notas de historia y espiritualidad del carmelo

8/16/2019 Notas de Historia y Espiritualidad Del Carmelo

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NOTAS DE HISTORIA Y ESPIRITUALIDAD DEL CARMELOP. Eduardo Sanz de Miguel, o.c.d.

ndice

!. El Mon"e Car#elo

1.1 Geografía, flora y fauna1.2 Significado religioso del Monte1.3 El Carmelo en la tradición bíblica1.4 El Carmelo en la tradición cristiana1. !enedicto "#$ %abla del Carmelo1.& 'uan (ablo $$ %abla del Carmelo

$. El %ro&e"a El'a( en la )i*lia + en la "radicin -ud'a

2.1 El ciclo de Elías )1*e 1+ 2*e 2-2.2 El sacrificio en el Monte Carmelo2.3 a nubecilla y la llu/ia2.4 Elías en el Sinaí2. El carro de fuego2.& Elías en los escritos 0osteriores2.+ Elías en tiem0os de 'ess2. as %agadot

. El'a(, #odelo de oracin (eg/n )enedic"o 01I

2. El %ro&e"a Eli(eo en la )i*lia + en la "radicin -ud'a4.1 El ciclo de Eliseo )2*e 213-4.2 Eliseo y los %i5os de los 0rofetas

3. El'a( + Eli(eo en la an"igua "radicin cri("iana

.1 ectura ti0ológica de la !iblia.2 Elías y Eliseo, 0adres y modelos de los mon5es

4. Oracione( a lo( %ro&e"a( El'a( + Eli(eo

5. 1ida #on6("ica en el Mon"e Car#elo+.1 as lauras de 6ierra Santa+.2 ugares del Carmelo relacionados con Elías y Eliseo+.3 7uentes escritas y ar8ueológicas

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7. Lo( er#i"a8o( la"ino( del Mon"e Car#elo

.1 9rígenes y 0rimera a0robación canónica.2 :0robaciones 0ontificias.3 Emigraciones a Euro0a

9. :i-acin e(cri"a de la( "radicione( car#eli"ana(

!;. La regla de (an Al*er"o

1;.1


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Sarón. :l otro lado de la monta@a se encuentra el /alle de 'eBreel )o deEsdrelón-. Estas son las tierras m?s f=rtiles y 0roducti/as de $srael.

El 0romontorio noroccidental )8ue forma el 0ico del tri?ngulo- seadentra en el mar Mediterr?neo como la 0roa de un barco. os0alestinos lo llaman en ?rabe anf el-jebej )la nariB de la monta@a- y los

5udíos, en %ebreo ro’sh hakkarmel )la cabeBa del Carmelo-. En su cima,a 1+; metros de altura, dominando la ba%ía de aifa )la antigua ciudadde (orfirio- se encuentra el santuario Stella Maris, en %onor de la#irgen del Carmen, in/ocada como Estrella del mar. En el eHtremom?s ale5ado del mar, a ; metros de altura, dominando el /alle de'eBreel, se encuentra el Mu-Hra-Ka )lugar del sacrificio de Elías, conun santuario carmelitano en su %onor-. a monta@a se %alla 0erforada0or /arios /allecillos, a modo de gargantas o ca@ones, 0or los 8uediscurre el agua de algunas fuentes y de los torrentes 8ue se formancuando llue/e. Estos /alles son llamados widian )8ue es el 0lural

de wadi -. (ara nosotros el m?s im0ortante es el wadi ‘ain es-Siah )o ahal Siah-, 0or8ue allí nació la 9rden carmelitana.

: 0esar de encontrarse en un 0aís semides=rtico y de 8ue solo llue/een in/ierno, el Monte Carmelo se conser/a /erde todo el a@o. El rocío0ro/eniente del mar se 0osa cada noc%e sobre la monta@a,refrescando los 0inos, algarrobos, %igueras, oli/os, laureles, romeros,retamas y rosales sil/estres, 8ue crecen abundantemente. )a 0ero en tiem0os 0asados %abía abundantescone5os, 5abalíes, gamos, osos, lobos, leones y 0anteras. a 0resenciade fuentes y la 0osibilidad de alimentarse con los frutos de la tierra y lacaBa de animales, fa/oreció desde antiguo el establecimiento degru0os %umanos en el Carmelo. a monta@a contiene numerosascue/as, algunas de ellas %abitadas desde el (aleolítico. KistintaseHca/aciones en elwadi Murara %an sacado a la luB restos de un%omínido, 8ue %a sido llamado homo carmelitanus y 8ue, gracias al

Carbono 14, se %an datado %acia el ;&;.;;; a.C.El Carmelo est? situado en el norte de $srael, a modo de fronteranatural entre la tierra de Cana?n )%oy $srael(alestina- y la de losfenicios )el actual íbano-. Como sus laderas son escar0adas, la/egetación era muy es0esa y las fieras abundantes, normalmente seatra/esaba a tra/=s del 0aso natural de Meguido. :llí, las eHca/acionesar8ueológicas %an encontrado restos de /einte ciudades,


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sucesi/amente destruidas y reconstruidas cada una sobre las ruinas dela anterior a lo largo de .;;; a@os.

Cada /eB 8ue un im0erio surgía en la Bona, era lugar de 0aso obligado0ara con8uistar la estrat=gica Cana?n )neHo de unión entre Euro0a,

:sia y Lfrica- y eH0ansionarse, tal como testimonia abundantemente la!ibliaD El faraón Iecao, rey de Egi0to, fue al encuentro del rey de

:siria %acia el río Efrates. 'osías le salió al 0aso, 0ero el faraón lemató en Meguido )2*e 23,2J-. as guerras en las laderas delCarmelo fueron tantas y los muertos tan numerosos, 8ue el :0ocali0sisllega a identificar ese es0acio con el lugar elegido 0or Kios 0ara elcombate y 5uicio finalesD reunieron a los reyes en el lugar 8ue en%ebreo llaman Harma!uedón ):0 1&,1&-. a anti8uísima fortaleBa 8uedefiende el 0aso 0or el Carmelo desde las tierras de Cana?n %acia elIorte es indiferentemente llamada Meguido y armaguedón)deformación de Har Me!uido, el Monte de Meguido, tambi=n transcrito

como :rmagedón, :rgamedón y argamedón-. os e/ang=licos tienenuna literatura abundante sobre el armaguedón, 8ue %a ins0iradonumerosas no/elas y 0elículas de origen norteamericano sobre temasa0ocalí0ticos.

6radicionalmente se %a %ec%o deri/ar la 0alabra Carmelo del%ebreo Karem "l , 8ue significa 5ardín de Kios o /i@a de Kios,aun8ue tambi=n se 0uede traducir sencillamente 0or %uerto o/ergel. a !iblia lo describe como un 0ara5e %ermoso y rico de frutos.as traducciones de la !iblia %ebrea al griego )los ""- y al latín )la#ulgata- conser/an la 0alabra Carmelo en los 0asa5es 8ue %ablan deun lugar /erde y ameno culti/ado 0or el %ombre, aun8ue las edicionescontem0or?neas traduBcan 0or 5ardín, %uerta, /ergelF segn elconteHto. Se dice 8ue su altura domina sobre el mar como símbolo deestabilidad, de fortaleBa, del 0oder de Kios, 8ue /a a actuar a fa/or desu 0ueblo, /enciendo sobre sus enemigosD (or mi /ida, dice el rey,cuyo nombre es %N% de los e5=rcitos, 8ue /a a /enir alguien como elCarmelo 8ue domina sobre el marF )'er 4&,1-. En otros teHtoseHtrabíblicos antiguos, el Carmelo tambi=n sir/e 0ara e/ocar la belleBa,la fecundidad, la fortaleBa o la fidelidad de KiosD Ki5o el Santo Osea PlbenditoO a $sraelD tu cabeBa es como el Carmelo, amo a tus 0obres

como a Elías cuando estaba en el Carmelo )Cant #abba#$$,&,1-.


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1.2 Significado religioso del Monte

:l menos desde %ace 3.;;; a@os tenemos documentada la 0resencia

ininterrum0ida de santuarios en %onor de las di/inidades cananeas yfenicias en el Carmelo. Ke %ec%o, en inscri0ciones egi0cias del tiem0ode 6utmosis $$$ es denominado #usa !edes )8ue significa cabosagrado-. El filósofo sirio '?mblico )$amblichus-, del siglo $#, en sulibro %ida de &it'!oras eH0lica 8ue este se retiró a /i/ir en la soledaddel Carmelo antes de su /ia5e a Egi0to. 6ambi=n escribió 8ue el MonteCarmelo era el m?s santo de todos los montes, 0or lo 8ue el accesoest? 0ro%ibido a la mayoría. Kesde el siglo $$$ a.C. fue un im0ortantecentro de culto en %onor de Qeus )en el con/ento de Stella Maris seconser/a un 0ie de m?rmol, eH/oto a (eus Carmelus Heliopolitanus-. El

%istoriador romano 6?cito afirma 8ue el a@o && d. C. #es0asiano acudióal Carmelo a consultar el or?culo de la monta@a ))raculum Carmeli Dei - antes de em0render su cam0a@a contra 'erusal=n. Son muynumerosos los testimonios ar8ueológicos y bibliogr?ficos sobre la0ersistencia de cultos 0aganos en distintos lugares de la monta@a.

Kada la 0resencia multisecular de estos centros de culto 0agano, no eseHtra@o 8ue el 0rofeta Elías retara allí a los 0rofetas de los falsosdioses y eligiera esta monta@a 0ara afirmar la di/inidad de %N%, elnico Kios /erdadero. Kesde Elías, el Carmelo se con/irtió en un 0untode referencia 0ara el 5udaísmo 0osterior, 8ue /eía en =l un reclamo

0erenne a la 0ureBa de la fe y a la 0r?ctica sincera de las cl?usulasde la :lianBa. a relación entre Elías y el Carmelo es tan fuerte, 8ue los0alestinos llaman a la monta@a *ebel Mar "l+as )monta@a de san Elíasen ?rabe- y numerosos lugares conser/an en su nombre referencias al0rofeta )5ardín de Elías, cue/a de Elías, fuente de Elías, lugar del sacrificio de Elías, etc.-. $ncluso unas 0lantas 8ue crecen en laBona son llamadas barbas de Elías y unas 0iedras redondeadas y%uecas, con cristales de cuarBo en su interior )las geodas-, bastantecomunes en la Bona, son llamadas melones de Elías o ciruelas deElías, de0endiendo del tama@o. a leyenda sobre la a0arición de las

geodas en el 5ardín de Elías es muy curiosa. Cuenta la tradición 8ueel 0rofeta subía desde el wadi ‘ain es-Siah a la cima del Carmelo un díade muc%o calor. :l 0asar 5unto a un cam0o de melones, 0idió al due@o8ue le diera uno 0ara mitigar la sed. El 0ro0ietario, no 8ueriendocom0artirlos con Elías, di5oD Io son melones, sino 0iedras> a lo 8ueeste res0ondióD Est? bien, 8ue se con/iertan en 0iedras. (or eso,tambi=n se conoce la Bona como cam0o de la maldición.


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os recuerdos de la %istoria, las tradiciones y las leyendas locales %anunido con tanta fuerBa al Monte Carmelo y al 0rofeta Elías, 8ue ya nose 0ueden se0arar el uno del otro. En esto son concordes lastradiciones de 5udíos, cristianos, musulmanes y drusos.

a im0ortancia religiosa de las gestas de Elías sobre el Carmelo, %iBo8ue el 0ueblo mirara con es0ecial sim0atía todo el monte y lo asoció asignificados nue/os, siem0re 0ositi/os. : esto ayudó tambi=n laabundante flora y fauna. En una tierra tan ?rida, se con/irtió en símbolode la %ermosura y de la fertilidad. Su belleBa sir/e 0ara 0iro0ear a laes0osa en el Cantar de los CantaresD 6u cabeBa es como el Carmelo,R8u= %ermosa eres )Cant +,&+-, e incluso 0ara cantar la belleBa de la'erusal=n futura, a la 8ue se dar? la %ermosura del Carmelo )cf. $s3,1ss-.

