mina de zinc se preparaban para barrenarunos terrenos situados en una colina en Broken Hill (el nombre actual de esa ciudad es Kabwe, de ah queen la literatura especializada se conozca con uno u otro nombre) y se percataron de la existencia de unagalera, que conduca a la entrada de una caverna. La cueva estaba llena de restos humanos dispuestos detal forma que indujo a los expertos a pensar que se estaba ante un lugar de enterramiento prehistrico.

Sea como fuera, los trabajos de recuperacin se hicieron con torpeza y de los restos hallados, slo nos hallegado una mnima parte entre las que se encuentra el crneo humano conocido como Hombre de BrokenHill u Hombre de Rhodesia. En un principio el crneo fue clasificado dentro de la categora de HomoHeidelbergensis e, incluso, se dud que fuera un homnido, debido, sobre todo a su enorme tamao.Actualmente se cree que el crneo en cuestin s perteneci a un homo sapiens si bien se especul con la

posibilidad de que el espcimen encontrado sufriera de acromegalia . Esta fue al menos la teoramantenida por el Dr. Jack Cuozzo en su obra Buried Alive: The starling about Neandethal man objeto de

fuerte controversia entre creacionistas y evolucionistas. Desgraciadamente, entre los restos no se hall lamandbula inferior que, al parecer, hubiera ayudado en un diagnstico ms certero.

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Sin embargo, lo ms sorprendente de este crneo son los dos agujeros que tiene (lo que aparenta ser un

orificio de entrada y otro de salida) situados de forma simtrica en el hueso temporal izquierdo. En unprincipio se especul con la posibilidad de que se tratase de una trepanacin pero dada la antigedad delos restos (al parecer, hallados en estratos de ms de hace milln de aos) como, sobre todo, de la forma yaspecto de los agujeros, esta hiptesis acab descartndose. Simplemente se concluy que los agujeros encuestin no tenan explicacin lgica alguna. Dr. Jack Cuozzo

El Dr. Cuozzo someti el crneo de Broken Hill a diversos anlisis y pruebas, llegando a la conclusin deque los agujeros no podan deberse a una trepanacin.

En primer lugar, la trepanacin, una de las prcticas ms antiguas practicada por el hombre tanto porcuestiones mdicas como religiosas, no explicara la presencia de un segundo agujero, mucho ms grandeque el primero, justo debajo del primero, en el hueso occipital.

En segundo lugar, el primer agujero es ms grande en su parte interior que en su parte exterior. Es decir,tiene lo que podramos denominar, un biselado, justo la marca que cabra esperar si el agujero hubierasido efectuado por algo parecido a una bala moderna. Disparos en la prehistoria?

Jack Cuozzo opina que el crneo de Broken Hill no sera tan antiguo como los paleontlogos suponen y,desde luego, mucho menos que los que el estrato en que se hall evidenciara. Y llega a esa conclusin notanto por la anormalidad de los agujeros hallados en el crneo sino porque una antigedad como la que

postulan los cientficos estara reida con las teoras creacionistas que el Dr. Cuozzo defiende.

En esta imagen puede observarse el Los cientficos no son de la misma opinin. Para la arqueologaoficial la antigedad del crneo de Broken Hill est fuera de toda duda. En su da, los cientficosestimaron su antigedad en alrededor de 10.000 aos. Sin embargo, posteriormente y gracias a tcnicas dedatacin modernas, se ha establecido la antigedad de los restos en 125.000 aos y los clasificaron comouna subespecie de neandertales.

Y no fue ste el nico crneo hallado. En 1953, en Saldaa Bey, Hopefield, Sudfrica, se encontr unsegundo crneo de un humanoide del tipo Kabwe, es decir, como el hallado en Broken Hill, con

primitivas herramientas y restos de animales. A ese crneo se le dio una antigedad de entre doscientos ycuatrocientos mil aos. Este hallazgo demostrara que no estbamos ante el crneo de un homo sapiensaquejado de acromegalia, sino ante una subespecie de homnido que vivi en aquella zona de frica.

As pues, los ltimos descubrimientos echaran por tierra los clculos del Dr. Cuozzo en lo que hace

referencia a la antigedad del primer crneo, pero, desde luego, no explicaran los agujeros hallados en elcrneo de Broken Hill, su morfologa y su impecable trayectoria. Bien al contrario, la mayor antigedad

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de los restos encontrados en Sudfrica no hace sino aadir ms oscuridad en este misterio. En definitiva,estamos ante un crneo que tiene no menos de 125.000 aos de antigedad y con una anomala que nadie

puede aclarar de forma satisfactoria.

Y cuando a la ciencia se le pregunta qu explicacin tendran las perforaciones halladas en el crneo deBroken Hill, sta calla. La ciencia, simplemente, no sabe dar una explicacin a este enigma.

EL CRANEO DE MOIA

Moi (Barcelona)Moi es un pueblo, de unos 5000 habitantes, situado a unos 40 kilmetros al norte deBarcelona (Catalunya-Espaa). Aqu naci en 1660 el hroe nacional de Catalunya, Rafael Casanova queencabez la resistencia en el asedio a Barcelona por las tropas espaolas de Felipe V, durante la Guerra deSucesin (1714).

