José Luis RebellatoJosé Luis Rebellato Una Revolución Cultural Una Revolución Cultural

Datos biográficosDatos biográficos 19461946 Nace en Uruguay en Canelones. Nace en Uruguay en Canelones. Estudia en Colegio salesiano.Estudia en Colegio salesiano. 1968 Doctor en Filosofía en la Universidad pontificia salesiana de Roma.1968 Doctor en Filosofía en la Universidad pontificia salesiana de Roma. Años 70 Melo Trabaja en la pastoral juvenil. En la dictadura estuvo preso. Años 70 Melo Trabaja en la pastoral juvenil. En la dictadura estuvo preso.

Militante y dirigente sindical de Conaprole.Militante y dirigente sindical de Conaprole. 1981 Asesor y educador popular en el Centro de investigaciones y 1981 Asesor y educador popular en el Centro de investigaciones y

desarrollo cultural (CIDC). desarrollo cultural (CIDC). 1989 Colabora con la formación sindical en el Instituto “Cuesta Duarte” 1989 Colabora con la formación sindical en el Instituto “Cuesta Duarte”

(PIT-CNT)(PIT-CNT) 1990 Profesor e investigador en la Multiversidad Franciscana de América 1990 Profesor e investigador en la Multiversidad Franciscana de América

Latina (MFAL). Coordinador de la Maestría de Educación Popular.Latina (MFAL). Coordinador de la Maestría de Educación Popular. 1993 En la Universidad de la Republica trabajó como Docente de Filosofía 1993 En la Universidad de la Republica trabajó como Docente de Filosofía

de la práctica y de la Maestría en Estudios latinoamericanos de la Facultad de la práctica y de la Maestría en Estudios latinoamericanos de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la educación, como Profesor de de Humanidades y Ciencias de la educación, como Profesor de Antropología filosófica en la Facultad de Psicología y de Ética filosófica en Antropología filosófica en la Facultad de Psicología y de Ética filosófica en la Facultad de Ciencias sociales. En Extensión Universitaria integra equipo la Facultad de Ciencias sociales. En Extensión Universitaria integra equipo de asistentes en programa barrial (Cerro).de asistentes en programa barrial (Cerro).

19991999, 18 de noviembre. Muere., 18 de noviembre. Muere.

CONTEXTOSCONTEXTOS

1973-1985 DICTADURA MILITAR1973-1985 DICTADURA MILITAR 1985 RETORNO DE LA DEMOCRACIA1985 RETORNO DE LA DEMOCRACIA 1989 abril. REFERENDUM CONTRA LEY DE 1989 abril. REFERENDUM CONTRA LEY DE

CADUCIDADCADUCIDAD 1989 noviembre CAÍDA DEL MURO DE 1989 noviembre CAÍDA DEL MURO DE

BERLÍNBERLÍN AÑOS 90 AUGE DEL NEOLIBERALISMO AÑOS 90 AUGE DEL NEOLIBERALISMO

GLOBALIZADORGLOBALIZADOR 1990 Primer Gobierno de Izquierda en IMM1990 Primer Gobierno de Izquierda en IMM

El problemaEl problema

Estamos en una crisis de Estamos en una crisis de civilización profunda civilización profunda generada por la cultura generada por la cultura capitalista neoliberal de capitalista neoliberal de dominación global. dominación global.

Nuevos murosNuevos muros ““...las transnacionales, el libre mercado, la ...las transnacionales, el libre mercado, la

democracia capitalista, han sido las democracia capitalista, han sido las causantes de la multiplicidad de muros, causantes de la multiplicidad de muros, sea en el capitalismo central, sea sobre sea en el capitalismo central, sea sobre todo en nuestras sociedades periféricas. todo en nuestras sociedades periféricas. Muros que separan la prosperidad Muros que separan la prosperidad acumulada de las necesidades acumulada de las necesidades postergadas de la masas; muros que postergadas de la masas; muros que separan las decisiones en pocas manos, separan las decisiones en pocas manos, impidiendo las iniciativas colectivas.”impidiendo las iniciativas colectivas.”

