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Seminario Teológico Presbiteriano
Rev. José Manuel Ibáñez Guzmán
Santiago, Diciembre de 2011
Monografía
Orígenes del Pentecostalismo en Chile
Autor: César Pino Caamaño
Trabajo correspondiente al
Ramo Historia IV
Impartido por el
Rev. Oswaldo Fernández G.
Introducción
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La formación y consolidación de la iglesia Metodista Pentecostal es un proceso que
se lleva a cabo desde 1909. Antes de eso y después de eso surgen elementos trascendentales
para que lleguemos a nuestros días con una realidad pentecostal tan diversa. Dentro de la
realidad pentecostal chilena hay muchas denominaciones aunque sin embargo la Iglesia
Metodista Pentecostal y Evangélica Pentecostal son las mayores, con más historia y con
más influencia. De cualquier manera estas iglesias tienen un origen histórico en un contexto
particular. Chile es el país que da inicio e identidad a esta forma de cristianismo tan
particular y radical.
Sin embargo existen algunas dudas ¿Cómo surge la iglesia pentecostal? ¿Qué
relación tienen la Iglesia Metodista Pentecostal con la Iglesia Evangélica Pentecostal? ¿Qué
detalles de este proceso fueron los marcantes para el desarrollo del pentecostalismo dentro
de Chile? Son dudas que esperan ser respondidas por la presente investigación.
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Orígenes del Movimiento
El origen del movimiento Pentecostal en Chile se remonta hacia 1909, dentro del
contexto de la iglesia Metodista. La llegada de esta iglesia a Chile ocurre por el año 1878,
con la llegada del misionero William Taylor, quien busca fundar una misión de la iglesia
Metodista. Provenía de Estados Unidos y fue también misionero en Inglaterra, Australia,
Asia Menor, Syria, Palestina, etc. Fue con él que inicia el movimiento metodista en Chile.
Su visión de la misión iba de la mano con la educación, lo que le llevó a la formación de
colegios no Católicos, para liberales e hijos de inmigrantes. A esto se sumaron los cultos en
inglés. Hasta aquella época los misioneros normalmente venían a encargarse de los
inmigrantes. Sin embargo esta misión, que tenía una visión de sostenimiento propio, no
prosperó como tal, sino que “resultó imposible y el trabajo pasó a manos de la iglesia Metodista Episcopal de Estados Unidos en 1897”
1.
Taylor trajo consigo a un contingente de profesores y maestros entre los que venía el
Dr. Ira Haynes La Fetra, quien en 1880 fue nombrado Obispo y jefe de la misión en Chile y
que en ese mismo año fundó el colegio Santiago College, actual referente en Educación en
Chile.
Hacia 1890, en Valparaíso el Dr. Haynes La Fetra inicia la Iglesia Metodista, la cual
sería pastoreada posteriormente por el Dr. Willis Collis Hoover. Posteriormente se traslada
a la ciudad de Santiago donde inicia la plantación de la Primera Iglesia Metodista de
Santiago en 1898, la cual estaba ubicada en la intersección de Libertad con Cueto.
En Valparaíso la iglesia queda en manos de los Reverendos Alberto Vidaurre (1890-
1891) quien debe exiliarse en Argentina tras el derrocamiento del presidente Balmaceda; y
José Torregrosa, español invitado por La Fetra (1895-1898), siendo este último quien guía a
la congregación hacia el crecimiento, conformándola y dejándola en 1898 con 54 miembros
1ORELLANA, Luis, El fuego y la nieve: historia del movimiento pentecostal en Chile: 1909-1932, Concepción:
CEEP, 2006, Pág. 27, nota 17.
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en plena comunión, 80 miembros a prueba y más de 100 simpatizantes 2. Se muda a
Santiago donde trabajaría en el inicio de la Primera Iglesia Metodista en Santiago.
Lo sucede el Rev. Edward Wilson, “quien recibe la Iglesia Metodista de Valparaíso
y comienza aplicando el sistema de clases. El pastor Wilson con su excelente capacidad deorganización y con el sistema de clases hizo florecer la obra hasta tener 249 miembros en
plena comunión en el año 1902”3.
