monografia piura la vieja

COLEGIO SECUNDARIO

“SAN GABRIEL”

CHULUCANAS

MONOGRAFÍA

“TRASCENDENCIA HISTÓRICA DE

PIURA LA VIEJA EN EL CONTEXTO

AMERICANO”

ALMA MILENA VALLADOLID RIVERA

“Con Amor y Ciencia Formamos para la Vida”

Monografía: “Trascendencia Histórica de Piura la Vieja en el Contexto Americano” 2

INDICE DEDICATORIA ....................................................................................................................... 4

INTRODUCCIÓN .................................................................................................................... 5

CAPÍTULO PRIMERO: ASPECTO GEOGRÁFICO ............................................................. 7

1.1. UBICACIÓN GEOGRÁFICA:...................................................................................................... 7

1.2. CLIMA ........................................................................................................................................... 8

CAPITULO II: CONTEXTO HISTORICO DE “SAN MIGUEL DE PIURA EN EL SIGLO XVI

................................................................................................................................................ 9

2.1 ¿DÓNDE ESTUVIERON LOS ESPAÑOLES ANTES DE ASENTARSE EN PIURA LA

VIEJA?: “SAN MIGUEL DE TANGARARÁ”. .............................................................................. 9 2.2 ¿QUÉ HICIERON LOS ESPAÑOLES DURANTE EL TIEMPO QUE SE ESTABLECIERON

EN LA ALDEA “SAN MIGUEL DE TANGARARÁ”? ................................................................ 11 2.3 ¿CUÁLES FUERON LAS CAUSAS QUE OBLIGARON A LOS ESPAÑOLES A SALIR DE

TANGARARÁ Y LUEGO ASENTARSE EN “PIURA LA VIEJA? ........................................... 13

2.4 PIURA LA VIEJA: “PRIMERA CIUDAD ESPAÑOLA EN EL PERÚ”. .................................... 15 2.4.1 ¿CÓMO ERA “SAN MIGUEL DE PIURA”EN EL SIGLO XVI Y QUÉ NOTICIAS SE

TENÍA DE ELLA EN DICHA ÉPOCA? ............................................................................ 15 2.5 ¿A QUIÉNES ENCONTRARON LOS ESPAÑOLES CUÁNDO LLEGARON AL VALLE DEL

ALTO PIURA (“MONTE DE LOS PADRES”). ......................................................................... 21

2.6 SUCESOS HISTÓRICOS QUE SE DIERON EN “SAN MIGUEL DE PIURA DURANTE EL

SIGLO XVI .................................................................................................................................. 22

2.6.1 “SAN MIGUEL DE PIURA”: UN REFUGIO DE GUERRAS CIVILES: ......................... 22

2.6.2 SAN MIGUEL DE PIURA: PARTE DE LA NUEVA CASTILLA ..................................... 23

2.6.3 EVANGELIZACIÓN DESDE SAN MIGUEL: .................................................................. 24 2.6.4 SAN MIGUEL DE PIURA Y EL PRIMER VIRREY DEL PERÚ: ENFRENTAMIENTO

DE LOS CURACAS LUCAS CUTIVALÚ, FRANCISCO ACHUTINGA, CAPULLÁN Y

COPIZ. ............................................................................................................................... 24

2.6.5 EL VIRREY TOLEDO VISITA EL “CORREGIMIENTO DE PIURA”: ........................... 26

2.6.6 EL ESCUDO DE LA CIUDAD DE SAN MIGUEL DE PIURA: ....................................... 26

CAPITULO III: ASPECTO ARQUEOLÓGICO DE “PIURA LA VIEJA”: PLAN DIRECTOR

DE GESTIÓN, CONSERVACIÓN Y RESTAURACIÓN DEL SITIO ARQUEOLÓGICO DE

PIURA LA VIEJA. LA MATANZA (PIURA-PERÚ). ............................................................ 30

3.1 PROYECTO:”GESTIÓN, CONSERVACIÓN Y RESTAURACIÓN DEL SITIO

ARQUEOLÓGICO DE PIURA LA VIEJA. LA MATANZA (PIURA-PERÚ)”:.......................... 32

3.2 RESULTADOS OBTENIDOS: .................................................................................................. 34

3.3 RESULTADOS QUE SE PRETENDEN LOGRAR A FUTURO: ............................................ 34 3.4 ESTUDIOS ARQUEOLÓGICOS E HISTÓRICOS REALIZADOS SOBRE LA IGLESIA DE

SAN MIGUEL DE PIURA (1534-1578): ................................................................................... 34

3.4.1 ¿CUÁNDO SE CONSTRUYÓ LA IGLESIA DE SAN MIGUEL? .................................. 35

3.4.2 ¿QUÉ CARACTERÍSTICAS PRESENTABA LA IGLESIA SAN MIGUEL SEGÚN LOS

ESTUDIOS ARQUEOLÓGICOS REALIZADOS? .......................................................... 37


3.4.3 ¿POR QUÉ SE CUESTIONA QUE LA IGLESIA NO TENGA UN CARÁCTER

TOTALMENTE ESPAÑOL? ............................................................................................. 38 3.4.4 ¿POR QUÉ SE CREE QUE LA IGLESIA DE SAN MIGUEL TUVO SOLAMENTE UN

BREVE ESPLENDOR COMO LO EXPRESA EL DR. ASTUHUAMÁN? .................... 38

3.4.5 ¿POR QUÉ LA IGLESIA COLAPSÓ?............................................................................ 39

CAPÍTULO IV: TRASCENDENCIA HISTÓRICA DE PIURA LA VIEJA EN EL CONTEXTO

AMERICANO. ....................................................................................................................... 42

4.1 ¿POR QUÉ SE LE CONSIDERA TRASCENDENTE A PIURA LA VIEJA? .......................... 42

4.1.1 ASPECTO HISTÓRICO: .................................................................................................. 43

4.1.2 ASPECTO ARQUEOLÓGICO: ........................................................................................ 44

4.1.3 ASPECTO TURÍSTICO: ................................................................................................... 45

CONCLUSIONES. ................................................................................................................ 47

BIBLIOGRAFÍA .................................................................................................................... 49

ANEXOS ............................................................................................................................... 50


DEDICATORIA

A mis padres y profesores que son la base sólida de mi descubrimiento constante, de mi vocación y formación íntegra y, para todos aquellos impulsores de la investigación histórica de mis Antepasados.


INTRODUCCIÓN “Que bien que ustedes como estudiantes

hayan venido a visitar este sitio arqueológico “Piura la vieja” que hoy en día sólo quedan restos ya que fue fundada aproximadamente en 1535 (…). Aquí donde estamos parados, en esa época había una iglesia que fue hecha de adobe” (…)

(Palabras del Sr. Exequiel Paz, morador del caserío “PIURA LA

VIEJA y Secretario del comité de agricultura)

Inicio la introducción con las palabras del sr. Exequiel porque éstas hicieron que me diera cuenta de que los pobladores del caserío son conscientes de lo que significa Piura la Vieja. Sí, ¿qué significado tiene ahora para mí Piura la Vieja? Realmente entendí la gran importancia histórica, cultural y económica de Piura la Vieja en el momento en el que pisaba el terreno donde se cree estuvo la iglesia. Pero cómo es que llegué a este momento, es decir, estar ahora escribiendo una introducción de toda esta maravillosa experiencia plasmada en esta monografía. Iniciamos esta vivencia gracias al concurso convocado por la municipalidad. Aún recuerdo cuando entró al salón nuestro profesor de historia y dio lectura a las bases y, luego dijo que seríamos los alumnos los que decidiríamos nuestra participación. En cada clase que dio nos motivó para presentarnos al ya mencionado concurso. A partir de allí todo el colegio (alumnos, padres y profesores) se involucró en un proyecto denominado: Aprendiendo a valorar lo nuestro: Piura la Vieja. Víctor Rafael Velezmoro Montes es el nombre de un catedrático de la Universidad de Piura que nos visitó en nuestro colegio para un panel fórum sobre las investigaciones que dicha casa de estudios realiza en Piura la Vieja. Escuchar a este estudioso fue muy importante porque nos dio datos más exactos, pero sobre todo me di cuenta de la gran responsabilidad y también el desinterés que tenemos la mayoría de chulucanenses en este tema. Lo que me llamó la atención fue descubrir que entidades cooperantes extranjeras como la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID), Fundación Diálogos (España) y Fundación Diego de Sagredo (España) son las que más valor han dado a este gran proyecto. El gobierno regional, provincial y local deberían esforzarse para que este proyecto salga adelante y, así entre una y otra campaña no transcurra tanto tiempo por falta de dinero para este tipo de actividades. Un segundo viaje nos permitió hablar con los pobladores y conocer su realidad y el sueño que albergan a partir de las investigaciones hechas por la Universidad de Piura.

Esta monografía consta de cuatro capítulos: El primero hace referencia a la ubicación geográfica, límites, clima, aspecto social y datos generales que nos ayudan a conocer de manera global este lugar. Lugar que guarda muchas interrogantes que son motivo intrínseco para historiadores ansiosos por resolverlas


y llegar a las respuestas precisas constatadas por documentos reales de la época. El segundo capítulo, para mí el más importante, porque he aprendido cómo fue que los españoles llegaron a “Piura La Vieja”, cómo vivieron en ella y cuáles fueron las causas que los obligaron a salir de allí. Para la elaboración de este capítulo hemos recurrido a diversa bibliografía. Ahora el tercer capítulo nos acerca al presente, es decir cómo se encuentra actualmente “Piura la vieja”. Aparece el aspecto arqueológico con el estudio de los restos que se conservan hoy en día y que son objeto de múltiples investigaciones hechas por especialistas. Finalmente llegamos al cuarto capítulo. En esta parte plasmamos el gran potencial turístico que tiene Piura la Vieja y, que a partir de nuestra visita incentivemos a los alto piuranos para que visiten y conozcan de cerca este misterioso lugar y por qué no, motivar a las autoridades municipales, educativas, regionales y sociales para que inviertan en estudios científicos certeros para que así podamos obtener más información del tema, pero lo más importante es tender nexos con empresas extranjeras y casas de estudios para que pongan más énfasis en la investigación profunda . Y por último, de todo el conglomerado de ideas de la monografía hemos extraído conclusiones precisas, además se anexa ilustraciones, fotografías de nuestro recorrido por “Piura la vieja” que son prueba fehaciente del interés mostrado por conocer más de cerca el lugar que ha sido objeto de esta investigación. También encontrarán fotografías de nuestra participación en el I PRIMER FORUM PANEL denominado “PIURA LA VIEJA” organizado por nuestra institución y dirigido por el especialista en “HISTORIA DEL ARTE” DR. VICTOR VELEZMORO MONTES. Actual catedrático de la “UNIVERSIDAD DE PIURA” (UDEP).


“PIURA LA VIEJA”

CAPÍTULO PRIMERO: ASPECTO GEOGRÁFICO

1.1. UBICACIÓN GEOGRÁFICA:

Piura La Vieja actualmente forma parte del Distrito de “La Matanza” perteneciente a la Provincia de Morropón- Chulucanas, departamento de Piura. Para lograr llegar a este lugar puede hacerse de varias formas; siendo una de ellas el acceso por la carretera panamericana y desde allí vadeando1 por el río Piura2 en la Bocana. Otra alternativa es visitando el Kilómetro 50 hacia Chulucanas o bien continuar hasta Vicús. Hoy en día la comunidad de “Piura la vieja” presenta casas sin pavimentar generalmente son de una planta construidas con adobe o quincha cubiertas con techo de teja o paja.

