nociones fundamentales del derecho
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L^^H^l
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NOCIONESFUNDAMENTALES
DEL
DERE HO
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f/3
NOCIONES FUNDAMENTALES
POR
D. CIRILO
AL
VAREZMARTINEZ
t
3bocjaoo
> r los
ilustres Colegios bf krii , . 1
Uallarolto v j fluraos. ,
E S T A B L E C I M I E N T O T I P O G R F I C O
D E A B N A I Z .
1855.
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ADYBRT3WCXA.
->-M*-
En l a
publicacion
de
e s t a o b r i t a n o
me guia
un e s
p i r i t u de r i v a l i d a d y
competencia
, n i
menos
e l deseo
de ponerla en f r e n t e
de
o t r a s producciones muy
e s t i
mables,
que s i r v e n
de i n i c i a c i o n l a juventud
e s t u
d i o s a en
n u e s t r a s
Escuelas de Derecho. En
mi cons
t a n t e a f i c i o n a l
e s t u d i o
de
l a s grandes
t e o r a s de
l a
c i e n c i a , comenc ,
para
f i j a r bien mis i d e a s , por h a
c e r
algunas
apuntaciones de
todo l o
que
me
parecia
s e r un a verdad fundamental en l e j i s l a c i o n y en j u r i s
prudencia, s i n
pensar
entonces m as
que en d i r i g i r m e
mi
p r o p i o .
Este
t r a b a j o
f u tomando mayores pro
p o r c i o n e s , y t a l como e s ,
l e
abandono l a
a p r e c i a c i o n
d e l
pblico
i l u s t r a d o
i n t e l i g e n t e . S i
mereciera su
aprobacion,
ya
que
n o
su
e l o g i oue
s e r i a temeridad
y locura en m i presumirlo
s i , por
o t r a p a r t e ,
p ue
de c o n t r i b u i r
apartar l a juventud
de
e s o s s i s t e m a s
e s t r a v i a d o s ,
que
amenazan
e l
t r a s t o r n o
s o c i a l
y
p o l i t i
co d e l mundo, quedaran s a t i s f e c h a s
mis
p r e t e n s i o n e s
y cumplido d e l t o d o mi
nico
y
noble
p r o p s i t o .
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L I B R O P R I M E R O .
De
l a Socied ad , d el Poder, d e l a
Familia
y
de
la
Propiedad..
TTULO 1 .
e
l a
Sociedad.
D i r s 8 h i -
Sobre
e l origen
de
l a Sociedad
s e h an hecho
varias h i-
orpndeVso- p t e s i s :
unos
atribuye n s u form acion
un
pacto primitivo;
t i e a d . 0 t r o s buscan su origen en e l consentimiento
presunto de
l o s
sociados;
algunos , con
mejor acuerdo
, esplican l a Sociedad
p or
l a
familia; pero, aunque
e s t a
ltima t e o r i a e s mas ra
c i o n a l , todavia n o
n os
parece aceptable.
T e o r a d e l El c o n t r a t o s o c i a l de Rousseau e s un sistema seductor,
e o n
r a 6 0 C l a porque
descansa
en l a h i p t e s i s
de un a p e r f e c t a
igualdad
entre l o s
hombres.
Sup on er q ue
e l hombre en su estado
n a
t u r a l y
primitivo
era
un
s e r
errante
y
s o l i t a r i o ,
p e r f e c t a
mente
igual independiente
,
que s e reuni sus
semejan
t e s p or su
propia
voluntad, r en un ci an d o e n e s t e acuerdo
comun un a s o l a parte
de
sus derechos, e s condenar en
principio
todas
l a s
d i s t i n c i o n e s de
nacimiento y
de
raza, es
romper
con
todas l a s gerarquias
, allanar
todas
l a s barreras
que
separan
l o s
hombres, e s
reproducir en
l o s tiempos
modernos, bajo un a frmula mas palpable , e l
dogma de
que
todos l o s
hombres
son hermanos que e l cristianismo a r r o j en
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un
mundo
de
esclavos
para
regenerarle ; e s , en f i n , acabar
l a f i l o s o f a , l a obra
comenzada
p or
Dios p ara
levantar de
su
degradacion
y
envilecimiento l a
muchedumbre,
n o ya
esclava
en
e l
s i g l o XVIII como en e l s i g l o
de Augusto, p e
r o s i miserable, p r o l e t a r i a ,
sometida a l
poder f e u d a l ,
su
p e r s t i c i o s a y oprimida bajo e l peso de un a
i n s o l e n t e
t e o
c r a c i a .
Verdadera l a doctrina en e l fondo, pero absurda
en
l a f o r
ma
de
su a p l i c a c i o n , l a
t e o r i a
s o c i a l
d e R ou ss eau n o es
mas
que un a b e l l a
quimera.
Pretenden l o s p a r t i d a r i o s
de
e s t a doctrina que
e l hombre,
en e l dia de l a creacion , naci para Y i v i r l i b r e , s o l i t a r i o ,
errante
en
l o s
bosques,
a i s l a d o
y
en com pl eta
incomunica
cion con sus
semejantes;
pero que, arrastrado p or e l sen
timiento de
su propia debilidad
de
su
conveniencia,
se
conform en reunirse en sociedad
y
colocarse bajo l a obe
diencia y
direccion
de un
poder
comun
cediendo
en parte
su l i b e r t a d
y
sus
derechos
naturales
,
para conservar en
co
mun l a l i b e r t a d y l o s derechos que s e
reservaba.
El primer
error de
e s t e sistema e s que se funda en un
h e
ch o
desmentido p or l a h i s t o r i a de l a hu manidad.
El
hombre
s o l i t a r i o , errante en
l o s bosques como l o s brutos
n o ha e x i s
t i d o
jams,
y
s i
e s
verdad que
alguna
vez
se
h an
encon
trado individuos separados completamente de su
e s p e c i e ,
e s
t o s individuos son unos
a n i l l o s perdidos
en l a cad en a d e l a s
generaciones y de l o s s e r e s .
Abrid l o s
l i b r o s
sagrados , consultad l a h i s t o r i a ,
l a
t r a d i c i o n , l a
fbula, y
e l hombre s o l i t a r i o ,
errante
en l o s
bosques, a i s l a d o
y
en
completa incomunicacion
con sus
se
mejantes
e s un fenmeno que
n o
aparece en n in gun a p a r t e .
En todas p a r t e s encontrareis
a l
hombre unido sus s e m e
j a n t e s , cuando menos p or vnculos
de
f a m i l i a . Aqui e s t a s f a
milias
formarn
un a
tribu
;
a l l i
un a
poblacion
nmada
; mas
a l l
un grande
imp erio
estado;
pero siempre e l mismo
fe n m en o, s ie mp r e
l a
humanidad
a j i l n d o s e ,
desenvolvin
dose, y
marchando
su f i n en es a vida de participacion y
comunidad.
T e o r a d e u n Muchos, n o atrevindose
luchar con
l a realidad
de l a s
p r e s u n t o
c o i s a s ,
y n o
aceptando, p or consiguiente, l a t e o r i a
de
Rous
seau
,
s e
acogen ,
para
e s p l i c a r e l
origen de
l a
Sociedad,
un pacto
presunto
t c i t o d e l genero humano, y
supo nen
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que
s i l a t e o r i a d e l pacto s o c i a l e s un hecho desmentido p or
l a
h i s t o r i a
y
p or
l a
naturaleza
,
n o
puede
desconocerse
que
l a Sociedad e x i s t e
p or
e l
consentimiento
t c i t o p res un to del
gnero humano, que,
movido p or
su
propio
i n t e r s ,
se aco
moda vivir
en
e s t e e s t a d o .
Esta t e o r i a de un pacto t c i t o
presunto e s l a misma de Rousseau,
aunque
degenerada,
y
e s igualmente imposible ante l a razon y ante l a h i s t o r i a .
Para que h aya pacto t c i t o presunto sobre
un a
cosa es
menester que h aya
en
e l que consiente libertad para tener
otra voluntad. Sin l i b e r t a d
para
consentir
negar
un a
cosa,
n o
puede
haber
consentimiento;
y
es dueo e l
hombre de
dejar
l a Sociedad?
E s
duea l a
Sociedad de
dispersarse?
Ciertamente
que no,
porque
e l
estado
s o c i a l
n o e s
solamente
un hecho que n o s e h a
contrariado
nu nca , sino que n o s e
tuede c o n t r a r i a r , porque e s s obre todo e l destino de l a raza
umana.
,
f a m i l i a ' 4
d t i
as
r a ( . i o n a l
e s
l a opinion que atribuye e l
origen de
l a
Sociedad
l a familia,
porque en
e f e c t o ,
l a f a m i l i a
e s
l a
Sociedad primitiva.
