Nicols de Cusa

Nicolaus von Kues o Nicols de Cusa (Cusa, Trveris,1401 - Todi, Umbra, 11 de agosto de 1464). Su nom-bre primitivo era Nicolaus Krebs o Chryps, pero fueconocido por Nicols de Cusa por la ciudad en que na-ci, Kues. Hijo del naviero Johan Cryfts y de KatherinaRoemer. Telogo y lsofo, es considerado el padre dela losofa alemana y, como personaje clave en la transi-cin del pensamiento medieval al del Renacimiento, unode los primeros lsofos de la modernidad.Estudi griego y hebreo, adems de Filosofa, Teologa,Matemticas, Astronoma y muchas otras disciplinas. Alos 22 aos de edad obtuvo el doctorado en Derecho Ca-nnico, y en 1448 fue nombrado cardenal.

1 Juventud

En 1425 se matricul en Teologa en la Universidad deColonia, donde estudi las doctrinas de Alberto Magno,el platonismo y Raimundo Lulio. Desde 1426 fue secre-tario del legado papal (Orsini), lo que le permiti accederal crculo de los humanistas e introducirse en el mundode la poltica eclesistica. l mismo se dedic al estudiode cdices, descubriendo hasta 800 textos de Cicern y,en 1429, uno con 16 comedias de Plauto que entreg alcardenal Orsini, entre otros textos.Ordenado presbtero en 1430, se doctor en Derecho ca-nnico. En 1431 particip en el Concilio de Basilea, don-de entabl amistad con Juan de Segovia. Entre 14321436 defendi de manera activa el conciliarismo, perola radicalizacin antipapal del concilio le desconcierta yse reconcilia con las tesis del Papa, convirtindose en suapoyo intelectual ms relevante. Intervino en las nego-ciaciones que consiguieron un breve periodo de concilia-cin entre las iglesias catlica y ortodoxa y en la cuestinhusita, predic la cruzada contra los turcos y medi en lapacicacin de las relaciones entre Francia e Inglaterra.Identicado como antiaristotlico o antiescolstico, in-trodujo la nocin de coincidentia oppositorum (coinci-dencia de opuestos), que es Dios, para superar todas lascontradicciones de la realidad. Fue uno de los primeroslsofos en cuestionar el modelo geocntrico del univer-so.

2 CardenalEn 1448 es nombrado cardenal y Obispo de Bresanona.El duque Segismundo no acepta el nombramiento. Des-tacando sobre todo en su actividad poltica como legadopapal, se empe en hacer una reforma de la Iglesia, yfue un gran conciliador de posturas confrontadas, llegan-do incluso a unicarlas. En 1459 el papa Po II le nombraCamarlengo del Colegio Cardenalicio y Vicario General.Entabl amistad con el mdico Paolo Toscanelli. Inventlas lentes cncavas para tratar la miopa.

3 Pensamiento losco

Todo conocimiento va desde lo conocido a lo desco-nocido mediante el establecimiento de proporciona-lidades.

No existe proporcin perfecta entre la cosa conociday nuestro conocimiento de ella ni, en general, entrelo medido y la medida. La ciencia humana es, porello, conjetural.

Dios es ratio essendi y ratio cognoscendi de toda larealidad; de modo que en cualquier investigacin -losca tiene por horizonte a Dios. No hay preguntani ente que no suponga necesariamente a Dios comosu principio.

Nicols de Cusa parte de una idea por la que entiende quetodo lo creado, incluido el hombre, es imagen de Dios.Todo es manifestacin de un nico modelo, pero no esuna copia, sino un signo de ese Ser Supremo.A travs de las cosas materiales nos podemos acercar alSer Supremo, pero el Ser Supremo es inalcanzable, por-que como la imagen no es perfecta el Ser Supremo esinalcanzable. La verdad de la imagen no puede ser vistatal como es en s a travs de la imagen porque la imagennunca llega a ser el modelo toda perfeccin viene delejemplar que es razn de las cosas. Este es el modo comoDios reluce en las cosas. Como consecuencia el Absolutoes incomprensible, puesto que lo invisible no puede redu-cirse a lo visible, lo innito no se encuentra en lo nito.Como dir: Porque en Dios se produce una contradic-cin es debido a que Dios en lo Absoluto y a la vez es louno y mltiple.