1 Acción de una persona por un paraje de un río con fondo firme y poco profundo por donde

puede pasar andando, cabalgando, etc. 2 El río Piura en cuya cuenca se encuentra “Piura la Vieja” nace en la cordillera de

Huarmaca, sierra de Piura, inicia su recorrido cruzando las provincias de Morropón y Piura y desemboca en el Océano Pacifico cuenta con una longitud aproximada de 280 Km y tiene una dirección de sur a norte. en sus orillas se desarrolla una vegetación subtropical muy frondosa y es posible el cultivo del algodón, de la caña de azúcar y variedad de frutas. Conforme el río va acrecentándose podemos encontrar arbustos de algarrobo y zapote que constituyen la única vegetación en el desierto


Lo más lamentable es que los pobladores en su mayoría carecen de agua potable y saneamiento aunque en el año 2005 se les instaló luz eléctrica, y por encima de esto encontramos el yacimiento arqueológico de aproximadamente 10 hectáreas con dirección de sur- sudoeste. Retomando el tema geográfico “Piura La Vieja” está marcado en la cuenca del río Piura en su encuentro con las primeras estribaciones de la cordillera de los Andes a través del cerro Pilán y El Cerro Guaraguau. Como se ha mencionado anteriormente “San Miguel de Piura” se localiza geográficamente en el distrito de “La Matanza” que aparte de contar con el sitio arqueológico de “Piura la Vieja” también posee los siguientes recursos naturales:

1. LOS CEMENTERIOS DE LA CULTURA “VICÚS” QUE SE UBICAN EN EL CASERÍO DE YÉCALA.

2. LA FORTALEZA DE PABUR VIEJO. 3. LA CIUDADELA DE CHANCHAPE. 4. EL CANAL DE PIEDRA QUE UNE CHANCHAPE Y TONGO. 5. EL CANAL DE PIEDRA QUE UNE CHANCHAPE Y TONGO 6. LAS PIRÁMIDES DE ADOBE DE LAYNAS. 7. LA CRUZ MISIONERA DE LA IGLESIA DE “SAN JOSÉ Y SANTA ANA”.

(1918)

8. EL CERRO TONGO DONDE SE TEJE LA LEYENDA DE “LA DEL PELO DE ORO”

1.2. CLIMA

La característica más fundamental de “Piura la vieja” es que cuenta con un clima templado Subhúmedo que comprende el territorio ocupado por la sierra que sufre variantes según los niveles de altitud la temperatura sobrepasa los 20ºC y la precipitación anual se encuentra por debajo de 500 mm aunque en las partes elevadas orientales puede alcanzar y sobrepasar los 1,200 mm.


En general las temperaturas más altas se presentan en los meses de febrero y marzo con valores máximos mayores a los 30ºC y valores mínimos a los 20ºC en la estación de invierno.

CAPITULO II: CONTEXTO HISTORICO DE “SAN MIGUEL DE PIURA EN EL

SIGLO XVI

Para desarrollar este capítulo es importante saber que sucedió con los pobladores que los motivó asentarse en “Piura la vieja”; es decir qué pasó con ellos antes de mudarse en el mencionado lugar y para esto lo ilustramos en el siguiente apartado.

2.1 ¿DÓNDE ESTUVIERON LOS ESPAÑOLES ANTES DE ASENTARSE EN

PIURA LA VIEJA?: “SAN MIGUEL DE TANGARARÁ”.

Los requisitos fundamentales para fundar una ciudad en el Nuevo Mundo lo debía hacer un capitán General o un Gobernador y sólo FRANCISCO PIZARRO tenía esa potestad. ¿Cuáles eran los motivos para fundar una ciudad? Podían ser:

Crear un centro de irradiación religiosa o cultural.

Constituir un reducto de vecinos armados defensores de la población y de los límites de la zona.

Tener un puesto de avanzado militar.

asegurar un lugar de descanso y aprovisamiuento para las expediciones de nuevas conquistas y colonizaciones

Dónde fundar: en sitios cercanos a un río o abundante agua con entradas y salidas abiertas que permitan la comunicación.

Cuántos vecinos: Podían fundar una ciudad como mínimo 30 vecinos.

quiénes podían ser vecinos: Cualquier soldado que acudiera a registrarse como tal después de haber escuchado el pregón de convocatoria.

¿Podían vivir otras personas en la ciudad? Podían hacerlo: - Moradores: que tenían casa o morada pero no

medios encomendados. - Pasantes: vecinos de paso o viajantes.

- Estantes: Los que vivían en casa que no era

propia. (Extraído de HISTORIA DE PIURA: De los albores a la colonia, Diario Regional “EL TIEMPO”, 1998, Tomo I, pág. 90


Como se puede observar en el cuadro para fundar una ciudad se debía cumplir con ciertos requisitos ya que dicha fundación era un paso fundamental en la colonización del Nuevo Mundo que iba más allá de imponer la autoridad de los conquistadores en un pueblo o aldea. Una fundación aseguraba la presencia de España en tierras americanas de tal modo que los españoles se establecían en un lugar como vecinos del mismo, iniciándose un proceso de institucionalización y culturización. En general el gobernador Pizarro tuvo que enfrentar con esos requisitos siendo un problema difícil, de solucionar en estas tierras por la geografía inmediata, conocida al llegar a las mismas porque contaba con continuas playas y zonas costeras, desiertos, tablazos y valles. A partir de ahí es que se comienza con un largo recorrido hasta que por fin logró llegar a PIURA que fue la primera ciudad española en el Perú que le sirvió de puente o nexo tanto a Pizarro como a sus hombres para la exploración y conquista; siendo el siglo XVI el más importante para el estudio histórico de la mencionada ciudad. Entonces recalquemos que los españoles antes de llegar a Piura la vieja primero de asentaron en SAN MIGUEL DE TANGARARÁ o TANGARAVÁN (Pizarro lo nombró San Miguel y recogió el nombre de la población india.). Pues ¿Cómo era Tangarará antes de la llegada de los españoles? El cronista español nacido en 1506 que vino a América en 1525 junto con Pizarro Juan Ruiz de Arce describió cómo era este pueblo antes de la llegada de los europeos donde precisó que bien pudo ser después de POECHOS, la ciudad más importante de los tallanes. Decía RUIZ DE ARCE: “Este pueblo tendría unas mil casas. Había una casa fuerte

hecha con el más lindo arte que nunca se vió. Tenía cinco puertas antes que llegasen a los aposentos y entre la puerta y puerta había más de 100 pasos; tenía muchas cercas y muchos aposentos, de muchas pinturas… y en medio había una plaza y más allá de la plaza, otros aposentos en torno a un gran patio y que en medio del patio se abría un jardín… y que junto al jardín cantaba alegre el agua de una fuente. El señor que mandó hacer este palacio fue Guatima Aynacaba. Esta tierra es buena de mucha comida. Había ovejas (llamas), patos, pavas. Es tierra de oro y plata, es tierra de mucha fruta… Estuvimos allí cuatro meses. La carne que comen no la asan ni la cuesen, el pescado lo hacen pedazos y secan al sol, así mismo la carne. No comen pan. El maíz lo comen tostado y cocido i éste lo tiene por pan. Hacen vino en mucha cantidad de este maíz. Las mujeres andan vestimentas cerradas , de arte de capuz, llega hasta el suelo. Andan

en cabello /cabellera al descubierto). Son mujeres de buen rostro”.3

Como se puede apreciar este mencionado lugar contaba con una población aproximada de 5000 habitantes. Con un palacio-fortaleza que por entonces ocupaba el cacique LACHIRA, pues en algunas de sus casas se alojó Pizarro

3 MOYA ESPINOZA REYNALDO, Breve Historia de Piura: La conquista, Gobierno Local de

Piura Editorial CYDES, 1994, pág. 150.


y sus soldados. Para la iglesia, el cabildo y la gobernación tiene que haber encontrado algunas buenas casas. Se cree que el primer asentamiento pudo producirse entre el 08 y 18 de agosto de 1532. En realidad es una fecha que está en discusión. Pues esta aldea estuvo situada cerca de la desembocadura del río La chira, con vista al mar y en ella se recibió a los hombres de Almagro y a todos los contingentes humanos que se iban incorporando en tan ambicionada Empresa.

2.2 ¿QUÉ HICIERON LOS ESPAÑOLES DURANTE EL TIEMPO QUE SE

ESTABLECIERON EN LA ALDEA “SAN MIGUEL DE TANGARARÁ”?

Una interrogante que podría albergar innumerables respuestas pero que existe pocos documentos históricos para llegar a ellas; lo que se puede conocer es que la vida que llevaban los europeos en aquella aldea era propia de un campamento militar, pues allí ellos tuvieron el tiempo suficiente para formalizar sus relaciones con mujeres de la nobleza tallán4

. Pizarro capitán de campaña, organizó a sus hombres en lo que serían los próximos movimientos de la

4 La más conocida de estas mujeres fue la compañera nativa de DIEGO PALOMINO. Pues con

denuncia del “Levantamiento” de los tallanes, ella había demostrado ser más fiel a su amado

que a su raza y pueblo tallán. Extraído de HISTORIA DE PIURA: De los albores a la colonia, Diario Regional “EL TIEMPO”, 1998, Tomo I, pág. 92


conquista. Todos los hechos ocurridos en aquel lugar constan un poco confusos en las crónicas españolas. Otros detalles no se han escrito pero hicieron de San Miguel de Tangarará, la del puerto, un lugar de encuentro de continentes, de preparación para la conquista de mayores tierras de engaños y desengaños, de amores, de traición y esperanzas entre cristianos, moros, negros, cañaris, colanes y otros yungas tallanes.

Es decir que “San Miguel de Tangarará” fue el paso inicial del cambio trascendental que estaba por producirse en el territorio del futuro Perú.