Los
reinos
y l o s
imperios
s e
forman
de
e s t a s pequeas t r i b u s
en
que e l gnero humano s e divide y
s e agrupa
para
estrecharse p or l o s
vinculos
d e l a f e c t o y de
l a
sangre, trasmitindose
de
generacion en generacion, de i n d i
v id uo en
individuo,
su
nombre,
su
f o r t u n a ,
l a s
g l o r i a s
y
l a s
virtudes de sus antepasados. En l a familia
adquiere
e l
nom
bre e l sentimiento
de su
propia debilidad y
l a
necesidad de
v i v i r a l amparo de sus semejantes. En l a familia s e f o r t i f i c a n
l o s
vinculos
de l a simpatia y l a obediencia , l o s hbitos de
subordinacion; l a f a m i l i a e s , en f i n , un a sociedad
qne,
vi
viendo
bajo
l a direccion de
un poder comun
con su
j e f e ,
con l a s
gerarquias domsticas,
r e f l e j a
vivamente
e l
Estado,
l a
autoridad de
l o s poderes
pblicos y
l a s gerarquias del Go
bierno,
u
S o c i e d a d
pero
s i
e s
verdad
que
e l
i n s t i n t o
s o c i a l
se
robustece
en
l a
e s un elemento r - i . i j v . ' x . c i
d e l a p e r a o n a i i - f a m i l i a , n o l a debe, s i n embargo, su origen. Se quiere l a
d a d h u m a n a , demostracion? Pues
que
un naufragio arroje
un a
i s l a
un a
t r i p u l a c i o n
de
marineros y
de soldados;
en e s t a reunion
de
individuos l a f a m i l i a n o e x i s t i r , y s i n embargo, n o s e veria
que s e d is p ers as en . Si
fuera
posible que cayesen
del c i e l o
cien individuos sobre un punto s o l i t a r i o
de
l a t i e r r a , a l l i e x i s
t i r i a l a Sociedad y
s e
formaria instintivamente. El hombre
t i e n e e l e s p i r i t u
de
proselitismo
y
e l i n s t i n t o
de
perpetuarse,
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0
y
n o
s e concibe l a dispersion d e l gnero hu mano. El
hom
bre
e s
un
s e r
s o c i a l ,
como
es
un
s e r
moral
i n t e l i g e n t e ,
y
p or consecuencia
de
e s t a s dos
condiciones
l a
Sociedad
es
un
elemento
de nuestra personalidad.
Todas l a s cosas
en e l
mundo t i e n e n un a ma nera de
s e r
y
de
e x i s t i r , y n o p ued en s e r
n i
e x i s t i r de o t r o
modo.
Cuanto
encierra l a creacion e s t s u j e t o un rden eterno inmuta
ble conforme l o s designios
de
l a Providencia ; y e l hom
bre
e s
un s e r s o c i a l ,
porque
l a sociabilidad e s de l a esencia
de l a naturaleza humana.
Con
e f e c t o , e l hombre
n o
puede
por
s i s o l o
cumplir su d e s t i n o ;
n e c e s i t a
asociarse sus
se
mejantes
para
alcanzar
su
f i n
individual
y
para
conseguir
l o s
f i n e s que l e
son
comunes con l o s demas hombres.
Dotado d e un a organizacion mas p e r f e c t a que l o s demas
s e r e s , l l e g a
mas
tarde y
mas p e n os am en t e
su d e s a r r o l l o .
Hasta formarse
y
crecer en
l a s
primeras pocas
de
su vida,
n e c e s i t a l a a s i s t e n c i a y
l o s cuidados p or un a
larga s r i e de
aos
de
l a s o l i c i t u d
maternal,
y
a s i s e forma
l a
f a m i l i a .
Dotado d e
l a facultad
de comunicarse con sus semejantes
p or medio de l a palabra, t i e n e que s a t i s f a c e r e s t a necesidad.
Dotado del poder
de
l a
i n t e l i g e n c i a , n o
puede renunciar
l a ley del
continuo desenvolvimiento de sus
f a c u l t a d e s
i n t e l e c t u a l e s y morales ,
que
s o l o en l a
comunicacion
con sus
semejantes
e s
r e a l i z a b l e .
Y l o
que prueba mas que todo que
l a
Sociedad e s
e l
e s
tado natural d e l hombre, e s e l caracter de p e r f e c t i b i l i d a d que
distingue a l gnero humano
de
l a s o t r a s r a z a s . E l hombre
e s
un ser
capaz de
progreso y
de
perfeccionamiento. Las
ovejas,
l a s hormigas y l o s c a s t o r e s viven en Sociedad;
pero
e s t a s razas
n o adelantan un
paso desde e l dia
de
l a crea
c i o n ; l a s ovejas
son
h oy
l o
que
fueron
y
l o
que
sern
cuan
do e l mundo s e acabe ; mientras que e l hombre adelanta y
marcha
h cia su
perfeccion
,
y
fuera
de
l a
Sociedad
n o
p o
dria cumplirse e s t a ley Providencial.
Al hombre
a i s l a d o , s o l i t a r i o ,
n o s e
l e
e s p l i c a
como s e r i n
t e l i g e n t e ; n o s e
l e
concibe como s e r
moral.
Yerran,
p or consiguiente, l o s que creen que
l a Sociedad
e s l a obra de l a s convenciones 'humanas.
La Sociedad e s un hecho primitivo de l a naturaleza,
con
temporneo de la h u ma n id a d , y p or l o
mismo
anterior i n
dependiente de TODO
PACTO.
-
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TTULO
I I .
Del
Poder
La
idea del
Poder e s t a n inherente
l a idea
de
l a Socie
dad, como que
e l
Poder e s
e l
complemento,
l a
f rmu la pr c
t i c a de l a sociedad humana ;
y n o
hace f a l t a ciertamente l a
h i p t e s i s de
un
contrato s o c i a l , espreso n i t c i t o , para es -
p l i c a r l a t e o r i a del
poder y
sus fundamentos.
f i n
toda asociacion, a l
lado
d e l
i n t e r s
individual,
s e
alza
un
i n t e r s
comun, de
f a m i l i a , d e l que todos l o s
asociados son
p a r t i c i p e s
;
pero con
e l cual
l o s
i n t e r e s e s
de un o
de
mu
chos
pueden
n o
e s t a r
seguramente
de
acuerdo.
En
e s t a
lucha de
i n t e r e s e s
generales y p erm an en te s con
l o s i n t e r e s e s
privados
. en e l
choque de l a s pasiones
y de
l o s i n t e r e s e s
individuales
entre s i , l a
primera
necesidad e s
l a
de que h aya un a
fuerza directora, que, do m i n a n do l a s
voluntades personales ,
personifique
e l i n t e r s
pblico y s e
encargue
de
m an t en e rl e e n f r e n t e
de todos
l o s obstculos
y
d e m an ten er
y
amparar
a l propio
tiempo l o s
i n t e r e s e s
p r i
vados. Esta e s l a razon d e l Gobierno.
F . i Pode El Poder
n o
e s , s i n embargo, un a creacion l e g a l ; n o
es-
n h e c h o P r i m i t en e l
nmero de
l a s invenciones humanas
; e s un hecho
primitivo que
toma su origen y
fundamento
en l a
Sociedad
misma y en l a desigualdad
establecida
p or l a
naturaleza
en
t r e l o s individuos de
nuestra e s p e c i e .
En
e f e c t o ,
aparte de l a s diferencias que nacen de l a edad
d e l sexo, l o s hombres
n o
son iguales en fuerzas f i s i c a s ,
n o
son iguales
en t a l e n t o ,
n o
l o son en e l valor
n i
en o t r a s
condiciones que d an
algunos s e r e s
privilegiados l a supe
rioridad sobre l o s
demas
, y p or consiguiente e l
derecho de
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2
ma ndo. Se
reunen
cien individuos
en
un
parlamento, en
un a
academia
c i e n t i f i c a ,
en
cualquiera
sociedad,
y
n o
t a r
dar en haber diez que l l e v e n
l a
voz , cuya palabra , cuyo
voto s e escuche con p r e s t i g i o , y que ejerzan l a soberania de
l a asamblea ; y s i entre e s t o s diez apareciese un gnio es -
traordinario muy
superior
l o s demas
l gnio
de
Bona-
parte
e l
de
Mirabeaul s o l o ser e l
soberano de
hecho.
Este e s un
hecho
de
l a naturaleza, que
aparece n o
solamente
en l a s
regiones d e l Poder sino en l a s
reuniones mas i n s i g
n i f i c a n t e s
y c a s u a l e s .
En
donde
quiera
que
l a
convencion,
e l destino e l
acaso
reunen dos mas individuos
,
s o l a
mente dos individuos , h ay un o que s e s i e n t e superior a l
o t r o , y que l o e s
efectivamente
segun l a ocasion y l a s c i r
cunstancias. La mujer que reun e en su persona mas a t r a c
t i v o s ,
e s ,
p or ejemplo, l a reina de l a s f i e s t a s y de
l o s
b a i l e s .
Ims desigualdades
naturales
son, pues, e l origen
d e l
Po
der ; l a
superioridad
r e l a t i v a
su
fundamento.
teo^wfosC E l
Poder s o c i a l pertenece naturalmente
l o s
hombres su-
b r e s
s u p e r i o r e s
periores
y
mas
capaces
para
e l
ma ndo.
En
vano
s e r i a
que
d e c a d a p o c a . rer ^^3,. e\ man(]0 l o s que n ace n con un a organizacion
privilegiada para entregarlo a hombres i n e p t o s vulgares.
Haced l a
prueba.
Po n ed e l Poder, en ma nos
de
l a debilidad,
de
l a
cobardia
de
l a
ignorancia
,
y
n o
l o g r a r e i s
hacerlo
permanente n i durable.
E l
Poder,
para
s e r legitimo
y tenor
p or consiguiente condiciones de firmeza y e s t a b i l i d a d , h a de
c o n f e r i r s e l a s personas
l a s
c l a s e s quien es
l a
natura
leza se l e h a dado
de
hecho p or un a reunion
de
m otiv os
c i r c u n s t a n c i a s . Las leyes l e
confieren;
pero son
impotentes
para crearlo.