1.3 El Carmelo en la tradición bíblica

Con el 0asar del tiem0o, el Carmelo se con/irtió en el ar8ueti0o de todala %istoria de la sal/aciónD es la imagen del 5ardín 8ue Kios 0lantó 0arael %ombre, al 0rinci0io de los tiem0os, cargado de todo ti0o de frutosa0etitosos. Mientras :d?n /i/ió en comunión con Kios, 0udo %abitar enel 5ardín y comer sus frutos. Cuando rom0ió la comunión, fueeH0ulsado del 5ardín y se le /edaron sus frutos. o mismo 8ue sucedióentonces, sigue sucediendo %asta el 0resenteD si el %ombre obedece aKios, el Carmelo florece y le regala sus frutos. (or el contrario, si el%ombre 0eca, el Carmelo se seca y se transforma en desierto.

Ios 0uede ser/ir de e5em0lo un teHto del 0rofeta 'eremías, en el 8ueKios llama a 5uicio a su 0ueblo, record?ndole las gestas de su amorD lo%a sacado de la escla/itud de Egi0to y lo %a conducido a tra/=s deldesierto 0ara introducirlo en la 6ierra 0rometida, a la 8ue =l llama latierra del Carmelo. :llí se concretiBan las 0romesas 8ue Kios %iBo aMois=sD 9s dar= una tierra buena, tierra de torrentes y de fuentes, 8ue0roduce trigo y cebada, /i@as, %igueras y ganadosF )Kt ,+ss-. (ero$srael %a traicionado a %N%, adorando a los dioses falsos, ali?ndose alos 0ueblos 0oderosos y actuando como ellos, abandonando la :lianBa,0rofanando el 5ardín de Kios )el Carmelo-, 8ue ya no 0uede ofrecer susfrutos al 0ueblo traidorD o os tra5e a la tierra del Carmelo )la /ersióngriega traduce al Carmelo sin m?s- y os di a comer sus frutos y susbienes, 0ero /osotros 0rofanasteis mi tierra y la %ab=is con/ertido enun lugar aborrecible )'er 2,+-. (or eso, los 0rofetas anuncian ennumerosas ocasiones la de/astación del Carmelo como castigo 0or lasinfidelidades de $srael, como llamada a0remiante a /ol/er al Se@orD9íd cómo lloran amargamente TFU. a tierra est? de luto, el Carmelo


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est? 0eladoF )$s 33,J-> (or las maldades de su coraBón TFU, elCarmelo se %a con/ertido en un desierto )'er 4,2&-> *uge el Se@or desde Sión> los cam0os de 0astoreo est?n desolados y reseca lacumbre del Carmelo ):m 1,2-> El Se@or se /enga de sus enemigosTFU. El Carmelo languidece )Ia% 1,4-.

Si el %ombre 0ersiste en sus 0ecados y 0one su confianBa en sus0ro0ias fuerBas y no en Kios, el Carmelo no 0uede ofrecerle sus frutosni ser 0ara =l lugar de descanso. a de/astación del Carmelo es lame5or imagen 0ara eH0licar las gra/es consecuencias del 0ecado del%ombre. (or el contrario, cuando este se arre0iente de sus faltas, Kiosen/ía su llu/ia fecunda sobre el Carmelo, 8ue /uel/e a ser lugar debendición y de 0romesa de 0lenitud 0ara el creyente. El Carmeloflorecido es la me5or imagen 0ara eH0licar la bendición de Kios.

os 0rofetas anuncian el re/erdecer del Carmelo, o la transformación

del desierto en un gran Carmelo )/ergel-, como imagen del 0erdónde Kios y de los tiem0os mesi?nicosD Kentro de muy 0oco tiem0o elíbano se con/ertir? en Carmelo y el Carmelo ser? un bos8ue, lossordos oir?n, los ciegos /er?n, los %umildes se alegrar?n con %N% ylos 0obres ser?n felicesF )$s 2J,1+-. Este Carmelo transfigurado 0or el 0oder de Kios, donde reinar? la 0aB y la 5usticia, ser? el gran regalode Kios a su 0ueblo, 8ue est? in/itado a 0oner la confianBa solo en Pl.os dones de la sal/ación definiti/a y del Es0íritu Santo tambi=n /anunidos al CarmeloD El derec%o %abitar? en la soledad y la 5usticia en elCarmelo. a 0aB ser? obra de la 5usticia TFU. Mi 0ueblo descansar? enla %ermosura de la 0aB y de la confianBa )$s 32,1&1-. Kes0u=s decum0lir su condena, los desterrados de $srael 0odr?n regresar a unaSión reno/ada y embellecida con la gloria del CarmeloD Se alegrar? eldesierto y la tierra ?rida, la este0a se regoci5ar? y florecer? como unnarciso, dar? gritos de alegría, 0or8ue le dar?n la gloria del íbano y la%ermosura del Carmelo y del Sarón> y /er?n la gloria del Se@or, eles0lendor de nuestro Kios... )$s 3,1ss-. El regreso de la escla/ituddesde !abilonia a la 6ierra (rometida se identifica con el regreso alCarmelo, donde se disfrutar? de sus frutosD ar= /ol/er a $srael a su0radera y 0acer? %asta saciarse en el Carmelo )'er ;,1J-.

:un8ue se %ace referencia al Monte Carmelo tambi=n en otros teHtos)'os 12,22> 1J,2&> 'dt 1,> 2Cron 2&,1;> Mi8 +,14> $s 1;,1> 1&,1;> 'er 4,32F-, 0ara nosotros, el 0rinci0al es el 8ue recoge la %istoria del0rofeta Elías )1*e 1+ 2*e 2-, es0ecialmente el e0isodio de la /ictoriasobre los falsos 0rofetas de !aal )1*e 1,414&- y el de la nubecilla)1*e 1,414-, así como la %istoria de su sucesor, el 0rofeta Eliseo)2*e 213-. a 0resencia y la acti/idad de estos 0rofetas %acen 8ue


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este monte ad8uiera un significado muc%o m?s 0rofundo 8ue elgeogr?fico.

1.4 El Carmelo en la tradición cristiana

Como /emos, en el Carmelo se renen las tradiciones bíblicas sobre la

Creación, la :lianBa, el 0ecado del 0ueblo, el EHilio, las 0romesas delos 0rofetasF %asta la llegada del Mesías. 6odo este baga5e es0iritualfue recogido y desarrollado 0or los Santos (adres, 8ue /en en su%ermosura una 0regustación de la armonía final.


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grandes santos, como 6eresa de L/ila, 'uan de la CruB, 6eresa delIi@o 'ess y 6eresa !enedicta de la CruB )en el siglo, Edit% Stein-. oscarmelitas %an difundido en el 0ueblo cristiano la de/oción a lasantísima #irgen del Monte Carmelo, se@al?ndola como modelo deoración, de contem0lación y de dedicación a Kios. María, en efecto,

antes y de modo insu0erable, creyó y eH0erimentó 8ue 'ess, #erboencarnado, es el culmen, la cumbre del encuentro del %ombre conKios. :cogiendo 0lenamente la (alabra, llegó feliBmente a la santamonta@a, y /i/e 0ara siem0re, en alma y cuer0o, con el Se@or. : lareina del Monte Carmelo deseo %oy confiar todas las comunidades de/ida contem0lati/a es0arcidas 0or el mundo, de manera es0ecial las dela 9rden Carmelitana. Aue María ayude a cada cristiano a encontrar aKios en el silencio de la oración. )Lngelus, 1&;+2;;&-.

1.& 'uan (ablo $$ %abla del Carmelo

a desde los 0rimeros ermita@os 8ue se establecieron en el monteCarmelo y 8ue %abían ido como 0eregrinos a la tierra del Se@or 'ess,la /ida se suele re0resentar como una ascesis %asta llegar a Cristonuestro Se@or, monte de sal/ación. 9rientan esa 0eregrinación interior dos iconos bíblicos muy a0reciados 0or la tradición carmelitanaD el del0rofeta Elías y el de la #irgen María. El 0rofeta Elías arde en celo 0or elSe@or TFU. Contem0lando su e5em0lo, los Hermanos de la,ienaenturada %ir!en Mar+a del Monte Carmelo com0renden 8ue solo8uien se mantiene entrenado 0ara escuc%ar a Kios e inter0retar lossignos de los tiem0os es ca0aB de encontrar al Se@or y reconocerlo enlos acontecimientos diarios. TFU El otro icono es el de la #irgen María,a 8uien /ener?is ba5o el título de Hermana . ,elle/a del Carmelo. TFU#uestro /ia5e es0iritual contina en el mundo de %oy. Est?is llamados areleer /uestra rica %erencia es0iritual a la luB de los desafíos actuales,a fin de 8ue el goBo y la es0eranBa, la tristeBa y la angustia de los%ombres de nuestro tiem0o, es0ecialmente de los 0obres y de todoslos afligidos, sean tambi=n goBo y es0eranBa, tristeBa y angustia de losdiscí0ulos de Cristo, y, de manera singular, de todo carmelita.)Mensa5e, ;;J2;;1-.

:l contem0lar estas monta@as, mi 0ensamiento /a %oy al monte

Carmelo, cantado en la !iblia 0or su belleBa. En a8uel monte, 8ue seencuentra en $srael, cerca de aifa, el santo 0rofeta Elías defendió/alientemente la integridad y la 0ureBa de la fe del 0ueblo elegido en elKios /i/o. En ese mismo monte, en el siglo "$$ d. C., se reunieronalgunos ermita@os 0ara dedicarse a la contem0lación y a la 0enitencia.Ke su eH0eriencia es0iritual surgió la orden de los carmelitas.Caminando con la #irgen, modelo de fidelidad 0lena al Se@or, notemeremos los obst?culos ni las dificultades. Sostenidos 0or su


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intercesión materna, 0odremos realiBar 0lenamente, como Elías,nuestra /ocación de aut=nticos V0rofetasW del E/angelio en nuestrotiem0o. )Lngelus, 1&;+2;;;-.

$. El %ro&e"a El'a( en la )i*lia + en la "radicin -ud'a

Elías el 0rofeta, Elías tesbita, Elías de GalaadD /en 0ronto, ennuestros días, 5unto con el Mesías, el i5o de Ka/id )imno %ebreo0ara cerrar la Hadal'h, como clausura del Shabat -.

2.1 El ciclo de Elías =!Re !5 > $Re $?

a Sagrada Escritura afirma 8ue el 0rofeta nació en la 6rans5ordania )la'ordania actual-, %acia el a@o J;; a.C. (or entonces los %ebreosestaban di/ididos entre sí y formaban dos 0ueblos inde0endientes eincluso enfrentados entre sí. El reino de $srael, 8ue reunía J tribus ymedia y tenía la ca0ital en Samaría, era muc%o m?s im0ortante 8ue elde 'ud?, 8ue reunía solo 2 tribus y media y tenía la ca0ital en'erusal=n. El rey 9mrí construyó un suntuoso 0alacio en Samaría yestableció alianBas comerciales, militares y matrimoniales con los0ueblos /ecinos, es0ecialmente con los fenicios y los asirios. Casó a

:5ab, su %i5o y %eredero, con 'eBabel, %i5a del reysacerdote de 6iro ySidón, $tobaal. 'eBabel lle/ó a su nue/a casa las costumbres y lasdi/inidades de sus ante0asados.

a reina 8uería 8ue su es0oso gobernara en $srael como %acía su0adre en 6iro. (or eso animó a :5ab a manifestar su autoridad sobre el0ueblo, adornando su 0alacio con marfiles, fortificando ciudades )1*e

22,3J- y ad8uiriendo 0ara sí los me5ores terrenos del reino.


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sbditos, y muc%o menos de Kios, sino meros ser/idores. (ara e/itar lao0osición de los 0rofetas de %N%, 'eBabel se decide a matarlos. Solose sal/an algunos, 0or8ue el mayordomo del rey, :bdías, los escondeen cue/as y los alimenta.