Los días en Tangarará (Recreación histórica)5

Cada día, los tallanes (mayoritariamente colanes) observaban con asombro a decenas de barbudos que iban y venían en un constante trajinar entre el mar, la playa y las arenas. Veían correr a los rápidos caballos seguidos por los perros que salían prestos por la mañana y regresaban dos o tres jornadas después ansiosos de contar cosas. Si pasaba el día señalado para el regreso, la aldea se tornaba en un hervidero de chismes y conjeturas. Empezaban a correr todo tipo de rumores sobre muertes, pérdidas o desapariciones de jinetes comidos por los indígenas de tierras adentro. Cuando los jinetes regresaban, apenas eran vistos en el horizonte, todos salían a su encuentro y eran recibidos como aventureros o conquistadores de hazañas inigualables. Y así, en medio de la algarabía de volverlos a ver, enrumbaban a la plaza de la aldea. El gobernador salía a su encuentro y empezaba el interrogatorio público. Todos los hombres se reunían y escuchaban atentamente lo que los cristianos iban dando a conocer. El gobernador discutía con los principales llegando en algunos momentos a desencadenarse el descontento. Entonces se desataban los gritos y las protestas y era el momento de que alguno de ellos sacaba objetos de los fardos: Una máscara de oro puro o tal vez algunos vasos del preciado metal. Al grito de asombro colectivo, de codicia y de alegría, los objetos iban de mano en mano hasta que el anterior clima violento de discusión se tornaba alegre, con risas y esperanzas. Después todos, a la voz del gobernador, tornaban a sus jornadas con el corazón y el ánimo dispuesto. (…). Los esclavos negros, confundidos entre los caballos, iban desmontando los fardos y bultos para llevar las bestias a desensillar. Mujeres y niños tallanes ofrecían pescado fresco con maíz algunas hierbas que los estómagos cristianos iban empezando a soportar, todo ello servido en lapas o recipientes de mate. En ocasiones podían llegar a incluir trozos de queso que los españoles les enseñaban a cortar y que ellos, a hortadillas, de vez en cuando empezaban a degustar. Los tallanes, fieles a sus costumbres, preparaban chicha a los españoles que solían rechazarla mientras pedían a gritos el vino de sus barriles. a los pocos meses de convivencia, el lenguaje mímico y gesticular fue cambiando por el oral. Tanto los cristianos como los tallanes pudieron ir relacionando sonidos con objetos y ambos mundos fueron entendiéndose poco a poco. El intenso trabajo que desplegaron Pizarro y sus hombres contrastaban con la pasible vida a la que estaban acostumbrados los indígenas. Los colanes fueron dejando de lado sus viajes en balsas y sus mercaderías. Cientos de éstas se usaron para salir en busca de los navíos que llegaban. Con gran destreza los nativos y los esclavos dirigidos por un español, iban descargando los fardos, animales y cajones de animales que habían sido esperados ansiosamente.

5 HISTORIA DE PIURA: De los albores a la colonia, Diario Regional “EL TIEMPO”, 1998, Tomo I, pág.92


2.3 ¿CUÁLES FUERON LAS CAUSAS QUE OBLIGARON A LOS ESPAÑOLES

A SALIR DE TANGARARÁ Y LUEGO ASENTARSE EN “PIURA LA VIEJA?

Una de las causas fundamentales que obligaron a los vecinos de “San Miguel de Tangarará” es que fueron atacados por varias enfermedades debido a las características especiales de la ciudad zona de paso obligatorio para todos los extranjeros recién llegados. Lo más impresionante de todo esto es la determinación que ellos tomaron al salir y cambiar de asiento fue por la conocida como “MAL DE OJO”. Ya que Tangarará era un sitio pantanoso y estaba compuesto en su mayoría por enfermos. El primer síntoma de esta enfermedad lo constituían abundantes legañas que provocaban infecciones hasta llegar a la pérdida de uno o de los ojos, pudiendo producir ceguera total. Se creía que este terrible mal ya existía antes de la llegada de los españoles, acusado por “los vientos y grandes polvos del verano y de las muchas humedades del invierno”. Según las fuentes históricas sostiene que esta dolencia “producía nubes” en los ojos y todo el que pasó por este asiento de Piura, especialmente en el último trimestre de 1534, fue contagiado. Otra de las causas que obligaron a salir de ahí fue la curiosa explicación de la presencia del “mal de ojo” según el licenciado Salazar de Villasante en su relación de poblaciones del Perú era a “causa de los muchos metales de cobre y hierro (sic) que no hay oro ni plata, dicen que la gran verberación del sol que da en los metales y les repercute en los ojos, les causa enfermedad”. Sin embargo Juan José Vega agrega que este “mal de ojos” se debía especialmente a las variaciones climáticas fuertes que en ciertos tiempos producirían más paracas (o de vestiscas de arena muy menudita), y a las plagas de los insufribles “lamelojos” (mosquitos que gustan de posarse en los ojos causando infecciones). Otra causa por la insalubridad del asiento y tratando de escapar de epidemia, Diego de Almagro ordenó tras su regreso de Riobamba el inmediato traslado a Morropón. Es aquí donde la ciudad de san Miguel inició su traslado a modo de peregrinaje hacia la zona de “MONTES DE LOS PADRES” en que se conoce también como “PIURA LA VIEJA”, entre la tercera semana de octubre y primera de diciembre de 1534. Pero de todas maneras el terrible mal de ojos lo siguieron llevando a todos los asientos. Tal como lo afirma FRAY REGINALDO LIZÁRRAGA quien escribió en su descripción de Piura, hablando ya de “El Chilcal de Catacaos, que: “Era enfermísima de accidentes de ojos y son incurables, porque al que no le salta el ojo queda ciego con unos dolores incomparables y apenas vi aquella ciudad hombre que no fuese tuerto”6

6 6 ibidem, pág. 103


San Miguel de Piura dos años después de que Pizarro fundara la ciudad,

recibió los contingentes españoles que desembarcaran buscando un enriquecimiento fácil. Atahualpa había muerto y desde aquel momento el Tahuantinsuyo se desmoronaba a un ritmo vertiginoso. Sin embargo, al ser San Miguel un lugar de paso obligado para los conquistadores recién llegados la convirtió en una puerta de entrada de enfermedades, que sumadas a los continuos ataques de los corsarios y piratas, y a los numerosos problemas de abastecimiento de agua potable y provisiones, hicieron a sus habitantes mudarse continuamente en busca de tierras más prósperas y tranquilas.


2.4 PIURA LA VIEJA: “PRIMERA CIUDAD ESPAÑOLA EN EL PERÚ”.

“Empezaron hacerse preparativos sumamente activos, para

edificar la ciudad de una manera conveniente a las necesidades de

la colonia. Procuróse madera de los bosques próximos, sacáronse

piedras de las canteras y poco a poco se vieron crecer los edificios,

algunos de los cuales, si no aspiraban a la elegancia, eran cuando

menos sólidos. Entre otros se construyó una iglesia, un almacén

para los efectos públicos, una sala de justicia y una fortaleza.

Organizóse un ayuntamiento, consistía en regidores, alcaldes y los

acostumbrados empleados municipales. Repartióse el territorio

adyacente entre los pobladores y a cada colono se le señaló cierto

número de indígenas para que lo ayudasen en sus trabajos.” (HISTORIADOR WILLIAM PRESCOTT)7.

Según la cita podemos deducir cómo se empezó a edificar “SAN MIGUEL DEPIURA” teniendo como base los conocimientos que traían consigo los españoles en tema de infraestructura. Cabe reiterar que ellos antes de asentarse en el mencionado lugar habían sufrido terribles males en TANGARARÁ; motivo por el cual se vieron obligados a trasladarse a esta aldea ubicada en los márgenes de una serranía junto al valle del río Piura. He aquí un largo recorrido histórico que empezaremos a detallar.

2.4.1 ¿CÓMO ERA “SAN MIGUEL DE PIURA”EN EL SIGLO XVI Y QUÉ

NOTICIAS SE TENÍA DE ELLA EN DICHA ÉPOCA?

Pues la documentación referente a “PIURA LA VIEJA” es muy pobre sólo se sabe por documentos que se guardan en los archivos españoles; pero quien describe mejor este lugar es SALINAS8

quien sostiene:

La traza de la dicha ciudad es como tiene figurado; la plaza en medio y della salen ocho calles, y por dellas cuadras de solares de a ciento ochenta pies cada un solar en cuadra y cada cuadra tiene cuatro solares, las calles de ancho y treinta de pies, y por ese pueblo pequeño, lo son también las calles, y no con los nombres que acá también se acostumbraban (…)Podrá haber hasta cien casas, pocas más o menos , y los materiales con que estaban edificadas son, de cimiento de piedra, y lo demás de adobes, tapias, y, cal y ladrillo, y las y las cobijas de paja, como llueve poco; y que antes van en disminución qué no en acrecentamiento , por las causas que tiene dichas, aunque los edificios se mejoran, (…)

7 MOYA ESPINOZA REYNALDO, Breve Historia de Piura: La conquista, Gobierno Local de

Piura, Editorial CYDES, 1994, pág. 153 8 JUAN SALINAS DE LOYOLA, “Relación de la ciudad de Sant Miguel de Piura”, en MARCOS

JIMÉNEZ DE LA ESPADA, Relación geográfica de Indias (Biblioteca de Autores Españoles, t. CLXXXV).Madrid, Ediciones atlas, 1965, págs. 40-41


Continúa salinas describiendo “SAN MIGUEL DE PIURA”9: “Entre los

edificios públicos encontramos la casa del ayuntamiento, carnicerías y un hospital; entre las construcciones religiosas figuran la Iglesia Matriz que hacia 1571, año en que fue hecha la descripción, no contaba con muchas limosnas porque la población era escasa, pero eso no le impedía estar bien proveída de aderezos, ornamentos y cruces, además de tener más de tres religiosos”9

Este documento histórico, descrito aproximadamente en1571 refiriéndose a “SAN MIGUEL” por JUAN SALINAS DE LOYOLA (Adelantado del siglo XVI, gobernador de Yaguarsongo y Pacamoros y fundador de una dinastía de gobernantes que se obstinaron en defender su memoria una vez que cayó en desgracia.) se encuentra actualmente en “EL ARCHIVO DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA” (España)ha sido objeto de estudio en junio de 1999 por DAVID RIVERA GÁMEZ (Dr. Historiador de la Escuela Técnica superior de Arquitectura de la universidad Politécnica de Madrid).10

9 ibidem, pág. 40-41. 10 Informe de Bases y avance del Plan Director del sitio Arqueológico de Piura la Vieja, la

Matanza, trabajado de manera conjunta por Agencia Española de Cooperación Internacional para el desarrollo aecid, la Universidad de Piura (UEDP) y la Universidad Politécnica de Madrid pág. 30


MAPA DE “SAN MIGUEL DE PIURA” EXPUESTO POR EL CARTÓGRAFO

EXTRANJERO HOLANDÉS PIERRE VAN DER PUBLICADO EN EL AÑO 1696.

NARRACIÓN DE LA TRASHUMANCIA DE SAN MIGUEL.

Enrique López Albújar. La Primera ciudad hispana del Perú, “Primero se establece en tierras del cacicazgo de Tangarará, en pleno valle yunga, al amparo de la Hoya del chira y como un jalón de la ruta que fuera trazando Pizarro desde Tumbes hasta Cajamarca. Pero el rigor estival con su escuela de lluvias y plagas insectíferas, la obliga a huir y buscar refugio en tierras de más adentro, en el valle llamado propiamente Piura, cuyo nombre le sirve para unirle al de san Miguel con lazo indisoluble. Allí sobre cimientos de piedra y entre las contrafuertes de Pilán y la quebrada de las Damas de Solumbre conocida hoy por la “Quebrada de las Damas”, vuelve a la vida urbana la primogénita del conquistador. Ya no como Tangarará, con edificios de paja y barro, cual nidos de hornero (chilalo), diseminados al capricho y tocados de un presentimiento de precariedad y dispersión, sino con piedra, cal y ladrillo sobre un plazo de trazos regulares. El “torno a una plaza central, ocho calles rectilíneas de treinta pies de anchura y cuadra de cuatro solares, de ciento ochenta pies cada una “. Y monasterio de la orden mercedaria, de un hospital y dos hermitas en las afuera. “para refugio y consuelo de pescadores”, que no podía faltar en una ciudad por flamante, hidalga y católica que fuese. Pero el sino de las cosas, como el de los hombres, tiene también su fuerza incontrastable. Piura no podía seguir allí arrinconada. Perdida entre las escabrosidades de una zona, tan inclemente como la anterior o más ya veinticinco leguas del océano, en que la ubicación de una ciudad era cuestión de vida o muerte. Y fue trasladándose al puerto de san francisco de Buena Esperanza (…) Piura desaparece entonces del escenario urbano, no existe como ciudad sólo queda de ella un puñado de hombres, mezcla de españoles con mestizos, medio huraños y montunos, condenados por la fuerza de las cosas añorando frente al mar el solar

nativo abandonado.


