módulo educación de la voluntad

7/28/2019 Mdulo Educacin de la voluntad

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EDUCACIN DE LA

VOLUNTAD: DEFINICIONES Y ESTRATEGIAS PARAALCANZAR TRIUNFAR

Una visin de hacer laeducacin para cambiar

Dr. Ermel Tapia Sosa, M.Sc.


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SILABUS PARA EL TRABAJO COOPERATIVO YAUTOESTUDIO DE TAREAS INDIVIDUALES

ORGANIZACIN DEL APRENDIZAJE

Presentacin

Objetivos del mduloObjetivos de las tareasTareas individuales y grupalesEvaluacinOrganizacin del trabajo


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PRESENTACINUna de las grandes debilidades de la educacin actual es el no compromisode los docentes con la ejecucin de tareas de aprendizaje ulico por parte delos aprendices, el enfoque del trabajo frontal como prctica docente hacubierto como mala hierba las orientaciones pedaggicas de la escuela activay del mismo constructivismo, ese trabajo verbalista de un profesor que lo hacetodo, lo explica y lo resuelve, deviene falsacin de la comprensin, frente aunos estudiantes receptores de saberes. Definitivamente ha negando laposibilidad de forjar un espritu de recia voluntad y de firmes convicciones.Dela acumulacin de saberes e informaciones que no es comprender sinomemorizar es urgente que el nio y adolescente construya sus saberes paraser creativo, crtico, independiente y autnomo , este fenmeno que sumado ala vigencia del postmodernismo que lo relativiza todo, ha provocado unaconducta laxa de los aprendices frente al trabajo y esfuerzo para la ejecucinde una tarea de consulta, exposicin, argumentacin, llevar sus cuadernos deapuntes muy bien organizados.

En los ambientes educativos se habla mucho de la Pedagoga del esfuerzocomo base para aprender con eficacia y tener xito en los estudios y en lavida. En numerosos estudios de investigacin educativa se concluye que el"querer estudiar" es ms importante que la inteligencia en el rendimientoescolar. Afirma Payot que "el genio es, ante todo, una larga paciencia: lostrabajos cientficos y literarios que ms honran al talento humano no se debenen modo alguno a la superioridad de la inteligencia, como generalmente secree, sino a la superioridad de una voluntad admirablemente duea de smisma".

Desde distintos sectores de la sociedad se promueven "campaas" contra ladroga, contra el alcoholismo, contra la promiscuidad sexual, contra el tabaco ycontra la violencia. En todas estas campaas se sugiere a los jvenes quesepan decir NO a las drogas, al alcohol, al tabaco, etc. Pero para ello hacefalta que cada chico y chica tengan una voluntad fuerte.

Por eso es importante educar la voluntad que en ltimo trmino se resume eneducarse a s mismo. Pero, qu es la voluntad? Podemos decir que es lapotencia del alma que mueve a hacer o no hacer una cosa. La voluntadmueve a hacer o a conseguir los ideales de la juventud y los objetivos que nosproponemos, para mejorar la sociedad y llegar a ser un hombre formado. La


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voluntad tambin nos mueve a no hacer o no buscar las drogas, el tabaco ytantas cosas que perjudican al hombre. Especialmente hay que rechazar la

tendencia a hacer solo lo que nos apetece, lo que nos gusta o lo que nos pideel cuerpo. En ese vencimiento de cosas pequeas se forja la voluntad: enhacer en cada momento lo que se debe hacer aunque cueste. "Haz lo quedebes y est en lo que haces", decan nuestros abuelos.

Hay dos factores que favorecen y facilitan la voluntad: la motivacin y lailusin. La motivacin consiste en tener razones o causas o motivos parahacer una cosa. Estas razones o motivos nos arrastrarn con su fuerza hacialos ideales y objetivos. La ilusin es la esperanza acariciada por laimaginacin que proporciona alegra y buen nimo para llegar hasta el final enlos propsitos.

