Nació en Zacatecas, Zacatecas en1923. Realiza sus estudios de Pinturaen la Escuela "La Esmeralda", en laciudad de México. Más tarde estudia enFrancia.

Coronel tiene un gran interés por lasculturas prehispánicas y primitivas, sutrabajo tiene influencia de Tamayo ytambién existe una preocupaciónespecial por el color. En sus cuadrosdestacan las texturas y contrapuntoscromáticos.

Coronel, con su obra pictórica, sereconoce como un innovador de laplást ica mexicana. Su obra se

encuentra en museos de todo el mundo y forma parte de la colecciónde Bellas Artes.

Su primera exposición individual (1954) fue en la Galería Proteo,Ciudad de México, donde su exposición llamó la atención al PremioNobel mexicano, Octavio Paz. Más tarde exhibió en Francia, I talia,Japón, Estados Unidos y Brasil.

En su últ imo periodo que vivió en París su arte mostró, diferentesfacetas (dibujos) subyugando en el erotismo de las formas naturales,de una apreciable madurez estética y artística.

En 1984 recibió el “Premio Nacional de Artes”. El día 23 de mayode 1985 a las 18.00 hrs. murió a causa de un derrame cerebral a laedad de 62 años.

En su ciudad natal se estableció el museo Pedro Coronel, endonde se exhibe la colección de arte universal que el pintor donó a supueblo para que todos pudieran gozar de ella, entre otras piezas seencuentran trabajos de Picasso, Chagall, Vasarely, Dalí, Joan Miró yGoya, del que se expone una serie de pinturas con temas taurinos.Existen también muestras del arte egipcio, japonés, africano ytailandés.

ÓRGANO DE DI FUSI ÓN CI ENTÍ FI CA Y CULTURAL

AÑO 19 NÚM. 69 ENERO- MARZO DE 2012

MONTERREY, N. L.

ISSN 2007-2058

rosiguiendo con la vida de este granpersonaje histórico, tenemos queen el año 702 ocurrió la muerte del

jefe tolteca Vucub Chan, como se informa enel texto glífico del Dintel 21 de Yaxchilán, enChiapas 58 —ver Fig. 23, inciso a—, que con-siste en tres hileras (H) horizontales de dos gli-fos (G) cada una; y cuya lectura generalizadaexpresa lo siguiente: H.I.G.I. Parte superiorderecha, glifo emblema de Yaxchilán junto conotros elementos. H.I.G.2. Parte superior iz-quierda, figura de jaguar (balam, y por exten-sión hechicero, Hasaw) con el símbolo hun(poder) en la frente; llevando en el cráneo comosegundo símbolo de identidad la figura esque-matizada de una ave (ave obscura, zanate,Kawil) con la cabeza resguardada bajo el ala(semejando la forma de un número 6), signifi-cando Hasaw Kawil "zanate hechicero", otra delas personalidades de Vucub Chan (este glifodel jaguar con el ave sobre la cabeza es exacta-mente el mismo que viene en la Fig. 13 de estemismo ensayo, en el Núm. 67, p. 53 de estamisma prestigiada revista); abajo a la izquierda,signo hun (poder), significando poderoso señor;abajo a la derecha, signo calavera, significandomurió. H.II.G.1. Numeral siete indicando el nú-mero de cuatrienios (28 años) que transcu-rrieron desde su llegada (674-702) a Tikal;derecha, signo esquematizado de Tikal cruzadopor una línea diagonal (signo división), signifi-cando que dejó el imperio dividido. H.II.G.2.Izquierda, arcos quetzálicos con dos cuentas—mismos elementos de la Fig. 13— (Vucub

Roberto Guerra Rodríguez*

El personaje de la tumba del Templo de lasInscripciones en Palenque

(Sexta parte)

43

* Maestro Normalista, egresado de la Escuela Miguel F. Martínez y de la Normal Superior del Estado. Actualmente laboraen la Universidad Pedagógica Nacional, Unidad 19B, y en la Escuela Preparatoria Núm. 3 de la U.A.N.L .

58 Arq. Mex. (Rev.). Vol. XI I . Núm. 67. Op. Cit. p. 36.59 Arq. Mex. (Rev.). Vol. I I I . Núm. 18. Op. Cit., pp. 46, 47.