Otra noticia que se tiene de “SAN MIGUEL DE PIURA” es el relato que hace CIEZA DE LEÓN, cuando al pasar por estos lares en 1548 decía lo siguiente: “Dos jornadas mas delante de Poechos, está el ancho y gran valle de Piura, donde se juntan dos o tres ríos que es causa que el valle sea tan ancho , en el cual está fundada y edificada la ciudad de San Miguel” (…) .Al principio estuvo poblada en el asiento que llaman Tangarará, de donde se pasó por sitio enfermo”11

Otra noticia que se tiene es donde El Mercenario MURÚA, refiriéndose a “SAN MIGUEL DE PIURA” dice que sus casas tenían cimientos de piedras y las paredes eran de adobes con tapias de cal y ladrillo y los techos de paja. Había casa para el ayuntamiento, la iglesia, monasterio de la Merced, hospital y dos ermitas. Todo eso supone, algunos años de existencia. Otra noticia que se tiene sobre “san Miguel” es la que Don Victor Eguiguren expresa que en 1562 el licenciado Salazar de Villasante, oidor de la Real Audiencia de Lima, escribía: “Estando yo por oidor en los

Reyes, mudaron la ciudad cuatro leguas mas abajo y estuvieron allí unos dos

11 MOYA ESPINOZA REYNALDO, Breve Historia de Piura: La conquista, .Gobierno Local de

Piura, Editorial CYDES, 1994, pág. 330

DIEGO DE ALMAGRO:

PERSONAJE FUNDAMENTAL EN

“FUNDACIÓN DE SAN MIGUEL DE

PIURA” (aproximadamente en 1534).


años ébales peor de salud y se han tornado a la primera población junto a un río, en un alto”12

12 ibidem, pág. 331

Lo que sabe con certeza es que Piura tuvo cuatro asientos como se detalla en el mapa, siendo el segundo asiento más importante “San Miguel” (1534) considerada ésta como la primera ciudad española fundada en América. Donde actualmente es el centro de estudios históricos y arqueológicos, gracias a su trascendencia en el contexto americano.


1.4.1.1 DOCUMENTOS HISTÓRICOS ENCONTRADOS SOBRE

PIURA DEL SIGLO XVI:

Debemos resaltar la importancia de los documentos históricos encontrados en el Archivo General de Indias (Sevilla) y en Archivo Histórico Nacional (Madrid), documentos que han sido estudiados por el Magíster JORGE PÁVEL ELÍAS LEQUERNAQUÉ 13

(Máster en Historia Andina, Facultad de Humanidades de la Universidad De Piura) , la relación de ellos se encuentran adjuntados en los anexos . Son prueba fehaciente de la trascendencia que recobró “San Miguel” en dicha época, estos manuscritos han contribuido a la reconstrucción de la historia de Piura es este siglo especialmente en el aspecto arqueológico, etnohistórico, político, económico, y religioso. Es necesario resaltar que algunos de esos documentos también han sido trabajados por reconocidos investigadores como MIGUEL MATICORENA, JOSÉ ANTONIO DEL BUSTO, GUILLERMO LOHMAN entre otros pero no para hacer una historia de Piura en el siglo XVI sino para desarrollar trabajos de la Historia del Perú quinquienista. Estos documentos que se adjuntan y se detallan a continuación nos hacen precisar que : “ la ciudad de San Miguel se constituyó en

los primeros años de la conquista en un lugar de mucha importancia no solo por ser la primera ciudad española fundada en el Pacífico Sur, sino también como sitio estratégico de donde partieron las expediciones de Sebastián Moyano (el de Benalcázar) y Diego de Almagro al encuentro de Pedro Alvarado , quien había llegado desde tierra Firme a territorio de lo que luego sería la Audiencia de Quito . Años después fue nuevamente punto importante en norte, tanto para Gonzalo Pizarro en los años iniciales de su rebelión, que acabaron con la vida del primer virrey Blasco Núñez Vela en los sucesos de Iñaquito, como después para la corona y su representante el pacificador Pedro de la Gasca, quien recibió el apoyo de los vecinos piuranos, los cuales en su mayoría ya se mostraban contrarios al alzamiento rebelde .Desde estos lejanos años y posteriormente , la jurisdicción del corregimiento alcanzaría una mediana importancia por ser una zona estratégica de paso y cruce de la vía terrestre de Quito a Lima y su puerto de Paita de la vía marítima Panamá- Perú ” 14.

13 Informe de Bases y avance del Plan Director del sitio Arqueológico de Piura la Vieja, la

Matanza, trabajado de manera conjunta por Agencia Española de Cooperación Internacional para el desarrollo AECID, la Universidad de Piura (UDEP) y la Universidad Politécnica de Madrid pág. 47

14 ibídem, pág. 50


2.5 ¿A QUIÉNES ENCONTRARON LOS ESPAÑOLES CUÁNDO LLEGARON AL

VALLE DEL ALTO PIURA (“MONTE DE LOS PADRES”).

Esta interrogante ha partido desde nuestra curiosidad por saber quiénes habitaban en Piura La Vieja antes de la llegada de los castellanos, motivo por el cual hemos podido constatar con diversa bibliografía que cuando Pizarro partió de Tambogrande, se le adelantó a manera de vanguardia un destacamento de HERNANDO PIZARRO, la que había tocado la ENCOMIENDA DE PABUR pues Este curaca no lo sirvió con aprecio y Hernando molesto por ello decidió emplear la fuerza, pero que no fue necesaria pues el mencionado curaca entró rápidamente en razón convenciéndolo de que debía hacerse amigo de los españoles. Lo que hemos podido constatar es que los cronistas coinciden en que PAVOR era un poderoso jefe indio que poseía más de veinte pueblos de la región, pero Discrepan quién fue el que arruinó su curacazgo algunos sostienen que fueron las Huestes de ATAHUALPA, sin embrago otros afirman que fueron los ejércitos del Inca HUAYNA CÁPAC a los que el curaca tallán osó resistir. Son los cronistas JEREZ y ANTONIO de HERRERA los que aseguran que la destrucción de los pueblos de Pabúr, los causó HUAYNA CÁPAC, pues el curacazgo estaba cercada por una muralla y además poseía una gran fortaleza. Es necesario citar el relato de Jerez sobre Pabur: “Proveído en todo lo que

convenía se partió con la gente y habiendo caminando hasta medio día, halló una plaza grande cercada de tapias, de un cacique llamado Pabor. El gobernador y su gente se aposentaron ahí. Súpose que este cacique era gran señor el cual al presente estaba destruido: que el Cuzco Viejo padre de Atabaliba, le había destruido veinte pueblos y muerto la gente de ellos. Con todo este daño, tenía mucha gente y junto con él estaba su otro hermano, tan gran señor como él. Estos eran de paz, depositados en la ciudad de san Miguel; población y la de la Piura está en unos llanos muy buenos: El gobernador se informó allí de los pueblos y caciques comarcanos y del camino de Caxamalca e informáronle que dos jornadas de allí había un pueblo que se dice Caxas, en el cual había guarnición de Atabaliba, esperando a los castellanos si acaso intentasen entrar por allí. en cuanto al cronista Antonio Herrera sostiene: “Llegaron en medio de la tierra

del curaca Pavor que era gran señor y aunque le había destruido el inca guaynacaba, todavía mucha gente y su tierra era de el distrito de la ciudad de san Miguel y en esta población se aposentaron los castellanos, que estaban en valles frescos y aquí se informó mejor Don Francisco Pizarro de los pueblos y señores comarcanos y de el camino de caxamalca y entendió que a dos jornadas estaba un gran pueblo llamado caxas a adonde había gente de guerra de atahualpa esperando a los castellanos si acaso intentasen entrar por allí (…)”


De las dos citas expuestas se puede deducir la dureza que empleó HUAYNAC CÁPAC para lograr el dominar a los caciques del alto Piura, situación similar se dio en los pueblos del Valle Chira.

Retomando el tema hemos podido comprobar aún más La existencia de Pabúr durante los las primeras décadas del siglo XVI con las investigaciones que ha realizado el catedrático VICTOR VELEZMORO MONTES donde sostiene: “Que la entrada de los conquistadores españoles a un sitio prehispánico ¿Acaso fue Piura La vieja? donde se levantaron las pirámides de Tamarindo”15

Asimismo el mencionado investigador histórico recoge las afirmaciones que hace el cronista JEREZ cuando éste hace referencia que cuando la hueste conquistadora después de haber salido de Poechos ingresó al valle de Piura y poco después acamparon en una fortaleza de un cacique Pabor.

2.6 SUCESOS HISTÓRICOS QUE SE DIERON EN “SAN MIGUEL DE

PIURA DURANTE EL SIGLO XVI

Hablar de “San Miguel de Piura” es detenernos en el estudio detallado de todos los hechos históricos que se desarrollaron a partir de ahí, pero que solamente hemos considerado algunos de ellos por ser los más investigados por especialistas en el tema, los cuales los detallamos a continuación:

2.6.1 “SAN MIGUEL DE PIURA”: UN REFUGIO DE GUERRAS CIVILES:

Los españoles pensaron que trasladándose de Tangarará hacia Monte de los Padres los problemas que los aquejaban iban a desaparecer.

15 Informe de Bases y avance del Plan Director del sitio Arqueológico de Piura la Vieja, la

Matanza, trabajado de manera conjunta por Agencia Española de Cooperación Internacional para el desarrollo AECID, la Universidad de Piura (UDEP) y la Universidad Politécnica de Madrid pág. 44

ITINERARIO DE PIZARRO EN EL ATLAS DEL PERÚ

EDITADO POR EL INSTITUTO GOGRÁFICO NACIONAL. (MOYA, Breve Historia de Piura: la

Conquista, Pág. 238-239).

Martes 24 de setiembre sale de Tangarará a Tambogrande. Jueves 26 de setiembre De Chulucanas al valle de Piura. Martes 8 de octubre De Valle de Piura a Pabur. Miérc. 9 “ De Pabur a Salitral Jueves 10 “ de Salitral a Serrán. Quebrada hasta el 19 de Octubre. Martes 22” Llega a Copis (Olmos). Miérc. 23 “ de Copis a Motupe. Descansa hasta el 27 de octubre. Asimismo continuó con su recorrido hasta llegar el día viernes 15 de Noviembre a

Cajamarca.


Sin embargo esto no fue así porque persistió la pobreza de la tierra, las lluvias fueron inclementes conjuntamente con las inundaciones, el mal de ojo y además los mercaderes ofrecían su apreciada mercadería a muy alto precio.