En este año, el Rev. Willis Cellis Hoover se haría cargo de la iglesia de Valparaíso,
nacido en Illinois en 1858, quien en la búsqueda de servir como misionero, siguiendo el
ejemplo de David Livingstone “ofreció sus servicios a (William) Taylor para ir a África…
Taylor respondió, ofreciendo trabajo en Chile”4. De esta manera, llega a Iquique
primeramente con su esposa, Mary Ann Louisa el año 1889, trabajando él como director de
un colegio. Llegan a Valparaíso en 1902 para hacerse cargo de la congregación, pujante y
creciente.
En 1907 llega a sus manos un panfleto con el título de El Bautismo del Espíritu y
Fuego5 lo que le llevó a tener la certeza de la existencia de una experiencia cristiana hasta
entonces no alcanzada por ellos. De esta manera comienza un constante proceso de oración,
ayuno y vigilias en las cuales se le rogaba a Dios que les diera esa experiencia. Desde ese
momento se comienzan a observar experiencias de este tipo, como oraciones más
profundas, llanto, risa, momentos de éxtasis que de manera paulatina se van sucediendo y
acrecentando. Durante todo el año 1908 se observaron estos hechos.
Ya en 1909 las experiencias comienzan a masificarse en la iglesia, lo que va de la
mano con cambios profundos en la vida de las personas de la congregación. De acuerdo a
su relato:
“ Nunca he oído orar en toda mi vida como ahora muchos oran; y puedo agregar que nunca he orado como en estos tiempos. Quiero perderme en Dios, escondido en Él,
2DAZA Zenteno, Luis, Formación de la Iglesia Metodista Episcopal de Valparaíso, 1978, disponible en
http://www.metodistasvalparaiso.cl/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=11 3
Ibíd.4
HOOVER, Mario G., El movimiento pentecostal en Chile del Siglo XX, Santiago: Eben-Ezer, 2002, Pág. 1575
HOOVER, Willis C., Historia del avivamiento pentecostal en Chile, Concepción: CEEP, 2008, Pág. 15
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consumido por Él, de manera que todo hálito le glorifique. Ya no tenemos coro. Las niñas
frívolas que antes lo componían son ahora maravillas de oración y me desahogo en lloro al
oírlas hablar. ¿Qué pensarían allí de un avivamiento sin un gran coro y director de
música? Nosotros tenemos el Director más grande de todos – el Señor Dios Omnipotente –
y Él ha enviado al Espíritu Santo para dirigir todo. El mundo mira y dice “¡Escandaloso!
¡Que desorden!” y todo aquello; pero tenemos tanto gozo en nuestro Direct or, y tanta
confianza que Él sabe más que el mundo, que hemos dejado de preguntar al mundo qué es
lo que le agrada, así el mundo y el diablo se enojan.”
A estas manifestaciones se sumó el crecimiento explosivo de la iglesia, registrando
la escuela dominical promedios de asistencia de 363 a 527 personas en dos meses6. Esto
según Orellana sólo era comparable al origen del metodismo. Sin embargo no todo fue
positivo, sino que se suscitaron diversos problemas por causa del impacto que estaba
teniendo en el resto de la denominación y en las otras iglesias estos sucesos. De hecho hay
un momento que marca un antes y un después en la historia del movimiento. Esto ocurre el
día 12 de septiembre de 1909.