Mientras tanto, en Samaría 'eBabel construye altares en %onor de losdioses de su 0atria, es0ecialmente de ,aal Melkart , 0atrón de 6iro )8ueera in/ocado con distintos nombres en los /arios santuarios en su%onor, 0or eso a /eces se %abla al 0lural de los !aales- y de 0/ar 1am ):sera, antigua di/inidad cananea de la fecundidad, 8ue tambi=nrecibía nombres distintos en cada santuario, 0or lo 8ue a /eces se%abla de las :start=s-. 6ambi=n %ace llegar sacerdotes y 0rofetasdesde su tierra 0ara 8ue atiendan el culto y la ayuden comoconse5eros. (ronto se eHtiende entre los nobles y el 0ueblo la atracción0or los dioses fenicios. !aal era el dios de la fertilidad, del seHo, de lamuerte y de la sangre, con %ermosos tem0los llenos de esculturas y

atracti/as 0rostitutas sagradas, con las 8ue los fieles se acostaban enlos santuarios 0ara 0edir la llu/ia y la fecundidad 0ara sus es0osas,cam0os y ganados )era la 0r?ctica de lahiero!amia, muy comn en/arios 0ueblos 0rimiti/os-. Muc%o m?s atracti/o 8ue el Kios de Mois=sy la austera religión ya%/ista, basada en el cum0limiento del dec?logo yde los dem?s 0rece0tos de la :lianBa, con unos 0rinci0ios moralesmuc%os m?s eHigentes.

En cierto momento, Elías entra en escena. Io se %abla de su familia nide su infancia> como salido de la nada, se 0resenta ante el rey y leanuncia una gran se8uía, 8ue demostrar? 8ue los cultos a !aal sonineficaces, ya 8ue %N% es el nico 8ue 0uede en/iar la llu/iaD Elíasdi5o a :5abD R#i/e el Se@or, Kios de $srael, en cuya 0resencia estoy Enestos a@os no caer? llu/ia ni rocío %asta 8ue yo lo mande )1*e 1+,1-.

Su nombre es muy significati/o, ya 8ue ’2l-i1ahu significa %N% es miKios. (osiblemente ese no fuera su nombre original, sino el 8ue =l se0uso a sí mismo o recibió de Kios 0ara realiBar su misión. Elías noadora a !aal ni cree en su 0oder. Solo reconoce a %N%, al 8ueconfiesa 0oderoso 0ara dar la llu/ia y 0ara retirarla. Sin 0adre ni madre,sin es0osa ni %i5os, sin morada fi5a, /i/e totalmente consagrado al

ser/icio de %N%. #iste una tnica de 0ieles ce@ida con un cinturón decuero y se alimenta de los frutos del bos8ue, como los naBireos)como %ar? 'uan !autista m?s tarde-. Ke momento, Elías denuncia los0ecados del rey, de los nobles y del 0ueblo, anuncia una gran se8uíacomo castigo y %uye, 0ara esconderse en su región natal, 5unto altorrente Carit )o Auerit-, adonde un cuer/o le lle/a cada día la comida.Elías /i/e muc%o tiem0o escondido en una cue/a, en soledad ysilencio, mientras el rey y sus lacayos lo buscan 0ara matarlo. M?s


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tarde marc%ó a Sare0ta, ciudad fenicia, 0atria de !aal )y de la reina'eBabel-, adonde nadie se le ocurrir? buscarlo.


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im0ortancia de este e0isodio sobre el Carmelo es absolutamenteeHce0cional.

Cuando el 0ueblo est? reunido, Elías eH0one la situaciónD lossantuarios de %N% %an sido destruidos y en su lugar se %an erigidolugares de culto en %onor de los dioses eHtran5eros. os 0rofetas de%N% %an sido asesinados, 0or lo 8ue =l est? solo 0ara defender a%N%, mientras 8ue los sacerdotes de los !aales son muc%os ycuentan con la 0rotección de la reina y la sim0atía del 0uebloD Xastacu?ndo co5ear=is de los dos 0iesY Si %N% es Kios, seguidle> si lo es!aal, seguidle a =l. El 0ueblo no res0ondió 0alabra. Ki5o ElíasD Soy elnico 0rofeta de %N% 8ue 8ueda, mientras 8ue los 0rofetas de !aalson 4;. : 0esar de su situación de clara inferioridad, no se asusta ylanBa un retoD Aue nos traigan dos no/illosD 8ue esco5an ellos uno, lodes0edacen, lo colo8uen sobre la le@a sin a0licar fuego> yo 0re0arar=el otro sobre la le@a sin a0licar fuego. $n/ocad des0u=s el nombre de

/uestro dios, yo in/ocar= el nombre de %N%. el dios 8ue contestecon fuego, ese es Kios. El 0ueblo res0ondióD Est? bien. os 0rofetasde !aal 0re0araron el no/illo y oraron a su dios, 0ero no consiguieron%acer descender fuego del cielo. Elías se burla de ellosD Gritad confuerBa. AuiB?s /uestro dios est= ocu0ado en otra cosa, o de /ia5e, odurmiendoF. (osteriormente, reconstruye el altar de %N%, 8ue%abía sido destruido, 0re0ara el no/illo, ora con 0lena confianBa y %aceba5ar un rayo del cielo 8ue consume la /íctima y el altar. El 0ueblo lo/io y cayó rostro a tierra diciendoD %N% es el Kios /erdadero, %N% esel Kios /erdadero. di5o ElíasD (rended a los 0rofetas de !aal, 8ue no

se sal/e ni uno> y los 0rendieron. Elías los ba5ó al torrente Aui5ón y losmató allí. oy nos 0uede 0arecer una acción demasiado /iolenta,0ero no ol/idemos 8ue an faltaban ; a@os 0ara el nacimiento de'esucristo y 8ue la ley de 6alión eHigía acabar con los asesinos de los0rofetas de %N%. M?s an, estos %ombres em0u5aban al 0ueblo a lainfidelidad y a la idolatría. (ara este delito religioso, la ley de Mois=stambi=n 0edía la muerte. En a8uellos momentos, Elías no 0odía %acer otra cosa.

2.3 )a nubecilla y la llu*ia


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diciendoD V toma mi alma, 8ue no soy me5or 8uemis 0adres. AuiB?s sintió cansancio des0u=s de tanta tensión, 8uiB?sse a/ergonBó de %aber %uido ante las amenaBas de la reina y de no%aberse enfrentado a ella, 8uiB?s 0erdió la confianBa en su 0ueblo,inca0aB de mantenerse fiel, 8ue se de5a arrastrar 0or 8uien m?s gritaen cada momento o 8uiB?s 0erdió la confianBa en sí mismo, cansado

de luc%ar =l solo contra todosF El caso es 8ue se sintió derrotado y sedeseó la muerte.

Encontr?ndose en esta situación, un ?ngel del Se@or des0ertó al0rofeta, lo confortó en su abatimiento, le ofreció 0an y agua y le in/itó acontinuar caminando. Xacia dóndeY acia el Sinaí )llamado tambi=nel oreb-, el monte de la :lianBa, el lugar donde Kios entregó a Mois=slas tablas de la ey. Elías se alBó, comió y bebió, y con la fuerBa de


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esa comida caminó cuarenta días y cuarenta noc%es, %asta el montede Kios. XCómo no recordar al 0ueblo de $srael, 8ue andu/o cuarentaa@os 0or el desierto y Kios lo alimentó con 0an del cielo )man?- y agua8ue brotó de la rocaY Elías regresa al lugar de los orígenes, a lasfuentes de la :lianBa, a la eH0eriencia 0rimigenia de $srael. Su %uida se

con/ierte en una 0eregrinación.En la cima del Monte Sinaí se introdu5o en la misma cue/a 8ue %abitóMois=s, donde Kios se re/eló en la fuerBa del %urac?n, del terremoto ydel fuego. Elías confiaba en 8ue se re0itiera el acontecimiento, 0ero see8ui/ocabaD #ino un /iento 0otente, im0etuoso, 8ue rom0ía montes y8uebraba 0e@ascos, y no estaba %N% en el /iento. 6ras el /iento unterremoto, y no estaba %N% en el terremoto. 6ras el terremoto unfuego, y no estaba %N% en el fuego. Kios no se re/ela a Elías en lasfuerBas de la naturaleBa, como =l es0eraba. o 8ue en otro tiem0osir/ió 0ara Mois=s ya no sir/e 0ara Elías, 8ue se encuentra cada /eB

m?s desconcertado. 7inalmente, Se escuc%ó el rumor de una brisasua/e. Elías descubrió la 0resencia de %N% en esta soledadescondida y silenciosa, en el silencio de la oración %umilde y confiada)en el silbo de los aires amorosos y la soledad sonora de san 'uande la CruB-.

Elías se cubrió el rostro con el manto, salió y se 0uso a la entrada de lagruta. a /oB le di5oD VXAu= %aces a8uí, ElíasYW. *es0ondióD VMeconsumo de celo 0or la causa del Se@or, Kios 6odo0oderoso, 0or8uelos %i5os de $srael te %an abandonado, %an derribado tus altares y %an0asado a cuc%illo a tus 0rofetas> %e 8uedado yo solo, y buscan mi /ida0ara 8uit?rmelaW. Ki5o %N%D V#ete, regresa 0or tu camino y unge aaBael como rey de Siria, a e% como rey de $srael, a Eliseo como0rofeta y sucesor tuyo. :l 8ue esca0e de la es0ada de aBael lomatar? e%> al 8ue esca0e de la mano de e% lo matar? Eliseo> y0erdonar= en $srael a siete mil 8ue no doblaron sus rodillas ante !aal nilo adoraron con sus bocasW.

6al como =l mismo confiesa, a Elías le consume el celo 0or la causa de%N%. Muc%o m?s tarde, tambi=n 'ess dir?D El celo de tu casa mede/ora )'n 2,1+-. Elías 8uiere defender la fe de $srael, sal/ar la

:lianBa, 0ero se siente solo, d=bil y confundido. Io sabe 8u= %acer. a%a intentado todo lo 8ue sabía y, a0arentemente, no %a obtenidoresultados. a res0uesta de Kios lo conforta y le in/ita a mirar larealidad con otros o5os. Io es Elías el 8ue debe realiBar la obra deKios> =l es solo un colaborador. Cuando =l falte, Kios suscitar? a otros8ue continen su obra. (or eso le 0ide 8ue un5a un %eredero suyo ynue/os reyes en $srael y Siria. :dem?s, %ay siete mil 0ersonas 8ue no%an sido infieles a Kios ni %an adorado a los dioses falsos, aun8ue no


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%agan ruido ni Elías los conoBca. + y 1.;;; son nmeros 0erfectos, 8ue%acen referencia a un gru0o significati/o, aun8ue no se 0uedaes0ecificar a cu?ntos y 0ermaneBcan desconocidos 0ara la mayoría. a

:lianBa sobre/i/ir? en este resto fiel, 8ue es el /erdadero $srael.Kes0u=s del encuentro 0ersonal con Kios, 8ue le re/ela los secretos

de su coraBón, a Elías solo le 8ueda cum0lir lo 8ue Kios le ordena,tras0asar sus 0oderes a su sucesor y desa0arecer. Est? maduro 0arael ra0to final.

Elías, en el monte Carmelo, %abía tratado de combatir el ale5amientode Kios con el fuego y con la es0ada, matando a los 0rofetas de !aal.(ero, de ese modo no %abía 0odido restablecer la fe. En el oreb debea0render 8ue Kios no est? ni en el %urac?n, ni en el temblor de tierra nien el fuego> Elías debe a0render a 0ercibir el susurro de Kios y, así, areconocer antici0adamente a a8uel 8ue %a /encido el 0ecado no con lafuerBa, sino con su (asión> a a8uel 8ue, con su sufrimiento, nos %a

dado el 0oder del 0erdón. Este es el modo como Kios /ence)!enedicto "#$, Homil+a1;2;;-.

2. El carro de fuego

Se %a corrido una /oB entre los %i5os de los 0rofetas )a8uellos 8ue sesal/aron de la 0ersecución de 'eBabel- y se lo comunican al discí0ulo0redilecto y sucesorD Eliseo, Xsabes 8ue %oy se lle/ar? %N% a tuse@orY. Elías es consciente de 8ue su misión termina e intentades0ac%ar a su discí0ulo, 0ero este no lo consiente y res0ondeD (or %N% y 0or tu /ida, 8ue no te abandonar=.


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entendemos todas las im?genes de la !iblia, 8ue su simbolismo esdistinto del nuestro, 8ue algunas 0?ginas nos desbordan. Ke Mois=s sedice 8ue nadie conoce el lugar de su tumba )Kt 34,&-. Si noconser/amos sus restos es 0or8ue est? /i/o. Ke Elías se dice 8ue fuearrebatado al cielo, como Enoc )Gn ,24-. Su final no es como el del

resto de los mortales, 0or8ue su misión tambi=n es nica e irre0etible.a tradición bíblica %a unido a estos dos 0ersona5es, y la meditaciónsobre su destino %a ser/ido a los fieles 0ara es0erar en un destinoglorioso )como el de ellos- des0u=s de la muerte.