Por todos estos motivos, muchos vecinos de san Miguel se fueron para continuar las marchas de la conquista o se trasladaron a la aparentemente apacible vida de TRUXILLO. Los tallanes que no estaban todavía en encomiendas pasaron a las huestes de rebelión y fueron matando españoles y esclavos negros, siempre bajo ataques a retaguardia. Esta situación provocó el empobrecimiento de la población tallán, lo que facilito que cuanto español pasaba por allí tomara tallanes de carga o abastecimiento para los viajes: “mucha gracia obtenía quien era tomando como servidumbre”. En este contexto FRANCISCO PIZARRO tornó a San Miguel de Piura por orden Real, posiblemente en diciembre de 1535.

La imprecisión de esta fecha es debida a que no se guardan datos de dictamen alguno. La visita fue muy breve ya que tuvo que partir rápidamente tras recibir noticias de la rebelión de MANCO INCA y de su notable repercusión en muchas regiones.

2.6.2 SAN MIGUEL DE PIURA: PARTE DE LA NUEVA CASTILLA

Las dimensiones del Tahuantinsuyo en el momento de llegar los conquistadores iban desde el Río Ancasmayo (Colombia) hasta el río Maule (Chile). Por el este dominaban parte de la selva amazónica y al sudoeste la región del altiplano Boliviano, de donde ellos eran originarios. Los españoles fueron haciéndose dueños de este inmenso territorio poco a poco. Pizarro y sus hombres, basados en la CAPITULACIÓN DE TOLEDO, realizaron una repartición territorial lineal de sus dominios. El gobernador Pizarro, Capitán General adelantado Y alguacil mayor de Nueva castilla, fijó como límites de su territorio “200 leguas costeras al sur del Río Santiago” (Ecuador). En 1534, por gestiones realizadas por Hernando Pizarro ante la corona, CARLOS V otorgó dos gobernaciones a los conquistadores: La gobernación de castilla para Pizarro con 270 leguas al sur de la Gobernación de Nueva castilla. Esta división aumentó las rencillas españolas, declarando abiertamente la guerra entre almagristas y pizarristas quienes vivieron un duro período de guerras civiles para definir los, límites entre la Nueva castilla y La Nueva Toledo. Es así


como “SAN MIGUEL DE PIURA” desde su fundación, formaba parte del territorio de Nueva Castilla quien tenía como máximo jefe al gobernador Francisco Pizarro.

2.6.3 EVANGELIZACIÓN DESDE SAN MIGUEL:

Las guerrillas continuaron en pie mientras se establecían nuevas ciudades. Sin embargo, la labor de los misioneros fue una historia parte. La evangelización fue posible debido a la labor realizada desde los primeros momentos que empezaron a convertir a la población indígena en cristiana. Cada orden religiosa que llegaba a estas tierras evangelizaba de acuerdo a sus propios métodos, usando las lenguas nativas para transmitir a la población los misterios de la fe católica. En estas tierras había varias lenguas habladas según los grupos étnicos y las zonas. Los misioneros tuvieron que aprender el dialecto de los sechuras, los chimú, los colanes, los Catacaos, así como el quechua, las lenguas de la sierra de los guancabambas y para la zona de la ceja de selva: la de los bracamoros. Los frutos de la necesaria labor de intercambio lingüístico se vieron plasmados en varios textos. El primer diccionario quechua- castellano que existió fue la edición del LEXICON 16

Vocabulario de la Lengua General del Perú, editado por Fray Domingo de Santo Tomás en 1560. Este texto ayudó mucho a los evangelizadores en la difusión del cristianismo y la cultura occidental.

2.6.4 SAN MIGUEL DE PIURA Y EL PRIMER VIRREY DEL PERÚ:

ENFRENTAMIENTO DE LOS CURACAS LUCAS CUTIVALÚ,

FRANCISCO ACHUTINGA, CAPULLÁN Y COPIZ.

Para poner punto final a las guerras civiles y a las ambiciones de poder, la corona creó el VIRREYNATO DEL PERÚ amparado en las “Nuevas Leyes de las Indias”. El día 01 de marzo de 1543 se designó al capitán BLASCO NÚÑEZ DE VELA como Primer Virrey del Perú. Este vino

16 HISTORIA DE PIURA: De los albores a la colonia, Diario Regional “EL TIEMPO”, 1998, Tomo I, pág. 104

ÓRDENES RELIGIOSAS LLEGADAS AL PERÚ.

1532 DOMINICOS

1533 FRANCISCANOS, MERCEDARIOS

1551 AGUSTINOS

1568 JESUITAS.


con mano fuerte en pro de hacer cumplir las Leyes Nuevas. Sin embargo su falta de prudencia desató una tercera Guerra civil. Núñez de Vela extremó su celo en la aplicación de las Nuevas leyes en cuanto puso pie en Panamá. Las noticias corrieron rápido y los encomenderos del nuevo virreinato del Perú lo esperaban para enfrentársele abiertamente. Desde que arribó a tumbes, el 04 de marzo de 1544, percibió la resistencia de los encomenderos de esta zona así que después de una entrevista en la que no llegó a ningún acuerdo, se dirigió a San Miguel de Piura. Una vez llegado, recibió la visita de los curacas CUTIVALÚ, ACHUTINGA, CAPULLÁN y COPIZ quienes le Solicitaron las garantías de los derechos de propiedad en sus comunidades de Catacaos, colán, sechura y santo Domingo de Olmos respectivamente. Le presentaron como prueba los 1184 recibos que habían obtenido en aquellos años como comprobante de pago por un total de 300,000 pesos. En audiencia del 09 de mayo de 1544, en Sala de Audiencias de San Miguel, el virrey emitió Resolución reconociendo la validez de los recibos firmados por VACA DE CASTRO y pagados por los curacas. En el documento también consta que por la encomienda y tributo personal pagaron 300,000 pesos, incluyendo los quintos, sínodos y mandas correspondientes a los cultivos de sus tierras. Además, se garantizaron los derechos de los curacas sobre sus comunidades señalando los límites que en conjunto tenían las cuatro comunidades, y se les suprimieron los pagos de tributos, de los quintos y mitas hasta que entrasen a plenitud las Nuevas Ordenanzas. A pesar de que legalmente, los curacas eran poseedores de sus tierras, los encomenderos españoles no respetaron el trato. Desde 1548 se restableció aparentemente la paz en el virreinato del Perú gracias a la intervención del licenciado Pedro de la Gasca, y en 1550 dependía directamente de la Audiencia de Lima. Al siguiente año llegó al Perú el segundo virrey Don Antonio de Mendoza. Sin embargo a pesar de los cambios extremos en el virreinato peruano, San Miguel de Piura vivía duramente estos años de sujeción española con un notorio mestizaje biológico y cultural, así como el recrudecimiento del vasallaje de encomenderos en las tierras de Colán, Sechura y Olmos.


2.6.5 EL VIRREY TOLEDO VISITA EL “CORREGIMIENTO DE PIURA”:

Desde 1555, se establecieron los corregimientos como entidades que ayudaban al gobierno de todas las ciudades del virreinato. En el Perú hubo 17 corregimientos y se nombraron corregidores que ejercían el gobierno en zonas urbanas. En san Miguel de Piura se estableció un corregimiento que administraba justicia desde Tumbes hasta Olmos y Jayanca, y que tenía jurisdicción sobre alcaldes, caciques y sacerdotes. Cada corregimiento, a su vez se subdividía en curatos (parroquia como se conocen actualmente) debido a la interdependencia del poder civil y religioso existente en aquella época. Desde 1565 se crearon los corregimientos de Indias nombrándose correderos de indios para controlar a los encomenderos e impedir abusos sobre la población nativa17.

Francisco de Toledo, el quinto virrey del Perú, decidió visitar personalmente todo el territorio, así fue como llegó a San Miguel de Piura acompañado de juristas, geógrafos y eclesiásticos. Para aquel entonces Piura contaba con 100 vecinos, de los cuales 23 eran encomenderos18.

2.6.6 EL ESCUDO DE LA CIUDAD DE SAN MIGUEL DE PIURA:

Estando los san miguelinos en Monte de los Padres son honrados con la concesión del ESCUDO DE ARMASDE PIURA que fue otorgado por CARLOS V en la villa de Valladolid en 1537, por solicitud de DON HERNANDO DE ZEVALLOS a nombre de los vecinos de san Miguel de Piura. La real cédula que sirvió para este fin fue firmada por el mencionado rey, refrendada además por JUAN VÁSQUEZ, firmada por el DR. BELTRÁN, CARVAJAL, BERNAL DARÍAS. Este documento mandaba que el escudo:

17 Los corregimientos de Indias tenían como meta tanto organizar como controlar a los

naturales de la zona y en algunos casos reemplazaron a los encomenderos. En el virreinato existieron 525 corregimientos de Indias.

18 HISTORIA DE PIURA: De los albores a la colonia, Diario Regional “EL TIEMPO”, 1998, Tomo I, pág. 109


“La dicha cibdad de san miguel aya e tenga por sus armas conocidas un escudo del qual en el alto dél unas nubes con unos rayos de fuego que venga un peso con sus valancas todo

Este documento mandaba que el escudo: “La dicha cibdad de san miguel aya e tenga por sus armas conocidas un escudo del qual en el alto dél unas nubes con unos rayos de fuego que venga un peso con sus valancas todo en oro y entre medias del dicgo peso un castillo de oro con sus puertas e ventanas de azul e dos letras de oro que dize san miguel, todo el alto de la dicha orla, y en los lados dos cruzes con dos banderas revueltas a unas varas de lancas con un yerro de oro en cada una hasta de lanca, e las banderas de color de plata o blancas con unas cruzes coloradas en ellas en campo colorado, según que asy van figuradas e puntadas.”19

A partir de ese momento Piura logró hacer figurar sus armas en “sus

pendones, sellos, escudos e vanderas e en las otras partes que quisyere e por bien tuviere”20

19 GUTIÉRREZ RIVAS Yulissa, PÁVEL ELÍAS LEQUERNAQUÉ Jorge, y otros, HISTORIA DE PIURA, Piura,

Publicado por Universidad de Piura, 2004.pág 158 20 GUILLERMO GARCÍA-LECCA, El escudo de Armas de la ciudad de san Miguel de Piura. Lima, Gobierno

Local De Piura- CYDES, 1998. PÁG. 29


Hay que aclarar que en la descripción del EL Escudo de Armas que fue encontrado por Guillermo Garrido Lecca en el Archivo del Duque de Alba, pues no se menciona la mano ni las alas del Arcángel que figuran en él, sin embargo en el gráfico que lo acompaña aparecen los mencionados símbolos.

GRÁFICO QUE DEMUESTRA LOS HECHOS HISTÓRICOS QUE

SUCEDIERON EN “SAN MIGUEL DE PIURA”.(HISTORIA DE PIURA: De los

albores a la colonia, Diario Regional “EL TIEMPO”, 1998, Tomo I, pág. 112


“SAN MIGUEL” Ó “PIURA LA VIEJA” UNA CIUDAD ARQUEOLÓGICA POR DESCUBRIR

ASPECTO

ARQUEOLÓGICO DE

“PIURA LA VIEJA”: PLAN

DIRECTOR DE GESTIÓN,

CONSERVACIÓN Y

RESTAURACIÓN DEL

SITIO ARQUEOLÓGICO DE

PIURA LA VIEJA. LA

MATANZA (PIURA-PERÚ).