En la base de la educacin de la voluntad est la lucha personal a base deesfuerzos pequeos pero constantes. No se consigue la voluntad haciendo unacto heroico en un momento determinado, sino logrando pequeosvencimientos, con constancia, un da tras otro sin abandonarse. As se formanlos hombres ntegros, de una pieza; los que superan el cansancio, lafrustracin, la desgana y las mil dificultades que la vida trae consigo. Lavoluntad fuerte es esencial para el xito de muchas vidas y uno de losmejores adornos de la personalidad.

Esta sistematizacin del significado y dimensiones de lo que significa educar la voluntad fuerte, pretende ser un recurso para los docentes del pas a fin devolver los ojos a la educacin del aprendiz, que signifique poner al estudiantecomo verdadero sujeto del aprendizaje y en se proceso desde un enfoquecentrado en la persona que aprende, ayudarle a que eduque y desarrolle suvoluntad por hacer y terminar bien en todo lo que emprende, conocemos quees cada vez mayor el nmero de personas que inician un trabajo y nunca loterminan y estas personas son precisamente las que en la vida mayormentesufren porque estn llenos de grandes frustraciones.

Esta motivacin de abordar este tema debo agradecerla al reverendosacerdote Pedro Moschetto, puesto que en alguna ocasin cuandodiscutamos sobre los problemas de la educacin en Esmeraldas me hacanotar que nuestros nios y jvenes no tienen educada su voluntad y mesugera la necesidad de escribir sobre cmo desarrollar la voluntad.Finalmente con paciencia y por mucho tiempo fui enriqueciendo esta


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propuesta hasta lograrla culminarla, mismo que aspiro sea una valiosaherramienta para los docentes de mi patria.

OBJETIVOS DEL MDULO

Favorecer una comprensin y formacin del desarrollo de la voluntaden los docentes.Procurar un anlisis crtico y conciencial de la necesidad deenriquecer el desarrollo de tareas en los aprendices que eduque paraemprender con alegra y culminar una tarea exitosa.Lograr un acercamiento al conocimiento de herramientas demediacin de aprendizajes para el desarrollo de la voluntad en losestudiantes.

OBJETIVOS DE LAS TAREAS

Analizar las dimensiones que para el hombre significa tener una granmotivacin y fuerza de voluntad.Estudiar cada uno de los componentes de la personalidad que estnimplicados en la educacin de la voluntad.Profundizar en el conocimiento de las exigencias docentes queguarda educar la voluntad.Valorar crticamente la tica del hombre nuevo.Desarrollar juicios valorativos de cmo educar la voluntad y elcarcter.Profundizar en el conocimiento de los hbitos y motivaciones.Estudiar las categoras del desarrollo de la persona desde la voluntady el carcter Conocer que implicaciones y exigencias tiene el hecho de educar lainteligencia.Conocer cmo se desarrolla un programa curricular para la educacinde la voluntad.


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Valorar como el hombre debe mejorar de manera permanente paraalcanzar ser tolerante.

Conocer que hay que hacer para alcanzar la templanzaConocer las 10 reglas para educar la voluntad. Aprender a desarrollar un proyecto de vida

TAREAS INDIVIDUALES Y GRUPALESTAREA No.1 La motivacin y la voluntad.

Actividad individual:Elabore una red conceptual (con cuarto niveles de derivacin) delos conceptos implicados en el tema.

Actividad del grupo operativo:Describir en una carilla la naturaleza de los motivos y la voluntad TAREA No.2 La educacin de la voluntad, objetivos de nuestra

existencia Actividad individual:Elabore un cuadro sinptico de la significacin de: inteligencia,voluntad, sentimientos y convicciones. Actividad del grupo operativo:Elaborar para cada uno, una estrategia que permita ver el

proceso para desarrollar la inteligencia, la voluntad, lossentimientos y las convicciones.