““(…) un sistema que genera injusticias, (…) un sistema que genera injusticias, miseria y muerte. Un sistema que sigue miseria y muerte. Un sistema que sigue levantando muros.” (Rebellato, 1992)levantando muros.” (Rebellato, 1992)

Destrucción del tejido social y de Destrucción del tejido social y de los ecosistemas por Exclusión de los ecosistemas por Exclusión de

VidasVidas

““Los procesos de globalización nos enfrentan a Los procesos de globalización nos enfrentan a una contradicción fundamental: me refiero a la una contradicción fundamental: me refiero a la contradicción entre el capital y la vida. Cuando contradicción entre el capital y la vida. Cuando hablo de vida, pienso no sólo en la vida hablo de vida, pienso no sólo en la vida humana, sino en la vida de la naturaleza. El humana, sino en la vida de la naturaleza. El modelo de desarrollo propuesto y construido modelo de desarrollo propuesto y construido desde la perspectiva neoliberal supone desde la perspectiva neoliberal supone destrucción y exclusión de vidas humanas, así destrucción y exclusión de vidas humanas, así como destrucción de la naturaleza.” como destrucción de la naturaleza.” (Rebellato, 1999)(Rebellato, 1999)

Hayek (1988): Hayek (1988): no todos los seres no todos los seres vivientes tienen derecho a seguir vivientes tienen derecho a seguir

viviendo.viviendo.

““La mera existencia no puede conferir a La mera existencia no puede conferir a

nadie un derecho o exigencia moral frente a nadie un derecho o exigencia moral frente a otro. (…) no todos los seres vivientes tienen otro. (…) no todos los seres vivientes tienen derecho a seguir viviendo. derecho a seguir viviendo.

(La fatal arrogancia. Los errores del (La fatal arrogancia. Los errores del socialismo. Apéndice D, Alienación, socialismo. Apéndice D, Alienación, marginación y reivindicaciones de los marginación y reivindicaciones de los parásitos)parásitos)

Patologías de la dominaciónPatologías de la dominación

La exclusión. El miedo. La violencia.La exclusión. El miedo. La violencia.

““(…) la violencia como expresión de la (…) la violencia como expresión de la competitividad, pues se pierde el valor del competitividad, pues se pierde el valor del otro como alteridad dialogante y se lo otro como alteridad dialogante y se lo reemplaza por el valor del otro como reemplaza por el valor del otro como alteridad amenazante.alteridad amenazante.

La sociedad de la exclusión genera una La sociedad de la exclusión genera una verdadera expansión de las violencias, un verdadera expansión de las violencias, un nuevo mundo de lucha de todos contra nuevo mundo de lucha de todos contra todos.” (Rebellato 1999)todos.” (Rebellato 1999)

El problema cultural de la El problema cultural de la globalización.globalización.

““Las estructuras de dominación, que Las estructuras de dominación, que tienen que ver con dispositivos de tienen que ver con dispositivos de

saber/poder, se encuentran saber/poder, se encuentran profundamente interiorizadas en profundamente interiorizadas en

nuestros procesos de aprendizaje y nuestros procesos de aprendizaje y en la conformación de nuestra en la conformación de nuestra identidad.” (Rebellato 1999)identidad.” (Rebellato 1999)

Manipulación de las Manipulación de las subjetividadessubjetividades

““Los modelos neoliberales poseen Los modelos neoliberales poseen una capacidad de penetrar y moldear una capacidad de penetrar y moldear el imaginario social, la vida cotidiana, el imaginario social, la vida cotidiana, los valores que orientan nuestros los valores que orientan nuestros comportamientos en la sociedad. comportamientos en la sociedad.

Más aún: la cultura de la Más aún: la cultura de la globalización con hegemonía globalización con hegemonía neoliberal está produciendo nuevas neoliberal está produciendo nuevas subjetividades.” (Rebellato1999)subjetividades.” (Rebellato1999)

El Pensamiento Único.El Pensamiento Único.

““El pensamiento único se nos El pensamiento único se nos presenta con una lógica irresistible: presenta con una lógica irresistible: la lógica del capital sobre la vida, la la lógica del capital sobre la vida, la lógica del único sistema viable sobre lógica del único sistema viable sobre la posibilidad de pensar la la posibilidad de pensar la alternativa. La lógica del vencedor alternativa. La lógica del vencedor que anuncia haber llegado al fin de la que anuncia haber llegado al fin de la historia.” (Rebellato, 1999)historia.” (Rebellato, 1999)

Fukuyama: no hay Fukuyama: no hay alternativasalternativas

1989 El fin de la historia.1989 El fin de la historia.

““El triunfo de Occidente, de la El triunfo de Occidente, de la ideaidea occidental, es evidente, en primer occidental, es evidente, en primer lugar, en el total agotamiento de lugar, en el total agotamiento de sistemáticas alternativas viables al sistemáticas alternativas viables al liberalismo occidental.”liberalismo occidental.”

Fukuyama: Fin de la Fukuyama: Fin de la Historia.Historia.

