CONCEPTOS DEL ALMA PARA PLATON Y ARISTOTELES.

Platón interpreta el alma principalmente en dos sentidos: el alma como aquello que

permite a los seres vivos realizar actividades vitales, y, en el caso del alma humana, como

el principio divino e inmortal que nos faculta para el conocimiento y la vida buena.

Al igual que todos los griegos, Platón, consideró que el alma es el principio que anima los

cuerpos de los seres vivos, que les da vida y movimiento. Pero lo peculiar de su

concepción se muestra en su visión del alma como principio de racionalidad y dotada de

carácter divino. Para este autor el alma es la parte más excelente del hombre, gracias a

ella podemos alcanzar la ciencia y realizar acciones buenas; el alma ― al menos la parte

más excelente ― nos vincula con el mundo divino y está dotada de un destino inmortal.

Según Platón, el alma es eterna, de modo que existe antes de unirse a un cuerpo y

continúa existiendo cuando el cuerpo muere. El ser humano resulta de una unión

accidental entre cuerpo y alma. El cuerpo pertenece al mundo sensible, pero el alma

corresponde al mundo inteligible. Por eso el cuerpo es cambiante, está en continuo

movimiento; en tanto que el alma es eterna y permanente. El alma es, asimismo, la

responsable del conocimiento. Para él el alma es la esencia humana y el cuerpo un

instrumento a su servicio.

Alma Racional

Parte superior del alma humana, inmortal y divina. Gracias a ella alcanzamos el

conocimiento y la vida buena.

El "mito del carro alado" representa el alma racional con la metáfora del auriga. Es

la parte más excelente del alma, se identifica con la razón y nos faculta para el

conocimiento y la realización del bien y la justicia. Es un principio divino y dotado de

inmortalidad. La sitúa en la cabeza (el cerebro).

Alma Irascible

Parte del alma humana en donde se sitúan la voluntad y el valor.

El "mito del carro alado" representa el alma irascible con la metáfora del caballo

bueno y dócil a las instrucciones del auriga. Gracias a esta parte el auriga puede seguir a

los dioses hacia el mundo de las Ideas y la contemplación de la Idea de Bien. En el alma

irascible se encuentra la voluntad, el valor y la fortaleza. Platón no defiende con claridad

ni su mortalidad ni su inmortalidad. La sitúa en el pecho (el corazón).

Alma Concupiscible

Parte mortal del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseos sensibles.

En el "mito del carro alado", Platón representa el alma concupiscible con la

metáfora del caballo malo, poco dócil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. Es la

parte del alma humana más relacionada con el cuerpo y en ella se encuentran los placeres

sensibles y los apetitos o deseos sensibles (deseos sexuales, apetitos por la comida, la

fama, la riqueza...). Por estar tan íntimamente ligada al cuerpo se destruye cuando éste

muere. La sitúa en el abdomen (hígado).

 Aristóteles presenta al alma como una entidad o sustancia, y a la entidad la muestra de

tres formas:

• Como materia: Es decir, algo que o es nada por sí mismo, algo no determinado,

simplemente materia.

• Como estructura y forma: En virtud d la cual podemos decir de esa entidad que es algo,

algo determinado.

• Como compuesto de las anteriores.

El alma es para Aristóteles las tres formas de entidad: la materia corresponde al cuerpo

del ser viviente y el alma se corresponde con la forma de entidad. El ser vivo es, por tanto,

un compuesto de materia y forma, un compuesto de cuerpo y alma. Dadas estas

diferentes concepciones de entidad, Aristóteles comienza a reflexionar sobre las

entidades primeras. Estas serán necesariamente aquellas que son principios de todas las

demás: para Aristóteles las entidades primeras se corresponden con los cuerpos

naturales.

Dentro de los cuerpos naturales estén dos tipos:

• Los que están dotados de vida.

• Los que no tienen vida (inertes).

En resumen, el ser animado es un conjunto de cuerpo y alma en la que las dos partes del

ser se necesitan mutuamente. Mientras que el cuerpo es la materia y la potencia (es la

entidad que tienen vida en potencia –No en acto−), el alma es su esencia, es la forma

específica del cuerpo. De esta forma Aristóteles dice que el alma es entelequia y forma de

aquel sujeto que tienen la posibilidad de convertirse en un ser de tal tipo. El ser animado

se diferencia del ser inerte porque esta realiza una serie de funciones o actos propios del

vivir.

Para Aristóteles los seres humanos no son los únicos seres que poseen alma, sino que la

poseen todos los seres vivos, desde las margaritas y los moluscos hasta los seres más

complejos. El alma es el principio de la vida, la fuente de las actividades de cada ser vivo.

Aristóteles constituye al alma por 5 potencias o principios distintos accidentales o de

operación, que se diversifican en funciones de sus actos o sus objetivos: vegetativa,

sensitiva, intelectual, apetitiva y, loco motiva. Las dos últimas constituyen el fin de los

seres vivos, pues estas dos funciones que implican el apetito y la facultad de moverse

tienen como función intentar la finalidad del ser vivo: la consecución del objeto apetecido.

ANALISIS COMPARATIVO DE LA NOCION DEL ALMA ENTRE PLATON Y ARISTOTELES.