TAREA No.3 La educacin de la voluntad Actividad individual:Elabore un mapa conceptual en el que se incluya a todos losconceptos implicados en la temtica y derive de cada uno deellos otros conceptos secundarios con los que se resuma el tema. Actividad del grupo operativo:Realizar una dramatizacin en donde se visualice el proceso dela educacin de la voluntad.

TAREA No.4 Che y la tica del hombre nuevo (la fuerza de lasconvicciones) Actividad individual: Argumente con sus propios criterios en una carilla lo que parausted es la fuerza de las convicciones. Actividad del grupo operativo:Observar el CD de la pelcula diarios de motoccleta y desarrollar una valoracin crtica en media carilla.

TAREA No.5 Educacin de la voluntad y del carcter Actividad individual:Elabore un mapa conceptual del contenido motivo de estudio. Actividad del grupo operativo:


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Desarrollar un debate de cmo termina el cuaderno del rea dematemtica o de lenguaje al finalizar un ao escolar en el sptimo de bsica.

TAREA No.6 Educacin de la voluntad (hbitos y motivaciones) Actividad individual:Elaborar un cuadro sinptico en el que aparezcan los criterios dehbitos y motivaciones. Actividad del grupo operativo:Elabore un collage en el que se visualice hbitos y motivaciones.

Actividad terminal del grupo operativo:Segn la decisin del grupo que opte por la educacin infantil,bsica primaria, bsica ltimos aos o bachillerato, elabore unamonografa educar la voluntad en la escuela. El trabajo

monogrfico ser sustentado por el equipo de trabajo operativoante la plenaria del curso en la ltima tutora.

Algoritmo para la realizacin del trabajo:1. datos informativos2. integrantes del equipo3. tema4. objetivos5. contenidos actividades - recursos6. evaluacin

TAREA No.7 Carcter y voluntad Actividad individual:Elabore un esquema que quede explicado lo concerniente sobreel carcter y la voluntad Actividad del grupo operativo:Elaborar un artculo en una carilla mnimo sobre los factores queson enemigos del desarrollo de la voluntad

TAREA No.8 Educar la inteligencia Actividad individual:Elabore un ARE con el que se presente la sntesis cmo educar la inteligencia Actividad del grupo operativo:Elaborar un esquema de lo que implica ser creativo

TAREA No.9 El desarrollo de la voluntad Actividad individual:Elabore un resumen del desarrollo de la voluntad Actividad del grupo operativo:Elaborar un programa psicopedaggico para el desarrollo de lavoluntad en un ao de la educacin bsica.

TAREA No.10 La tolerancia Actividad individual:Elabore un mapa conceptual sobre lo que implica ser tolerante Actividad del grupo operativo:Desarrollar un panel en el que se discuta el tema de la


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tolerancia.TAREA No.11 Templanza para ser dueo de tus actos

Actividad individual:Elabore un esquema de la significacin de templanza Actividad del grupo operativo:Redactar un artculo en un carilla sobre acciones educativas conlas que un profesor de escuela favorece el desarrollo de latemplanza .

TAREA No.12 Diez reglas de oro para educar la voluntad Actividad individual:Elabore una red de las 10 reglas de oro para educar la voluntad Actividad del grupo operativo:Elabore un collage de una de las reglas para educar la voluntad.

TAREA No.13Diez propuestas para animar a su hijo o aprendiza formularse un proyecto de vida valioso Actividad individual:Elabore un esquema de los componentes necesarios paraformularse un proyecto de vida valioso Actividad del grupo operativo:Elaborar un ejemplo de proyecto de vida.