““Lo que podríamos estar presenciando Lo que podríamos estar presenciando no sólo es el fin de la guerra fría, o la no sólo es el fin de la guerra fría, o la culminación de un período específico de culminación de un período específico de la historia de la posguerra, sino el fin de la historia de la posguerra, sino el fin de la historia como tal: esto es, el punto la historia como tal: esto es, el punto final de la evolución ideológica de la final de la evolución ideológica de la humanidad y la universalización de la humanidad y la universalización de la democracia liberal occidental como la democracia liberal occidental como la forma final de gobierno humano.”forma final de gobierno humano.”

PROPUESTA FILOSÓFICAPROPUESTA FILOSÓFICA

Articular saberes:Articular saberes:

Filosofía del pensamiento (Dialéctica) Filosofía del pensamiento (Dialéctica) Filosofía del lenguaje (Hermenéutica)Filosofía del lenguaje (Hermenéutica) Epistemología de la Complejidad. Epistemología de la Complejidad.

DialécticaDialéctica

Marx. Engels. Gramsci. Habermas. Marx. Engels. Gramsci. Habermas. Mariategui. Löwy. Holloway.Mariategui. Löwy. Holloway.

Afirmación Afirmación NegaciónNegación

SuperaciónSuperación

RebellatoRebellato

(1983)(1983) Algunos supuestos teóricos de Algunos supuestos teóricos de una práctica social transformadora. una práctica social transformadora.

““En una práctica transformadora, las En una práctica transformadora, las cuestiones metodológicas y las cuestiones metodológicas y las cuestiones teóricas se hallan cuestiones teóricas se hallan

entrelazadas dialécticamente.”entrelazadas dialécticamente.”

Capacidad HermenéuticaCapacidad Hermenéutica ““Toda comunidad, todo agrupamiento Toda comunidad, todo agrupamiento

humano, produce acciones y saberes con humano, produce acciones y saberes con un profundo contenido simbólico. Símbolos un profundo contenido simbólico. Símbolos y significaciones que más que "rescatar" se y significaciones que más que "rescatar" se trata ante todo de "comprender". Estos trata ante todo de "comprender". Estos conjuntos de símbolos forman parte de una conjuntos de símbolos forman parte de una verdadera tradición cultural, organizativa y verdadera tradición cultural, organizativa y participativa. Lo que requiere, de parte del participativa. Lo que requiere, de parte del educador una capacidad "hermenéutica", educador una capacidad "hermenéutica", es decir, una formación en la interpretación es decir, una formación en la interpretación de dichas tradiciones.de dichas tradiciones.” (Rebellato 1992)” (Rebellato 1992)

Hermenéuticas:Hermenéuticas:

Hermenéutica del lenguaje:Hermenéutica del lenguaje: Gadamer. Ricoeur.Gadamer. Ricoeur.

Hermenéutica del sujeto: Hermenéutica del sujeto: Foucault. Castoriadis. Taylor. Psicoanálisis (Freud, Reich, Foucault. Castoriadis. Taylor. Psicoanálisis (Freud, Reich,

Fromm) Max Weber. Fromm) Max Weber.

Hermenéutica de las comunidades:Hermenéutica de las comunidades: Teólogos de la liberación y Críticos sociales: Teólogos de la liberación y Críticos sociales: J. L. Segundo. J. L. Segundo. Girardi. Hinkelammert. Dussel. L. Girardi. Hinkelammert. Dussel. L. Boff.Boff.

Hermenéutica de la cultura Hermenéutica de la cultura posmoderna: posmoderna:

Vattimo. Geertz. Mardones. Vattimo. Geertz. Mardones.

Epistemología de la Epistemología de la complejidadcomplejidad

Morin. Capra. Prigogine. Bateson. Morin. Capra. Prigogine. Bateson. Maturana. Varela. Luckmann. Kuhn. Maturana. Varela. Luckmann. Kuhn.

Cambio de paradigma.Cambio de paradigma. La realidad es compleja.La realidad es compleja.

Articular saberes. Articular saberes. Nueva visión en red de la vida.Nueva visión en red de la vida.