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2 5 NICOLS DE CUSA REFORMADOR

Nosotros conocemos por comparacin, por diferencia-cin, al separar una cosa de otra se sabe que es cada cosa.As por comparacin se adquiere el conocimiento.Hay que acercarse a lo absoluto desde lo concreto quees visible, de este modo lo invisible se hace visible, porlo menos a travs de sus seales. Dios es la sntesis decontrarios, de la unidad y de la multiplicidad a la vez. Poreso Dios no es captado en ningn objeto porque ningnobjeto se limita, por eso Dios es lo no otro, lo cual expresaun doble signicado:1. Que Dios no se ha separado del mundo, sino que esaquello que constituye su propio ser.2. Al anunciar el no otro, est anunciando: Que la unidadno se encuentra determinada en nada concreto.Dios es todo en el todo y no es, sin embargo, nada en eltodo.

4 De Docta Ignorantia

La ignorancia de una mente innita frente a una nitud noes la indiferencia. El reconocimiento de la ignorancia esuna ignorancia instruida, docta. Sin embargo, la naturale-za intelectiva se siente atrada por conocer lo incompren-sible. Es el retorno, nos atrae una natural pregustacinque nos impulsa a seguir buscando. Tiene una aspiracinhacia la sabidura, hacia Dios, aun reconociendo que elsabio es ahora quien se percata de que no puede alcan-zar a Dios, la plenitud del conocer. Dios es inaprensible,inalcanzable.La docta ignorancia no es trascendente, la sabidura noviene de fuera infundida, sino que est dentro de uno mis-mo. Esto crea un choque con la modernidad.El conocimiento surge de unomismo. Lamente se adecuay crece, aun sabiendo que nunca alcanzar lo Absoluto,pero va avanzando.La docta ignorancia tiene la relacin que si la razn vaavanzando y acercndose al conocimiento. El conoci-miento se fundamenta en lo sensible, la experiencia, enla asimilacin, pero eso no es el verdadero conocimiento.El verdadero conocimiento es el que se desprende de laexperiencia.La razn es la que se debe determinar las cosas, el distin-guir no es el Absoluto, pues hay cosas no distinguibles oque son confundibles.Para poder encontrar el verdadero conocimiento, hay quesepararse de las caractersticas de las cosas y encontrar laesencia de las cosas. Y hay que buscar lo que hace que lacosa es lo que es, desprendindose de todo lo que no lahace nica, para encontrar la cualidad o categora esen-cial. Lo que permite encontrar la cualidad en el lmitepequeo.Por ejemplo: en lo ms pequeo del hombre encontramos