EVALUACINLa evaluacin del trabajo individual es de 3La evaluacin del trabajo del grupo operativo es de 2La evaluacin individual de socializacin del trabajo es de 5

ORGANIZACIN DEL TRABAJOPrimera tutora (sbado y domingo) el grupo aula organizado en gruposoperativos de cinco estudiantes desarrollar las tareas:sbado: tareas 1- 2 3- 4domingo: tareas: 5Segunda tutora (sbado y domingo) el grupo aula organizado en gruposoperativos de cinco estudiantes desarrollar las tareas:sbado: tareas 6 7 8 - 9domingo: tareas: 10Tercera tutora (sbado y domingo) el grupo aula organizado en gruposoperativos de cinco estudiantes desarrollar las tareas:sbado: tareas 11 12 - 13domingo:: tarea terminal


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Ermel Viacheslav Tapia SosaProfesor en Administracin y Supervisin EducativaLicenciado en Administracin y Supervisin EducativaLicenciado en Ciencias de la Educacin Especialidad Fsica y MatemticaDoctor en Ciencias de la Educacin Especialidad Investigacin EducativaDiplomado Superior en Evaluacin de la Educacin Superior Mster en Ciencias Mencin Docencia Universitaria


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NDICESilabus del mdulo instruccional 2LA MOTIVACI N Y LA VOLUNTADLa motivacinNocin y etimologa de motivoClasificacin de los motivosMotivos primarios o biolgicosMotivos secundarios o superioresLos motivos de logroLos motivos de conocimientoLA VOLUNTAD

Nocin y definicin de voluntadGnesis de la voluntadLa voluntad humanaClasificacin de la voluntadLa voluntad de vivirLa voluntad de goceLa voluntad de poderFormas superiores: voluntad racional y voluntad moralLa voluntad racionalLa voluntad moralLa voluntad de sentidoProceso del acto voluntarioEducacin de la voluntadDesarrollo de la voluntad

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LA EDUCACI N DE LA VOLUNTAD, OBJETIVO DE NUESTRAEXISTENCIALos actos voluntariosInteligencia, voluntad y sentimientosCmo mejorar la fuerza de voluntad?En qu consiste la fuerza de voluntad?Qu son las convicciones?Cmo educar los sentimientos?

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LA EDUCACI N DE LA VOLUNTAD 48CHE Y LA TICA DL HOMBRE NUEVO (La fuerza de lasconvicciones)

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EDUCACI N DE LA VOLUNTAD Y DEL CAR CTEREl carcter y la falta de carcterFuerza interior: Valenta, reciedumbre, etc.Seores de s mismos

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El nio consentido. Educacin en la sobriedadLa palabra no, tambin la pronuncia el amor

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EDUCACI N DE LA VOLUNTAD (Hbitos y motivaciones)Creacin de hbitosLas motivaciones

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CAR CTER Y VOLUNTADFortalecer la voluntadDominio de uno mismoQu es ser inteligente?VoluntarismoEnfermedades de la voluntadVivir mejor con menos

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EDUCAR LA INTELIGENCIAPensamiento rigurosoDimensiones de una inteligencia maduraLargo alcance (ver ms all de lo inmediato)Amplitud (considerar varios aspectos de la realidad al mismotiempo)Profundidad (Ahondar en la articulacin profunda de lasexperiencias y descubrir su sentido)La creatividad

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88EL DESARROLLO DE LA VOLUNTADQu es la voluntad?Enemigos de la voluntadEducacin de la voluntadVoluntad e ilusinEl profesor educador en la exigencia y toleranciaUn buen proceso de exigencia, contar con los pasossiguientesDesarrollo del programa de intervencin psicopedaggicapara la educacin de la voluntad

Las estrategias de intervencinEstrategias para el logro del orden personalProcedimientos que puede emplear el profesor para que losalumnos mejoren en orden personalEstrategias para mejorar la constanciaProcedimientos que puede emplear el profesor para que losalumnos mejoren en constanciaLas metas personalesProcedimientos que puede emplear el profesor para que losalumnos se sealen pequeas metas de mejora personal

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El desarrollo de la fortalezaProcedimientos que puede emplear el profesor para que losalumnos mejoren en fortalezaCuestionario para valorar la voluntad del estudianteInterpretacin del cuestionario de los alumnos para valorar lavoluntadCuadro para mejorar la voluntad del estudianteRecomendaciones para el profesorEl apoyo de la comunidad familiar en la educacin de lavoluntad

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LA TOLERANCIAQu es la tolerancia?