2.& Elías en los escritos +osteriores

a figura de Elías, su 0ersonalidad 0ortentosa y la grandeBa de sumisión se %icieron tan 0o0ulares, 8ue im0regnaron toda la concienciade $srael, 8ue lo /enera como el m?s grande de los 0rofetas y el0rototi0o de todos ellos. El 0rofeta Elías no %a de5ado de 0ro/ocar la

admiración y la refleHión de los miembros del 0ueblo de $srael, 8ue loin/ocan como sal/ador en las situaciones deses0eradas, 8ue es0eran8ue /ol/er? en el momento final 0ara 0re0arar la llegada del Mesías,8ue lo tienen 0resente en los distintos elementos de su follore )tieneun trono en las sinagogas, donde se sienta a los ni@os reci=ncircuncidados, se le 0re0ara una co0a con /ino en la cena 0ascual, sele nombra en los cantos y tradiciones, en la oración conclusi/a de cadas?bado se 0ide a Kios 8ue lo en/íe 0ronto, etc.-.

El libro de las Crónicas, centrado en torno al reino de 'ud? y al tem0lode 'erusal=n, recoge una carta de Elías al rey 'or?n, en la 8ue

denuncia sus 0ecados )2Crono 21,121-. Mala8uías anuncia lallegada del Mensa5ero 8ue se manifestar? el día de %N% y cuyare/elación debe ser 0recedida 0or un regreso de ElíasD *ecordad laley de Mois=s, mi sier/o, los 0rece0tos y mandatos 0ara todo $srael 8ueyo le encomend= en el monte oreb. yo os en/iar= al 0rofeta Elíasantes de 8ue llegue el día del Se@or, grande y terribleD reconciliar? a los0adres con sus %i5os y /ol/er? el coraBón de los %i5os %acia sus0adres )Mal 3,22ss-. Es interesante 8ue el ltimo de los 0rofetasmenores, 8ue cierra la sección de la !iblia dedicada a los 0rofetas,indica 8ue la misión de estos es recordar 0erennemente las eHigencias

de la :lianBa, recogida en la 6or? de Mois=s, tal como %iBo Elías, elm?s grande de los 0rofetas, y 8ue los engloba a todos. Como Elías fueel gran defensor de la :lianBa con %N% y de la 0ureBa de la fe sobre elCarmelo, lo seguir? siendo %asta el final. En la lista de losante0asados, con 8ue se cierra el libro del Eclesi?stico )Sir?cide-, ela0artado dedicado a Elías 0one de relie/e la gran /eneración 8uegoBaba en la =0oca en 8ue se redactan los libros sa0iencialesD


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:0areció como un fuego el 0rofeta Elías, cuya 0alabra 8uemaba comoantorc%a. Pl atra5o el %ambre sobre ellos y con su celo los dieBmó. (or la 0alabra del Se@or, cerró el cielo, y tambi=n %iBo caer tres /ecesfuego de lo alto. RAu= glorioso te %iciste, Elías, con tus 0rodigiosXAui=n 0uede com0ararse contigoY 6 des0ertaste a un %ombre de la

muerte y de la morada de los muertos, 0or la 0alabra de :ltísimo. 60reci0itaste a reyes en la ruina y arro5aste de su lec%o a %ombresinsignes> t escuc%aste un re0roc%e en el Sinaí y en el oreb unasentencia de condenación> t ungiste reyes 0ara e5ercer la /enganBa y0rofetas 0ara ser tus sucesores> t fuiste arrebatado en un torbellino defuego 0or un carro con caballos de fuego. Ke ti est? escrito 8ue en loscastigos futuros a0lacar?s la ira antes 8ue estalle, 0ara %acer /ol/er elcoraBón de los 0adres %acia los %i5os y restablecer las tribus de 'acob.R7elices los 8ue te /ean antes de morir, 0ues t los de/ol/er?s a la /iday /ol/er?n a /i/ir Cuando Elías fue lle/ado en un torbellino, Eliseo

8uedó lleno de su es0írituF )Eclo 4,112-.En los tiem0os inmediatamente anteriores a la manifestación de 'ess,Elías es 0ro0uesto como e5em0lo a seguir en la fidelidad a %N%D*ecordad las %aBa@as 8ue %icieron nuestros ante0asados en sutiem0o TFU. Elías fue arrebatado al cielo 0or su gran celo 0or la ey)1Mac 2,1ss-.

a im0ortancia de Elías fue creciendo en la literatura eHtrabíblica, 8ueincluso recoge a0ócrifos suyos.


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con el es0íritu y el 0oder de Elías, 0ara con/ertir los coraBones de los0adres %acia los %i5os )c 1,1+-. : 'ess le 0reguntan si Pl es Elías, alo 8ue res0onde 8ue Elías ya %a /enido en la 0ersona de 'uan. (ero elmomento m?s im0ortante de su manifestación es sobre el Monte 6abor,en el momento de la 6ransfiguración, cuando dialoga con Cristo 5unto a

Mois=s )Mt 1+,1> Mc J,2> c J,23&-. Mois=s y Elías re0resentanla ey y los (rofetas, 8ue era la manera de nombrar la !iblia entera.

:mbos dan un testimonio un?nime de Cristo, lo 8ue significa 8ue todoel :ntiguo 6estamento %abla de Pl. Kios firmó su :lianBa con Mois=ssobre el Monte Sinaí. Elías estableció su /alideB y re/eló su significado0leno sobre el Monte Carmelo. Cuando Cristo comienBa su ltimocamino %acia 'erusal=n, 0ara entregar su /ida en el Monte Cal/ario, losdos se a0arecen sobre el Monte 6abor, 0ara dar testimonio de Cristo, elmediador de la definiti/a :lianBa, de la 8ue la 0rimera era solo anuncioy 0romesa. En el libro del :0ocali0sis )11,312- se %abla de los dos

testigos, con 0oder de cerrar el cielo 0ara 8ue no llue/a y de %acer ba5ar fuego del cielo, 8ue sufrir?n martirio en los tiem0os ltimos yser?n glorificados des0u=s de tres días y medio. as referencias alciclo de Elías son innegables. :un8ue no se dicen sus nombres, latradición los identifica con Elías y Enoc.

ay dos lemas 8ue Elías re0ite en /arias ocasiones y 8ue, en el futuro,se /an a con/ertir en la norma de /ida de los carmelitasD #i/e Kios, encuya 0resencia estoy )1*e 1+,1> 1,1- y Me consumo de celo 0or lacausa del Se@or Kios 6odo0oderoso )1*e 1J,1;.14-. : lo largo de lossiglos, el 0rimero iluminar? la /ida es0iritual de los carmelitas,

deseosos de mantener siem0re la 0resencia de Kios. El segundo ser?el motor de su acti/idad a0ostólica y se conser/a %asta %oy en suescudo, en su /ersión latina )(elo /elatus sum pro Domino Deoe4ercituum-. Ke %ec%o, la #ulgata traducía la 0etición de Eliseo a ElíasDKame dos tercios de tu es0íritu comoD Kame tu doble es0íritu, elorante y el a0ostólico, 8ue se /eía refle5ado en los dos lemas citados.

2. )as /%agadot0

Son el m=todo 8ue usaron ordinariamente los 5udíos 0ara eH0licar losteHtos bíblicos m?s im0ortantes.


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Cuando 'iel de !etel reconstruyó 'ericó )1*e 1&,34-, 0erdió a sus tres%i5os, cum0liendo así el anatema de 'osu= )'os &,2&-. Entonces,mientras guardaba an el duelo, lo /isitó el rey :5ab, su amigo. Kiosdi5o a ElíasD V#ete a consolar a 'iel en su aflicciónW. Elías contestóD VIome siento con fuerBas 0ara ir, 0or8ue 'iel o el 8ue est? con =l 0ueden

irritarmeW. El Se@or le res0ondióD V#ete a /er a 'iel, y si alguien0ronuncia una 0alabra contra mí, te 0rometo 8ue %ar= lo 8ue me0idasW. Elías fue a /er a 'iel y al llegar, :5ab le 0reguntó 0ara burlarsede =lD VXAui=n es m?s grande, Mois=s o 'osu=YW Elías contestoDVMois=sW. :5ab le re0licóD VSi es así, X0or 8u= no cum0lió Kios laamenaBa %ec%a 0or Mois=s, en la 8ue di5o 8ue si adoramos a dioseseHtran5eros Pl cerrar? el cielo y no %abr? m?s llu/iaY )Kt 11,1&1+-. o%e adorado a muc%os dioses y no %a faltado la llu/ia. Si la 0alabra deMois=s no se %a realiBado, X0or 8u= tiene 8ue realiBarse la de 'osu=YWEntonces Elías eHclamóD V#i/e %N%, 8ue no %abr? m?s llu/ia ni rocío

%asta 8ue yo lo ordeneW )1*e 1+,1-.. El'a(, #odelo de oracin (eg/n )enedic"o 01I

En la %istoria religiosa del antiguo $srael tu/ieron gran rele/ancia los0rofetas con su ense@anBa y su 0redicación. Entre ellos surge la figurade Elías, suscitado 0or Kios 0ara lle/ar al 0ueblo a la con/ersión. Sunombre significa el Se@or es mi Kios y en consonancia con estenombre se desarrolla su /ida, consagrada totalmente a suscitar en el0ueblo el reconocimiento del Se@or como nico Kios. Ke Elíasel Sir'cida diceD Entonces surgió el 0rofeta Elías como un fuego, su0alabra 8uemaba como antorc%a )Eclo 4,1-. Con esta llama $srael/uel/e a encontrar su camino %acia Kios. En su ministerio Elías reBaDin/oca al Se@or 0ara 8ue de/uel/a a la /ida al %i5o de una /iuda 8ue lo%abía %os0edado )cf. 1*e 1+,1+24-, grita a Kios su cansancio y suangustia mientras %uye 0or el desierto, buscado a muerte 0or la reina'eBabel )cf.1*e 1J,14-, 0ero es sobre todo en el monte Carmelodonde se muestra en todo su 0oder de intercesor cuando, ante todo$srael, reBa al Se@or 0ara 8ue se manifieste y con/ierta el coraBón del0ueblo. Es el e0isodio narrado en el ca0ítulo 1 del &rimer 5ibro de los#e.es6 en el 8ue a%ora nos detenemos.