la Humanidad.Hay que prescindir de la extensin de la experiencia parahallar el mundo, para captar el concepto puro, aunque nose capta de modo completo.El intelecto capta la cualidad, mientras que la experien-cia capta la extensin, por asimilacin se captan los obje-tos y por comparacin con nuestros modelos conocemos.Cuando reconocemos algo que nuestro propio intelecto(imagen de lo Absoluto que est en nosotros) tiene comomodelo por medio de la experiencia sensible.Entonces mediante los actos de su vida intelectiva, en-cuentra en s mismo descrito lo que busca. Tienes que en-tender esta descripcin como un resplandor del ejemplarde todas las cosas, a la manera como la verdad resplan-dece en su imagen La mente V, pg. 70.Y la mente no se sacia todava, porque no intuye la ver-dad precisa de todo, sino que intuye la verdad en una cier-ta necesidad determinada que posee cada cosa en cuantoque una es de un modo y otra de otro, y cada una estcompuesta de sus partes. Y la mente ve que este modode ver no es la verdad misma, sino una participacin dela verdad de modo que una cosa es verdadera de un mo-do y otra de otro, alteridad que no puede nunca convenira la verdad misma, considerada en su precisin absolutae innita. Por ello la mente, mirando su propia simplici-dad, es decir, no slo abstrada de la materia sino tambinincomunicable con la materia, o sea, en el modo de unaforma no unible se sirve de esta simplicidad como ins-trumento para asimilarse a todas las cosas Dilogos delIdiota VII, pg. 78. La mente es imagen de Dios y en lamente se halla todo el conocimiento. La mente no se con-forma con la asimilacin.Se encuentra la plenitud del ser en cada una de sus formasy no se sacia con esto y busca la esencia de todo ello.Busca la simplicacin absoluta, la unicacin, el Ser ens, lo Absoluto, inaprensible, el principio de lo Absolutode las esencia. Es la tendencia a lo Absoluto inevitablepara la razn humana, para ir ms all de la alteridad, yque nunca llega a alcanzarse, es inaprensible.

5 Nicols de Cusa reformadorDurante los siglos XIV y XV se realizaron varias refor-mas dentro de la misma Iglesia Catlica. Nicols de Cusafue el impulsor de la reforma en los pases germnicos.Educado por los Hermanos de la Vida Comn y dentrode la Devotio moderna un movimiento reformador na-cido en los Pases Bajos y fundado por otro reformadorGerardo Groote Nicols de Cusa lleg a Alemania co-mo cardenal con el objetivo de reformar la iglesia ger-mnica. Inici su tarea en Salzburgo, donde celebr unconcilio provincial con vista a la reforma del clero y a lamayor unin con el Papa de Roma. Luego pas a Vienay envi visitadores apostlicos a monasterios benedicti-nos y agustinos. Sigui su visita a Nremberg, rfurt y

3Magdeburgo. En algunos lugares prohibi cultos supers-ticiosos. En los Pases Bajos visit el Monasterio de Win-desheim y las ciudades de Utrecht, Haarlem, Nimega,Maastricht y Lieja.A nes del siglo XV un contemporneo resuma as lalabor de Nicols de Cusa:

Apareci en Alemania como un ngel deluz y de paz en medio de tanta tiniebla y confu-sin. Restableci de nuevo la unidad de la Igle-sia, robusteci la autoridad de su cabeza supre-ma y esparci rica semilla de nueva vida.

6 Cosmologa de Nicols de CusaSe plantea una imagen del mundo que es imagen de Dios.Si Dios es lo unitario y lo innito a la vez, el mundo tam-bin es innito. Este es el paso radical a la fsica moder-na: si el Universo es innito, no tiene n, se extrae, pues,que no existe centro del Universo, por lo que la Tierrano es el centro del Universo, por lo que tampoco existeun punto de referencia, todo es relativo y no hay un lugarde privilegio en el Universo. Tampoco hay quietud, sinoque todo est en movimiento, incluido el Sol. Que no nospercatemos del movimiento, no signica que no exista.Nicols de Cusa tambin especul sobre la existencia deotros mundos y esta idea fue retomada ms de cien aosdespus por Giordano Bruno, quien haba ledo su obra.

7 Nicols de Cusa y la brujeraNicols de Cusa se opuso a la idea de que seres humanospudieran tener relaciones carnales con demonios ni quepudieran adoptar formas de animales.

8 Obras importantes 1434:De auctoritate praesidendi in concilio generali,una propuesta para resolver la cuestin de la presi-dencia sobre las deliberaciones del Concilio de Ba-silea.

1434: De concordantia catholica 1434/35: Reparatio kalendarii, una propuesta de re-forma del calendario juliano.