PChan - Hasaw Kawil); centro, mano divina sobreun trono y arriba el signo vida y muerte; derecha,signo ahau, significando todo el glifo que el jefetolteca subió al cielo. H.III.G.1. Izquierda, signoKech Kaan "rana del cielo" (Vucub Chan);centro, deidad del cielo; derecha, signo ahau.H.III.G.2. Abajo izquierda y derecha, respectiva-mente, signo poder y signo Yaxchilán; llevandoarriba los signos cielo y tierra, vida y muerte,significando que después de la muerte deVucub Chan el poder en Yaxchilán volvió a suslegítimos herederos.

Vucub Chan murió en la capital del im-perio tolteca, que era Calakmul, en Campeche;lugar que él eligió por llevar el sobrenombre deSeñorío del Lugar de la Serpiente; siendo sepul-tado en la Estructura XV, frente a la Plaza de laGran Acrópolis. Su tumba ha sido encontradarecientemente (1998), y fue denominada comola Tumba 3 de esa estructura, donde fue recu-perada su máscara funeraria 59 —ver Fig. 23,inciso b—, así como muchas ofrendas que seencontraron allí, por medio de algunas de lascuales se le ha podido identificar plenamente,como la vasija con tapa que lleva el logotipodel laberinto serpentino (signo Vucub Chan),así como el vaso policromado donde se repre-senta a Hasaw Kawil en la posición deidálica oposición inadoptable (ver Fig. 24); que esexactamente la misma posición en que estárepresentado el Gran Ocho Ahau, el Rey Sol,en la lápida sepulcral de la Tumba del Templode las Inscripciones en Palenque, quien aún

44

vivía (tenía en ese momento 44 años de edad),pero ya había concluido la construcción de suTemplo Tumba de Quetzalcóatl, donde aplicópor primera vez el concepto filosófico de la posi-ción deidálica; que fue una aportación propia.Concepto que le copiaría el jefe tolteca aquí,donde aparece sobre un trono con forma delaberinto serpentino y la figura de ahau.

Asimismo, si se observa con atenciónpuede distinguirse en el segundo glifo de laparte superior del vaso, que aparece la figurade Vucub Chan llevando en la frente el signo

pececillo de cobalto, que también es una apor-tación personal del Rey Sol, como un signodistintivo de la dinastía de Palenque. Conceptoque aquí se encuentra usurpando Hasaw Kawil.El concepto posición deidálica (que ningún serhumano puede adoptar más que por un espaciomínimo de tiempo) representa el poder inescru-table de los dioses, y es el atributo con que sesuple el concepto de la deformidad de Xólotlcomo símbolo de poder.

Con la muerte de Vucub Chan comenzóla desintegración del imperio tolteca; dividién-dose primeramente en tres zonas: la correspon-diente a la capital, Calakmul; y las de las dosciudades asociadas, Yaxchilán y Quiriguá; conlo cual empezó a diluirse la fuerza y el poderdel imperio tolteca, volviendo a quedar con elpaso del tiempo el control de las sociedadesen manos de las legítimas dinastías gober-nantes. Sin embargo, el dominio que había ejer-cido el jefe tolteca en la zona del mayab habíasido suficiente para causar un daño terriblesobre el legado histórico, cultural y religioso másgrande de que fueron capaces las culturas ypueblos del maíz, la ideología quetzálica teoti-huacana, que fue distorsionado y desvirtuadogravemente por este personaje histórico alutilizar a la deidad quetzálica, que es el prototipode la paz, como representante de la ideología

Fig. 23a Fig. 23b

Fig. 24

45

60 Sharer. La Civilización Maya. Op. Cit., p. 174 y ss.61 Arq. Mex. (Rev.). Vol. V. Núm. 30. Op. Cit. p. 59.

tolteca guerrera, como quedó de manifiesto enel Dintel 25 de Yaxchilán, mandado labrar porHasaw Kawil; así como en el Dintel 15 tambiénde Yaxchilán, mandado labrar por su hijo HasawKawil II.

En el año 706 ocurrió la muerte del reyde Tikal Ahau Kaan, quien como ya se men-cionó, prefirió que lo sepultaran en una pirámidemodesta y sencilla, y en una tumba sin textosjeroglíficos que lo identificaran, que en la fas-tuosa estructura del Templo IV donde se encon-traba el dintel de la traición. El sucesor de esterey en el trono de Tikal fue su hijo llamadoChitam Kaan "jabalí del cielo" 60.