El todo y la parteEl todo y la parte

““Edgar Morin formula el principio Edgar Morin formula el principio hologramático, como uno de los principios del hologramático, como uno de los principios del pensamiento complejo. De acuerdo al mismo, pensamiento complejo. De acuerdo al mismo, "el todo está en la parte que está en el todo". "el todo está en la parte que está en el todo". Lo que, en otras palabras, significa que las Lo que, en otras palabras, significa que las alternativas globales requieren su alternativas globales requieren su construcción también desde todos los construcción también desde todos los espacios de la sociedad civil y que no es espacios de la sociedad civil y que no es necesario esperar el cambio estructural, para necesario esperar el cambio estructural, para entonces iniciar el cambio que deseamos entonces iniciar el cambio que deseamos realizar.” Rebellato (1999)realizar.” Rebellato (1999)

PROPUESTA FILOSÓFICAPROPUESTA FILOSÓFICA

Práctica social:Práctica social:

Teología de la liberación.Teología de la liberación. Filosofía ética y política. (Praxis Filosofía ética y política. (Praxis

liberadora-alternativa)liberadora-alternativa) Educación popular. Educación popular. Revolución cultural.Revolución cultural.

Práctica social como Práctica social como HermenéuticaHermenéutica

““(…) entendemos la práctica social (…) entendemos la práctica social como una "hermenéutica", es decir, como una "hermenéutica", es decir, como una ciencia de la como una ciencia de la interpretación.”interpretación.”

““Es la ciencia única de la práctica Es la ciencia única de la práctica social, constituida a través de una social, constituida a través de una recuperación dialéctica de los recuperación dialéctica de los aportes de todas las ciencias” aportes de todas las ciencias” (Rebellato, 1983) (Rebellato, 1983)

Teología de la liberaciónTeología de la liberación

Dialéctica.Dialéctica. Hermenéutica.Hermenéutica.

Praxis liberadora.Praxis liberadora. ____________________________________________________________________

Interpretar con las Ciencias socialesInterpretar con las Ciencias sociales Cambiar la realidad con el ejemplo Cambiar la realidad con el ejemplo

de vida de Jesúsde vida de Jesús

Filosofía ética y políticaFilosofía ética y política

Participación popular:Participación popular:

““No puede separarse la participación No puede separarse la participación popular del poder. Y poder significa popular del poder. Y poder significa

intervención real y efectiva en la intervención real y efectiva en la toma de decisiones y en la toma de decisiones y en la

construcción de un proyecto construcción de un proyecto político.” (Rebellato 1992)político.” (Rebellato 1992)

LiberaciónLiberación

““No hay proceso de transformación, si No hay proceso de transformación, si no es también un proceso de no es también un proceso de transformación cultural, de gestación de transformación cultural, de gestación de nuevas formas de relación, de nuevas nuevas formas de relación, de nuevas posibilidades de emergencia de la posibilidades de emergencia de la originalidad y creatividad de los sectores originalidad y creatividad de los sectores populares, de nuevas maneras de populares, de nuevas maneras de ejercicio del poder, de una maduración ejercicio del poder, de una maduración colectiva y creciente en el sentido de colectiva y creciente en el sentido de construir una identidad liberadora.” construir una identidad liberadora.” (Rebellato 1992)(Rebellato 1992)

Ética de la dignidadÉtica de la dignidad

““Una ética de la liberación que Una ética de la liberación que reclama la validez de la dignidad es reclama la validez de la dignidad es parte sustantiva de las luchas de parte sustantiva de las luchas de resistencia, así como también resistencia, así como también sostiene e impulsa la construcción de sostiene e impulsa la construcción de un proyecto popular alternativo. La un proyecto popular alternativo. La dignidad está, pues, en el centro de dignidad está, pues, en el centro de un pensamiento y de una práctica un pensamiento y de una práctica emancipatoria.” (Rebellato 2000)emancipatoria.” (Rebellato 2000)

Alternativa globalAlternativa global

““(…) la construcción de proyectos (…) la construcción de proyectos alternativos debe tener también una alternativos debe tener también una dimensión de globalización. Ante la dimensión de globalización. Ante la globalización del capital, es preciso globalizar globalización del capital, es preciso globalizar las respuestas, promoviendo una ética de la las respuestas, promoviendo una ética de la resistencia, de la interpelación y de la resistencia, de la interpelación y de la construcción de alternativas de vida desde construcción de alternativas de vida desde los movimientos populares; una ética los movimientos populares; una ética asentada en la vuelta del sujeto viviente, que asentada en la vuelta del sujeto viviente, que ha sido reprimido, negado, desplazado (…).” ha sido reprimido, negado, desplazado (…).” (Rebellato 2000)(Rebellato 2000)

Filosofía de la educaciónFilosofía de la educación

Paulo FreirePaulo Freire

Educación popularEducación popular DialógicaDialógica

ParticipativaParticipativa

Educación PopularEducación Popular

““Entiendo la educación popular, sobre Entiendo la educación popular, sobre todo, como un movimiento cultural, todo, como un movimiento cultural, ético y político, donde los centros e ético y político, donde los centros e instituciones deben desempeñar un instituciones deben desempeñar un papel de servicio con relación al papel de servicio con relación al movimiento popular en su conjunto y, movimiento popular en su conjunto y, en especial, a la construcción de los en especial, a la construcción de los procesos de saberes y poderes procesos de saberes y poderes sociales y políticos.” (Rebellato 1999)sociales y políticos.” (Rebellato 1999)

Revolución cultural.Revolución cultural.