1440: De Docta ignorantia. 1441-2: De coniecturis. 1441: Dialogus concludens Amedistarum errorem. 1444/1445: De Deo abscondito.

1445: De quaerendo Deum. 1445/1446: De date patris luminum. 1445: De transmutationibus geometricis 1445: De arithmetricis complementis. 1445: De liatione Dei. 1445: De genes. 1449: Apologia doctae ignorantiae, una respuesta alos cargos de hereja y pantesmo de la escuela teo-lgica de Heidelberg hizo John Wenck en su trabajoDe ignota literatura.

1450: Idiota de mente. Formado por cuatro dilogos:De Sapientia I-II, De Mente III, and De staticis ex-perimentis IV.

1453: De visione Dei. 1453:De pace dei , escrito en respuesta a la noticiasde la cada de Costantinopla en manos de los turcos.

1456: De theologicis complementis. 1457: Caesarea circuli quadratura. 1458: De beryllo, un breve tratado epistemolgicoutilizando un berilo o piedra transparente como laanaloga fundamental.

1459: De aequalitate 1459: De principio 1459: Reformatio generalis, un tratado sobre la re-forma general de la Iglesia encargado por el papaPio II pero despus ignorado por el mismo.

1460: De possest 1461: Cribratio Alkorani, evaluacin acerca delCoran.

1462: De non aliud. 1462: De venatione sapientiae 1463: De ludo globi. 1463: Conpendium. 1463: De mathematicis complementis 1464: De apice theoriae.

9 Vase tambin Filosofa Natural en la Edad Moderna Universit degli Studi Niccol Cusano

4 10 ENLACES EXTERNOS

10 Enlaces externos

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Bibliografa de Nicols de Cusa en castellano Cusanus-Portal: es una pgina web que cuenta conuna versin digitalizada de la Opera Omnia Cusa-na Edicin crtica de los textos latinos de Nicolsde Cusa, editados por la Academia de Ciencias deHeidelberg con sus traducciones al alemn y al in-gls, un lxico especializado y una bibliografa in-ternacional sobre el Cusano.

Breve semblanza sobre la vida y obra de Nicols deCusa.

Precursores de la Cbala Hermtica en el Renaci-miento: Nicols de Cusa

La docta ignorancia Obra de Nicols de Cusa.

511 Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias11.1 Texto

Nicols de Cusa Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Nicol%C3%A1s_de_Cusa?oldid=82775526Colaboradores: Joseaperez, Tostadora,Ecemaml, Paracelsiux, RobotQuistnix, Yrbot, FlaBot, BOTijo, Eudaimon, BludgerPan, Jimgb, BOTpolicia, CEM-bot, Damifb, JMCC1,Salvador alc, Rastrojo, Subitosera, Thijs!bot, Pera6, RoyFocker, ngel Luis Alfaro, Mizar, Mpeinadopa, JAnDbot, Barbudo, Lecuona,Xenon chile, TXiKiBoT, Tanatos02, Humberto, Rei-bot, Raul Rguez, Gerwoman, VolkovBot, Matdrodes, Lucien leGrey, Seraphita~eswiki,Meldor, SieBot, Pelagio de las Asturias, Loveless, Macarrones, BOTarate, Espilas, LTB, PipepBot, Copydays, Sonsaz, Janitzio Villamar,DragonBot, Quijav, Leonpolanco, Pan con queso, Alexbot, Williamsongate, UA31, Abajo estaba el pez, AVBOT, MastiBot, MarcoAurelio,Amirobot, Ptbotgourou, Latiniensis, D. Fonseca Cruz, Xqbot, Metronomo, Botarel, TobeBot, Jovoltaire, Obobriga, Marivi12, Fex1993,EmausBot, ZroBot,Wiki Cristiana BCN, Grillitus, JackieBot, ChuispastonBot, KLBot2, Iwein01, El efectivot,MetroBot, Robert Laymont,Legobot, Alexander K. Cox, Jarould y Annimos: 54

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