En el año 712 ocurrió la muerte del GranOcho Ahau, el Rey Sol, a los 54 años de edad(658-712), tal como se informa en la seccióncentral del Tablero del Palacio de Palenque 61

—ver Fig. 25, donde las dos tiras correspondena la primera hilera (H) con sus diez glifos (G)—.Cada hilera comprende un katún o período deveinte años solares. El sol tiene 52 katunesdistribuidos en trece ochentenios, por lo que laprimera hilera del tablero corresponde al katún02, segundo katún del Ochentenio I del QuintoSol (694-714); y cuya lectura generalizadaexpresa lo siguiente.

H.I.G.1. Izquierda, figura circular divididapor el medio y llevando en su interior una caudade plumas de guacamaya, significando quemurió la reina Zac Kuk "guacamaya blanca",Bak Sakil "garza de cobalto"; derecha, figurade ahau en posición horizontal y aplastando alsigno ahau, significando lo mismo: muerte.Mensaje: "Poco tiempo después de la muertede la reina madre comenzó el katún 02,segundo del Ochentenio I del Quinto Sol (año694)". H.I.G.2. Figura circular llevando en suinterior el signo hun (poder) con una línea queavanza de abajo hacia arriba significando cuar-teadura, y con soportes de bases ornamentales;izquierda, dos arcos serpentinos con dos cuen-tas al centro, indicando Señora Dos Serpiente,Cihuacóatl "madre de todos los dioses" (ZacKuk), y significando que la muerte de la reinamadre fue una pérdida muy grande para el se-ñorío de Palenque. H.I.G.3. Figura que repre-senta al Gran Ocho Ahau, el Rey Sol, llevandoen la frente el signo hun (poder) y en el cráneoel sello que lo identifica como ahau de cobalto;lleva en la nuca un adorno con el signo cincorumbos, y en la parte superior e inferior el signocaracol que lo identifica como la deidad quetzá-lica; de allí surge una cauda de plumas de gua-camaya indicando que él es hijo de la reinaGarza de Cobalto. Mensaje: "Gobernando el

Fig. 25

46

62 Arq. Mex. (Rev.). Vol. V. Núm. 30. Op. Cit., p. 59.

señorío se encontraba el Gran Ocho Ahau, elRey Sol". H.I.G.4. Izquierda, arco quetzálico(poder) —semejante a una oreja— con dosseries de tres cuentas (signo tres niveles);derecha, figura que representa la cabeza deun jaguar (balam, hechicero, Hasaw) con picode ave (zanate, Kawil) y en él una voluta (poder);sobre la cabeza una figura con la forma de unsombrero (signo Teotihuacan), pues los reyesusaban tocado o sombrero llamado boch "cielo",por se considerados dioses, y a Teotihuacan"ciudad de los dioses", y por extensión "ciudaddel cielo", la representaron mediante un som-brero, y las dos cuentas representan los otrosdos niveles: tierra y mictlán. Mensaje: "El poderen el señorío estuvo subordinado a HasawKawil 'zanate hechicero', jefe tolteca que vinode Teotihuacan". H.I.G.5. Figura que representaal mismo jefe tolteca llevando como símbolosde identidad los ojos exageradamente grandes(signo sol nocturno) que en las tinieblas delmictlán reflejan la luz como los ojos del jaguardurante la noche (ojos grandes, jaguar, Hasaw),y en el cráneo la línea representativa del signoave (Kawil); en la frente el signo hun (poder) yen la orejera el arco quetzálico (poder), llevandoarriba el signo tres niveles y abajo el signo dosniveles (tierra y mictlán), indicando que lospoderes de Hasaw Kawil sólo comprendenestos últimos.

H.I.G.6. Figura reclinada en la posicióndeidálica con varias manchas (signo deidad)sobre el cuerpo; como símbolo de identidadlleva enroscada en la cintura una serpiente(Vucub Chan "siete serpiente"); de su cuerpobrotan varias volutas de humo (signo poder).H.I.G.7. Numeral ocho y figura circular con elsigno ahau y bases ornamentales. Mensaje: "ElGran Ocho Ahau". H.I.G.8. Figura circular conel signo cinco rumbos llevando en su margenizquierda la figura de un pececillo cabeza abajo,significando que murió el Gran Car Sakil "pece-cillo de Cobalto"; parte izquierda, tres cuentasindicando de arriba abajo los tres niveles:

quenamican tlaltícpac mictlán "cielo tierra infra-mundo"; derecha, dos arcos serpentinos o quet-zálicos con una sola cuenta en medio, indicandoque él es Quetzalcóatl Serpiente Emplumada;parte inferior, ornamentos y una figura con doscuentas señalándolo como deidad principal decielo y tierra. H.I.G.9. Centro, figura circular conel signo muerte llevando de soporte sus basesornamentales; parte izquierda numeral quincey parte superior numeral ocho, indicando quesu muerte ocurrió a los 15 días del mesmexoctavo. H.I.G.10. Numeral dieciocho y figura conpico de ave representativa del tun o año solar,indicándonos que su muerte ocurrió en el año18 del katún 02, segundo del Ochentenio I delQuinto Sol, en la fecha: uno muerte, alegría de3158; que corresponde con nuestro calendarioen la fecha: domingo 01 de agosto de 712.

El Gran Ocho Ahau fue sepultado en laTumba del Templo de las Inscripciones que élmismo había mandado construir desde tiempoatrás. "Templo de las Inscripciones, Palenque;llamado así por los tres tableros con inscrip-ciones jeroglíficas que se localizan en su partesuperior. El Templo de las Inscripciones es unade las construcciones más singulares no sólode Palenque y el Área Maya sino de toda laMesoamérica prehispánica. Más allá de susindudables atributos arquitectónicos, la criptalocalizada por Alberto Ruz en 1952 constituyesu rasgo más notable y el que lo convierte enuna estructura de características únicas, talescomo su ubicación en el interior del basamento,la escalera que conduce a ella, la riqueza de laofrenda funeraria depositada en honor de suocupante, el señor Pacal, los relieves en estucoque adornan las paredes, el sarcófago y laextraordinaria lápida que lo cubría" 62.

En realidad, el Templo de Quetzalcóatl(hoy Templo de las Inscripciones) con suescalera interior y su cripta funeraria donde fuesepultado el Gran Ocho Ahau, simboliza y

47

63 Ruz Lhuil l ier. E l Templo de las I nscripciones. Op. Cit., p. 120.

reproduce la Pirámide del Sol en Teotihuacancon su plomada teológica (cueva subterráneacon recinto en forma de flor —mictlán—; templointerior al nivel terrestre —tlaltícpac—; y templosuperior —quenamican—), que es el símbolode la ideología quetzálica teotihuacana estable-cida por el Rey Sol en Palenque. El árbol sa-grado con sus tres niveles de la existencia estárepresentado en la lápida funeraria (ver Fig. 26).Parte inferior, mictlán, cuya deidad es el mons-truo de la tierra, que lleva en las orejeras elsigno cinco rumbos del universo, con la figuraahau invertida que simboliza el poder bajo latierra; allí se encuentra el Gran Ocho AhauQuetzalcóatl en la posición deidálica, sobre untrono con los símbolos quetzálicos que lo identi-fican: lado izquierdo, figura recortada de uncaracol marino (donde apoya su pie izquierdo),símbolo de Quetzalcóatl y del poder; al centrola bola de heno que se colocaba en los templosy donde se clavaban las espinas de magueyensangrentadas que habían sido utilizadas enel autosacrificio; y a la derecha una figura conun signo semejante al por ciento (%) de nuestrolenguaje (forma abreviada de representar elsigno de los cinco rumbos del universo), y rema-tada por una flor. Ocho Ahau Quetzalcóatl estárepresentado en el preciso momento en quesu espíritu se desprende del cuerpo en la sepul-tura y emprende su ascenso por el árbol de lavida (que se encuentra precisamente encimade la cripta funeraria) en su camino directo haciael tercer nivel de la existencia, quenamican (elcielo), el mundo de las almas.

Las nueve figuras modeladas en estucoque adornan los muros de la cripta funeraria,representan a los nueve señores del inframundoo Bolontikú, y presentan ciertas característicasmuy interesantes que es necesario comentar."Todos los personajes (de los muros de la cripta)llevan el mismo atuendo y los mismos atributos,salvo detalles. El tocado comprende un yelmode ave que generalmente prolonga un adornode forma rectangular o cuadrado con sus diago-

nales, sobre el que descansa una cara de ras-gos humanos o una máscara simbólica, cuyafrente termina en una flor, como el dios 'E', delmaíz o de la vegetación; un manojo de cinco oseis largas plumas de quetzal remata el tocado.Además, formando parte del mismo, se des-pliega detrás de la cabeza un penacho de ochoa doce largas plumas, también de quetzal, enel que suele haber varios pececillos. El compli-cado tocado está asegurado sobre la cabezamediante un barboquejo que termina debajo delmentón con la cara de una serpiente".63