E l Poder e s un hecho
preexistente,
a n t e r i o r
l a l e y ,
, y e s t a n o hace mas, a l c o n f e r i r l o , que declarar en donde
s e h a l l a .
De
e s t a
t e o r i a
s e
desprende,
como
primera
consecuencia,
que
e l Poder
s o c i a l
puede
e s t a r
perfectamente
en
un o en
muchos,
en
un a
fam il ia en varias ,
porque
e s t o d e p e n d e
de
l a
ocasion , de l a
poca
y de multitud de combinaciones.
En
un a
tribu
guerrera
y conquistadora nadie podr dispu
t a r l e l o s
hombres
mas arrojados; en un a poblacion nma
da, en p uebl os s a l v a j e s y cazadores , mandarn naturalmen
t e l o s mas v a l i e n t e s y
mas
d i e s t r o s ; en pueblos inofensivos
y p a c i f i c o s que
n o
tengan e l e s p i r i t u
de
conquista, l a direc
-
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3
d e l Gobierno
coiTespon de l o s
hombres de
esperieneia
y de
c o n s e j o .
La
h i s t o r i a
confirma e s t a
t e o r i a .
En l o s
tiempos
p r i m i t i v o s ,
en
l a antigua
sociedad
p a t r i a r c a l
de
que
n os
dan
cuenta l o s
l i b r o s
sagrados
y l a tradicion, l o s pueblos s e
gobernaban
p or un consejo de
ancianos.
En l a
repblica
romana,
en aquel pueblo
p o l i t i c o y con
quistador, e l poder era e l patrimonio d e l o s p o l i t i c os , de l o s
hroes y de l o s f i l s of os ; en l a edad me dia , en
aquella
so
ciedad
r e l i g i o s a , pero
turbulenta, l o s
sacerdotes y
l o s
gran
des capitanes s e
compartian e l
mando ; en l a restauracion
del
s i g l o XV
l a
i n q u i s i c i o n
y
l o s
hombres
de
Estado
;
en
l a s
sociedades
modernas , que
s e ba
despertado en todas l a s ca
bezas
e l
e s p l r i t u de discusion y de
duda ,
que e l
estudio
de
l a s c i e n c i a s s e h a
generalizado
, s e h an apoderado d e l Go
bierno
l a s
c l a s e s medias, l a parte i n t e l i g e n t e y pensadora de
l a sociedad , l a
soberania de
l a i n t e l i g e n c i a y
l a
riqueza.
Por e s t e mtodo r a c i o n a l , en cuyo
apoyo
viene l a
h i s t o r i a
de todos l o s pueblos de t a t i e r r a , s e e s p l i c a l a t e o r i a d e l
Po
der
y sus
fundamentos
algo mejor que p or h i p t e s i s ab
surdas ,
y
se
esplican tambien l o s derechos y l o s deberes
en
t r e gobernantes y gobernados.
aeSro dd?o-
^ '
e l * > 0 < k r Pertenece I * * hombres
superiores
,
e s por-
a t t .
que e l l o s
son
l o s
nicos capaces de
mantenerle
y de
r e a l i
zar e l
pensamiento
s o c i a l .
Luego e l
Poder
t i e n e
un a mision
que cumplir, y e s t a e s l a de gobernar bien l o s pueblos,
l a de l l e v a r l o s l a f e l i c i d a d ;
y s o l o
con
e s t a -
condicion e s l e
gltimo y
natural e l derecho
que
t i e n e
e l
que
mauda
s e r
obedecido p or l o s que
nacieron
para obedecer. En f a l t a n d o
e s t a condicion , e l Poder n o s e r i a mas legitimo en l o s hom
bres superiores que en l o s
necios ; porque
peor
que gober
nar mal, peor
que
n o hacer
e l bien
de l o s gobernados
,
n o
podria
suceder.
Por
consiguiente
l o s
gobernantes
t i e n e n
de
recho
s e r
obedecidos,
porque
s i n o n o
podrian r e a l i z a r su
mision.
En cambio l o s gobernados t i e n e n
derecho
-ser man
t e n i d o s en paz y en j u s t i c i a , p orque d e o t r o modo l a so
ciedad y
e l
Gobierno
s e r i a n
un mal,
un a
calamidad p er
manente.
Esta e s un a
mxima
que todos reconocen, cualesquiera
que s ean p or o t r a parte sus opiniones en materia de Gobier
n o , l o mismo
l o s
partidarios . d e -
4*
monarquia
pura
que l o s
.
y
-
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4
demcratas, y
l o
mismo l o s que e s t n p or l a a r i s t o c r a c i a
de raza.
El
d er ech o d e
l o s
individuos
de
un a
nacion
s e r
bien
gobernados
n o
l e niega nadie. Sobre e l
Poder
, cualquiera
que
sea su forma,
sobre
l a .
soberania de
l a s
naciones como
sobre l a
soberania de l o s
reyes, estn
l a s
leyes
eternas de
l a
Providencia.
Hay algo en e l mundo moral m as a l t o que l o s
tronos,
y mas a l t o tambieu que l a voluntad de l o s pueblos:
l a j u s t i c i a .
Tan i n t i m o , tan universal e s e l sentimiento en e s t a p a r t e .
que todos pretenden
establecer
l a
bondad de
sus
t e o r i a s y l a
legitimidad de sus p r i n c i p i o s , intentando
demostrar que
son
l o s
mas
propsito
p ara h acer
l a
f e l i c i d a d
de
l o s
pueblos.
Todos l o s
Gobiernos,
todos l o s
Poderes,
hasta l a s
usurpa
ciones aspiran e s t a b l e c e r su legitimidad
sobre
e s t a b a s e .
Pero
n o h ay
que confundir e l
Poder
en s u acep cion f i
l o s f i c a y en a b s t r a c t o ,
como
aqui l e
consideramos,
con e l
Poder p o l i t i c o ,
y
con
l a s
formas que determinan su
orga
nizacion y su
e g e r c i c i o .
El Poder p o l i t i c o
de
un p a i s
c l a
ro e s que
ha de
s e r un a creacion l e g a l ,
e s
e l
Poder cons
t i t u i d o .
A q r i i
n o
l e juzgamos bajo e s t e p un to de v i s t a .
s i
n o
bajo
de un aspecto
puramente
f i l o s f i c o
, 7 en e s t e
s e n t i d o
todas
l a s formas
de
gobierno
pueden
s e r igualmen
t e aceptables,
s i
e s t n
bien escogidas
l a ocasion
y
l a s
circunstancias.
Bajo todas l a s formas de
gobierno
h e mo s
v i s t o
formarse y m ori r gran d es
imperios.
Podemos
hacer
varias h i p t e s i s . Supongamos un a sociedad en que, a l l a
do
de un a muchedumbre
de
hombres vulgares, a l lado
de
un a
degradacion
general
, s e
presenten
algunas fami
l i a s poderosas y privilegiadas,
y e l Gobierno ser p e r f e c t a
mente a r i s t o c r t i c o . Sup n gas e q ue
en
medio
de
e s t a so-iedad
nace
un hombre
muy
sup erior su especie,
y
que.
favorecido p or l o s sucesos, s e apodera d e l Gobierno y l e
usurpa:
h
aqui
l a
monarquia
naciendo
de
l a
a r i s t o c r a c i a ;
a s i
Alejandro,
a s i
Cesar,
a s i Napoleon.
Sup n gas e, en f i n ,
un
p a i s en
que
n o haya ningun hombre superior, pero s i un a
c l a s e
general
i n t e l i g e n t e
, i l u s t r a d a ,
y
e l Gobierno c o r r e s
ponder l a
democracia.
A s i , p or punto general, e l m ejor G obier no para un p a i s
e s e l que e s t e
h a
tenido por mucho tiempo , porque necesa
riamente
ha de
s e r e l mas
conforme con sus hbitos , con su
-
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- 5
estado s o c i a l , con su h i s t o r i a y con sns c r e e n c i a s . En l a s n a
ciones n o
h ay
s o l o
individuos , n i grupos
de personas
n i de
f a m i l i a s ;
h ay creencias, h ay
sentimientos,
h ay ideas; e s t n
l a s
g l o r i a s de l o pasado que
l a
generacion e x i s t e n t e
recibe
como un a herencia de l a s que l e precedieron. Pero en l a s
naciones,
como en l o s individuos.
n o
h ay s o l o l o que f u ;
con l a memoria
de
l o pasado
s e
junta l a necesidad
de
con
servar l o p res en te y d e avanzar a l porvenir , p or l o que e l
mejor Gobierno ser aquel que
, su
conformidad con l o s
hbitos y creencia* de un pueblo
,
reuna l a circunstancia de
s e r e l mas propsito
para es e desenvolvimiento continuo
y
progresivo, q ue con duce s a t i s f a c e r l a s necesidades y l a s
ideas
,
segun
que
s e
presentan
y
s e
suceden
en
e l
desarrollo
y l a vida
de
l o s pueblos.
Este
principio
en
materia d e Gobiern o n o
sufre contradic
cion
n i
admite
escepcion de ninguna e s p e c i e . Las dos condi
ciones r e f e r i d a s constituyen l a bondad de l o s Gobiernos, su
duracion, sus s e r v i c i o s
y
su flexibilidad para prestarse
todas l a s exigencias de un porvenir, q ue p ued e s e r muchas
veces precipitado p or l a predicacion
de
un a nue va doctrina
que,
rompiendo con l a autoridad
de
l a s edades
pasadas,
ve
r i f i q u e
de
pronto un a
revolucion
en
l a s ideas y
en
l a s
creen
c i a s
que
naya
necesidad
de
trasladar
l a s
i n s t i t u c i o n e s .