Ios encontramos en el reino del Iorte, en el siglo $" antes de Cristo,en tiem0os del rey :5ab, en un momento en 8ue en $srael se %abíacreado una situación de abierto sincretismo. 'unto al Se@or, el 0uebloadoraba a !aal, el ídolo tran8uiliBador del 8ue se creía 8ue /enía eldon de la llu/ia, y al 8ue 0or ello se atribuía el 0oder de dar fertilidad alos cam0os y /ida a los %ombres y al ganado. :un 0retendiendo seguir al Se@or, Kios in/isible y misterioso, el 0ueblo buscaba seguridadtambi=n en un dios com0rensible y 0re/isible, del 8ue creía 0oder


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obtener fecundidad y 0ros0eridad a cambio de sacrificios. $srael estabacediendo a la seducción de la idolatría, la continua tentación delcreyente, creyendo 0oder ser/ir a dos se@ores)cf. Mt &,24> c 1&,13-, y facilitar los caminos inaccesibles de la fe en el9mni0otente 0oniendo su confianBa tambi=n en un dios im0otente

%ec%o 0or los %ombres.(recisamente 0ara desenmascarar la necedad enga@osa de estaactitud, Elías %ace 8ue se rena el 0ueblo de $srael en el monteCarmelo y lo 0one ante la necesidad de %acer una elecciónD Si elSe@or es Kios, seguidlo> si lo es !aal, seguid a !aal )1*e1,21-. el0rofeta, 0ortador del amor de Kios, no de5a sola a su gente ante estaelección, sino 8ue la ayuda indicando el signo 8ue re/elar? la /erdadDtanto =l como los 0rofetas de !aal 0re0arar?n un sacrificio y reBar?n, yel /erdadero Kios se manifestar? res0ondiendo con el fuego 8ueconsumir? la ofrenda. ComienBa así la confrontación entre el 0rofeta

Elías y los seguidores de !aal, 8ue en realidad es entre el Se@or de$srael, Kios de sal/ación y de /ida, y el ídolo mudo y sin consistencia,8ue no 0uede %acer nada, ni 0ara bien ni 0ara mal )cf. 'er 1;,-. comienBa tambi=n la confrontación entre dos formas com0letamentedistintas de dirigirse a Kios y de orar.

os 0rofetas de !aal, de %ec%o, gritan, se agitan, bailan saltando,entran en un estado de eHaltación llegando a %acerse incisiones en elcuer0o, con cuc%illos y lancetas %asta c%orrear sangre 0or suscuer0os )1*e 1,2-. *ecurren a sí mismos 0ara inter0elar a su dios,confiando en sus 0ro0ias ca0acidades 0ara 0ro/ocar su res0uesta. Sere/ela así la realidad enga@osa del ídoloD est? 0ensado 0or el %ombrecomo algo de lo 8ue se 0uede dis0oner, 8ue se 0uede gestionar conlas 0ro0ias fuerBas, al 8ue se 0uede acceder a 0artir de sí mismos y dela 0ro0ia fuerBa /ital. a adoración del ídolo, en lugar de abrir elcoraBón %umano a la :lteridad, a una relación liberadora 8ue 0ermitasalir del es0acio estrec%o del 0ro0io egoísmo 0ara acceder adimensiones de amor y de don mutuo, encierra a la 0ersona en elcírculo eHclusi/o y deses0erante de la bs8ueda de sí misma. es talel enga@o 8ue, adorando al ídolo, el %ombre se /e obligado a accioneseHtremas, en el tentati/o ilusorio de someterlo a su 0ro0ia /oluntad. (or

ello los 0rofetas de !aal llegan incluso a %acerse da@o, a infligirse%eridas en el cuer0o, en un gesto dram?ticamente irónicoD 0ara obtener una res0uesta, un signo de /ida de su dios, se cubren de sangre,recubri=ndose simbólicamente de muerte.

Muy distinta es la actitud de oración de Elías. Pl 0ide al 0ueblo 8ue seacer8ue, im0lic?ndolo así en su acción y en su s0lica. El ob5eti/o deldesafío 8ue lanBa =l a los 0rofetas de !aal era /ol/er a lle/ar a Kios al


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0ueblo 8ue se %abía eHtra/iado siguiendo a los ídolos> 0or eso 8uiere8ue $srael se una a =l, siendo 0artíci0e y 0rotagonista de su oración yde cuanto est? sucediendo. Kes0u=s el 0rofeta erige un altar,utiliBando, como reBa el teHto, doce 0iedras, segn el nmero detribus de los %i5os de 'acob, al 8ue se %abía dirigido esta 0alabra del

Se@orD V6u nombre ser? $sraelW )/. 31-. Esas 0iedras re0resentan atodo $srael y son la memoria tangible de la %istoria de elección, de0redilección y de sal/ación de la 8ue el 0ueblo %a sido ob5eto. El gestolitrgico de Elías tiene un alcance decisi/o> el altar es lugar sagrado8ue indica la 0resencia del Se@or, 0ero esas 0iedras 8ue lo com0onenre0resentan al 0ueblo, 8ue a%ora, 0or mediación del 0rofeta, est?0uesto simbólicamente ante Kios, se con/ierte en altar, lugar deofrenda y de sacrificio.

(ero es necesario 8ue el símbolo se con/ierta en realidad, 8ue $sraelreconoBca al /erdadero Kios y /uel/a a encontrar su identidad de

0ueblo del Se@or. (or ello Elías 0ide a Kios 8ue se manifieste, y esasdoce 0iedras 8ue debían recordar a $srael su /erdad sir/en tambi=n0ara recordar al Se@or su fidelidad, a la 8ue el 0rofeta a0ela en laoración. as 0alabras de su in/ocación son densas en significado y enfeD Se@or, Kios de :bra%am, de $saac y de $srael, 8ue se reconoBca%oy 8ue t eres Kios en $srael, 8ue yo soy tu ser/idor y 8ue 0or ordentuya %e obrado todas estas cosas. *es0óndeme, Se@or, res0óndeme,0ara 8ue este 0ueblo se0a 8ue t, Se@or, eres Kios y 8ue %ascon/ertido sus coraBones )//. 3&3+> cf. Gen 32,3&3+-. Elías se dirigeal Se@or llam?ndolo Kios de los 0adres, %aciendo así memoria im0lícita

de las 0romesas di/inas y de la %istoria de elección y de alianBa 8ueunió indisolublemente al Se@or con su 0ueblo. a im0licación de Kiosen la %istoria de los %ombres es tal 8ue su Iombre ya est?inse0arablemente unido al de los 0atriarcas, y el 0rofeta 0ronuncia eseIombre santo 0ara 8ue Kios recuerde y se muestre fiel, 0ero tambi=n0ara 8ue $srael se sienta llamado 0or su nombre y /uel/a a encontrar su fidelidad. El título di/ino 0ronunciado 0or Elías resulta de %ec%o un0oco sor0rendente. En lugar de usar la fórmula %abitual, Kios de

:bra%am, de $saac y de 'acob, utiliBa un a0elati/o menos comnDKios de :bra%am, de $saac y de $srael. a sustitución del nombre

'acob con $srael e/oca la luc%a de 'acob en el /ado de aboc conel cambio de nombre al 8ue el narrador %ace una referencia eH0lícita)cf. Gen 32,2J-. Esta sustitución ad8uiere un significado denso dentrode la in/ocación de Elías. El 0rofeta est? reBando 0or el 0ueblo delreino del Iorte, 8ue se llamaba 0recisamente $srael, distinto de 'ud?,8ue indicaba el reino del Sur. a%ora este 0ueblo, 8ue 0arece %aber ol/idado su 0ro0io origen y su 0ro0ia relación 0ri/ilegiada con el Se@or,oye 8ue lo llaman 0or su nombre mientras se 0ronuncia el Iombre de


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Kios, Kios del (atriarca y Kios del 0uebloD Se@or, Kios T...U de $srael,8ue se reconoBca %oy 8ue t eres Kios en $srael )1*e 1,3&-.

El 0ueblo 0or el 8ue reBa Elías es 0uesto ante su 0ro0ia /erdad, y el0rofeta 0ide 8ue tambi=n la /erdad del Se@or se manifieste y 8ue =linter/enga 0ara con/ertir a $srael, a0art?ndolo del enga@o de laidolatría y lle/?ndolo así a la sal/ación. Su 0etición es 8ue el 0ueblofinalmente se0a, conoBca en 0lenitud 8ui=n es /erdaderamente suKios, y %aga la elección decisi/a de seguirlo solo a =l, el /erdaderoKios. (or8ue solo así Kios es reconocido 0or lo 8ue es, :bsoluto y6rascendente, sin la 0osibilidad de 0onerlo 5unto a otros dioses, 8ue lonegarían como absoluto, relati/iB?ndolo. Esta es la fe 8ue %ace de$srael el 0ueblo de Kios> es la fe 0roclamada en el conocido teHtodel Shem' $srael D Escuc%a, $sraelD el Se@or es nuestro Kios, el Se@or es uno solo. :mar?s, 0ues, al Se@or, tu Kios, con todo tu coraBón, contoda tu alma y con todas tus fuerBas )Kt &,4-. :l absoluto de Kios el

creyente debe res0onder con un amor absoluto, total, 8ue com0rometatoda su /ida, sus fuerBas, su coraBón. 0recisamente 0ara el coraBónde su 0ueblo el 0rofeta con su oración est? im0lorando con/ersiónDAue este 0ueblo se0a 8ue t, Se@or, eres Kios, y 8ue %as con/ertidosus coraBones )1*e 1,3+-. Elías, con su intercesión, 0ide a Kios lo8ue Kios mismo desea %acer, manifestarse en toda su misericordia, fiela su 0ro0ia realidad de Se@or de la /ida 8ue 0erdona, con/ierte,transforma.

esto es lo 8ue sucedeD Cayó el fuego del Se@or, 8ue de/oró el%olocausto y la le@a, las 0iedras y la ceniBa, secando el agua de lasBan5as. 6odo el 0ueblo lo /io y cayeron rostro en tierra, eHclamandoDVREl Se@or es Kios> El Se@or es KiosW )//. 33J-. El fuego, esteelemento a la /eB necesario y terrible, /inculado a las manifestacionesdi/inas de la BarBa ardiente y del Sinaí, a%ora sir/e 0ara mostrar elamor de Kios 8ue res0onde a la oración y se re/ela a su 0ueblo. !aal,el dios mudo e im0otente, no %abía res0ondido a las in/ocaciones desus 0rofetas> el Se@or en cambio res0onde, y de forma ine8uí/oca, nosolo 8uemando el %olocausto, sino incluso secando toda el agua 8ue%abía sido derramada en torno al altar. $srael ya no 0uede tener dudas>la misericordia di/ina %a salido al encuentro de su debilidad, de sus

dudas, de su falta de fe. :%ora !aal, el ídolo /ano, est? /encido, y el0ueblo, 8ue 0arecía 0erdido, %a /uelto a encontrar el camino de la/erdad y se %a reencontrado a sí mismo.

Aueridos %ermanos y %ermanas, X8u= nos dice a nosotros esta %istoriadel 0asadoY XCu?l es el 0resente de esta %istoriaY :nte todo est? encuestión la 0rioridad del 0rimer mandamientoD adorar solo a Kios.Konde Kios desa0arece, el %ombre cae en la escla/itud de idolatrías,


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como %an mostrado, en nuestro tiem0o, los regímenes totalitarios, ycomo muestran tambi=n di/ersas formas de ni%ilismo, 8ue %acen al%ombre de0endiente de ídolos, de idolatrías> lo escla/iBan. Segundo. Elob5eti/o 0rimario de la oración es la con/ersiónD el fuego de Kios 8uetransforma nuestro coraBón y nos %ace ca0aces de /er a Kios y así de

/i/ir segn Kios y de /i/ir 0ara el otro. el tercer 0unto. os (adresnos dicen 8ue tambi=n esta %istoria de un 0rofeta es 0rof=tica, si ZdicenZ es sombra del futuro, del futuro Cristo> es un 0aso en el camino%acia Cristo. nos dicen 8ue a8uí /emos el /erdadero fuego de KiosDel amor 8ue guía al Se@or %asta la cruB, %asta el don total de sí. a/erdadera adoración de Kios, entonces, es darse a sí mismo a Kios y alos %ombres, la /erdadera adoración es el amor. la /erdaderaadoración de Kios no destruye, sino 8ue renue/a, transforma.Ciertamente, el fuego de Kios, el fuego del amor 8uema, transforma,0urifica, 0ero 0recisamente así no destruye, sino 8ue crea la /erdad de

nuestro ser, recrea nuestro coraBón. así realmente /i/os 0or la graciadel fuego del Es0íritu Santo, del amor de Kios, somos adoradores enes0íritu y en /erdad ) 0udiencia !eneral , 1;&2;11-.

2. El %ro&e"a Eli(eo en la )i*lia + en la "radicin -ud'a

4.1 El ciclo de Eliseo =$Re $>!?

El nombre de Eliseo )‘7l-iSh8- significa mi Kios es salud o mi Kiossal/a. Elías colocó su manto sobre =l, llam?ndolo a su seguimiento. Elgesto es muy significati/o, 0or8ue Eliseo era un terrateniente,im0ortante re0resentante de los agricultores sedentarios, mientras 8ue

Elías /estía con un manto de 0ieles ce@ido con un cinturón, como susante0asados ganaderos y seminómadas. a relación de unos y otrosnunca fue f?cil, como recuerda el relato de Caín )agricultor- 8ue mata a

:bel )ganadero-. (ara muc%os contem0or?neos de Elías y Eliseo, laentrada de los %ebreos en Cana?n %abía significado un 0rogresi/oale5amiento de la fe sencilla de los ante0asados, al ado0tar el estilo de/ida y las creencias de los 0ueblos cananeos. Elías, 8ue no tiene unaresidencia fi5a y /iste con la 0obreBa de los ante0asados, llama aEliseo, 8ue se dedica al culti/o de la tierra, 0ara 8ue abandone suestilo de /ida y se %aga su discí0ulo. Eliseo 8uemó los a0eros de

labranBa y mató sus bueyes 0ara %acer un ban8uete de des0edidaantes de seguir a Elías, al 8ue acom0a@a desde entonces sinse0ararse de =l. (ara Eliseo este gesto su0one una ru0tura total con la/ida 8ue %abía lle/ado %asta entonces.