CAPITULO III: ASPECTO ARQUEOLÓGICO DE “PIURA LA VIEJA”: PLAN

DIRECTOR DE GESTIÓN, CONSERVACIÓN Y RESTAURACIÓN DEL SITIO

ARQUEOLÓGICO DE PIURA LA VIEJA. LA MATANZA (PIURA-PERÚ).

Cuando decidimos emprender como alumnos que somos este reto para nosotros en un primer momento lo consideramos subjetivamente complicado, porque solamente poseíamos escasos conocimientos, pero por motivación propia y más aun con ayuda de nuestros docentes es que optamos por este desafío. Es así que nace esa curiosidad por saber “¿Qué pasó en Piura La Vieja siglos atrás? y, ¿Hoy en día cómo se encuentra? … Es por eso que además de haber investigado bibliográficamente este tema es que optamos por visitar la zona arqueológica de “Piura la Vieja” y es así que nuestra institución organizó un viaje de estudios a la mencionada zona. y es allí donde moradores como el Señor EXEQUIEL PAZ,

la SRA. JOSEFA CÓRDOVA y el SEÑOR DANIEL …… miembros actuales del COMITÉ DEPROTECCIÓN y CONSERVACIÓN DEPIURA LA VIEJA” nos ilustraron oralmente acerca de cómo es qué se empezó a realizar el proyecto de

FOTOGRAFÍA TOMODA EL 30 DE AGOSTO DURANTE NUESTRO VIAJE

DE ESTUDIOS EN “PIURA LA VIEJA”.


investigación arqueológica sobre la primera ciudad fundada por los españoles , restos que por ignorancia humana y por el clima se han destruido en su mayoría, pero que gracias al equipo profesional de la UNIVERSIDAD DE PIURA, UNIVERSIDAD POLITÉCNICA DE MADRID y el apoyo de la MUNICIPALIDAD DE LA MATANZA es que se ha podido descubrir y constatar con documentos LA IMPORTANCIA DE SAN MIGUEL DE PIURA ENEL SIGLO XVI y la actual trascendencia histórica que guarda en el contexto americano En cuanto a las explicaciones que nos dieron los moradores las trataremos en el siguiente capítulo.

El proyecto que se viene realizando desde 1998 y comprende un gran conjunto de estudios, trabajos de campo y labores de investigación por especialistas (arqueólogos, arquitectos, geólogos, historiadores, ingenieros o topógrafos entre otros científicos). Este proyecto engloba no solo la geografía sino también la historia y arqueología de la ciudad “San Miguel de Piura” con un especial detenimiento cauteloso en el análisis de sus aspectos urbanísticos, arquitectónicos y constructivos. Lo que si se ha podido constatar a través de las investigaciones es que Piura la vieja desde 1534 hasta 1580se convirtió en un núcleo urbano fundamental porque contó con una

gran plaza de armas alrededor de la cual se levantaría un modesto caserío que llegó a poseer una “Iglesia matriz”, además un Convento de Mercedarios, las casas de cabildo y otros muchos edificios, se cree que alcanzó una población aproximada de 100 vecinos de los cuales veintitrés eran

encomenderos. Empecemos a descubrir de manera general cómo se desarrolló el mencionado proyecto y cuáles fueron los resultados obtenidos como consecuencia de las excavaciones en la zona arqueológica de “Piura la Vieja”.


3.1 PROYECTO:”GESTIÓN, CONSERVACIÓN Y RESTAURACIÓN DEL SITIO

ARQUEOLÓGICO DE PIURA LA VIEJA. LA MATANZA (PIURA-PERÚ)”:

Este proyecto de investigación se viene realizando desde hace aproximadamente diez años gracias al financiamiento del Programa de Cooperación Científica con Iberoamérica de la “UNIVERSIDAD POLITÉCNICA DE MADRID” conjuntamente con la colaboración de la “UNIVERSIDAD DE PIURA” (UDEP) y de la Fundación “DIÁLOGOS” (España) en el marco de un Proyecto general de Cooperación Científica entre ambas universidades, asimismo se contó con el apoyo económico de la Municipalidad de “La Matanza”, cabe reiterar que no solo abarca estudios arqueológicos sino que también engloba un estudio historiográfico y documental que se ha desarrollado en las bibliotecas y en los archivos españoles y peruanos. Analizando dichas investigaciones hemos podido deducir que uno de los objetivos principales planteados en los investigadores y colaboradores no solo consiste en descubrir qué pasó y cómo fue “san Miguel de Piura “ en los años 1534hasta 1580 aproximadamente sino que a través de ello lograr conservar y proteger las ruinas de la vieja ciudad española y por ende hacerlos de interés público y posteriormente crear un MUSEO DE SITIO y así mejorar la calidad de vida de los moradores circundantes al sitio arqueológico.


Grosso modo hemos podido resumir las fases o etapas en que se desarrolló el proyecto:

Es necesario acotar que Para los estudios arqueológicos de Piura La vieja los especialistas tuvieron que utilizar la propia tierra local como material de construcción para la consolidación de los muros del yacimiento, es decir que ellos buscaron un material adecuado de estabilizantes que mezclado con la tierra se logre una adecuada protección de dichos muros en la excavación. En los estudios de suelo durante la primera parte (noviembre y diciembre del 2008) se contó con la colaboración de JOSÉ CARLOS MÉNDEZ (encargado de laboratorio de de mecánica de suelos y cimentaciones de la ETSAM) y de GUILLERMO SANDOVAL (Ingeniero civil y docente de la Universidad de Piura”). Ya en la segunda parte (febrero a junio del 2009) el equipo de trabajo estuvo formado por alumnos de la ETSAM (que cursaban el “Seminario de laboratorio de construcción civil II”) Asimismo es de suma importancia detallar el tipo de materiales que ellos utilizaron en sus investigaciones que para nosotros es difícil de comprender pero necesario de mencionar:

AÑOS ESTUDIOS REALIZADOS

Desde 1999 Investigación Histórica de la ciudad “PIURA LA VIEJA” de naturaleza historiográfica y documental.

1999, 2005-06 y 2008

Trabajos de prospección y excavación arqueológica del yacimiento.

2002, 2006 y 2007

Levantamiento topográfico y toma de datos que el sitio histórico conserva.

2009 Culminación de “Informe de bases” y elaboración de dos trabajos experimentales referente a la estabilización de la tierra que se empleó en los estudios de suelo del sitio arqueológico y el PROTOTIPO que se levantó para la protección del terreno donde se edificó la “Iglesia Matriz”.

PROYECTO QUE PRETENDE REALIZAR A PLENITUD EL PLAN DIRECTOR PARA

LA INVESTIGACIÓN, LA CONSERVACIÓN Y GESTIÓN DEL SITIO

ARQUEOLÓGICO DE PIURA LA VIEJA


cola sintética para madera.

Gel de ALOE VERA.

cera carnauba refinada en escamas.

Caseína.

Sikalatex.

Silicato de Sodio.

Cal hidráulica.

Cactus + cal hidráulica

Cal.

acíbar de ALOE VERA.

Látex.

Cemento.

Sikalatex.

Cactus

yeso.

Goma de copal.

Cactus + cal.

3.2 RESULTADOS OBTENIDOS:

Hemos creído conveniente resumir los resultados obtenidos después de diez largos años de investigación a través de la siguiente cita: “Culminados por tanto el periodo 1999-2009 los principales trabajos de estudio histórico y de evaluación del potencial arqueológico del yacimiento de Piura La Vieja, ve ahora a la luz Este Informe de bases. Que se trata de un documento que sintetiza diez largos años de trabajo de un numeroso equipo de investigadores, de técnicos y colaboradores y el que acompaña un avance del futuro Plan director para investigación, la conservación y gestión arqueológico de Piura la vieja”21 21

3.3 RESULTADOS QUE SE PRETENDEN LOGRAR A FUTURO:

Es necesario plasmar en este apartado los logros que se pretenden alcanzar en el futuro donde FERNANDO VELA COSSIO (Arqueólogo y catedrático de la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de la Universidad Politécnica de Madrid) afirma: “Estos trabajos quieren servir de punto de partida para emprender nuevas experiencias, más ambiciosas, para culminación de la Excavación arqueológica del yacimiento y para la puesta en marcha de los proyectos que garanticen la conservación de los restos y su musealización y adecuación para la apertura del público (…)”22

3.4 ESTUDIOS ARQUEOLÓGICOS E HISTÓRICOS REALIZADOS SOBRE LA

IGLESIA DE SAN MIGUEL DE PIURA (1534-1578):

Una vez más reiteramos la gran labor evangelizadora que se dio en Piura La vieja durante los años 1534 hasta 1580, ya que a través de las investigaciones arqueológicas e históricas durante el año 2005, 2006 y 2008 se ha podido constatar la existencia de una Iglesia Matriz que coincide con las afirmaciones

21 VELA COSSIO FERNANDO, en Informe de Bases y avance del Plan Director del sitio

Arqueológico de Piura la Vieja, la Matanza, trabajado de manera conjunta por Agencia Española de Cooperación Internacional para el desarrollo aecid, la Universidad de Piura (UDEP) y la Universidad Politécnica de Madrid pág. 08

22 ibídem, pág. 08


dadas por el cronista CIEZA DE LEÓN donde manifiesta que en Piura La Vieja se construyó el primer templo para honrar a dios. El DR. CESAR ASTUHUAMÁN GONZÁLES nos da un panorama de cómo fue la iglesia, qué función cumplía y cuál fue su colapso Panorama que lo desarrollaremos a continuación.

3.4.1 ¿CUÁNDO SE CONSTRUYÓ LA IGLESIA DE SAN MIGUEL?

PROTOTIPO DE IGLESIA MATRIZ (Imagen extraída Informe de Bases y avance del Plan Director del sitio Arqueológico de

Piura la Vieja, la Matanza, pág.26


FOTOGRAFÍAS SOBRE LOS TRABAJOS DE EXCAVACIÓN EN

PIURA LA VIEJA


Según los documentos históricos se ha podido constatar que la iglesia de san Miguel se construyó entre 1535 y 1539 por FRAY VICENTE VALVERDE por encargo de la reina JUANA LA LOCA. Cabe mencionar que un sacerdote de Sevilla (Juan Funes) pidió estar a cargo de dicha iglesia, y hacia 1544 un grupo de niños eran catequizados en la iglesia san Miguel.

3.4.2 ¿QUÉ CARACTERÍSTICAS PRESENTABA LA IGLESIA SAN

MIGUEL SEGÚN LOS ESTUDIOS ARQUEOLÓGICOS

REALIZADOS?

Según las excavaciones arqueológicas se trataba de una iglesia con las siguientes características:

Un muro perimetral de planta rectangular.

IMÁGENES EXTRAÍDAS DE LOS ESTUDIOS REALIZADOS POR LA “UNIVERSIDAD DE PIURA”

Y LA “UNIVERSIDAD POLITÉCNICA DE MADRID”

A “UNIVERSIDAD


Un alatar escalonado.

Entierros humanos extendidos al interior de la edificación, uno de ellos orientado hacia el altar.

Retablos laterales situados alternadamente en los costados internos de la edificación.