En los alrededores de Moi se halla situada la Cova del Toll, una cavidad natural subterrnea, recorridapor un curso de agua y que se utiliz como asentamiento humano desde finales del paleoltico hasta laedad de bronce.

De hecho, tanto esta cueva como la de las Toixoneres, sirvieron de refugio y de cmaras sepulcrales a loshumanos de aquellas pocas. Las excavaciones, iniciadas en los aos cincuenta (la entrada principal fuedescubierta el 29-10-1954) evidencia la presencia de una riqusima fauna en este lugar, que esconsiderado por los expertos como una de las zonas con mayor riqueza de especies animales delcuaternario, y que se corresponde con la ltima glaciacin de esa era o Perodo Sur.

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La Cova del Toll tiene 1148 metros de profundidad si bien solamente pueden ser visitados 158 de los quealgo ms de cien Entrada a la Cova del Tol corresponden a la Galera Sud que es la que fue ocupada porlos primitivos neandertales y por posteriores asentamientos.

Fue en esta cueva en donde se hallaron los restos de varios homnidos entre los que hay que destacar elllamado Crneo de Moi. Se trata de un ejemplar de Croman que vivi en aquella zona hace unos

10.000 aos y que muri a una edad muy avanzada para la poca, 60 aos. Al parecer, se hallabaaquejado de diversas enfermedades tales como artrosis reumtica y osteoporosis generalizada.

El esqueleto se halla muy bien conservado y lo que llama de inmediato la atencin del visitante es unaperforacin perfectamente circular que puede observarse en el centro del hueso frontal del crneo y quede inmediato nos hace pensar en el impacto de un proyectil.

Como en otras ocasiones, se ha especulado con la posibilidad de que la perforacin hubiera sidoproducida por el impacto de una piedra en la frente o la punta afilada de alguno de los utensiliosutilizados por el hombre primitivo. Sin embargo, un traumatismo de este tipo hubiera dejado astillado elhueso y, desde luego, hubiera producido un orificio mucho ms irregular.

Esqueleto hallado en el asentamiento de la Cova del Toll en Moi. Se apunt tambin la posibilidad deuna trepanacin pero el tamao del agujero e incluso su situacin, parecan descartar esa hiptesis.

Finalmente, los expertos llegaron a la conclusin de que estos restos correspondan a un ejemplar quehaba padecido una fuerte infeccin dental en la mandbula superior y que, como consecuencia, habadesarrollado una sinusitis que acab por perforarle el hueso frontal. Los expertos coinciden en que esto,sin embargo, no fue la causa de su muerte y que el ejemplar sobrevivi a esa enfermedad.

Esta explicacin, tal vez forzada pero aparentemente plausible, pareca dar respuesta a los interrogantesplanteados y, desde luego, dejaba mucho ms tranquilos a los expertos que no tenan que enfrentarse antela absurda hiptesis de que el orificio hubiera sido provocado por algo parecido a unmoderno proyectil.

En el invierno del ao 2001 visit detenidamente el pequeo Museo de Moi en donde puedencontemplarse los restos seos de este cromagnon y tom diversas fotografas tanto del crneo como delresto del esqueleto. Visit asimismo la cueva en la que los mismos fueron hallados, en las afueras del

pueblo y pude entrevistar a diversas personas relacionadas con el museo e, incluso, hablar con uno de losmiembros que intervinieron en las excavaciones a finales de los aos cincuenta, hoy convertido envigilante del museo citado.

Una vez clasificado, mostr el material grfico recogido a dos doctores en medicina, uno de ellos mdicoestomatlogo con Crneo de Moi en el que puede apreciarse el orificio frontal bastantes aos deexperiencia en enfermedades dentales a sus espaldas, que me previno de que sus afirmaciones no podranconsiderarse definitivas ante la necesidad de tener una mayor informacin acerca del caso. Ambos

coincidieron en la elevada improbabilidad de un diagnstico como el descrito y me confirmaron en lasospecha que tena: la explicacin dada por los arquelogos pareca forzada y para no entrar en mayoresdetalles de un asunto que poda acabar por incomodarles ante la falta de respuestas reales.

Uno de los mdicos (por cuestiones de discrecin declinamos citar sus nombres) afirm claramente queuna perforacin de este tipo derivada de una sinusitis sera sumamente improbable dado que la infeccintendera a salir al exterior del cuerpo por otros conductos naturales mucho ms accesibles (las encas, porejemplo) y que, en todo caso, para llegar a una perforacin de este tipo, el paciente debera haberdesarrollado un cuadro clnico (en el que habra que destacar una fiebre altsima) que con toda

probabilidad habra acabado con su vida, mxime teniendo en cuenta la poca histrica en la que sehallaba en la que no existan frmacos para combatir esa grave sintomatologa.

Detalle del crneo de Moi, Por otro lado, de una observacin detallada del agujero craneal, se desprendeque el orificio parece haber sido efectuado desde el exterior hacia el interior del hueso. Existe una clara

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curvatura hacia adentro del agujero y puede observarse un ligero ngulo de entrada de derecha aizquierda. Todo esto sumado a la exacta regularidad y perfecta redo