A
veces
e s t a s transacciones entre l o que fu , l o que e s y l o
que h a de ser son convulsivas , repentinas ,
y p r od uce n
un a
lucha
de
i n t e r e s e s que e s
seguida de
t r a s t o r n o s y
turbulencias.
Por consiguiente , e l
Gobierno
que sea a l propio tiempo
l a personi / r a c i o n
de l o s
i n t e r e s e s morales y
materiales, y
de l o s que nacen
p ara reemplazarlos,
e s c e s
e l l e g i t i m o , e t
que t i e n e de su parte e l derecho.
U a n t i g e d a d Los que n o reconocen l a legitimidad n i l a bondad d e l G o-
n o o e ^ s i c m - tierno smo en su an tig ed ad , e n su duracion y en sus ser-
p r e
u n
t i t u l o
v i c i o s
renuncian
seguramente
tod a id ea
de
adelantamiento
e t a b l e c C T s u Y
de progreso.
No h ay
p or
qu
negar
que
cuando
un Estado
*uuad ab*~ a vivido mucho tiempo bajo un a form a d e Gobierno y bajo
e l imperio de un a d i n a s t i a , y h a crecido en p od er, en pros-
i i e r i d a d material y ha aumentado l a g l o r i a de su nombre, e s
que
e l Gobierno h a
sido bueno
y h a
s a t i s f e c h o todas l a s
condiciones y necesidades de s u tiem po;
pero un a
revolucion
de
l o s e s p i r i t u s
cambia
l a s i d e a s ,
varia
l a s tendencias,
y
ese
ismo
Gobierno n o e s
ya
propsito para
d i r i g i r l a Socie
-
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6
d ad que s e
l e r e v e l a .
Ha perdido
en
parte
su bondad,
y
l e
f a l t a n
l a s
condiciones
que n e c e s i t a
para
acaudillar l a
Socie
dad
en su
nue va
marcha,
y
l e
e s
necesario,
pues,
adoptar
l a s nuevas condiciones del poder
provocar l a r e s i s t e n c i a .
S i
e l Gobierno s e obstina
imprudentemente
en
chocar
con e l
e s p i r i t u pblico ,
n o
ced ien do ni nguna
de
sus j u s t a s e x i
gencias, podr t r i u n f a r p or
algun
tiempo ,
pero
mas me
n os
pronto
l a revolucion
s e hace
inevitable, necesaria,
f a t a l ,
y
puede
l l e g a r ser hasta
nacional y
legitima;
porque,
como decia
Mr.
Guizot
l o s Diputados
l e g i t i m i s t a s en
un a
clebre sesion
de
l a Cmara f r a n c e s a , eso de que l o s pue-
blos h an
de
e s t a r obligados s u f r i r l o todo d e l Pod er, t o -
l e r a r l o
todo
,
soportarlo
todo
de
un a
d i n a s t i a
de
un a
raza, es
un a idea
degradante
y v ergon zos a
para
l a
huma
nidad. La antigedad,
l a duracion
de un Gobierno, n o
son
t i t u l o s s u f i c i e n t e s
por s i s o l o s
para
establecer su
l e g i t i
midad;
sino
m ar ch a ad em s
a l
f r e n t e de l a s . ideas y de
l a s
tendencias de l o s
pueblos,
s i n o a c i e r t a ganarse su confianza
y estimacion , sino l e s
conduce
un engrandecimiento pro
gresivo retarda l a desgracia ,
ha sonado
l a hora
de
su
de
cadencia.
l a s ^ i c r a n i a n a -
E l principio de l a
soberania
nacional, proclamado p or
l a
c i o n a i .
escuela
del
s i g l o
XVIII
, n o
e s t
en
contradiccion
con
e s t a
t e o r i a s i l e es tud iam os e n su origen , en su razon y en sus
causas.
r i e r e c h o X < n o d e Cuando l a f i l o s o f i a d e l ltimo s i g l o
proclam
e l principio
de l a soberania nacional , gobernaba l a s naciones e l
p r i n c i
pio de d e r e c f i o d i v i n o , y aquel
naci
para
combatirle.
Los r e y e s , amparados
por
e s t a t e o r i a , s e habian acostum
brado
considerar l o s
pueblos como
un a
herencia de
f a
m i l i a ;
s e
decian l o s representantes
de
l a divinidad en l a t i e r
r a , y a s i
defendian
l a
omnipotencia de su autoridad . E s te
Poder exagerado y f a n t i c o detenia todos l o s progresos d e
l a
h u ma n id a d
y
l o s
hacia
imposibles,
condenndolos
de
ante
mano. Cabalmente
en
e l
s i g l o
XVIII e l mundo estaba ya
bastante i l u s t r a d o para n o pasar por e l envilecimiento
de
que
se l e considerase
como
e l patrimonio
de un a f a m i l i a
de
un a
c a s t a .
Fuerte l a h u ma n id a d con sus
propios
medios,
s e
encontr con que
podia
d i r i g i r s e
s i
propia
, y opuso
l a s
exageradas
pretensiones
de l o s r e y e s , de
un a
parte l a igual
dad d e l gnero humano s a n t i f i c a d a p or e l cristianismo
,
y
-
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n
de o l a e l p r i n c i p i o de l a s o b e r a n i a de l a s n a c i o n e s ; pero
l a
s o b e r a n i a
n a c i o n a l ,
e l
Gobierno
de
l o s
pueblos por
l o s
pueblos.mismos, que con
r a z o n , con
derecho han reclamado
en
e l
s i g l o XV III, n o
e s un a
t e o r i a
a p l i c a b l e
en t o d a s oca
s i o n e s y en t o d a s p a r t e s , y nunca t r a t n d o s e de pueblos ab
y e c t o s y e n v i l e c i d o s , que n i
q u i e r e n ,
n i
aunque
q u i s i e r a n ,
s a b r i a n conservar un poder que s e l e s c a e r i a de l a s manos,
s u p e r i o r s u s medios, y
que n o
podrian r e a l i z a r
en
provecho
propio n i de n a d i e . Entendido de t a l m odo e l p r i n c i p i o de
l a soberania
n a c i o n a l
,
considerando
e l e s t a d o de c i v i l i z a c i o n
V e r d a d e r a n - j , , | o s n uebl os en que e s t e p r i n c i p i o
s e
proclam, n o o l v i -
teligencia
d e l , , l
J .
i J .
.
K , , ' . ,
p r i n c i p i o
d e
l a
dando
que
en
a q u e l l a
poca
p r e v a l e c a e l
derecho
d i v i n o de
M t e r a n f
a
. -
| o s
r e v e S j
e s
un
dogma
que
n o
puede
menos
de
a c e p t a r s e .
Se q u i e r e que e l p r i n c i p i o de l a s o b e r a n i a n a c i o n a l s i g n i
f i q u e que l a s n a c i o n e s n o son e l patrimonio de ninguna d i
n a s t i a
n i
familia? En
e s t e s e n t i d o
e s un a
verdad f i l o s f i c a .
Se
quiere
que
s i g n i f i q u e que n in gun p od er e s l e g i t i mo s i n o
cuando s e conforma en s u
o r g a n i z a c i o n ,
en s u s e l e m e n t o s ,
con
l a marcha de l a
humanidad, con l a s t e n d e n c i a s
de l a
p o c a ,
con
l o s
p r o g r e s o s de
l a
o p i n i o n p b l i c a ?
E s t o
n o puede
c o m b a t i r s e . Se q u i e r e e s p l i c a r e l derecho de l a s
n a c i o n e s
go
b e r n a r s e s i mismas en e l s e n t i d o de que t o d o s l o s i n d i v i d u o s
que
tengan
a p t i t u d
para
mezclarse
u t i l m e n t e
en
l o s
negocios
p b l i c o s gocen
de
l o s
derechos p o l i t i c o s ,
s i n
d i f e r e n c i a s de
o r i g e n y de r a z a , y que para t o d o s e s t a b i e r t a l a p u e r t a por
donde
s e
e n t r e a l goce de e s t o s derechos , un a vez adqui
r i d a s l a s
c o n d i c i o n e s
de a p t i t u d ?
E s t e
e s e l
p r i n c i p i o
de l a
igualdad, y
l e
aceptamos.
Pero se q u i e r e que e l p r i n c i p i o
de l a s o b e r a n i a n a c i o n a l s i g n i f i q u e e l sufragio u n i v e r s a l , y
que l o s muchos, aunque
i n e p t o s ,
por s o l o s e r m uch os , ob
tengan e l
poder
. c o n m as
derecho
que l o s p o c o s , aunque
e s
t o s sean l o s
n i c o s
capaces
de
mantenerlo y r e a l i z a r l o
en pro
vecho
de
l a
humanidad?