Un espacio situado a la espalda del alta mayor que fue utilizado como sacristía.

Un montículo elevado situado en un extremo del frontis construido con técnica prehispánica, el cual pudo ser usado como la base de un campanario.

Una proporción típica de edificaciones religiosas europeas y su ubicación en una esquina de la plaza.

3.4.3 ¿POR QUÉ SE CUESTIONA QUE LA IGLESIA NO TENGA UN

CARÁCTER TOTALMENTE ESPAÑOL?

Esta interrogante nos permite conocer aún más la historia del Perú porque hemos aprendido que en su mayoría las edificaciones coloniales en el Alto Piura son de origen prehispánico veamos por qué sucedió esto con la iglesia de San Miguel

1. La orientación de la iglesia no coincide con los ejes cardinales

como si lo presentan las iglesias tempranas y más aún las tumbas cristianas.

2. En cuanto a su ubicación ésta no se encuentra en torno a la plaza sino en una esquina en una parte elevada conformada por plataformas escalonadas de origen prehispánico.

3. Referente a su construcción durante las excavaciones se ha constatado que dicha iglesia se construyó sobre muros o plataformas de origen prehispánico

4. Además se construyó con material arqueológico prehispánico.

3.4.4 ¿POR QUÉ SE CREE QUE LA IGLESIA DE SAN MIGUEL TUVO

SOLAMENTE UN BREVE ESPLENDOR COMO LO EXPRESA EL

DR. ASTUHUAMÁN?

El mencionado arqueólogo sostiene que San Miguel y su iglesia matriz tuvo su breve esplender por las siguientes causas:

1. El gran prestigio que tenían sus habitantes es decir los

encomenderos, ya que en 1561 habían 41 encomiendas en el corregimiento de San Miguel a cargo de 22 encomenderos y en 1569 existían 23 encomenderos.


2. Agregándole a este breve esplendor el aspecto económico siéndola principal actividad el comercio de aceite y vino.

3. Además porque la ciudad acogió a visitantes ilustres de la época

como sucedió en 1557 y 1558 con la llegada del corregidor DIEGO de PINEDA quien entrevistó a los curacas de Caxas en San Miguel.

4. También porque la iglesia no sólo fue centro de misas y

procesiones religiosas sino que fue la última morada de algunos vecinos de San Miguel, es decir que se enterraron algunos de ellos allí, tal como lo demuestran las excavaciones arqueológicas realizadas donde se encontró a cuatro individuos sepultados al interior de la iglesia siguiendo la tradición cristiana . Ejemplo de ello es el documento histórico encontrado en el archivo referente al testamento de ANTÓN CARRIÓN quien pidió en 1548 ser enterrado en la iglesia aunque se desconoce el día de su fallecimiento y si sus familiares cumplieron su voluntad.

Durante las excavaciones realizadas en Piura la Vieja se pudo encontrar un individuo joven quien ha permitido reconstruir el ritual de su entierro donde luego de morir , de ser lavado, cambiado y velado fue roto el piso blanco de la iglesia para cavar una fosa y allí enterrarlo. El cuerpo fue colocado boca arriba y extendido en la matriz, probablemente envuelto

en un sudario y empezó a ser cubierto con el mismo relleno extraído debajo del pis, un familiar arrojó un rosario, mientras el cadáver era cubierto. Una vez enterrado el piso empezó a nivelarse nuevamente.

3.4.5 ¿POR QUÉ LA IGLESIA COLAPSÓ?

Según el Doctor Astuhuamán las causas del colapso de la iglesia según documentos históricos y las excavaciones arqueológicas son las siguientes:


1. En la década de 1560 San Miguel se estaba despoblando ya que el número de encomenderos disminuyó, en 1561sólo habían 22 y casi la mitad en 1571.

2. Con las políticas del Virrey Toledo la iglesia solamente contaba

con un sacerdote doctrinario dejándose de lado el clero regular. 3. Durante las excavaciones se pudo constatar se ha podido

constatar que en 1578 se produjo un mega niño que pudo destruir gran parte de la iglesia.

4. Además se produjo un incendio que pudo darse entre 1573 y 1578

ya que a través de documentos históricos se ha corroborado que en 1573 se realizó un proceso judicial en contra de JOAN DE SAAVEDRA, miembro del clero regular quien estuvo temporalmente detenido en la sacristía de la iglesia en la sacristía de la iglesia .

La falta de previsión ante las intensas lluvias y por el incendio el techo de la iglesia no fue bien reparado y esto conllevó a que el edificio colapsara ya que en la excavaciones se encontró abundantes tipos de clavos de metal y maderas quemadas provenientes del techo y más la creencia de los habitantes ante los castigos divinos acompañado por el terrible “mal de ojos” Pudo ser el detonante para el abandono final de la segunda ciudad fundada por los españoles y

porque creyeron que trasladándose al Puerto san Francisco de Buena Esperanza de Paita.


¿POR QUÉ SE CONSIDERA

IMP0RTANTE “PIURA LA

VIEJA” EN EL CONTEXTO

AMERICANO? : UN DESAFÍO POR

LOGRAR


CAPÍTULO IV: TRASCENDENCIA HISTÓRICA DE PIURA LA VIEJA EN EL

CONTEXTO AMERICANO.

En este capítulo desarrollaremos de manera explícita lo que para nosotros significó aprender y a concientizarnos sobre por qué Piura la vieja es tan trascendente en el contexto americano y porqué hoy en día no se le ha dado la importancia necesaria a su legado histórico y más aún porque a través de ello se puede mejorar la calidad de vida de sus habitantes y, hacerla sostenible. De manera general expondremos el por qué Piura la vieja es tan trascendente en América, objetivo principal de nuestra investigación que desarrollaremos a continuación.

4.1 ¿POR QUÉ SE LE CONSIDERA TRASCENDENTE A PIURA LA VIEJA?

De todo lo investigado podemos deducir que Piura La Vieja es tan importante por tres aspectos:

1. Aspecto histórico 2. Aspecto arqueológico

PIURA LA VIEJA: POTENCIAL TURÍSTICO


3. Aspecto turístico.

4.1.1 ASPECTO HISTÓRICO:

Como ya lo hemos expuesto en los capítulos anteriores se ha podido comprobar con documentos históricos extraídos de los archivos españoles y peruanos cuán importante era “san Miguel de Piura” o “Piura la Vieja” durante los años 1534 hasta 1580 aproximadamente gracias a su ubicación geográfica porque eso les permitió a los españoles como vía de traslado a Cajamarca y así poder conquistar todo el imperio incaico que era la primacía de la época. Objetivo que llegaron a lograrlo. Y lo fundamental de las investigaciones mismas es que se ha constatado que “Piura la Vieja” fue la primera ciudad fundada por los españoles más no como se creía desde hace años, que lo era “San Miguel de Tangarará”. Una vez allí asentados los españoles y habiendo encontrado a pobladores que le pertenecían al cacique Pabor comenzaron a emprender un proceso de evangelización cristiana hacia ellos (pobladores tallanes) creando así posteriormente una iglesia matriz que hasta la fecha es objeto de estudio para así lograr más adelante obtener mejor conocimiento de cómo fue la infraestructura de aquella ciudad.

Porque no destacar el gran proceso de transculturación23 que se desarrolló en nuestro país con la llegada de los castellanos inclusive desde el segundo asiento como lo fue “Piura la Vieja”, transculturación que se fue desarrollando con mucha trascendencia a pesar de que esta primera ciudad española no pasaba de ser una simple aldea, pues representaba el punto donde se dejaba de lado las creencias politeístas practicadas por los pueblos indígenas y se empezaba asumir una cultura occidental traída por los conquistadores. Cabe resaltar que las casas de “Piura la Vieja” que sirvieron para alojar al cabildo, a la tenencia de Gobernación, o como residencia de los Oficiales Reales constituyeron la base inicial de la “Nueva Organización Administrativa del Estado Peruano”. Porque no mencionar que Piura la vieja fue un gran escenario de juramentación de personajes ilustres de aquella época como fue: Blas de Atienza (Primer alcalde del Perú) Antonio Navarro (Primera autoridad Política), el tesorero Riquelme, el veedor García Salcedo y otras autoridades, cuyos cargos políticos sirvieron de base para los actuales.

23 Es el proceso de difusión o influencia de rasgos culturales de una sociedad, cuando entre

en contacto con otra que se encuentra bastante menos evolucionada. Es una buena cuenta de integración.


Dentro del proceso de transculturación Diego de Almagro con sus hombres conquistaron Piura la Vieja utilizando el idioma castellano a pesar de que el dialecto cataquense o sechurano eran más difíciles que el quechua.

Hay que mencionar que con la llegada de los mismos se empezó a dar un nuevo sistema de comunicación terrestre con la ayuda del caballo, el asno y las mulas, asimismo se empezó a usar algunos cereales como el arroz, el trigo, la cebada y la gran variedad de frutas como la vid que desde la primera cosecha sirvió para hacer vino, pero los indígenas de “San Miguel de Piura” no fue de su utilidad.

4.1.2 ASPECTO ARQUEOLÓGICO:

A través de las visitas que hemos realizado a Piura la Vieja y más aún con las explicaciones históricas que nos proporcionó el DR. VICTOR VELEZMORO MONTES y con nuestras investigaciones bibliográficas podemos afirmar que Piura la Vieja es un gran centro arqueológico corroborado con las excavaciones que se han desarrollado porque nos ha permitido entender su planificación urbana ya que a mediados del siglo XVI contaba con una plaza de Armas donde alrededor se levantó un modesto caserío que llegó incluso a contar una iglesia matriz edificada con material prehispánico que no solo sirvió para realizar misas o procesiones sino que también los vecinos la usaron para enterrar sus cuerpos. Además esta ciudad española llegó a poseer un convento de mercedarios, las casas del cabildo y otros edificios, albergó una población cercana al centenar de vecinos de los cuales veintitrés eran encomenderos. Pero a pesar de clima, las lluvias torrenciales y las enfermedades de los ojos fueron las causas que obligaron a sus pobladores se trasladaran a un tercer lugar que fue “BUENA ESPERANZA DE PAYTA “y posteriormente a la ciudad definitiva en el año 1588 en el “Chilcal de Tacalá. Es una zona con gran material arqueológico que debería explotarse con la ejecución de proyectos que deberían ser financiados no solo por empresas extranjeras, sino por entidades públicas peruanas que mantengan el ahínco por el desarrollo de todos los pueblos que guardan en sí un gran potencial histórico por descubrir, cuyos efectos serían el progreso por quienes los habitan.


4.1.3 ASPECTO TURÍSTICO:

Hemos dedicado capítulos sobre el pasado histórico de Piura la Vieja, sin embargo ahora hablaremos del presente y del futuro, éste visto desde dos perspectivas. Las vías de acceso para Piura la Vieja actualmente se encuentran en un estado calamitoso, en el caserío en sí no se ve por ningún lado desarrollo, las autoridades no prestan la atención debida a este lugar; pues parece que los pobladores han sido olvidados por Las autoridades. Los pobladores se dedican a la agricultura y no tienen otra ocupación; entonces cuando el año es seco, que generalmente es casi siempre, no tienen muchos ingresos. Todo lo mencionado arriba nos lo expresaron la Sra. JOSEFA CÓRDOVA y el Sr. DANIEL ESPINOZA CABANA miembros del “COMITÉ DE RESTAURACIÓN DE PIURA LA VIEJA”. De no llevar a cabo el proyecto, Piura la vieja seguirá igual.