““La apuesta no es tanto a la La apuesta no es tanto a la democratización de la cultura, sino a democratización de la cultura, sino a producir una verdadera revolución producir una verdadera revolución

cultural, en lo intelectual, en lo ético cultural, en lo intelectual, en lo ético y en lo político.” (Rebellato 1992)y en lo político.” (Rebellato 1992)

Nueva CulturaNueva Cultura

““La nueva cultura, por otra parte, no La nueva cultura, por otra parte, no resultará de la difusión de la cultura resultará de la difusión de la cultura

ya existente, sino de una crítica ya existente, sino de una crítica radical a la cultura predominante y a radical a la cultura predominante y a las sedimentaciones que ésta deja en las sedimentaciones que ésta deja en el sentido común. Es precisamente la el sentido común. Es precisamente la

sociedad civil el lugar privilegiado sociedad civil el lugar privilegiado para la formación de la nueva para la formación de la nueva

cultura.” cultura.” (Rebellato 1992)(Rebellato 1992)

Resistencia y PropuestaResistencia y Propuesta

““Vivimos tiempos de crisis, de Vivimos tiempos de crisis, de desafíos, de esperanzas. Vivimos desafíos, de esperanzas. Vivimos tiempos de encrucijadas históricas. tiempos de encrucijadas históricas. Esto requiere de nosotros lucidez, Esto requiere de nosotros lucidez, entrega a una tarea liberadora, entrega a una tarea liberadora, adhesión a la utopía mediatizada en adhesión a la utopía mediatizada en proyectos efectivos. Requiere proyectos efectivos. Requiere resistencia y propuesta, radicalidad y resistencia y propuesta, radicalidad y sentido del límite.” sentido del límite.”

(Rebellato 1999)(Rebellato 1999)

Un mundo donde quepan todos Un mundo donde quepan todos los mundoslos mundos

““Requiere construir una globalización Requiere construir una globalización de signo contrario a la globalización de signo contrario a la globalización neoliberal. Una globalización de la neoliberal. Una globalización de la solidaridad. Una verdadera solidaridad. Una verdadera internacional de la esperanza. Un internacional de la esperanza. Un mundo donde quepan todos los mundo donde quepan todos los mundos.” mundos.”

(Rebellato, 1999)(Rebellato, 1999)

Bibliografía:Bibliografía:

Rebellato, José Luis. Algunos supuestos teóricos de una Rebellato, José Luis. Algunos supuestos teóricos de una práctica social transformadora.práctica social transformadora. Edición: 1983 Uruguay. Edición: 1983 Uruguay. Notas sobre cultura y sociedad. CIDC. Nº1 Agosto.Notas sobre cultura y sociedad. CIDC. Nº1 Agosto.

Rebellato, José Luis. Poder, participación popular y Rebellato, José Luis. Poder, participación popular y construcción de nuevos paradigmas. Revista de la construcción de nuevos paradigmas. Revista de la Multiversidad Franciscana de América Latina. Nro.2 Multiversidad Franciscana de América Latina. Nro.2 Págs.25-47.1992 Montevideo. Uruguay.Págs.25-47.1992 Montevideo. Uruguay.

Rebellato, José Luis. “La encrucijada de la ética” Editor Rebellato, José Luis. “La encrucijada de la ética” Editor Nordan-Comunidad del sur. 1995-2000. Uruguay. Nordan-Comunidad del sur. 1995-2000. Uruguay.

Rebellato, José Luis. “Globalización neoliberal, ética de la Rebellato, José Luis. “Globalización neoliberal, ética de la liberación y construcción de la esperanza”. Fotocopias del liberación y construcción de la esperanza”. Fotocopias del original. 1999. Uruguay.original. 1999. Uruguay.

Rebellato, José Luis. Ética de la Liberación. Nordan. 2000 Rebellato, José Luis. Ética de la Liberación. Nordan. 2000 Uruguay.Uruguay.