Una miembro de la iglesia de Valparaíso llamada Elena Laidlaw viajó a Santiago
para ir a visitar a su hermana carnal7con la idea de propagar el mensaje del avivamiento que
estaban viviendo como iglesia. Ella fue enviada por la iglesia de Valparaíso con carta de
recomendación del pastor Hoover con la idea de hacer discípulos a todo el mundo. De esta
manera su idea era dar el mensaje en la 1ª y 2ª iglesias de Santiago. No obstante, la
respuesta de los pastores no fue la esperada y en 3 ocasiones se dieron discusiones por
causa de la visita de esta hermana y la reacción local. Por la mañana en la Segunda Iglesia
se vivió un episodio que tiene diversas interpretaciones. Según el Heraldo evangélico Nº
1524:
“El pastor, señor W. T. Robinson, conociendo el carácter y las pretensiones de estamujer de ser profetisa… no le concedió el permiso deseado. Ella [Elena] , haciendo
caso omiso de tal negación, empezó a hablar a gritos, vociferando de una manera
6Ibíd., pág. 41
7Ibíd., pág. 43
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indescriptible y pretendiendo que su proceder era en efecto del Espíritu Santo en
ella.8”
Sin embargo, el Chile Evangélico plantea lo siguiente:
“Una vez terminadas las clases y reunida la congregación… nuestra hermana
aprovechando este tiempo, pidió permiso a nuest ro pastor…. Pero el señor
Robinson, habiendo tenido conocimiento que ella era de Valparaíso, se opuso
tenazmente, entonando un himno, a fin de ahogar las súplicas de esta hermana y
toda la congregación9”.
De esta manera, como fuese realmente la situación, se dieron hechos inusitados y
que causarían repercusiones posteriores.
El relato de una carta citada por el Rev. Hoover es el siguiente del episodio vivido
en la congregación de la Población Montiel:
“En la tarde en el culto en la Población Montiel la hermana Elena en un espíritu
humilde pidió permiso para hablar en tanto se tomaba la colecta. El pastor dijo que
no. Había una congregación de 170 a 180 y casi todos pedía que le permitieran
hablar, pero lo negó. La congregación salió al sitio para oír a la hermana Elena y
después nos fuimos adentro otra vez, y un hermano en amor fue a abrazar alPastor. Este le dio un empujón y cayó con él, dándose en el filo de una puerta,
rompiendo su cabeza10”
Por su parte, “El Cristiano” del 20 de septiembre de 1909 relata lo siguiente:
“Grande fue nuestra sorpresa al entrar al recinto del culto, al ver alrededor del
púlpito un grupo de hombres y mujeres… Allí nos impusimos de que la “ profetisa”
arriba mencionada trataba de tomar la dirección del culto, deponiendo así de su sagrado puesto al pastor Robinson… decía que había venido a hacer “revelaciones
especiales” que el Padre le había dado. Por un momento aquello pareció
8HOOVER, Mario, Op. Cit. Pág. 286
9HOOVER, Mario, Op. Cit. Pág. 287
10HOOVER, Willis, Op. Cit. Pág. 44
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terminado, pues la “iluminada” con algunos de sus adeptos, salieron del recinto
para seguir en el patio de la Iglesia; pero, no bien hubo el Rev. Hansen dado
comienzo a su sermón… volvieron otra vez alrededor del púlpito acosando a ambos
pastores. El Dr. Robinson… trataba de poner orden, cuando uno de los furiosos
“adeptos” subiose a la plataforma y agarrándole, le hizo rodar por tierra,
hiriéndose la cabeza en dos partes.11”
Finalmente, el culto de la Primera Iglesia terminó con la hermana Elena
encarcelada. El relato de “El Cristiano” es:
“… El Doctor Rice, que quería evitar escándalos, tomó medidas precautorias y
trajo a la policía por si esa mujer perturbaba el orden… Al terminar el culto la
“iluminada” pidió la palabra, contestándole el señor Baumann que deseaba primeramente hablar con ella. A esta observación la “enviada del Señor” no hizo
caso y poniéndose en pie comenzó a arengar a la congregación. Ante esto Mr. Rice
le pidió cortésmente que no continuara. La “humilde sierva” de Dios tampoco
obedeció, viéndose entonces el Dr. Rice obligado a entregarla a la policía… sus
adeptos se opusieron a que la tomara la fuerza pública formando un gran bullicio.