Eliseo 0ermaneció /irgen toda su /ida, como Elías, algo muy raro en el :ntiguo 6estamento, 8ue solo encontramos en algunos 0ersona5estotalmente /olcados a su ministerio en tiem0os de crisis radical, casi


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como anunciando los tiem0os ltimos )otros e5em0los son 'eremías y Oa caballo entre el :ntiguo y el Iue/o 6estamentoO 'uan !autista-. :diferencia de su maestro, 8ue actuaba siem0re en solitario, Eliseorecogió a su alrededor una comunidad de 0rofetas, con los 8ue /i/ía enrelación y de los 8ue se ser/ía 0ara distintos encargos. 7i5ó su morada

en el Monte Carmelo, desde donde se trasladaba 0ara realiBar suministerio.

El ciclo del 0rofeta Eliseo se encuentra en 2*e 213. En =l se recogenlos acontecimientos transcurridos desde 8ue Elías lo nombra 0rofetacolaborador suyo )y m?s tarde, su sucesor-, %asta el momento de sumuerte. En la narración se alternan los 0rodigios realiBados 0or el0rofeta y sus inter/enciones en los acontecimientos sociales y 0olíticosde su =0oca en este ordenD ascensión de Elías en un carro de fuego yentrega de su manto a Eliseo, di/isión de las aguas del 'ord?n usandoel manto de Elías )como %iBo en su tiem0o 'osu= con el bastón de

Mois=s-, 0urificación de las aguas amargas de 'ericó, ata8ue de dososas contra los c%i8uillos 8ue se reían de su cal/icie, or?culo contraMoab a fa/or de los reyes de $srael y 'ud?, multi0licación del aceite afa/or de la /iuda de uno de los miembros de la escuela de los 0rofetas,fecundidad de la sunamita y 0osterior resurrección de su %i5o )Sare0ta,Sunam y Iaím est?n cerca, al noroeste del lago de Galilea. En estastres 0oblaciones, Elías, Eliseo y 'ess resucitaron al %i5o nico de una/iuda-, desintoHicación de la olla en/enenada, multi0licación de los0anes 0ara alimentar a los %i5os de los 0rofetas, curación de la le0ra alsirio Iaam?n )e0isodio recordado 0or Cristo en su 0redicación-, castigo

del criado codicioso, recu0eración del %ac%a caída al río, conse5os alrey de $srael y liberación de emboscadas de los sirios, liberación delasedio de Samaría, unción del rey 'e% )8ue ser? el 8ue acabe con lafamilia del im0ío rey :5ab-, anuncio de /ictoria contra Siria, muerte del0rofeta y resurrección de un difunto al contacto con su tumba.

os numerosos milagros realiBados 0or el 0rofeta son causa deadmiración y res0eto 0ara sus seguidores, 0ara los gobernantes y 0arael 0ueblo. Si los adoradores de los !aales decían 8ue sus dioses0rocuraban la fecundidad a los %ombres y a los cam0os, los milagrosde Eliseo muestran 8ue todo /iene de %N%D los %i5os, el trigo, el

aceite, el aguaF e incluso las /ictorias militares y los castigos. Eliseointer/ino de manera decisi/a en las cuestiones sociales y 0olíticas,0ronunci?ndose se/eramente contra los cultos idol?tricos, ace0tando orec%aBando alianBas militares, nombrando reyes, dando sabiosconse5os al rey en las guerras contra Siria, animando a la 0oblacióndurante el asedio de Samaría, etc. En todas sus obras se mo/ió guiado0or la fe en %N% y 0or la certeBa de 8ue la :lianBa con Pl es eterna.


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7ue se/ero 0erseguidor de la im0iedad y del delito, 0ero indulgente ybondadoso con los atribulados y los 0obres. *ecordó a $srael 8ue todasu acti/idad, incluida la 0olítica y las relaciones con los otros 0ueblos,tiene 8ue estar guiada 0or su fe y 8ue la obra de %N% no secircunscribe en las fronteras de su 0ueblo, sino 8ue abarca todos los

lugares y todos los 0ueblos, 0or8ue es el nico Kios y Se@or delmundo.

4.2 Eliseo y los %ios de los +rofetas

os %i5os de los 0rofetas llaman siem0re a Eliseo el %ombre deKios y lo tienen 0or 0adre y maestro. Estos %i5os de los 0rofetas )la!iblia de 'erusal=n traduce %ermanos 0rofetas y la de la CEEcomunidad de 0rofetas- eran %ebreos de una fe 0rofunda, 8uelle/aban una cierta /ida comunitaria, dedicados a la oración, ace0tandoen algunas ocasiones la dirección de uno de ellos, al 8ue llamaban

0adre. Su amor a $srael no les %ace buscar el =Hito militar, sino lafidelidad religiosa. Kesde los inicios de la %istoria de $srael se losencuentra en distintos lugaresD en Guibe? )1Sam 1;,1;-, en *am?)1Sam 1J,2;-, en !etel y 'ericó )2*e 2,3.-, en Guilgal )2*e 4,3-, etc.Cuando la reina 'eBabel los 0ersiguió 0ara eHterminarlos, :bdías logrósal/ar de sus 0ersecuciones a 1;;> lo 8ue nos indica 8ue eran muc%osm?s. En algunas ocasiones fueron moti/o de burlas 0or 0arte del0ueblo, aun8ue en otras eran res0etados y consultados antes de tomar decisiones im0ortantes. Como sus %ermanos 0rofetas, Eliseo tambi=nfue ob5eto de burlas, se/eramente castigadas )2*e 2,23s-. os0rodigios 8ue realiBó le /alieron el res0eto y la admiración de losnobles y del 0ueblo.

El libro del Eclesi?stico recoge esta alabanBa del 0rofetaD CuandoElías fue arrebatado en el torbellino, Eliseo 8uedó lleno de su es0íritu.Kurante su /ida ningn 0rínci0e le %iBo temblar y nadie fue ca0aB desubyugarlo. Iada fue demasiado difícil 0ara =l, e incluso muerto0rofetiBó su cuer0o. Kurante su /ida %iBo 0rodigios y una /eB muertofueron admirables sus obras )Eclo 4,1214-. a tradición 5udía loalabar? 0or sus obras 0ero, sobre todo, 0or8ue /e al $n/isible yconoce sus 0royectos. Ke su comunión con Kios brotan sus curaciones

y sus 0alabras 0rof=ticas. En el 3'r!um de los profetas se lo 0resentatambi=n como modelo a imitar 0or los estudiantes de la ey, 8ue tienen8ue a0render a relacionarse con sus maestros con la misma fidelidadcon la 8ue Eliseo seguía a Elías y a0rendía de =l. 6ambi=n es elmodelo de los rabinos )maestros-, 8ue tienen 8ue /elar 0or el bienestar de sus discí0ulos, como %iBo Eliseo saneando sus alimentos,am0liando el lugar donde /i/ían, recu0erando un ob5eto 8ue %abían0erdido, etc.


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3. El'a( + Eli(eo en la an"igua "radicin cri("iana

.1 )ectura /ti+ológica0 de la !iblia

os 0rimeros cristianos %icieron un uso abundante de la lecturati0ológica del :ntiguo 6estamento. Es decir, buscaron en los sucesos

y 0ersona5es del 0asado, ilustraciones 0ara com0render me5or elmisterio y la 0redicación de Cristo. (ara ello se ins0iraron en san (ablo8ue, recordando unos acontecimientos narrados en el libro del PHodo,diceD Estas cosas sucedieron en figura )tipik9s, en griego- 0aranosotros )1Cor 1;,&-. San :gustín lo eH0lica detalladamenteD Kios lo%a %ec%o todo 0or medio de su #erbo. En la belleBa de la creación se0uede rastrear la belleBa del Creador, las %uellas de Cristo. Kios se %acomunicado siem0re a tra/=s de su #erbo. En las 0rofecías yre/elaciones del 0asado %ablaba Cristo y todas 0re0araban la /enidadel #erbo en la carneD Kesde el comienBo del g=nero %umano, Kios

%a anunciado siem0re la /enida del Mesías con 0rofecías m?s o menosclaras, segn la Ki/ina(ro/idencia lo 5uBgaba a0ro0iado a la di/ersidadde los tiem0os. 6odos los 5ustos y 0rofetas del 0asado adoraron al#erbo 8ue %abía de /enir y, con sus obras y 0alabras, lo anunciaron y0refiguraron, aun8ue ellos no lo entendieran totalmente. 6odosucedía de manera misteriosa, res0ondiendo a un eterno 0lan desal/ación 8ue caminaba %acia la 0lenitud en Cristo. Iosotros 0odemosentenderlo a la luB del Iue/o 6estamento.

os teHtos de los (adres de la $glesia sobre Elías y Eliseo son muynumerosos )las carmelitas de Saint*=my %an 0ublicado m?s de 1.;;;

referidos a cada uno de ellos-. En ellos encuentran un anuncio yantici0o de la re/elación de 'ess y una ense@anBa 0ara nosotros, loscreyentes. a /iuda de Sare0ta )8ue acoge al 0rofeta y se 0one a suser/icio- es imagen de la $glesia, mientras 8ue la reina 'eBabel )8ueincita al 0ueblo a la idolatría y 0ersigue al 0rofeta- es la imagen del0ecado. (or su 0arte, Elías anuncia a 'uan !autista, el (recursor, ytambi=n es imagen de Cristo, ya 8ue sus 0rodigios anuncian losmilagros del Sal/ador y en el fuego 8ue %iBo descender del cielodescubren un anuncio del don del Es0íritu Santo en (entecost=s. Elías/i/ía en 0resencia de Kios, como anuncio de la oración cristiana y su

celo 0or la causa del Se@or es antici0o de la acti/idad a0ostólica. En el0aso del 'ord?n /ieron una 0refiguración del !autismo> en el 0an 8uelo alimentó en el desierto, una 0romesa dela Eucaristía> en su0eregrinar %acia el monte de Kios, la imagen de la /ida cristiana )8uees un largo camino %asta el encuentro definiti/o con Cristo-> en suascensión al cielo en un carro de fuego, el anuncio de la ascensión delSe@or y de la resurrección futuraF (or eso, los teHtos litrgicos0rimiti/os tambi=n %ablan muc%o de Elías en relación con el ayuno


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cuaresmal y con las fiestas de la 6ransfiguración, de la :scensión, de(entecost=s y de la :sunción de la #irgen, entre otras. Con todo,donde los (adres %ablan m?s de Elías es en el conteHto de la /idamon?stica.


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.2 Elías y Eliseo, /+adres0 y /modelos0 de los mones

os tratados de los Santos (adres se detienen, de una maneraes0ecial, en las figuras de Elías y Eliseo a la %ora de escribir sobre la/ida mon?stica. Ellos, con san 'uan !autista, son los /erdaderosiniciadores de esta /ida sublime, los modelos 8ue siem0re %ay 8ueconsiderar 0ara llegar a ser aut=nticos mon5es. San :tanasio, en sufamosa %ida de san 0ntonio, considerado el 0adre del mona8uismooccidental, 0ro0one a san Elías como el /erdadero modelo 8ue imitósan :ntonio y al 8ue deben seguir todos los mon5esD Es im0ortanteconstatar 8ue el asceta trata de a0render a /i/ir contem0lando a diariola /ida de Elías como en un gran es0e5o. (ara 8uienes desean 0asar la/ida en la soledad, la /ida de Elías es la regla, 0or8ue discurre todaella en 0resencia de Kios con una conciencia 0ura, y en la 0erfeccióndel coraBón. En esto coincide con muc%os otros tratados antiguos,8ue desarrollan el retiro de Elías en la soledad del Carmelo como

modelo de /ida 0ara todos los 8ue as0iran a la 0erfección. Su oracióncontinua, el culti/o del silencio, su celo a0ostólico, su /irginidad, su0obreBa, la austeridad de su /ida, su 0erse/erancia en la luc%aes0iritualF son un e5em0lo y un estímulo 8ue los mon5es deben imitar.