No
s e r i a
un
p r i n c i p i o ,
s e r i a
un
absurdo;
s e r i a
c o n f u n d i r j e l n m e ro con l a r a z o n . \ s e r i a de
c l a r a r
que
dos c i e g o s
de
n a c i m i e n t o , por
s o l o s e r
d o s , t i e
n en derecho
d i r i g i r
un
hombre de
buena
v i s t a
;
s e r i a
en
f i n , conceder l o s s o l d a d o s de Napoleon e l derecho de c o r r e
g i r s u s p l a n e s de campaa, por l a s o l a razon de que l e r a
un o y e l l o s
muchos. La d i r e c c i o n
de l o s
negocios
d e l Estado
corresponde
l o s hombres que
t i e n e n e l
t a l e n t o
y l o s medios
de d i r i g i r l o , y l e s
corresponde
de derecho
y
de
hecho,
por-
3
-
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23/121
8
que s e r i a vano empeo
pretender
que l a direccion se dejara
l o s
que n i quisieran t e n e r l a
n i
serian capaces de d i r i g i r s e
s i mismos.
Esta t e o r i a legitima
todos
l o s
poderes
antiguos ,
todos
l o s
poderes
e x i s t e n t e s ,
como
n o
sean
aquellos que h an vivido
c o r t o s periodos, y e s t o s d e r e s i s t e n c i a , p or n o s e r pro p
s i t o para s a t i s f a c e r
l a s necesidades de
s u tiem po.
En l a
monarquia
goda,
en
l a
juv en tud d e un pueblo n a
c i e n t e ,
l a
aristocracia era un poder
l e g i t i m o . Cuando l a
Igle
s i a reunia todas l a s luces y todo e l saber de su tiempo, mand
l o s pueblos de Europa y l e s mand con derecho. Cuando
l a sociedad era r e l i g i o s a
y
guerrera , l a teocracia
y
e l poder
m i l i t a r
se
legitiman
y
s e
conciben
facilmente.
En n ue stro si-
; l o e l
poder se h a
trasladado
de l o s campos de b a t a l l a y de
o s templos l a s academias c i e n t i f i c a s , l a s bolsas y l o s
mercados ; e l e s p i r i t u humano se
h a
revelado contra todos l o s
dogmas,
y h a puesto
en
cuestion todas l a s creencias
,
todas
l a s i n s t i t u c i o n e s ,
y p or
consiguiente
e l poder pertenece
a l
saber y
l a riqueza.
Las
nuevas generaciones se h an levan
tado del
antiguo
abatimiento , l a muchedumbre se
h a i l u s
trado,
y
h an crecido
en
sus ambiciones
y
deseos; y e l
Go
bierno
pertenece
e s t a c l a s e general, que vive, s e a j i t a y s e
desenvuelve
con
e l
e s p i r i t u
de
asociacion
y
en
l o s
Parlamen
t o s
modernos.
Ya n o sucede l o que en o t r o tiempo, que
unos
pocos hombres
de
estado
tenian
e l encargo
de
p en sar p or l o s
demas;
ya l a s naciones piensan y discuten sobre sus i n t e r e
s e s ; y a s i como e l poder era legitimo en un os pocos, cuando
e l l o s s o l o s
eran
capaces
de
comprenderlo,
h oy
que l a s
n a
ciones
se bastan s i mismas, e l
Gobierno de l o s
pueblos p or
l o s pueblos mismos,
su
participacion en e l poder, descansa
en
tan
buen
derecho y
en
t i t u l o s
tan legitimos
como l o s que
c o n s t i t u i a n l a legitimidad
de
esos antiguos poderes.
-
7/24/2019 Nociones Fundamentales Del Derecho
24/121
19
TTULO I I I .
De la
Familia.
La
familia
,
como
l a
Sociedad
,
e s
e l
estado
natural
d e l
hombre; es , como e l l a , un hecho primitivo de l a naturale
za, contempornea
de
l a h u ma n id a d .
Por varios mtodos
p o d emo s
l l e g a r
l a
demostracion de
e s t a verdad.
S e n t i m i e n t o
El hombre e s e l s e r mas
perfecto
de
l a creacion, y su
? a i 8 c n d i a P F a - vi^a
e s generalmente mas
larga que l a
de l o s
brutos; pero
m i l l a .
por l o mismo e s mas
tardo
y penoso
su
d e s a r r o l l o . Necesitan a madre que l e meza en su cuna un padre que l e i n s
pire en su juventud l a
f o r t a l e z a y
e l v a l o r . En e l hogar d o
mstico
comienza
e l
hombre
compre nder
su
debilidad,
y
l o s s a c r i f i c i o s que sus padres hacen p or l l e inspiran l a s
pri
meras
ideas
d e l a v irtud , d el sufrimiento y
de
l a abnegacion.
En e l
hogar
domstico aprende verse
rod ead o d e
seres
su-
periores
l , iguales
l , inferiores l ;
y
a s i
nace en
su
alma e l sentimiento de su propia dignidad y estimacion , y
de
l a
estimacion
y
dignidad de
l o s
d e m s
, y a s i se
f o r t i f i
can
l o s hbitos del a f e c t o ,
de
l a obediencia
y de
l a su mi
sion
: primera
razon en
abono
d e nuestra t e o r i a .
e i
a t r a c t i T o gi
atracflv0 e i o s
sexos,
que e s un a
lev
comun todos
de t o s sexos y e l
.
. . ? v i J
m o r t i e n e n e n l o s v i v i e n t e s , s e presenta en e l hombre con caracteres
espe-
r c t e r b r e s p e -
cw/c. Hay
muchas
razas
que
n o
sienten
e s t e
i n s t i n t o
de
l a
a t e . reproduccion sino en c o r t o s y determinados periodos, mien
t r a s
que en
e l
hombre e s t e
i n s t i n t o
e s
igualmente
poderoso
y
constante en todas l a s e s t a c i o n e s . He aqui un a especialidad
de nuestro
s e r .
El
a t r a c t i v o de
l o s sexos en l o s animales
e s
todo f i s i c o ,
todo material: s e reunen p or acaso, y
e s t a
union n o
e s t a b l e
-
7/24/2019 Nociones Fundamentales Del Derecho
25/121
0
ce entre e l l o s ningun vinculo
duradero,
n o deja recuerdos
n i
r a s t r o s . En l a estacion
en
que e l i n s t i n t o d e l a aproximacion
d e
l o s sexos
s e renueva
en
e l l o s
p or
un a
ley
de
l a natu
r a l e z a , s e cambian
l a s parejas
y l o s
individuos
vuelven
reu
nirse l a casualidad para separarse
del mismo
modo un
i n s t a n t e despues de l o s placeres materiales. En e l hombre,
p or e l
contrario
, e l
amor e s todo
ideal y
n o
s e
parece
es e
placer
instantneo,
que e s
e l nico
lazo
pasajero
de l o s
sexos
entre l o s brutos.l hombre da un gran precio en su
imaginacion
l o s
5rimeros favores
de
un a mujer,
y
todavia e l cario primero
e
un a m ujer n o
l e s a t i s f a c e , sino l e acompaa o t r a
idea
, l a
idea
de
que
e s t e
favor
sea
esclusivo
y
perptuo,
porque
e l
hombre e s un
ser celoso
, i n t o l e r a n t e , que n o consiente en l a
participacion; quiere ser e l
primero
en e l cario
de
un a mu
j e r ,
pero tambien
e l
nico; l o s primeros y l o s
ltimos favo
res: n
aqui
e l
amor,
h aqui es a
pasion
ciega que
muchas
veces e l hombre en sus d e l i r i o s h a divinizado. Volved l a
v i s t a l a s
primeras
edades. E l
amor era un a de l a s divi
nidades de
l a
fbula. Los caballeros
cruzados en l a edad
media peleaban p or su
Dios
y s e encomendaban
en
l o s com
bates su dama. En l a r e l i g i o n musulmana l a s
mujeres
her
mosas
son
l o s
encantos
de
l a
t i e r r a
de
p rom is ion . E l
hom
bre, en f i n , h a
embellecido
en
todas partes
l a
mujer,
a l
gunas
veces
para declarar en nombre
de sus
celos
que es
su
esclava, o t r a s
para
proclamarla
su compaera y pronunciar
su
emancipacion,
u d u r a c i o n
Las
muieres sienten instintivamente e l noble orgullo de
su
d el s ie cto en 0 1
h o m b r e e s u n a
fecundidad;
nada h ay igual en un a
mujer a l
orgullo,
a l
h o-
s u P s e r a l l a d c n or ^e s e r adre. E l nombre n o p u ed e tam p oco olvidar
l a
madre de
sus h i j o s ; e l cario
de
l o s padres
n o
e s
even
t u a l n i
pasajero,
porque
e l hombre
n o
t i e n e s o l o e l
i n s t i n t o
de
su
reproduccion; cuenta entre s us d es eos mas vehementes
e l
de
perpetuarse.
Por
es o
e l
parentesco
n o
e s
un a
f i c c i o n l e
gal;
l a familia n o es simplemente
un a
agregacion de indi
viduos,
e s algo
m as ; h ay en
e l l a un nombre
y
e s t e nombre
revela un a i d e a ,
un
sentimiento,
t a l
vez
un
conjunto de me
morias honrosas; e l nombre de un a familia e s un a heren
cia que s e trasmiten en depsito sus individuos con e l deber
de conservarlo,
y a s i
e s
que l a familia
n o
l a forman p ro
piamente l o s individuos
e x i s t e n t e s
en un periodo
determina
-
7/24/2019 Nociones Fundamentales Del Derecho
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-41-
do; e s mas bien e l grupo
de
l a s generaciones
que
pasaron,
eslabonadas
con
l a s
generaciones
e x i s t e n t e s , que
su vez
se
encadenan
con
l a s
generaciones
futuras
:
tUima
demostracion
de que
l a
Familia e s , como l a Sociedad, un
hecho
natural
y
primitivo.