Esos minúsculos pececillos represen-tados (alimentándose de una pequeña figuracon el símbolo de los cinco rumbos del uni-verso) entre las largas plumas de quetzal delos elaborados penachos en las figuras de losBolontikú (ver Fig. 27), encierran la clave de unmensaje secreto enviado desde lo más íntimodel pensamiento del Gran Ocho Ahau, el ReySol, y que es el siguiente. A pesar de que en lalapida funeraria aparece muy claramente elmensaje de que el personaje allí sepultado esel Gran Ocho Ahau, el Rey Sol, cuyo espíritu

Fig. 26

48

se eleva hacia el cielo a través del árbol de lavida, donde está él mismo representado comoel Astro Rey Quetzalcóatl con la figura de unquetzal; él prefería que lo recordaran por elamor, respeto y fidelidad a su madre, la sobe-rana Bak Sakil, Garza de Cobalto, inspiradorade la Dinastía de Cobalto; y a él, siendo funda-dor de la dinastía, como Car Sakil, el Pececilloe Cobalto; por esa razón aparecen represen-tados los pececillos de cobalto, como la clavedel mensaje secreto enviado desde lo másíntimo del pensamiento del Gran Ocho AhauQuetzalcóatl, el Rey Sol. Como comprobaciónde este mensaje secreto tenemos que el sepul-cro labrado en el monumental sarcófago mono-lítico tiene la forma de un pez, indicándonosque él es el Pececillo de Cobalto.

La cripta funeraria (en cuya lápida estágrabada la figura del Gran Ocho Ahau, el ReySol) sirve de base al árbol de la vida que seeleva cruzando el primer nivel de la existencia,tlaltícpac (la tierra, el mundo de los vivos),representado por las dos ramas del árbol de lavida, en cuyos extremos se encuentran los dosdioses que la representan, el dios de la lluvia(Chaac) a la izquierda y el dios del maíz (Hun

Nal Ye) a la derecha, emergiendo de las faucesde una serpiente divina quetzálica; y en la partesuperior del árbol sagrado en forma de cruz seencuentra posado el quetzal, el ave preciosa,representativo de Quetzalcóatl, representandoal Sol y al tercer nivel de la existencia, quena-mican (el cielo).

En el año 740, tras 28 años de reinado,ocurrió la muerte del rey Chan Balam "serpientejaguar", siendo nombrado como sucesor su her-mano menor Chan Xul "serpiente itzcuintli",quien tuvo la mala fortuna de que poco tiempodespués de asumir el trono, al participar en unabatalla contra los ejércitos del señorío de Toniná(en Chiapas) fuera capturado y hecho prisio-nero, para después sufrir el mismo tipo de humi-llación que había sufrido su padre, el Gran OchoAhau, ante el usurpador tolteca Vucub Chan(siguiendo el ejemplo de este último personaje);además de que el poder en Palenque quedósubordinado al señorío de Toniná. El rey de estelugar era Chak Zotz "murciélago rojo" 64, quienestableció una jefatura militar para mantener elcontrol sobre el señorío de cobalto, convirtiendoa Chan Xul en un ahau regente. La humillaciónde Chan Xul está representada en un monu-mento recientemente descubierto (1994) enPalenque, en el Templo de los Guerreros oTemplo XVII, ubicado en la esquina sudeste dela Plaza del Sol 65; donde aparece el rey vencidocomo un prisionero común, sentado en la posi-ción de flor de loto, atado de los brazos, ante elrey de Toniná Chak Zotz, quien aparece de pie,sosteniendo con su mano derecha su lanza quemantiene apoyada en el piso, mientras que ensu mano izquierda sostiene el manto del poder,del que ha despojado a Chan Xul (ver Fig. 28).

El dominio de Toniná sobre Palenqueterminó 14 años después, con la muerte delrey Chan Xul, en el año 754, siendo elegidocomo sucesor un integrante de la familia dinás-

64 Arq. Mex. (Rev.). Vol. VI I I . Núm. 45. Op. Cit., pp. 26, 27.65 Arq. Mex. (Rev.). I nscripciones encontradas en Palenque. Arnoldo González Cruz. Vol. I I . Núm. 8. México, D.F., 1994.