San 'erónimo, %ablando de la /ida mon?stica, diceD Iuestro 0rínci0ees Elías y lo es Eliseo, y nuestros caudillos son los %i5os de los 0rofetas8ue %abitaban en desiertos y soledades y construían sus tiendas 5untoal río 'ord?n. a@ade 8ue los %i5os de los 0rofetas son los mon5esdel :ntiguo 6estamento. Como =l mismo /i/ía en comunidad en lasgrutas de !el=n, subrayó las relaciones de Elías y de Eliseo con los%i5os de los 0rofetas y su modelo de /ida comunitaria, con tiem0os0ara la soledad y momentos 0ara las acti/idades en comn.

6ambi=n san :mbrosio de Mil?n tiene un tratado titulado 5ibro sobre"l+as . el a.uno, en el 8ue 0ro0one al 0rofeta como modelo de /idamon?stica. En otro teHto recoge los mismos temas, aun8ue losdesarrolla con nue/a /italidadD

El desierto es una %uida dic%osa. acia =l se dirigieron Elías, Eliseo y'uan !autista. Elías %uyó de 'eBabel, es decir de la abundancia de la/anidad, y %uyó %acia el Monte oreb, cuyo nombre significa

VdesecaciónW, 0ara 8ue se secara en =l el im0ulso de la /anidad carnaly 0udiera conocer a Kios en 0lenitud. Ke %ec%o, Elías se retiró 5unto altorrente de Auerit, 8ue significa VconocimientoW, donde 0udo encontrar la abundancia del conocimiento de Kios, %uyendo del mundo %asta el0unto de no buscar otro alimento 0ara su cuer0o 8ue el 8ue le traíanlos 0?5aros, de forma 8ue en lo esencial su alimento ya no era terreno.7inalmente, Elías caminó durante 4; días, sostenido 0or el alimento


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8ue %abía recibido. (or eso, no %uía de una mu5er tan gran 0rofeta,sino del siglo. TFU uía de la seducción del mundo, del contagio de sucontacto inmundo, de los sacrilegios de una nación rebelde e im0íaF)Sobre la fu!a del mundo &,3-.

San 'uan Crisóstomo manifestaba un gran afecto %acia Elías, al 8uecom0aró con los ?ngelesD XCu?l es la diferencia entre Elías, Eliseo y'uan, /erdaderos amantes de la /irginidad, y los ?ngelesY Iinguna,eHce0to la condición de su naturaleBa mortal. TFU a /irginidad les %adado una naturaleBa ang=lica. Si %ubiesen tenido mu5er e %i5os, no%abrían 0odido /i/ir con tanta facilidad en el desierto ni des0reciar lascasas y otras comodidades de la /ida. Kesligados de estas ataduras,/i/ían en la tierra como si /i/ieran ya en el cielo )3ratado sobre lair!inidad +J,12-.

En la misma línea escribieron sobre Eliseo, a@adiendo nue/os datos. Pl

es modelo y figura de los discí0ulos de Cristo, es0ecialmente de losmon5esD El discí0ulo fiel de Elías es e5em0lo de obediencia a sumaestro )de5a todo inmediatamente 0ara seguirlo y no se se0ara nuncade su lado-, como lo es de castidad )la sunamita tiene 8ue construir una %abitación se0arada 0ara el 0rofeta, 8ue /i/e en /irginidad- y de0obreBa )de5a la casa de su 0adre, des%aci=ndose de todas sus0osesiones y rec%aBa los dones de Iaam?n, el sirio-. $ncluso dan aEliseo el título de :bad y (rior de los %i5os de los 0rofetas, a los 8uetambi=n denominan el coro de los mon5es.

ay un tema 8ue, desde 8ue san :tanasio lo desarrolla en la %ida de

san 0ntonio, a0arece en todos los autoresD la meta de la ascesis de losmon5es es la 0ureBa del alma, 0ara conseguir el conocimientoes0iritual, la clari/idencia. Eliseo es el modelo en este caminoD Elalma totalmente 0urificada y sometida al orden de su naturaleBa /em?s de lo 8ue 0ueden /er los demonios.


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el celo de tu gloria> conc=denos buscar siem0re tu rostro y ser en elmundo testigos de tu amor.

)ración sobre las ofrendasD Mira, Se@or, con bondad los dones de tu$glesia en oración y ace0ta com0lacido nuestra ofrenda comoace0taste el sacrificio del 0rofeta Elías al manifestar mara/illosamentetu 0resencia.

&refacioD (adre Santo, t %as 8uerido elegir y suscitar 0rofetas 8ueense@asen a $srael, tu 0ueblo, a confesarte como el Kios /i/o y/erdadero y lo fuesen lle/ando con la es0eranBa de sal/ación. Entreellos, %onraste con tu amistad di/ina al 0rofeta Elías 0ara ser defensor de tu gloria y %eraldo de tu omni0otencia y de tu amor. 6 0remiaste sudeseo de caminar siem0re en tu 0resencia al elegirlo testigo de latransfiguración, d?ndole el goBo cum0lido de contem0lar la faBres0landeciente del rostro de Cristo.

)ración despu:s de la comuniónD Ios %as fortalecido, Se@or, con elalimento celestial del Cuer0o y la Sangre de tu i5o> 8ue =l nos ayude acaminar en fe %asta 8ue 0odamos goBar de tu 0resencia como el0rofeta Elías en el monte santo de la gloria.

San Eliseo se celebra el 14 de 5unio. Estas son las oraciones de lamisa en su %onorD

)ración colectaD Se@or Kios, guardi?n y redentor de los %ombres, 8uete muestras admirable en tus 0rofetas y transmitiste el es0íritu de Elíasa tu 0rofeta Eliseo> dígnate, 0or tu bondad, %acer crecer en nosotros

los dones del Es0íritu Santo, a fin de 8ue, imbuidos del carisma0rof=tico, 0odamos ser testigos ante el mundo de tu 0resencia0ro/idente.

)ración sobre las ofrendasD 9% Kios, 8ue 0or las figuras de losantiguos sacrificios %as 8uerido significar la /erdad de estos dones 8uete 0resentamos, conc=denos 0ro0icio 8ue, 0or estos santos misterios8ue celebramos en %onor de tu 0rofeta Eliseo, nos con/irtamostambi=n nosotros en oblación 0er0etua 0ara tu gloria.

)ración para despu:s de la comuniónD 9% Kios, 8ue 0or los 0rodigiosdel 0rofeta Eliseo simboliBaste de modo admirable el 0an de /ida> te

0edimos nos concedas 8ue, fortalecidos con este man5ar, 0odamoscum0lir cada día la misión 0rof=tica.

Misa /oti/a de los santos 0rofetas Elías y EliseoD

)ración colectaD 9% Kios, 8ue 0roclamaste tu 0alabra 0or boca de tus0rofetas, concede los dones de tu Es0íritu a 8uienes, siguiendo las


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%uellas de tus 0rofetas Elías y Eliseo, en todas 0artes dan testimoniode tu 0resencia.

)ración sobre las ofrendasD 9% Kios de misericordia, 8ue 0or medio detus 0rofetas lle/aste los coraBones inconstantes al /erdadero culto,conc=denos 8ue, a e5em0lo de Elías y Eliseo, 0odamos ofrecerte elsacrificio 8ue te es agradable.

)ración despu:s de la comuniónD Se@or, el alimento 8ue %emosrecibido infunda en nosotros el celo de tu gloria, 8ue encendiste en elcoraBón de tus 0rofetas Elías y Eliseo.

5. 1ida #on6("ica en el Mon"e Car#elo

.1 )as /lauras0 de ierra Santa

Como ya %emos dic%o, durante los 0rimeros siglos del cristianismo losSantos (adres consideraron a los 0rofetas Elías, Eliseo y 'uan !autista

como los ins0iradores y modelos de toda la /ida mon?sticacristiana. :lgunos autores se atre/ieron a llamarles fundadores, al0rinci0io en sentido figurado, aun8ue m?s tarde los autores medie/aleslo inter0retar?n como algo %istórico. as fuentes antiguas tienen claro8ue, en =0oca cristiana, el iniciador de la /ida religiosa en Egi0to fuesan :ntonio )normalmente conocido en es0a@ol como san :ntón, [3&- y los iniciadores del mona8uismo en 6ierra Santa fueron sanCaritón )[ 3;- y san ilario )normalmente llamado en es0a@ol sanilarión, [ 3+1-. (or su 0arte, los grandes organiBadores 8ueescribieron una *egla fueron san (acomio )[ 3&- en Egi0to, san

!asilio )[ 3+J- en 9riente y san :gustín )[ 43;- y san !enito )[ 4+- en9ccidente. Estas siguen siendo las 0rinci0ales *eglas mon?sticas enuso %asta el 0resente.

San :ntonio se retiró a /i/ir en el desierto de Egi0to el a@o 2+1 y 0rontose le unieron muc%os discí0ulos, a los 8ue organiBó, d?ndoles normasde /ida. (or su 0arte san Caritón 0eregrinó desde $conio a 'erusal=n%acia el 2+ y se estableció en el ;adi


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lauras, una estructura intermedia entre el eremitismo 0uro )laconsagración a Kios en solitario- y la /ida cenobítica )la consagraciónen comunidad-. os ermita@os de una laura solo estaban ligados 0or una sumisión moral y es0iritual al 0rior, aun8ue conser/aban una fuerteinde0endencia en sus decisiones y tenían 0lena libertad 0ara

abandonar la laura y buscar otra 8ue se acomodase me5or a su manerade ser. Su organiBación era muy sencillaD /i/ían en cue/as o caba@asen torno a unos es0acios comunes. Kurante la semana 0ermanecíanen la soledad de su celda, culti/ando la tierra, cuidando los animales orealiBando algn traba5o manual. (eriódicamente se reunían 0ara lacelebración de la Eucaristía, encuentros de formación y correcciónfraterna, intercambio de materiales, etc. legaron a ser tantas 8ue,cuando el a@o &14 los 0ersas in/adieron 6ierra Santa, sa8uearon 13;de estas laurasmonasterios, masacrando a sus %abitantes. : 0esar detodo, algunas se sal/aron y otras fueron reconstruidas 0osteriormente.

Es natural 8ue desde muy antiguo, tanto los %abitantes de (alestinacomo los 0eregrinos 0iadosos, le/antaran ca0illas y establecieranlauras en los lugares unidos a la memoria de los 0ersona5es bíblicos,entre los 8ue destacan Elías y Eliseo. a tradición se@ala 8ue santaElena construyó un monasterio en %onor de Elías sobre la cima del0romontorio del Carmelo )donde %oy est? el faro-. :lgunas columnasdel antiguo refectorio del monasterio Stella Maris 0roceden de a8uellaconstrucción, aun8ue %oy la %i0ótesis m?s 0lausible es 8ue elmonasterio fue construido 0or mon5es biBantinos )8uiB?s con algn0ermiso o 0ri/ilegio im0erial, de a%í 8ue se %iciera res0onsable de la

fundación a la em0eratriB santa Elena- y estu/o dedicado 0rimero aEliseo y m?s tarde a santa Marina. El monasterio de Elías se situabaun 0oco m?s aba5o, en la falda de la monta@a. ay 8ue reconocer 8uelas fuentes no son siem0re claras a la %ora de distinguir la localiBacióneHacta de los /arios edificios 8ue se fueron su0er0oniendo unos a otroscon el 0asar del tiem0o.