L a F a m i l i a
s e per0
i a Familia
s e form a p or e l matrimonio, y de
aqui
?[monw ma~ nacen
varias
cuestiones. Cul
e s
e l
carcter de
e s t a i n s t i
tucion ? E l matrimonio principia p or un sentimiento moral,
luego se convierte en un sentimiento
s o c i a l
p or
l a
Familia,
l a
Sociedad se ap od era d e e s t e
sentimiento, l a
r e l i g i o n
l e
s a n t i f i c a .
C ar i . ct Br d o Obsrvese
que
en todas partes
s e
hace
intervenir
l a
d i -
f ' m a t r i r a o n i o
vinidad
en
l a
celebracion
d e l
matrimonio,
y
e s
que
s i n
e l
auxilio
de
l a religion l a raza humana
n o
concibe
bien
l a
idea
d e e s t e lazo misterioso, que un e
l a existencia
de
dos
seres
en l a f e l i c i d a d como en e l infortunio , para dejarles s o l o en
l a
tumba.
El
matrimonio l l e v a consigo un carcter de
p er
petuidad que
l e
diferencia de
todos l o s
o t r o s actos humanos
en que interviene l a voluntad. No hableis d e divorcio, de
separacion dos amantes
que
v an casarse; despertadles
e s t a idea
y l e s hareis
estremecer,
y
en
aquel
i n s t a n t e
n o
l a
concebirn.
e i d i v o r c i o e s
p or
es o e \ divorcio puede ser un a i n s t i t u c i o n l e g a l , nece-
c o n t r a r i a
Ta
s a r i a , j u s t i f i c a b l e
t a l
vez
en
presencia
de
l a s
debilidades
h u-
n a t u r a t e a . manas para l a austera razon del l e g i s l a d o r ; pero n o e s con
forme a
l a naturaleza
del
matrimonio.
l a f g i c l l a u - La
Ig 3
l e n a aceptado como un a necesidad; l e aceptan
c a . igualmente l a s
leyes de muchos
paises , pero h ay
e s t a d i f e
rencia;
e l
divorcio
tolerado p or
l a
I g l e s i a Catlica
autoriza
simplemente l a separacion de l o s cnyuges
,
n o rompe n i de
sata l o s vinculos que l o s unen ; mientras que en muchas le-
j i s l a c i o n e s e l divorcio
ro m pe
todos l o s vinculos
d e l matri
monio,
y
l o s
cnyuges divorciados
recobran completamente
su
antigua
l i b e r t a d .
El
divorcio
limitado l a separacion
de
l o s cnyuges, como
l e acept l a I g l e s i a ,
s o l o
p u e d e
estimarse p or
dos
causas;
e l
t r a t o
cruel
del
marido y e l adulterio de
l a
mujer ; causas muy
graves ambas, pero principalmente l a segunda, sin o fuera
) o r
l a
f a c i l i d a d
con
que un a cabeza ardiente
y
exaltada
p or
os celos equivoca l a i n f i d e l i d a d de un a mujer con
sospechas
menos fundadas.
-
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2
A pesar de todo
, e l
divorcio
, en cuan to
disuelve
todos
l o s vinculos d e l matrimonio, t a l
como
l e aceptan algunas
1
j i s l a c i o n e s
p or
causa
de
adulterio
y
o t r a s
,
n o
se
j u s t i f i c a ,
en
nuestra
opinion,
ante l a
razon
n i ante l a
naturaleza.
Nos parece que es calumniar
l a
naturaleza humana
supo
n er que
porque
l a s malas pasiones d e un momento, e l justo ren
cor p r od uci do p or un a ofensa hayan separado profundamente
l os cnyuges en un periodo determinado,
ya n o
sea
dable
su j
econciliacion n i
reparacion
de
ninguna
especie;
y en e s t a
h i p t e s i s exagerada se fundan
l o s
partidarios
del
divorcio.l hombre n o puede vivir s i n sus recuerdos. El presen
t e , l a
realidad
a c t u a l
s e ofrece
sus o j o s como un a
cosa
rida
; l a
memoria
de
l o
pasado
embellece
su
existencia
;
l a
esperanza d e l porvenir l a mantie ne. Quitadle un hombre
l a
memoria,
e t
recuerdo de
sus
dias
f e l i c e s ,
y
au n e l
de
sus
pesares
y
desgracias
;
negadle
e l derecho
de p erdon ar y
e l
de arrepentirse
y l e habreis
hecho desgraciado. El hombre
quien se l e . h a
f a l t a d o
p or un a p e rs on a q ueri da , s i e n t e
tambien
en
un
dia l a necesidad
de
perdonarla. La mujer que
ha
f a l t a d o , mas (linos t a r d e ,
n e c e s i t a de
e s t e
perdon
para
su tranquil id* l y s u dicha, preparado, s i , p or e l s a c r i f i c i o
y espiacion ie su parte , porque sino e l alma n o s e j u s t i f i
ca,
e l agrav
n o s o deshace, e l rden
moral
n o s e
repara.
El
matrimonio
deja
r a s t r o s
p rofun dos en
l a
vida
hu mana.
Los dias de f e l i c i d a d que s e pasaron, l a s i l u s i o n e s y espe
ranzas
de
un tiempo,
hasta
l a s
e n fer me dad es y
e l infortunio
que s e
compartieron,
s e im primen
de
t a l ma nera en l a exis
t e n c i a
del hombre ,
que
a l acabarse l a locura
de l o s
a f e c t o s
pasajeros, n o s e v l a f e l i c i d a d sino en e l e n cade n am i en to de
e s t o s sucesos ad vers os p rs peros
de
l a
s u e r t e .
El hombre
que
n o sabe
olvidar e l pas en que pas sus primeros aos,
que
v uel ve
ver con i n e f a b l e alegria l o s
montes
y
l o s v a-
I e s que l e recuerdan l a s horas
de
su juventud , que n o
Cuede
o i r s i n
estremecerse
l a
campana
de
l a
i g l e s i a
de
su
pue-
o ;
e l
hombre
que
s e
apega
y
s e
un e
e s t o s
objetos
materia
l e s
p or
l a
memoria
y
p or
e l
a f e c t o , cmo h a de
olvidar
un a p e rs on a q ueri da con quien ha compartido s us p l aceres
y sus penas, y quien consider en sus dias de esperanza
como e l
compaero perptuo inseparable de
su
suerte?
Los peligros d e l
divorcio
s e aumentan
en
e l estado de
l a
f a m i l i a v de l a s costumbres modernas.
-
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3
P e l i g r o s d e l
Cuando l o s
hombres vivian en e i f o r o , en l a plaza pbli-
oSdeTmo- ca , en l a s luchas de l a tribuna y en l a guerra , l a Familia
d u a . era un a i n s t i t u c i o n p o l i t i c a , l a
mujer
era
esclava,
l a p t r i aotestad era
un
poder s i n l i m i t e s que mantenia l a severidad
e
l a s
costumbres domsticas.
En l a constitucion
de
l a
Familia
moderna r i j e n principios
d i f e r e n t e s . Se h a p rocl am ad o
l a emancipacion
de
l a mujer;
se h an devuelto l o s h i j o s sus derechos' y
l a
d i s t i n c i o n de
l o s peculios , e l sistema d o t a l e l rgimen sobre gananciales
y o t r a s
i n s t i t u c i o n e s
h an
debilitado de
t a l
modo
e l
e s p i r i t u de
f a m i l i a ,
que n o
f a l t a
mas que
despojar a l
matrimonio
d e l ca
rcter
de
indisolubilidad
que ahora t i e n e
,
l l e v a r
l a
me nte
de l o s esposos l a posibilidad de s u s ep aracion y l a esperan
za
de nuevos
lazos
y
de
uniones
mas lisongeras
para
que
l a
familia s e disuelva y se
disperse.
No es tam os p or
devolver
l a familia su antigua c o n s t i t u c i o n , para convertir a l padre
y a l marido
en
un dspota domstico; queremos que e l h o
gar domstico
sea un a s i l o venerable en
donde, refujindose
e l
hombre
su
propio corazon
, levante
un a l t a r
sus afec
t o s y halle un consuelo contra l a s
adversidades
de l a suer
t e ; pero
n o estamos
p or eso
de
ennoblecer e l carcter de l a s
mujeres dndolas
esa absoluta independencia que, s egun
s e
dice,
l a s
recordaria
su
p rop ia d ign id ad . El padre
honrado
con
e l
a f e c t o
de
su esposa
y
rodeado
d e l
respeto
de
sus
h i
jos ,
e s
e l monarca
de
l a
f a m i l i a
; l a
madre n o debe s e r
ma*
que e l
gnio
benfico que vela
p or l a
dicha de
sus i n d i
viduos.
E s e sistema
de
completa
emancipacion
d e l sexo que
ha
sido
de
moda
p or mucho
tiempo,
y
que
s e
apellida l a obra de l a
f i l o s o f a
y
de l a
mo d er na
c i v i l i z a c i o n , aparta,
en
nuestro
concepto, l a s mujeres
de
su destino, y p or consiguiente
de su dicha.