Pp. 60, 61, 62.

Fig. 27

tica llamado Ahkal Mo Nahb "tortuga guaca-maya" 66, quien fue el quinto ahau de cobalto, ypor llevar el numeral cinco se consideró elquinto Quetzalcóatl. Este rey se distinguió porla construcción del Templo XIX y la plataformaadjunta, donde se labraron los dos paneles (Suro frontal y Oeste o lateral) de figuras y jeroglí-ficos donde se narran los orígenes y la historiade la Dinastía de Cobalto. En el Panel Sur apa-

Fig. 28

recen siete figuras sentadas, tres a cada ladodel personaje central, quien es el rey Ahkal MoNahb, presidiendo una junta de gobierno (volvera ver la Fig. 12 de este mismo ensayo, en elNúm. 66, p. 33 de esta misma prestigiadarevista); mientras que en el Panel Oeste serepresenta a tres figuras que llevan sombrerosextremadamente largos y cónicos, con el ex-tremo chato, que los acredita como deidadesdel cielo (ver Fig. 29); el del centro es OchoAhau Quetzalcóatl, que se encuentra enmar-cado en el signo nicho cueva, portando laTúnica de Sogas, que representa el poderabsoluto, cuyas prolongaciones, después depasar alrededor de su cuello, la soga y el poderlo extiende para transmitirlo, primero a su hijomayor, Chan Balam, ubicado a su izquierda, aquien está mirando y aleccionando, mientrasque a su derecha y también compartiendo lasoga del poder, está su segundo hijo, Chan Xul;para después transmitir su poder al rey AhkalMo Nahb, que se encuentra representado enel centro del Panel Sur.

De esta manera hemos llegado al finalen la vida del Gran Ocho Ahau Quetzalcóatl, elRey Sol, el importante personaje histórico quefue sepultado en la Tumba del Templo de lasInscripciones en Palenque, Chiapas, México,el País del Águila y la Serpiente.

Fig. 29

66 Arq. Mex. (Rev.). Vol . VI I I . Núm. 45. Op. Ci t., p. 28 y ss.

49

50

BIBLIOGRAFÍA

Anales de los Xahil. Traducción y notas deGeorge Raynaud. Prólogo deFrancisco Monterde. UNAM. Bi-blioteca del Estudiante Universi-tario Núm. 61. México, 1946.

Arqueología Mexicana. Revista. Colección).Directora Editorial: Mónica delVillar. Editorial Raíces. México,1993.

Códice Chimalpopoca. Anales de Cuauhti-tlán y Leyenda de los Soles.Traducción e Introducción del Lic.Primo Feliciano Velázquez.UNAM.Instituto de Historia. Imprenta Uni-versitaria. México, 1945.

Coe, Michael D. Los Mayas. Incógnitas y Rea-lidades. Editorial Diana. México,1986.

Diccionario Maya Cordemex. Alfredo BarreraVázquez (Director). EdicionesCordemex. Mérida, Yucatán, Mé-xico, 1980.

González Blackaller, Ciro E. Síntesis de His-toria de México. Editorial He-rrero. México, 1971.

González Torres, Yolotl. Diccionario de Mito-logía y Religión de Mesoamé-rica. Ediciones Larousse. Mé-xico, 1991.

León Portilla, Miguel. Literaturas de Mesoamé-rica. SEP Cultura. México, 1984.

Los antiguos Mexicanos a tra-vés de sus crónicas y canta-res. SEP Cultura. FCE. México,1983.

Robelo, Cecilio Agustín. Diccionario de Azte-quismos. Ediciones Fuente Cul-tural. México, 1947.

Ruz Lhuillier, Alberto. El Templo de las Inscrip-ciones. Palenque. Editorial Fondode Cultura Económica. México,1992.

Palenque. Guía Oficial. InstitutoNacional de Antropología e His-toria. SEP. México, 1959.

Sahagún, Fray Bernardino de. Historia Gene-ral de las Cosas de Nueva Es-paña. Preparada y anotada porÁngel María Garibay Kin tana.Sepan Cuantos Núm. 300. Edi-torial Porrúa. México, 1992.

Sharer, Robert. La Civilización Maya. EditorialFondo de Cultura Económica.México, 1999.

Torres Flores, Cárabes. Historia Activa de Mé-xico. Editorial Progreso. México,1972.