Ahora si todos nos comprometemos con sacar adelante el proyecto que ha iniciado la Universidad de Piura, Piura la vieja formaría parte de un gran circuito educativo del norte. Los pobladores tendrían trabajo ya que podrían atender a turistas. Así se abrirían restaurantes, hoteles, habría más comercio y los mismos pobladores se les capacitaría para que se desempeñen como guías. En realidad Piura la vieja tiene mucho que ofrecer, sobre todo darle sostenibilidad y buena calidad de vida a sus pobladores. A continuación plasmamos aspectos de las conversaciones que tuvimos con los pobladores: Es así como pudimos realizar una conversación con la Sra. JOSEFA CÓRDOVA y el Sr. DANIEL ESPINOZA CABANA miembros del “COMITÉ DE RESTAURACIÓN DE PIURA LA VIEJA”, quienes nos manifestaron su malestar por las carencias actuales que presenta el caserío frente a las incomodidades que tienen los investigadores por la ausencia una infraestructura adecuada ya que no cuentan con un lugar para alojarse, para alimentarse, una vía de transporte segura, un almacén especial donde puedan ellos guardar sus equipos de investigación. Pero lo más lamentable es que hoy en día “Piura la vieja” no posee la Resolución de Reconocimiento como Sitio Arqueológico emitido por el “Ministerio de Cultura”, entrampamiento nefasto para el desarrollo de este pueblo, razón por la cual no se puede ejecutar alguna obra de infraestructura y mejorar la calidad de vida de todos sus habitantes. Asimismo expresaron la ineficiencia e indiferencia de las autoridades locales y regionales por solucionar este problema administrativo y por no querer invertir en proyectos de investigación arqueológica que podría más adelante crearse un Museo de Sitio que atraería la acogida de muchos turistas nacionales y extranjeros ya que Piura la vieja cuenta con elementos necesarios que se pueden explotar y hacer de este lugar un gran potencial turístico que redundaría en el beneficio de la comunidad a través de la mejora de su educación, salud, economía y en el ámbito social. Este anhelo también es compartido por la Universidad de Piura y la Universidad Politécnica de Madrid porque a través del proyecto que estas universidades han emprendido no solo lo enfocan desde los aspectos históricos y arqueológicos, sino que desean lograr que a largo plazo como consecuencia de sus investigaciones Piura la Vieja forme parte del Circuito turístico del Norte que actualmente lo integran CHAN- CHAN y SIPÁN


CONCLUSIONES.

1. Piura La Vieja actualmente forma parte del Distrito de “La Matanza”

perteneciente a la Provincia de Morropón- Chulucanas, departamento de Piura, para llegar a este lugar existen varias formas y la vía que hemos empleado para trasladarnos ha sido Batanes. cabe recalcar que “Piura La Vieja” está marcado en la cuenca del río Piura en su encuentro con las primeras estribaciones de la cordillera de los Andes a través del cerro Pilán y El Cerro Guaraguau. Su clima es templado Subhúmedo que comprende el territorio ocupado por la sierra que sufre variantes según los niveles de altitud la temperatura sobrepasa los 20ºC y la precipitación anual se encuentra por debajo de 500 mm aunque en las partes elevadas orientales puede alcanzar y sobrepasar los 1200 mm.

2. En cuanto al aspecto histórico San Miguel de Piura conocido después como

Piura la Vieja se asentó primero en SAN MIGUEL DE TANGARARÁ o TANGARAVÁN (Pizarro lo nombró San Miguel y recogió el nombre de la población india. Se cree que el primer asentamiento pudo producirse entre el 08 y 18 de agosto de 1532. En realidad es una fecha que está en discusión) .Juan Ruiz de Arce describió este pueblo afirmando que era una ciudad tallán más importante después de Poechos y contaba con una población aproximada de 5000 habitantes, con un palacio-fortaleza que por entonces ocupaba el cacique LACHIRA, pues en algunas de sus casas se alojó Pizarro y sus soldados. Asimismo se cree que éstas sirvieron para la utilidad de la iglesia, el cabildo y la gobernación.

3. Tangarará fue una aldea propia de un campamento militar, lugar de

preparación para la conquista pero los vecinos salieron de allí porque fueron atacados por la enfermedad la conocida como “MAL DE OJO” asimismo por razones climáticas fuertes y por la insalubridad del asiento.

4. Tratando de escapar de epidemia, Diego de Almagro ordenó tras su regreso de Riobamba el inmediato traslado a Morropón. Es aquí donde la ciudad de san Miguel inició su traslado a modo de peregrinaje hacia la zona de “MONTES DE LOS PADRES” en que se conoce también como “PIURA LA VIEJA”, entre la tercera semana de octubre y primera de diciembre de 1534 encontrando la ENCOMIENDA DE PABUR. Pabur pues era un poderoso jefe indio que poseía más de veinte pueblos de la región, pero que fueron destruidos en su mayoría por causa de HUAYNA CÁPAC, Este curacazgo estaba cercada por una muralla y además poseía una gran fortaleza.

5. San Miguel de Piura formó parte de la Nueva castilla, sirvió para refugio de

guerras civiles y fue importante porque a través de ella se comenzó a dar un proceso de evangelización a pesar de que para los conquistadores el dialecto de los indígenas as era difícil pero este proceso lo hicieron a través del idioma castellano.


6. En cuanto al aspecto arqueológico gracias al equipo profesional de la

UNIVERSIDAD DE PIURA, UNIVERSIDAD POLITÉCNICA DE MADRID y el apoyo de la MUNICIPALIDAD DE LA MATANZA a través del proyectó que emprendieron desde 1999 hasta el 2009 es que se ha podido descubrir y constatar con documentos que la ciudad “San Miguel de Piura” desde 1534 hasta 1580 se convirtió en un núcleo urbano fundamental porque contó con una gran plaza de armas alrededor de la cual se levantaría un modesto caserío que llegó a poseer una “Iglesia matriz”, además un Convento de Mercedarios, las casas de cabildo y otros muchos edificios, se cree que alcanzó una población aproximada de 100 vecinos de los cuales veintitrés eran encomenderos. Los especialistas de ambas casas de estudios lo que lograron encontrar en sus excavaciones fue una iglesia matriz que se construyó entre 1535 y 1539 por Fray Vicente Valverde por encargo de la reina Juana La Loca y que fue edificada en orientación de Nor-Este ubicada en una esquina de plaza de Armas y construida sobre muros o plataformas de origen prehispánico y que adquirió prestigio por sus habitantes que eran los encomenderos y lo más resaltante es que no solo fue utilizada para misas y procesiones sino que también fue la última morada de los vecinos privilegiados (Durante las excavaciones se encontró a cuatro individuos enterrados al interior de la iglesia), sino que por las lluvias y por un incendio provocado y más aún por el traslado de los pobladores de San Miguel hacia el Puesto de Buena Esperanza de Paita es que esta iglesia entró en un colapso.

7. Piura la vieja es trascendente en el contexto americano por su legajo histórico y arqueológico, aspectos elementales que deberían explotarse a plenitud para que así el turismo crezca y mejore la calidad de vida de sus habitantes , anhelo compartido por la Universidad de Piura Y por la Universidad Politécnica de Madrid porque pretenden lograr en el futuro que Piura la Vieja formé parte del Circuito turístico del norte que hoy en día solamente lo integran CHAN- CHAN y SIPÁN entonces dejamos plateada las siguientes interrogantes para próximas investigaciones :

¿CÓMO PIURA LA VIEJA PUEDE PROGRESAR SIENDO UN

POTENCIAL TURÍSTICO? y

¿QUIÉNES SON LOS ENTES ENCARGADOS DE REALIZARLO?


BIBLIOGRAFÍA

ATLAS REGIONAL DEL PERÚ, Región Piura, Editorial grupo La República, Lima, 2004, Tomo II.

BUSTO DUTHURBURU, José Antonio Del, Dos personajes de la conquista del Perú. Lima, editorial Universitaria, 1969.

BUSTO DUTHURBURU, José Antonio Del, Fundadores de ciudades en el Perú. siglo XVI. Lima, Universidad de Piura Universitaria, 1995.

GARRIDO -LECCA, GUILLERMO, El escudo de Armas de la ciudad de San Miguel de Piura. Lima, Gobierno local de Piura-CYDES, 1998.

MOYA ESPINOZA, REYNALDO, Breve Historia de Piura, La conquista, Lima, Gobierno Local de Piura-editorial Pachacútec, 1994.

GUTIÉRREZ RIVAS Yulissa, PÁVEL ELÍAS LEQUERNAQUÉ Jorge , y otros, HISTORIA DE PIURA, Piura, Publicado por Universidad de Piura, 2004

HISTORIA DE PIURA De los albores a la colonia, Diario Regional “EL TIEMPO”, 1998, Tomo I.

JUAN SALINAS DE LOYOLA, “Relación de la ciudad de Sant Miguel de Piura”, en MARCOS JIMÉNEZ DE LA ESPADA, Relación geográfica de Indias (Biblioteca de Autores Españoles, t. CLXXXV).Madrid, Ediciones atlas, 1965.

VELA COSSIO FERNANDO, en Informe de Bases y avance del Plan Director del sitio Arqueológico de Piura la Vieja, la Matanza, trabajado de manera conjunta por Agencia Española de Cooperación Internacional para el desarrollo aecid, la Universidad de Piura (UDEP) y la Universidad Politécnica de Madrid.


ANEXOS


PROYECTO EDUCATIVO DENOMINADO: APRENDIENDO A VALORAR LO NUESTRO: “PIURA LA VIEJA (organizado por la I.E. “San Gabriel-

Chulucanas”). FOTOGRAFÍAS DE LA VISITA A LA ZONA ARQUEOLÓGICA “PIURA

LA VIEJA” (30 DE Agosto del 2013).


PROYECTO EDUCATIVO DENOMINADO: APRENDIENDO A VALORAR LO NUESTRO: “PIURA LA VIEJA (organizado

por la I.E. “San Gabriel- Chulucanas”).

FOTOGRAFÍAS DEL CONVERSACIÓN CON LOS

MORADORES DEL CASERÍO “PIURA LA VIEJA” (17

de setiembre del 2013).


PROYECTO EDUCATIVO DENOMINADO: APRENDIENDO A VALORAR LO NUESTRO: “PIURA LA VIEJA (organizado

por la I.E. “San Gabriel- Chulucanas”).

FOTOGRAFÍAS DEL PANEL FORUM “PIURA LA

VIEJA” desarrollado por el DR. VICTOR

VELEZMORO MONTES (24 de agosto del 2013).


RELACIÓN DE DOCUMENTOS HISTÓRICOS EXTRAÍDOS DEL Informe de Bases y

avance del Plan Director del sitio Arqueológico de Piura la Vieja, la Matanza, trabajado de manera conjunta por Agencia Española de Cooperación Internacional para el desarrollo AECID, la Universidad de Piura (UDEP) y la Universidad Politécnica de Madrid pág. 51 -57

monografia piura la vieja

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