Las
m uje re s p or sus gracias , que estn preci
samente
en e l pu dor
y
en l a
timidz, h an
nacido para
h a
cerse f e l i c e s s i
propias, estableciendo su
dominio sobre l o s
o t r o s
p or
medio
d e l a f e c t o , rodendose d e l cario de
sus
h i
j o s y v iv ien do en medio de l a Familia como e l ngel de l a
f e l i c i d a d de
todos s us
individuos.
Lo
que
importa
e s l l e v a r
l a cabeza de l a s mujeres
e s t a
i d e a , hacerlas comprender
que su f e l i c i d a d y dignidad estn en e l hogar domstico;
que a l l i un a buena esposa y un a buen a madre es en do n d e
debe
atraerse
e l
amor y
respeto de
l o s suyos, y l a considera
-
7/24/2019 Nociones Fundamentales Del Derecho
29/121
4
e i o n
de l o s
a g e n o s . Lo que importa e s h a c e r l a s c r e e r que
l o s que pretenden
e m b e l l e c e r l a s
y embellecer su
c a r c t e r
dn
d o l a s
en
e l
mundo
un a
p l a z a
que
n o
l e s
corresponde
,
l a s
degradan y
l a s
p i e r d e n .
Las mujeres
son
mejores y
t o e r a n
en
l o s tiempos de e s a l e j i s l a c i o n
que t a n t o r e b a j a e l c a r c t e r
de l a mujer l o s o j o s de l a moderna c i v i l i z a c i o n , y de que
t a n t o maldicen
algunos
hombres
vulgares
y s u p e r f i c i a l e s de
e s t a
edad, porque s o n i n c a p a c e s de
comprenderla. La c i v i l i
zacion y l a
f i l o s o f i a moderna
han
condenado
muchas i n s t i t u
c i o n e s , que v a l e n h a r t o
m as
que
e s a
c i v i l i z a c i o n t a n
ponde
r a d a . Para que
s e
vea l a equivocacion que en e s t a s
c o s a s
s e
padece,
l a a u t o r i d a d de
l o s
padres en Roma y l a ninguna
que
t e n i a n
l a s mujeres,
contribuyeron
dar
a a q u e l p ue
b l o l a f i e r a
indomable
c o n d i c i o n
que
produjo despues t o
dos s u s t r i u n f o s ,
que
l a v a l i e r o n
l a s
v i r t u d e s de s u s matro
n a s y l a
c o n q u i s t a y
e l
poder
d e l m u n d o
e n t e r o .
Roma f u e l primer
pueblo d e l
orbe
por
l a
v i r t u d
de Lu
c r e c i a
.
por l a dignidad de l a s matronas romanas. E l f a u s t o
de
l a C r t e
de
Augusto ,
d e s t e r r a n d o de
aquel
gran pueblo
l a severidad de
costumbres
r e p u b l i c a n a s , f u l a primera cau
s a que, s i n p r e v e e r l o , empez minar e l poder de un impe
r i o que, despues d e h aber conquistado a l m u n d o , t e n i a que
s e r a s u vez c o n q u i s t a d o . La
l e j i s l a c i o n de l o s
primeros
t i e m
p o s ,
que
consideraba
l a s
mujeres
l a
p ar
que
como
com
paeras como
e s c l a v a s ,
t e n i a s u f i l o s o f i a
que n o
conocen
mu
chos de l o s que en tiempos p o s t e r i o r e s l a han
c e n s u r a d o .
A l a
r i j i d z
de
s u s
costumbres y por
consecuencia
l a de
s u s
l e y e s ,
debi
a q u e l pueblo su
engrandecimiento
m as
t a l vez
ue l a h a b i l i d a d
de
s u s c a u d i l l o s
y
g o b e r n a n t e s . Tanto
i n -
uyen en l o s Gobiernos l e y e s que parecen s e c u n d a r i a s .
Sin remontarnos tiempos
t a n
l e j a n o s ,
l a
I n g l a t e r r a
, e s e
pueblo
de
hombres que, cercado
por e l
Ocano, ha s a b i d o ,
p e s a r de l a desmoralizacion de l a s n a c i o n e s de Europa,
con
s e r v a r
en
l a s
costumbres
de
s u s
mujeres
l a
severidad
de
l o s
Espartanos
,
parece l e v a n t a r s e e n t r e l a
corrupcion
u n i v e r s a l
para
acusar
a l o s
pueblos y
l o s Gobiernos
, y
e s m as gran
de por
s u s
costumbres
que
por l a profunda p o l i t i c a de s u s
hombres de E s t a d o .
Tanto
importa f o r t a l e c e r
e l e s p i r i t u
de Familia y t a n t o i n
f l u y e n l a moralidad de l a s costumbres p b l i c a s .
I I
-
7/24/2019 Nociones Fundamentales Del Derecho
30/121
> : ;
TTULO
V .
De la
Propiedad.
L a P r o p i e d a d La Propiedad e s e l ltimo complemento de la personali-
mk ilino dad
humana.
Refujindose e l hombre s i p rop io, su con-
dH mK c i e n c i a l e dice que e x i s t e n aparte d e l o t r o s s e r e s em e l e
d a d h u ma n a . S O I del todo
semejantes
en organizacion y en f a c u l t a d e s y
que deben s e r l o , p or consiguiente, en su destino sobre l a
( i e r r a . Esta d i s t i n c i o n , q ue com p ren d e
e l hombre
i n s t i n t i
vamente entre
l mismo
y l o s
o t r o s o b j e t o s
de l a
naturale
za, en tre
l
y
l o s
d e m s
s e r e s
que
se
l e
parecen,
despierta
en su alma l a
primera idea de
l o que
l
l e
pertenece
y
d e
l o
que
pertenece l o s dems ; idea
que
n o s e
aparta
de su
men te en todas sus acciones
sobre
e l mundo material, en
todas
sus relaciones
con
l o s
o t r o s hombres. Tal
e s
e l origen
de l a Propiedad.
La
d i s t i n c i o n entre e l luyo y e l m o n o e s
m as que l a l g i c a de l a
propia
individualidad, la conciencia
de una c o c i s t e n c i a independiente.
P ar a m an t en e r
t e t a
independencia , y como
l a realizacion
p r c t i c a
d e e s t e sentimiento,
e l
individuo s e apropia todo l o
que hace, l o que pierna, l o que c r e e .
Y
ciertamente ,
s i
nadie
mas
que
l
puede
s e r
responsa
ble de
sus hechos,
de nadie
mas
que de
l puede
s e r
l a glo
r i a e l bien de sus obras. S i nadie mas que l e s
dueo
de sus pensamientos y t i e n e l a l i b e r t a d de pensar, e s t a l i
bertad, e s t e fenmeno
producido por l l e
pertenece
l so
lamente. Por ltimo, s i independiente de
l o s demas
t i e n e
cada
individuo e l p oder de crear,
obrando
activamente sobre l a
naturaleza, e s t a s creaciones, h i j a s de su
actividad individual,
. ;
son
suyas en virtud d e l
propio
derecho. Por
eso e l senti-
-
7/24/2019 Nociones Fundamentales Del Derecho
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6
miento de
l a
Propiedad e s
i n s t i n t i v o en n o s o t r o s . Ved
un
hombre
que
ejecuta
un a
buena
accion
,
un
a c t o
de
valor
d e h er ois m o ; observad en
un a
t r i b u
s a l v a j e
a l que p or m as
v a l i e n t e p or mas
f u e r t e
h a librado
del
peligro sus com
paeros
matando
un a
f i e r a que amenazaba
l a e x i s t e n c i a de
t o d o s , y l e
vereis
l enorgullecerse, s e n t i r su superiori
dad, y e l l o s resignarse, rodearse
de
l , reconocerse i n f e
r i o r e s en
aquel
momento. Disputadle e s t e
individuo
l a
glo
r i a
de
e s t a accion y se sublevar
contra
e s t e despojo. Que
s e presente un
t e r c e r o atribuyndose e l mrito
de
e s t e
acto
d e d en ued o y de valor, y pedid entonces e l voto
l o s
de-
mas
y
v e r e i s
quien
adjudican
e l
premio
en
e s t a
contienda,
s i a l que
pretende
usurpar un a g l o r i a que n o e s suya a l
que de derecho l e pertenece. Pues h aqui n o s o l o l a d i s t i n
cion entre e l tuyo y e l mio, sino e l reconocimiento por l o s
demas
de l a
Propiedad individual.
Disputad s i
podeis a l
soldado que
a s a l t a
e l primero un a
f o r t a l e z a ,
que clava
l a
ban dera d e
su
Tejimiento
en e l
muro
de un a
plaza
enemiga , e l mrito de e s t a accion ; disputad
Colon l a g l o r i a
de haber
descubierto e l NuevoMundo ;
n e
ga d Newton e l descubrimiento de l a s leyes
que
r i j e n e l
movimiento
de l o s
a s t r o s ; negad
Napoleon
e l genio
de
l a
guerra.
Intiles tentativas El
gnero
humano
n o s e aso
ciar nu nca
e s t a idea
de
espropiacion.
Por e l contrario, atribuid un
inocente
un crimen
age-
no, y vereis reproducido e l mismo fenmeno. Sin e l s e n t i
miento
de
l a Propiedad, s i n e s t e i n s t i n t o que e x i s t e en l a con
ciencia del
gnero humano, l a s ideas de
responsabilidad ,
d e
g l o r i a ,
de
mrito ,
d e recom p en s a
,
de p en a n o e x i s t i r i a n
,
e s t a s
palabras n o tendrian
s i g n i f i c a c i o n .