Cualidades de la tolerancia

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117TEMPLANZA PARA SER DUE O DE TUS ACTOSQu es la templanza?Cul es nuestra meta?Por qu nos interesa fomentar la virtud de la templanza?Vivir la templanza significaQu facilita la vivencia de la templanza?Qu dificulta la vivencia de la templanza?Cmo promover la virtud de la templanza en la casa?

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DIEZ REGLAS DE ORO PARA EDUCAR LA VOLUNTAD 132DIEZ PROPUESTAS PARA ANIMAR A SU HIJO O APRENDIZ AFORMULARSE UN PROYECTO DE VIDA VALIOSO

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LA MOTIVACIN Y LA VOLUNTAD

JESS PASTOR GMEZ / Instituto Lope de Vegahttp://ficus.pntic.mec.es/jpag0026/psic2/tema%2009.htm

LA MOTIVACION

La teora de la motivacin est a mitad de camino de la psicologa delcomportamiento y de una psicologa cognitivista. Parece que el estudio delcomportamiento (animal o humano) conduce a una cuestin ms fundamental:qu es lo que motiva dicha conducta? Contestar a esta cuestin de lamotivacin es, pues, una exigencia insoslayable. Con respecto a la segundacuestin, la teora de la voluntad, nos encontramos con una cuestin quetrasciende la mera psicologa, porque gracias a ella, a la voluntad, lastendencias dispares tienen un centro de control que es, a la par, un centro dedecisin. No debemos suponer que los animales carezcan por completo devoluntad, pero s que sta se encuentra muy lejos de la voluntadespecficamente humana y de las formas complejas que esta voluntadalcanza.

Nocin y etimologa de motivo

Motivo viene del latn motio, mover, movimiento. Es el movimiento queimpulsa a un organismo, animal o humano, a obrar. Es mucho ms complejoque el esquema: E - R, que propona el conductismo de Watson, porque unslo estimulo puede ser motivo de que un animal despliegue variasconductas, y a la inversa, varios motivos pueden provocar un slocomportamiento, incluso pueden paralizar toda actividad.

El esquema E - R slo sirve para explicar actos o movimientos no demasiadocomplicados, como los actos reflejos, por ejemplo, el reflejo de contraccin

pupilar , y otros por el estilo (reflejorotular , patelar, del pie cuando se golpea lartula, la pierna se mueve hacia arriba; o palpebral, del prpado, que se cierracuando soplan en los ojos de cerca). Pero en la naturaleza no hay actossencillos, o tan sencillos, por lo que se requiere un concepto que recoja lacomplejidad del problema. Ese es el concepto de motivacin . De ah suimportancia.


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La motivacin es un mecanismo psicolgico por el cual el ser vivo lograadaptarse al medio circundante (Un-Welt ), as como satisfacer tanto sus

tendencias innatas como las adquiridas (por el aprendizaje).Motivo es aquel reflejo o creacin psquica que canaliza la tensin activa delas necesidades individuales en virtud de que afirma la posibilidad cierta delograr su satisfaccin.

El motivo es el reflejo de la creacin psquica en que se entrecruzan muchasnecesidades cuya resultante es una fuerza activa que moviliza y dirige elcomportamiento.

Los motivos pueden ser clasificados en reactivos, adaptativos o autnomos,segn sea su grado de independencia respecto al medio y al propioorganismo.

El motivo reactivo es aquel que constituye una respuesta a incentivosexternos o a los propios requerimientos orgnicos.

El motivo adaptativo y el autnomo no son reacciones directas a los estmulosexternos sino que parten de la iniciativa del propio sujeto. No son motivosreactivos, sino activos, pero el motivo adaptativo es elaborado por el medio yes asimilado y priorizado por el sujeto sobre la base de los premios ycastigos que ofrece el medio. El motivo autnomo es elaboradopersonalmente por el propio sujeto (una conviccin, un proyecto, unsentimiento propio), a partir de sus necesidades, capacidades intelectuales ycaractersticas individuales.