Vino entonces más fuerza pública y la llevaron a la Comisaría.12”
El “Chile Evangélico” por su parte:
“… Una vez que hubo terminado el culto… nuestra hermana… pidió permiso para
hablar después que se hubiese cantado el himno, recibiendo del señor Baumann
respuesta favorable; pero tan pronto, cuando quiso hablar, ve delante de sí un
fornido guardián, el cual había sido invitado por nuestro superintendente del
Distrito, Rev. Dr. W. F. Rice, para que llevara consigo a la hermana, que no había
sido merecedora de la simpatía de ninguno de los reverendos. En virtud de tan poco
honorable proceder, hubo una protesta general; pero que no sirvió para calmar el
ánimo del Rev. Dr. Rice, sino que tomando la dirección de la 7a. Comisaría, pidió
11HOOVER, Mario, Op. Cit. Pág. 288
12Ibíd. Pág. 290
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fuerza armada para venir y llevar presa a la hermana Elena y arrojar a la calle a
toda la iglesia.13”
Estos hechos ocurrieron el día 12 de septiembre de 1909, marcando así un quiebre
entre las iglesias y sus pastores, y, de paso, un antes y un después del movimiento
Pentecostal. Mario Hoover, nieto del Rev. Willis, agrega que en una entrevista a Humberto
Díaz Marchant, quien fuese obispo de la futura iglesia Metodista Pentecostal, éste habría
afirmado que ese día veinte hermanos habrían recibido el bautismo del Espíritu Santo14
.
Tras los hechos del 12 de septiembre, muchos miembros de las congregaciones metodistas
decidieron abandonarlas y comenzaron a reunirse en sus casas de manera clandestina.
Como fuese, estos hechos desencadenaron una serie de repercusiones tanto dentro
del ambiente cristiano como fuera de este, dando al movimiento pentecostal una opinión
pública bastante negativa. Si bien la iglesia seguía creciendo, las críticas aumentaban. El
diario “El Chileno” publicó un reportaje cuyo encabezamiento era “El Nuevo Escobar, la
obra de un embaucador, o de un loco. Gritos, desmayos y bofetadas. Escenas trágico-
cómicas. Detalles completos. Denuncio de la policía. Intervención de la justicia”15
. De
hecho por la Santa Cena varias veces fue citado a declarar debido a que este mismo
reportero le acusaba que daba a la gente “un brebaje que se llamaba sangre del cordero, lo
que les ponía en un letargo y les hacía caer al suelo”.
Frente a estos hechos, la sociedad misionera de Nueva York, de la cual dependía
Hoover fue informada. Así los primeros días de octubre viajaron a Valparaíso desde
Santiago las autoridades metodistas del Rev. Hoover, debido a los artículos del “El
Chileno” y las denuncias a la fuerza pública. Sin embargo el asunto se dejó en manos de la
Iglesia Metodista Episcopal, que celebraría la Conferencia anual en febrero de 1910.
En estas conferencias se acusó al pastor Hoover de:
- Cargo Primero: “enseñanza y diseminación de doctrinas falsas y antimetodistas,
pública y privadamente”
13Ibíd. Pág. 291
14Ibíd. Pág. 298
15HOOVER, Willis, Op. Cit. Pág 47.
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- Cargo Segundo: “conductas gravemente imprudentes”
Frente a esto la iglesia de Valparaíso mostró un crecimiento inusitado, a vista de los
presentes en la conferencia. Finalmente se optó por retirar los cargos si Hoover tomaba un
año sabático en Estados Unidos, cosa que aceptó. Sin embargo, esa misma noche, no pudo
dormir debido a que su conciencia no le permitía descansar, por lo que decidió renunciar al
día siguiente a la Iglesia Metodista Episcopal. Sin embargo su renuncia no fue aprobada y
continuó al mando de la iglesia de Valparaíso. Posteriormente, en la conferencia trimestral
de la Iglesia Metodista Episcopal la presión fue demasiada para los oficiales de la iglesia de
Valparaíso cosa que les llevó a renunciar. Junto con ellos presentó su renuncia el Rev.
Hoover. Así fue como el 1 de mayo de 1910 Hoover quedó desafectado de esta institución.