Sin
l a Propiedad,
s i n e s t a d i s t i n c i o n entre
l o
tuyo y
l o
m io n o s e concibe a l
hombre,
n o
s e concibe a l amor propio, n o se
esplican
sus
i n s t i n t o s
y
sos
pasiones.
Por o t r a
p a r t e , e l
hombre
t i e n e e l
poder de crear y producir
como e l de perfeccionarse
y perfeccionar
l a naturaleza. Se
concibe que l o s
o t r o s s e r e s
,
que n o
pueden
apoderarse
de l o s
o b j e t o s d e l mundo
material, sino como s on , s in o
como s a l i e r o n
de l a s ma no s d e l
Criador,
n o tengan e l sentimiento de apro
piacion, porque e l l o s nada producen; se aprovechan para su
conservacion, y obedeciendo e s t e
i n s t i n t o , de l o s
f r u t o s
e s
pontneos
de
l a t i e r r a , y
como
e s t o s
n o
l e s pertenecen, como
-
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-21-
sobre e s t o s o b j e t o s n ada h an puesto de su
propia
individua
lidad
mas
que e l a c t o de ocuparlos, n o s e apegan
e l l o s
por
ningun
v i n c u l o , n i
p or
l a
memoria
de
su trabajo
n i
p or
l o s l a z o s d e l a f e c t o . As i como e l hombre n o
t i e n e
e l s e n t i
miento de apropiacion respecto d e l a i r e que r e s p i r a
y
o t r a s
cosas
comunes
todos en que su activid ad
n o
toma par
t e ,
a s i l o s
animales en
general;
y
p or e s t a causa estn en
tregados
l a
Providencia,
a l
acaso,
porque
hallan
en l a
naturaleza l o
que basta para s a t i s f a c e r sus necesidades y
deseos.
El hombre n o e s a s i . No l e basta l a Creacion en su ru
deza primitiva para l l e n a r todas l a s condiciones d e su s e r ;
n o
l e
bastan
l a s
cosas
como s a l i e r o n
de
l a
mano
de
Dios,
y
estudia l a naturaleza
y
l a
perfecciona
; hace s e r v i r l o s bos
ques para
sus construcciones
;
e l mar
parece
ponerle
barre
ras
insuperables para su comunicacion , y l
convierte e s t e
elemento en un m edio
de
acercar y
aproximar todos
l o s p ue
b l o s ; l a t i e r r a produce v e j e t a l e s s a l v a j e s y l l o s mejora, l o s
modifica con
e l
c u l t i v o ,
y
mezclando l a s razas l a hace ar
r o j a r
de
su
seno f r u t o s
mas
abundantes y
delicados. To
das
l a s
fuerzas
de
l a naturaleza estan a l s e r v i c i o
d e l hom
bre, que, bajo e l p oder de
su actividad,
l a s
convierte en
instrumentos
de
sus
pasiones
y
de
sus
necesidades
,
y
cada
adelanto , cada descubrimiento
e s
un a conquista
de
su i n t e
l i g e n c i a con l a cual
s e
un e ,
s e
i d e n t i f i c a ;
y cuya
Propiedad
reclama
nombre de su
superioridad
y como l a obra
de sus
s a c r i f i c i o s v de
su
t a l e n t o .
El hombre, dice Lerminier,
s e
apodera
de un caballo s a l v a j e ,
l e
monta,
l e
doma,
y e l
animal reconoce su dueo. En c a s i todos l o s animales
domsticos s e
ota e l
mismo
fenmeno , p or do n d e s e
v
que
e l sentimiento
de
l a apropiacion e x i s t e instintivamente en
n o s o t r o s ,
y
e l
reconocimiento
del
dominio
instintivamente en
l o s
d e m s
s e r e s ,
t r a ^ l n l s ^ e s i n - ^er0 l a Propiedad , t a l como
e s t e derecho
e s t organizado
h c r c n t e a i d e r e - en l a
l e j i s l a c i o n ,
n o
e s s o l o
l a simple posesion de un o b j e t o ,
hodeadqmnr.
su us0 y e l
aprovecDamieni0 de
sus productos, e s algo ma*;
l a s
leyes reconocen en e l propietario e l
derecho
de disponer
de
sus
cosas
favor
de
un
t e r c e r o ; e l p r o p i e t a r i o t r a s m i t e
su
fortuna
su
posteridad
p or
herencia,
y
aqui principian
l a s d i f i c u l t a d e s de
e s t a t eo r i a
f i l o s f i c a . La Propiedad s e
ad
quiere
y s e trasmite p or medio
de cambios
y t r a s l a c i o n e s ;
-
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8
s e
t r a s m i t e p or a c t o s
de
pura liberalidad, s e
trasmite por
sucesion,
y
e s t o s
derechos,
que
d n
l a
Propiedad
particu
l a r
toda su im portancia, son
e l gran problema que h ay
que
resolver
para im po ner s i l e n c i o
l a s escuelas
adversarias
de
l a l e i i s l a c i o n e x i s t e n t e .
El derecho
del
d ueo d e un a cosa cedrsela un terce
ro descansa
en
l o s mismos fundamentos que e l
derecho
de
apropiacion.
No se puede concebir l a Propiedad,
n i aun
l i
mitada
l a ocupacion de
l a s
c o s a s , s i n reconocer en su d ue
o e l derecho
de
desapropiarse
de e l l a s
su
voluntad.
La f a
c u l t a d
de
t r a n s m i t i r
o t r o l a
que
nos pertenece
e s l a
lgica
del derecho
de apropiacion, porque
sino l a Propiedad
s e r i a
muchas veces n u la, i ncom pre n sible siempre.
Seria
nula J a
Propiedad l i t e r a r i a . Si e l autor de un l i b r o , aunque v a l i e r a
l o que l a I l i a d a
de
Homero e l
Quijote
d e Cervantes , n o
E l i d i e r a vender
su obra, cules serian sus derechos?
El
hom-
r e
fuerza de t a l e n t o
,
de i n t e l i g e n c i a y de
trabajo l l e g a
poseer
y apropiarse
muchas
cosas que n o p ued e
uar
p or
s i n i l e producirian ni nguna ventaja s i
n o
cedindolas
en
cambio de o t r a s que l e hicieran mas f a l t a inmediatamente.
Precaria s e r i a l a
e x i s t e n c i a de
un individuo que
poseyera
un a
inmensa
f o r t u n a ,
muchas
casas, p or ejemplo,
s i
sus
de
rechos
se limitaran
habitarlas
p or
s i
propio.
Por
consi
guiente, s e niega
l o s
individuos
e l derecho
de apropia
cion,
e s
verdad que e s t e derecho
n o
puede
legitimarse
originariamente porque n o e s conforme l a naturaleza,
h ay que admitir e l derecho de transmision
en
e l dueo d e
un a c o s a , porque e s t e derecho e s , como h e mo s dicho, l a l
gica i n f l e x i b l e d e l primero.
e i d er e c ho d e Mejor defensa t i e n e aun l a
testamentifaccion y
l a
sucesion
t e s t a r
e s u n
e l e - legitima de l o s parientes
del
p r o p i e t a r i o .
El
derecho d e Pro-
roy nwmio
P i e < ^ a ( ^ '
( I u e > como nemos v i 8 l 0 ,
f i e
funda
en
e l sentimiento
d e
l a
P r o p i e d a d ,
individuat,
en
l a
conciencia
de
un a
existencia
independien
t e , recibe e l s e l l o
de
su perpetuidad
de
ma no s de l a
natura-'
e z a , y l a s leyes
n o
pueden despojarle de e s t e earcter s i n o
en cuan to l o
aconsejan l o s principios
en
que
se
funda.
Ha
podido l a posteridad
despojar
Cesar
de
su gloria?
Pode
mos
quitar
Newton
l a s g l o r i a s
de sus
descubrimientos?
Cuando l o s individuos de un a f a m i l i a h an hecho grandes
s e r v i c i o s su pais h an
adelantado
l o s progresos de l a h u
manidad con su t a l e n t o , puede d es pojarse o s t a familia de
-
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9
es e nombre
h i s t r i c o
que l a legaron sus mayores , de
esos
t i t u l o s de orgullo y de legitimo envanecimiento? Hay poder
humano
para
d es p ojar
l a s
naciones
de
su
h i s t o r i a
,
para
q u i t a r l e s l a
Propiedad de
sus
grandes
recuerdos?
Pues
h aqui
l a Propiedad convertida en
un derecho
perpetuo,
sobreviviendo
a l individuo que muere,
trasmitindose y pasando
p or enci
ma
de l a s
generaciones
que
perecen, sobrenadando,
como e l
arca del
d i l u v i o ,
sobre l a
h i s t o r i a de l o s pueblos.
En
nom
bre de l o s antecedentes de un a vida s i n mancha , reclama e l
hombre particular sus t i t u l o s a l aprecio de sus semejantes; en
n o mbre
de
sus gran d es h ech os
apela
l a j u s t i c i a
de
l a pos
teridad contra l a i n j u s t i c i a
de sus contemporneos,
aspira
l a
fama pstuma
y
a l
reconocimiento
y
gratitud
de
l a s
ge
neraciones.
Los
pueblos
, en
f i n , son
grandes p or su
his
t o r i a .
Por un designio
admirable de
l a Providencia e x i s t e n eu
nosotros
dos i n s t i n t o s
poderosos
que
constituyen
l a
escelencia
de
nuestro
s e r
sobre
todos