Los motivos que movilizan la conducta humana son reactivos y activos(adaptativos y autnomos) y por lo general se armonizan en la regulacin dela actividad, pero ante un conflicto entran los reactivos y los activos, peropredominan los ltimos.

Tanto los motivos sociales como los individuales pueden ser reactivos oadaptativos o autnomos; se comprende que la escuela y el maestro debenfavorecer en sus alumnos la formacin de su orientacin social y autnoma.

Cmo surgen las necesidades? Un determinado contenido psquico seconvierte en el objeto - meta de una nueva necesidad en la medida que se


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adquiera un poder de activacin propia independiente, o sea, una cargaafectiva que l por s solo puede desencadenar. Esto ocurre cuando una

determinada representacin cortical es capaz de movilizar por s sola laformacin reticular y otras fuentes de activacin de la subcorteza.

El reforzamiento afectivo de ese contenido psquico es la va para convertirloen una nueva necesidad y este reforzamiento afectivo podemos clasificarlo endos tipos: el extrnseco y el intrnseco.

El reforzamiento extrnseco es aquel que presiona al sujeto a convertir elnuevo objeto meta en un medio o va para obtener la satisfaccin o evitar elcastigo, por ejemplo, el nio hace sus tareas escolares para que la mam lepermita ir a jugar, ste reforzamiento opera mediante premios y castigos, esextrnseco porque proviene de fuera. El reforzamiento intrnseco ocurrecuando el sujeto es estimulado indirectamente, sin presiones externas abuscar el objeto meta por s mismo y encontrar la satisfaccin en dicho objeto

meta. Aqu el sujeto no responde a premios o castigos, sino a su iniciativaespontnea, por ejemplo si el maestro despierta el inters por el contenido delestudio, puede ser que el aprendiz haga la tarea, no porque le presione unpremio o un castigo, sino por su propia iniciativa encontrando satisfaccin enla misma realizacin de la tarea. El reforzamiento intrnseco ocurre cuandonecesidades ya previamente existentes encuentran su canalizacin en senuevo objeto meta de la necesidad a formar.

En la formacin de los valores morales y del sentido del deber, si se empleasolo el reforzamiento extrnseco se aprenden solo metas instrumentales, nosurgen nuevas necesidades, sino que aparecen nuevas metas para satisfacer de una nueva manera necesidades previamente existentes. El valor moral, elsentido del deber se convierten entonces en una meta instrumental, en unmedio hacia un fin, en este caso la motivacin moral que ha surgido no esautnoma sino adaptativa. S se emplea solo el reforzamiento intrnseco por logeneral este no tiene fuerza por s solo para lograr el cumplimiento del deber y no resulta ser eficiente, no logra formar una nueva necesidad.

La formacin de los valores autnomos solo puede lograrse mediante laarmonizacin del reforzamiento extrnseco con el intrnseco, de manera queste ltimo pase a ser dominante.


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Clasificacin de los motivos :

Clasificar los motivos fue la gran cruz del psiclogo conductista. Cada escuelaha dado la suya, y los intentos de armonizar las distintas clasificaciones quese han dado resultaron estriles. Una clasificacin distingue entre motivosconscientes y motivos inconscientes . En la presente ocasin seguiremos unasencilla clasificacin entre motivos primarios , bsicos y fundamentales, ymotivos secundarios , que no son bsicos, pero s importantes. Las dificultadesse hacen mayores cuando se trata de ver qu motivos concretos entran encada grupo y describirlos. No hay acuerdo entre las escuelas.