A esto se sumó el que los dos grupos que habían salido de la iglesia episcopal le
pidieron su pastoreo. Estos, al salirse de la iglesia formaron en Febrero de 1910 la Primera
y Segunda Iglesia Metodista Nacional. Así, al oficializarse la salida del Rev. Hoover, con la
congregación que salió de Valparaíso formó la Iglesia Metodista Pentecostal. Al enterarse
los hermanos de la Metodista Nacional, le piden que se el superintendente, de tal manera
que las tres se reúnen formando la Iglesia Metodista Pentecostal como denominación.
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Consolidación
Tras la salida de los grupos de la iglesia Metodista Episcopal tanto de Santiago
como de la iglesia de Valparaíso, estas tres se unieron formando la Iglesia Metodista
Pentecostal, a petición del Rev. Hoover. A estas tres se les sumó un grupo dirigido por el
pastor Tulio Moran, de la iglesia Presbiteriana de Concepción. Este grupo era de cerca de
40 personas, quienes se unieron en forma independiente en 1910. En 1911 se unieron con
Hoover formando parte del movimiento.
Además, un grupo de hermanos de la ciudad de Rio Bueno, proveniente de la
Alianza Cristiana y Misionera decidieron salir guiados por el pastor Carlos del Campo,
uniéndose al movimiento Pentecostal.
Sin embargo, pese a conformarse bajo un nombre denominacional y a ser casi todos
con trasfondo metodista, Hoover no establece una forma de gobierno ni una eclesiología
metodista. De esta manera la conformación de las iglesias es más bien local. Pese a
originarse en los centros urbanos, establece sus congregaciones en la periferia. De esta
manera se transformó en una iglesia de carácter popular y que llegó a las clases más pobres.
A diferencia de las iglesias protestantes que eran de carácter más racional, las pentecostales
enfatizaban la experiencia, cosa que les permitió llegar a los sectores menos cultos.
Dado el entusiasmo de sus miembros, la iglesia creció velozmente, llegando la
primera iglesia de Santiago a multiplicarse en su cantidad de miembros. Las características
de este crecimiento fueron dadas principalmente por el carácter misionero de sus miembros,
el evangelismo en las calles, la migración de creyentes quienes establecían en sus casas
lugares de reunión llegando a convertirse en una congregación. El entusiasmo les llevó a
construir iglesias que velozmente se llenaban, logrando un crecimiento dramático. De
acuerdo a los diarios “Chile Evangélico”, “Chile Pentecostal” y “Fuego de Pentecostés” el
crecimiento pasó de 3 comunidades en 1909 a más de 150 en 1932.
Como los miembros de las congregaciones eran gente de escasos recursos, la
construcción de Templos o el arriendo de locales fue con mucho esfuerzo y fe por parte de
los hermanos. Al independizarse de la misión Metodista perdió todo el apoyo monetario,
quedando a manos de ellos mismos la mantención de la denominación. Esto fue asumido
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por los miembros, quienes diezmaron de forma sistemática y voluntaria. Por su parte los
pastores tenían un empleo alternativo al pastorado para poder sustentarse. Así la iglesia
pudo mantenerse aún en tiempos de crisis:
“La generosidad de los fieles pentecostales se debió principalmente al entusiasmo, piedad y al fervor religioso que el movimiento en si proyectaba, dando vida a
comunidades bien cohesionadas y con un rostro eminentemente popular.16 ”
En cuanto a la eclesiología, la iglesia era de carácter local e independiente, guiada
por el pastor. Era supervisada y visitada cada 3 meses por el Rev. Hoover quien era quien
ordenaba pastores, recibía miembros y ministraba la Santa Cena, por lo cual su visita era
esperada por las congregaciones. Entre 1910 y 1920 hubo 15 pastores, nueve ordenados por
Hoover.
La comunicación entre iglesias se daba por las visitas del Rev. Hoover, la
circulación de la revista “Chile Pentecostal” y viajes misioneros.