.2 )ugares del Carmelo relacionados con Elías y Eliseo

: 0artir de la beata Egeria )ilustre 0eregrina es0a@ola de finales delsiglo $#-, son muc%os los 0eregrinos 8ue %an de5ado escritos sus

recuerdos en un diario de /ia5e. Ella cuenta su /isita a un monasterioconstruido 0or un anacoreta en el /alle del 'ord?nD Me di5eron 8ue eseera el /alle de Carit, donde /i/ió san Elías en tiem0o del rey :5ab. M?starde %abla de otra iglesia, tambi=n le/antada en %onor del 0rofetaDCerca de la iglesia est? la cue/a donde se escondió Elías, e incluso elaltar de 0iedra 8ue =l mismo colocó 0ara ofrecer sus sacrificios aKios. El 0nónimo de &iacen/a, un 0eregrino 8ue /isitó (alestina %aciael a@o +;, describe un monasterio en %onor de san Eliseo en el ;adi


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‘ain es-Siah )donde &;; a@os des0u=s se establecer?n los ermita@oslatinos-, así como el cercano cam0o de geodas. 6odos los 0eregrinos8ue desembarcaban en san 'uan de :cre y ba5aban 0or la %+aMaris %acia Cesarea 0ara dirigirse a 'erusal=n, %ablan de su /isita yalo5amiento en alguno de los lugares santos del Carmelo relacionados

con Elías y Eliseo, 0rinci0almente cuatroDa cima del 0romontorio del Carmelo, dominando la ba%ía de aifa,donde %ubo una laura biBantina dedicada al 0rofeta Eliseo y m?s tardeun im0ortante monasterio grecoortodoHo dedicado a santa Marina enlas fuentes griegas )las fuentes latinas traducen siem0re 0or santaMargarita-, adem?s de un castillo de los cruBados en tiem0os0osteriores. En la cri0ta de la actual iglesia Stella Maris se encuentra lagruta de Elías, 8ue fue un enterramiento antiguo, algunas /ecesllamada en las fuentes tumba de Eliseo. El actual con/ento con labasílica de la #irgen del Carmen fue construido en 1+&&, casi

totalmente destruido 0or los musulmanes en 1+JJ y reconstruido en12+.


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:lrededor se conser/an algunas cisternas y restos de los antiguosmonasterios.

El wadi ‘ain es-Siah, /alle en la ladera del monte 8ue mira al mar, 8ueconser/a numerosas grutas, la cue/a con dos %abitacionessu0er0uestas )llamada morada de Elías y de Eliseo-, los restos de laiglesia y del monasterio, los lagares, la cocina y el %orno, así como lafamosa fuente de Elías, canaliBada al 0e8ue@o estan8ue 8ue recogesus aguas, 8ue des0u=s descendían 0or el /alle al %uerto )el !ust?n-8ue 0roducía la alimentación 0ara la comunidad y al molino, cuya0iedra era mo/ida 0or las aguas 8ue ba5aban desde la fuente, tal comodocumentan los teHtos %asta bien entrado el s. "#$$. En 1J1, losingenieros del e5=rcito ingl=s colocaron una tubería con una bomba0ara subir el agua de la fuente de Elías %asta su cuartel. En la segundamitad del s. "" se canaliBó el agua 0ara abastecer a las casas de laBona, de5ando en el manantial solo un 0e8ue@o c%orro 0ara las cabras.

as fuentes documentales y la ar8ueología confirman la 0resencia demon5es biBantinos desde el siglo $#, m?s tarde grecoortodoHos. :llí seestablecieron a finales del siglo "$$ los 0rimeros ermita@os latinos)católicoromanos-, destinatarios de la *egla de san :lberto.

El Mu-hra-Ka, lugar del sacrificio de Elías, con el torrente Aui5ón 8uecorre a sus 0ies y la 0resencia de un círculo de grandes 0iedras8uemadas, documentadas %asta mediados del s. "$". os 0eregrinos%ablan menos de este lugar, 0or lo 0eligroso 8ue era llegar %asta allí,debido a 8ue se encuentra en el interior de la monta@a y antiguamenteestaba rodeado de bos8ues muy tu0idos y llenos de 0anteras y otrasfieras. Kesde el siglo "$" %ay allí un con/ento carmelitano en recuerdodel (rofeta, con unas /istas im0resionantes desde la terraBa.

.3 uentes escritas y arueológicas

os testimonios escritos %ablan de sucesi/os monasterios construidosen el 0romontorio del Carmelo, tanto en la cima )en %onor de Eliseo-como 5unto a la gruta )en %onor de Elías- y en el /allecillo lateral)el wadi -, /arias /eces destruidos 0or in/asiones 0ersas, ?rabes yturcas y siem0re reconstruidos de nue/o. as eHca/aciones realiBadasen el wadi ‘ain es-Siah %an demostrado la 0resencia continuada de

mon5es desde el siglo $#. as construcciones, restos cer?micos,ung\entarios de /idrio, algunas monedasF así lo indican. os mon5esde estos asentamientos eran de rito oriental y de lengua griega. osestratos de ceniBas y restos carboniBados tambi=n dan testimonio delas sucesi/as in/asiones y destrucciones.

acia el a@o 1.1& /isitó el Carmelo el rabino es0a@ol !en5amín de6udela, 8ue describe una 0e8ue@a ca0illa cristiana 5unto a la cue/a de


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Elías. Ke los dem?s monasterios o eremitorios no dice nada, 0or8uesolo se detiene en las 0resencias 8ue tienen significación 0ara los

5udíosD En uno de los lados de la /illa de aifa est? situada lamonta@a del Carmelo, en cuya cima y al 0ie de ella se encuentranmuc%as tumbas israelitas. En la misma monta@a se %alla la ca/erna del

0rofeta Elías, de feliB memoria. 'unto a ella, algunos edomitas )asíllaman muc%as /eces los 5udíos a los cristianos- %an construido unaiglesia llamada de san Elías. Estos antiguos cementerios 5udíos %ansido esca/ados y estudiados en su totalidad a 0artir de 1J&.

(oco des0u=s, en 1.1+, un mon5e griego de (atmos, llamado 'uan(%ocas, /isitó tambi=n la gruta de Elías. : su alrededor se conser/abanlas ruinas de un gran monasterio antiguo y una 0e8ue@a comunidad demon5es ortodoHos en un edificio de reciente construcción. Si tambi=n%abía ya 0resencia de ermita@os latinos, no dice nada, aun8ue0odemos com0render su desinter=s al res0ectoD

En el eHtremo de la monta@a m?s cercano al mar est? la cue/a deElías, de la cual este %ombre mara/illoso, des0u=s de %aber /i/idocomo los ?ngeles, fue subido al cielo. En este lugar %ubo un tiem0o ungran monasterio, como testimonian los edificios arruinados 8ue 8uedan%asta el 0resente> 0ero el tiem0o, 8ue desgasta todas las cosas, y lasin/asiones enemigas lo %an arruinado totalmente. Sin embargo, %acealgn tiem0o, un mon5esacerdote de 0elo blanco, oriundo de Calabria,a consecuencia de una /isión del (rofeta, /ino a este lugar, donde seinstaló en las ruinas del monasterio, construyó una muralla ba5a, unatorre y una 0e8ue@a iglesia, y %a reunido a unos dieB %ermanos 8ue%abitan allí %asta %oy.

Como el fundador era del sur de $talia, muc%os %istoriadores0osteriores, al leer el teHto 0ensaban 8ue sería católicolatino, 0ero no0odemos ol/idar 8ue en la Bona %abía muc%os grecoortodoHos )y lossigue %abiendo %asta el 0resente-. : 0artir de estas fec%as semulti0lican los testimonios sobre los %abitantes del 0e8ue@omonasterio griego de san Elías, situado 5unto a la cue/a el-Khader , alos 8ue se nombra como ermita@os del Carmelo. Con/encidos de8ue era el lugar de nuestros orígenes, el (. (rós0ero y los 0rimeros

carmelitas 8ue regresaron al Monte Carmelo en el s. "#$$ se instalaronen las ruinas de este edificio. 6enemos la descri0ción detallada de losrestos 8ue entonces se conser/aban y 8ue ada0taron 0ara cocina,ca0illa, %abitaciones... 6ambi=n tenemos la narración de su derrumbeen 1+&J y el descubrimiento en 1+ del antiguo altar ba5o las ruinas.

:dem?s de la cue/a )%oy transformada en sinagoga, aun8ue conalgunos derec%os de los musulmanes, 8ue conser/an un /igilante 5untoa su 0uerta, y de los cristianos, 8ue cada a@o celebramos allí la misa


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en la fiesta de Eliseo-, en los alrededores se conser/an las cisternas yotros restos.

os distintos documentos %ablan tambi=n de un monasterio m?sgrande y sólido, dedicado a santa Marina o santa Margarita en la cimadel 0romontorio, morada de mon5es griegos y sirios, así como delcastillo cruBado, atestiguado desde 1.1+2, y al 8ue se da el mismonombre. *estos de estos edificios a0arecieron en el s. "$", al %acer obras de reforma en el actual monasterio Stella Maris y en 1.J13 ba5oel faro actual, y se conser/an en el museo del monasterio.

os moradores del wadi ‘ain es-Siah son nombrados ermita@oslatinos o %ermanos del Carmelo. :l llamarlos latinos se lesidentifica inmediatamente como católicos romanos, 0ara distinguirlosde los otros, 8ue /i/ían 5unto a la cue/ael-Khader , de tradición grecoortodoHa. as eHca/aciones ar8ueológicas dirigidas 0or el (.

!ellarmino !agatti, o.f.m. )1J&1-, Sor Eugenia IitoNsi, o.c.d.)1J+J- y 7ray 7austo S0inelli, o.c.d. )1JJ;J1- %an sacado a la luBnumerosos restos 8ue nos 0ermiten reconstruir con cierta eHactitud losedificios originales. En concreto, la celda del 0rior a la entrada del /alle,tal como dice la regla, la iglesia y su torrecam0anario en el centro delmismo, la grutaca0illa, cocina, comedor, es0acios comunes y unaescalera monumental de acceso, así como algunas tumbas y los restosde una am0lia estancia abo/edada 8ue ser/ía como dormitorio de los0eregrinos en su camino %acia 'erusal=n.

7. Lo( er#i"a8o( la"ino( del Mon"e Car#elo

.1 5rígenes y +rimera a+robación canónica

XEn 8u= momento llegaron al Monte Carmelo los ermita@osoccidentales )euro0eos y católicos- de lengua y rito latinosY XSefusionaron 0acíficamente con los anteriores moradores griegosY XSeestablecieron en el /alle 0or8ue lo encontraron abandonadoY Io %aycerteBas al res0ecto. o 8ue sí sabemos es 8ue el a@o 11+, Saladinocon8uistó 'erusal=n, san 'uan de :cre y aifa. Sus tro0as sa8uearon ydestruyeron casi todos los edificios cristianos, es0ecialmente losocu0ados 0or occidentales )católicos-. os ermita@os latinos 8ue0udiera %aber en el Carmelo %uyeron o fueron asesinados. :lgo m?starde, en 11J1 la ciudad de san 'uan de :cre fue recon8uistada 0or *icardo CoraBón de eón, con/irti=ndola en el centro militar, 0olítico yreligioso del reino latino de 'erusal=n. Solo entonces los 0eregrinos yermita@os occidentales 0udieron /ol/er a 6ierra SantaD franciscanos,dominicos, %os0italarios de san :ntonio, 0enitentesF se establecieronen la Bona, con la 0rotección de las tradicionales ]rdenes militares.


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En los relatos 0osteriores a esa fec%a se describe cómo, 0artiendo deaifa, los 0eregrinos /isitaban 0rimero la gruta de san Elías, en laladera del Monte Carmelo. Ke a%í subían al monasterio de santaMarina, en la cima del 0romontorio, 0ara /enerar las reli8uias 8ue seconser/aban en el monasterio ortodoHo. Kes0u=s se dirigían al wadi

‘ain es-Siah, donde eran %u=s0edes de los ermita@os latinos )los%ermanos carmelitas- y 0odían saciar su sed en la fuente de Elías,comer y 0ernoctar, antes de continuar su camino %acia el sur.Conser/amos /arios ma0as de la =0oca con /aliosas referencias )en0erfecto estado y muy minuciosos son los ma0as de *oe%ric%t, de123 y 13;;-.

Estos ermita@os, llegados con los cruBados y establecidos en el wadi afinales del s. "$$, 0idieron una Iorma de /ida )


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.2 6+robaciones +ontificias

El $# Concilio de etr?n, celebrado en *oma en 121, 0ro%ibió lacreación de nue/as órdenes religiosas y obligó a los gru0os yaestablecidos a 8ue ado0taran una de las *eglas reconocidas 0or la$glesia. os dominicos, 0or e5em0lo, ado0taron la de san :gustín.

:lgunos 0relados 0resionaron a los carmelitas 0ara 8ue %icieran lomismo, 0ero ellos ya tenían un documento 8ue les ser/ía de *egla.San :lberto de 'erusal=n ya %abía fallecido, 0or lo 8ue los carmelitasbuscaron a0oyo en su sucesor. Este no su0o cómo res0onder y lesrecomendó 8ue acudieran directamente a la Santa Sede.Kebido

notas de historia y espiritualidad del carmelo

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