Platón defendió sobre todo el carácter divino e inmortal del alma humana. Este

consideraba el alma separable y separada del hombre de carne y hueso, y su teoría

seguía un camino que bien podríamos llamar religioso. Esto llevo al punto de

considerar el alma como un habitante originario del mundo inmaterial, tomando al

cuerpo como la cárcel del alma.

Aristóteles en cambio se desentiendo de todo ámbito religioso que envolvía al

tema, y en su tratado de Acerca del alma, en el que aborda esta difícil cuestión, es

el biólogo, o mejor dicho, el filósofo de la vida que se pregunta por el alma. El

objeto de la psicología es para Aristóteles no sólo la naturaleza superior del ser

humano, sino todo el ámbito de la vida, pues todo lo que tiene alma tiene vida y

viceversa.

Para Platón, el alma es inmortal y se encuentra determinada desde el nacimiento

(es decir, si has nacido guerrero, eres guerrero y lo has sido y lo serás por toda la

eternidad). Para Aristóteles, el alma es mortal (se corrompe y muere) y depende

del aprendizaje. En un principio todos los seres humanos tienen enormes

posibilidades, pero sólo algunas potencialidades se actualizan. De ahí la

importancia del desarrollo y el hincapié sobre el aprendizaje.

A consecuencia de la tesis pitagórica de la inmortalidad del alma, Platón defiende

el racionalismo y el innatismo: todas las Ideas ya pre-existen en nuestra alma y, por

consiguiente, conocer es recordar lo que ya se da en el alma. Aristóteles, por el

contrario, hace apología del empirismo: no hay nada en nuestro conocimiento que

no estuviera antes en la sensación; antes de que tengamos percepción, nuestro

entendimiento es como una hoja en blanco, como una tabula rasa.

Para Platón el hombre es el resultado de la unión temporal de dos sustancias de

procedencia y destinos diferentes: Un alma inmaterial procedente del mundo de

las ideas y un cuerpo material. El alma pervive a la muerte del cuerpo, es inmortal.

Aristóteles explica al hombre como un caso particular entre los demás seres

naturales al que le es aplicable, entre otras, teoría hile mórfica. Es un compuesto

de dos principios constitutivos intrínsecos: Materia (cuerpo) y Forma (alma). En

consecuencia la muerte del cuerpo implica la desaparición del alma, aunque en el

“de anima”, afirma que una parte del alma es imperecedera e inmortal.

Platón elaboró su concepción del hombre en relación con la teoría de las ideas y

está compuesto por dos sustancias de origen y destino distintas: el cuerpo

(perteneciente al mundo sensible, material, mortal) y el alma (perteneciente al

mundo de las ideas, inmaterial, inmortal y racional).

Para Aristóteles el hombre es un compuesto de dos principios constitutivos

intrínsecos: cuerpo (materia) y alma (forma). La forma es la esencia de cada ser, lo

que hace que un ser sea lo que es, el principio de su actividad y reposo, inmanente

a cada ser. La materia es de lo que está hecho, la posibilidad de recibir una forma,

el principio de individuación. Según Aristóteles el alma desaparece con la muerte,

aunque también afirma que una parte de ella es inmortal y eterna.

En su concepción del hombre ambos autores coincidían en que es un compuesto,

pero Platón de dos sustancias (cuerpo y alma) y Aristóteles de dos principios

intrínsecos: materia (cuerpo) y forma (alma). Para Platón el alma proviene del

mundo ideal y el cuerpo pertenece al mundo sensible. Esta alma está compuesta a

su vez por otras tres distintas: alma racional, alma irascible y alma apetitiva; y es

inmortal. Según Aristóteles, el hombre es un ser natural por lo que se le aplican las

mismas teorías que a los demás seres naturales. Para él existe una sola alma, pero

con tres tipos de funciones: vegetativas, sensitivas y racionales; que desaparece

con la muerte. Pero en su libro titulado “De ánima”, en una ocasión afirma que una

parte es inmortal y eterna

CUADRO COMPARATIVO ENTRE PLATON Y ARISTOTELES

NOCION DEL ALMA.

PLATON ARISTOTELES

Defendió sobre todo el carácter divino e

inmortal del alma humana.

Se desentiendo de todo ámbito religioso

que envolvía al tema,

Para Platón, el alma es inmortal y se

encuentra determinada desde el

nacimiento

Para Aristóteles, el alma es mortal (se

corrompe y muere) y depende del

aprendizaje.

Defiende el racionalismo y el innatismo Hace apología del empirismo

Platón elaboró su concepción del

hombre en relación con la teoría de las

ideas y está compuesto por dos

sustancias de origen y destino distintas:

el cuerpo y el alma

Para Aristóteles el hombre es un

compuesto de dos principios

constitutivos intrínsecos: cuerpo

(materia) y alma (forma).

Esta alma está compuesta a su vez por

otras tres distintas: alma racional, alma

irascible y alma apetitiva; y es inmortal

Para él existe una sola alma, pero con

tres tipos de funciones: vegetativas,

sensitivas y racionales

Para él el alma es la esencia humana y el El alma es el principio de la vida, la

cuerpo un instrumento a su servicio. fuente de las actividades de cada ser

vivo.

"Platón simboliza lo ideal y Aristóteles encarna lo real; Platón representa la filosofía

y Aristóteles la ciencia”.