Por lo tanto, durante los primeros 10 años del movimiento, este creció de manera
sistemática, constante y entusiasta. No solo Valparaíso, Santiago y Concepción tenían
congregaciones pentecostales, sino que provincias cercanas comenzaron a recibir hermanos
que, guiados por un cambio de trabajo o visión misionera comenzaban una congregación
donde sea que fuesen comenzando a predicar desde los vecinos hasta los compañeros de
trabajo. Estas reuniones que se daban en sus casas pasaban eventualmente a convertirse en
congregaciones, luego iglesias. Y quien iniciaba la misión era erigido como líder, como
pastor.
Hacia la década de 1920 surgen diversos cambios en Chile, lo que lleva a la iglesia a
entrar en discusiones trascendentales, como lo es por ejemplo, la política. Con el
surgimiento de Arturo Alessandri Palma, los pentecostales fueron motivados a votar poraquel candidato que representaba al pueblo y guiados a seguir las tendencias políticas de
izquierda. Los problemas sociales y laborales estaban en su cúspide y las reformas
prometidas por Alessandri eran alentadoras para los trabajadores, de los cuales estaban
llenas las iglesias pentecostales. Esto llevaría a una eventual libertad de culto, lo que
16ORELLANA, Op. Cit. Pág. 64
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permitiría un relajo y una autenticación de movimientos dentro del mismo movimiento
pentecostal, a esta altura erigido como una iglesia, una denominación. Es así como surgen
algunos grupos que se alejan de la Iglesia Metodista Pentecostal por diversos motivos.
Un caso es el de la Iglesia Evangélica de los Hermanos. Esta surge el año 1925. Esta
se originó con 2 grupos de hermanos provenientes de las iglesias de Valparaíso y la 1ª de
Santiago, donde pastoreaban Hoover y Manuel Umaña respectivamente. El grupo de
Valparaíso se origina debido a que ante las ausencias de Hoover, Vicente Mendoza es
nombrado como pastor ayudante para quedarse mientras Hoover viajaba. Sin embargo
desarrolló una idea de gobierno un poco más racional que su pastor titular, por lo que éste
lo separó de la iglesia. Al salir, un grupo salió con él, generando la necesidad de pastoreo
para aquellos que salieron, formando comunidades pequeñas. Mientras que el grupo de
Santiago se originó cuando un grupo decidió generar un fondo de ayuda económica que
sería administrado de forma racional. Umaña no estuvo de acuerdo y expulsó a estos
hermanos, con los que salieron unos 40, uniéndose para formar los la Iglesia evangélica de
los Hermanos.
La Misión Wesleyana Nacional surgió en Lota cuando en 1928 un grupo de cerca de
40 personas debió abandonar la iglesia Metodista Episcopal por causa de la experiencia
pentecostal. Víctor Mora fue el pastor que guió a la congregación a esa experiencia. Fue
perseguido por la iglesia Católica y el partido comunista, quienes lo vieron como enemigo.
Así, ese mismo año fue enviado a Curacautín por su iglesia y Manuel Pavez se hizo cargo
de la congregación, la que renunció a la iglesia por completo, yendo a buscar al pastor
Mora para funda así la iglesia Wesleyana Nacional.
Por su parte, la Misión Evangélica Nacional fue una asociación de carácter
pentecostal de hermanos de diversas denominaciones como la Metodista Pentecostal,
Metodista Episcopal, Presbiteriana, De los Hermanos, Wesleyana Nacional, etc. Fuebásicamente un grupo que buscó salir de la ilegalidad, por medio de la búsqueda de la
personalidad jurídica. Su carácter fue desde el principio de apertura, unidad de sus diversos
líderes. Su forma de gobernar fue llamativa ya que fue dirigida por un grupo que buscó el
gobierno democrático y mantener la unidad.
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Finalmente, acaso la más grande de las separaciones de la iglesia Metodista
Pentecostal fue la ocurrida en enero de 1933. Dentro del grupo de los pastores se habían
polarizado los que estaban apoyando siempre a Hoover y un grupo que se había apartado,
liderado Manuel Umaña Salinas, pastor de la Primera Iglesia Metodista Pentecostal de
Santiago, también llamada Jotabeche. A ellos la había comenzado a incomodar la presencia
y manera de administrar la iglesia del superintendente de la Iglesia. A esto se agrega una
visión nacionalista de la iglesia. El clima se fue tensando desde 1930 hasta que en ese
verano el Pastor Umaña junto con cerca de la mitad de los pastores decidió salir da la
iglesia junto con varios templos que estaban a nombre de los pastores. Umaña asumió la
superintendencia de la Iglesia pero no pudieron sacar a Hoover de Valparaíso.
Curiosamente acuñaron el nombre, tras haberlo inscrito y acuñarlo como propio. De esta
manera, quienes salieron de la iglesia Metodista Pentecostal se llevaron el nombre.
Por su parte el pastor Hoover formó la que sería la Iglesia Evangélica Pentecostal,
formando así las 2 grandes iglesias evangélicas de nuestro país.
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Conclusión
Los movimientos religiosos son inesperados y diversos, muchas veces carecen de
una lógica histórica y suscitan diversas interpretaciones y comprensiones. Tal es el caso de
la historia del movimiento pentecostal chileno. Es un movimiento autóctono, con
características autóctonas. La forma en cómo surge es llamativa y sus características son
impresionantes. Este grupo de creyentes de la iglesia de Valparaíso se lanza a la búsqueda
de una segunda bendición, del “bautismo con el Espíritu Santo”. Momentos de oración
prolongados y largas vigilias preceden este movimiento. Y detrás de todo, como su líder y
forjador aparece Willis Hoover, hombre creyente, metodista, amante del Señor.
Su interpretación de los hechos que comienzan a ocurrir a su alrededor es absoluta y
en ningún momento llega a dudar de lo real de las manifestaciones que sus ojos ven y que
él mismo vive. Es el Espíritu Santo. Frente a la potencia de la acción de Dios en su vida no
le queda otra a este grupo que salir, irse de la denominación.
Frente a esto la reacción de la iglesia Metodista Episcopal es digna de análisis. Un
profundo movimiento de avivamiento, según Hoover, estaba ocurriendo en frente de sus
ojos y ellos no eran capaces de reconocerlo. Sus cabezas podían más que la evidencia
misma de que el Espíritu Santo estaba siendo derramado en medio de ellos con experiencias
maravillosas y sobrenaturales. Llantos, gritos, éxtasis, arrepentimiento profundo, son todos
frutos de este movimiento. ¿Es errada la reacción de la Iglesia? Al parecer sí, Dios estaba
transformando y trastornando Valparaíso con este movimiento. La asistencia a la escuela
dominical se duplicó en un par de meses y muchos se convertían. ¿Quién es este Dios que
actúa de maneras tan insospechadas? ¿Es el mismo Dios de Israel? La respuesta parece ser
que sí, sin embargo esto rompe la teología de muchos (incluyendo a este autor), que no
caben en sí de cómo la soberanía de Dios se sobrepone de manera clara.
El surgimiento de esta iglesia claramente va a marcara un antes y un después en el
cristianismo en Chile. Ya nunca volverían a ser aquellos pocos pero distinguidos hombres
exclusivamente. Ahora serían aquellos más una gran masa de pueblo, de proles que aman a
Cristo, a quienes Dios se les manifiesta y quienes trastornarían el mundo en nuestro país.
Los famosos canutos.
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Bibliografía
Los textos usados en la construcción del presente trabajo son:
- DAZA Zenteno, Luis, Formación de la Iglesia Metodista Episcopal de Valparaíso,
1978, disponible en
http://www.metodistasvalparaiso.cl/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&i
d=11
- HOOVER, Mario G., El movimiento pentecostal en Chile del Siglo XX, Santiago:
Eben-Ezer, 2002, Pág. 157
- HOOVER, Willis C., Historia del avivamiento pentecostal en Chile, Concepción:
CEEP, 2008, Pág. 15
- ORELLANA, Luis, El fuego y la nieve: historia del movimiento pentecostal en
Chile: 1909-1932, Concepción: CEEP, 2006