Motivos primarios o biolgicos

Se derivan de un modo inmediato de la naturaleza animal o humana, por elloson bsicos, fundamentales para la vida (entendiendo este trmino en unmero sentido biolgico), ya que tienden a mantener la homeostasia del orga-nismo organismo vivo. El trmino homeostasia significa equilibrio y es unconcepto que se aplica tanto a los animales como al hombre. La vida es unequilibrio mantenido por el ser vivo, de modo interno como frente al mediocircundante. Cuando el equilibrio se rompe, viene, o la enfermedad o lamuerte.

Motivos secundarios o superiores

Son aquellos que si bien tienen un fundamento en la naturaleza humana, nose originan de una manera inmediata en ella, sino en la cultura a que unopertenece o en la vida en sociedad. El acto de vivir supone establecer unaserie de relaciones interindividuales, interpersonales y sociales, que posibilitan(o perturban) el desarrollo de una vida personal. Dentro de estos motivos haydos grandes grupos: los motivos de logro, fundados en la voluntad dedominio, estudiada por A. Adler, que mueven al hombre hacia la posesin elxito, y constituyen el afn de superacin y la voluntad de poder. Y losmotivos de conocimiento, en cuya base se encuentra la clebre sentencia de Aristteles al comienzo de su Metafsica : Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber ; y que constituye una de las caractersticasesenciales del ser humano.


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Los motivos de logro

Tienen por finalidad el logro, la adquisicin. Se orientan hacia los otros ypromueven, como decimos, el logro personal, en la relacin social. Si seobtienen mejora la calidad de vida, la estima y la consideracin; pero unsujeto, una persona puede vivir aunque no los alcance. La gente se une ensociedad para protegerse, pero la sociedad es radicalmente insegura. Laseguridad plena no se ha logrado, tal vez nunca, y no por ello la gente malque bien deja de vivir. Lo mismo podemos decir de la Autorrealizacin, casinadie la logra en su plenitud ms acabada. Muchos quisieran pertenecer a ungrupo social y son rechazados por el grupo.

Los motivos de conocimiento

En el hombre son fundamentales. Se orientan bien hacia el mundo exterior,que es un mundo de objetos con el cual nos encontramos en un estado deinteraccin constante y continua, A eso se refiera la informacin, que deberser lo ms objetiva posible. Adems, en nuestro mundo hay personas. Haciaesas personas se orienta la idea de comprensin. Son sujetos como nosotros,personas. Es difcil tener de ellas un conocimiento objetivo que, adems, seradespersonalizado. Mejor ser reservar la esfera de la objetividad para otraocasin. Nos conformamos con la comprensin, la estima, el amor.Finalmente hay una esfera todava no tocada, la de mi propia mismidad. Aqubrota una necesidad nueva, la del autoconocimiento . Si no se nada de mimismo cmo voy a saber algo del mundo que me rodea, para saber algo deestas ideas es preciso que sepa algo de mi mismo.

LA VOLUNTAD

Hemos visto cmo numerosos seres entran en actividad movidos por algnresorte. La teora de la motivacin trataba establecer algunos de estosresortes que rigen, sobre todo, la vida de los animales. Lo que es cierto es unconstatacin que viene de los primeros temas: la interaccin constante entreel ser vivo y el medio en que vive. Su conducta (de un animal, un gato, p e.)parece determinada por dos tipos de factores, unos son estmulos osituaciones exteriores; los otros son situaciones o estmulos internos. Un gato,despus de una suculenta comida, se encuentra en un estado especial, Loque su organismo necesita es reposar y dormitar, as le veremos dirigirse a su


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rincn favorito y acostarse, siempre que el ambiente no presione demasiado yle mantenga en estado de alerta. Pero si el gato al ser privado de alimento

durante varias horas est hambriento, las condiciones de su organismo, elhambre, son muy diferentes. Observaremos en el animal conductasencaminadas a restablecer el equilibrio, a satisfacer esta primaria necesidad.En el primer caso diremos que el gato quiere dormitar, en el segundo quequiere comer. Como vemos, las tendencias y los motivos nos ponen encontacto con la voluntad, entendida como facultad de querer. Es un temasistemticamente soslayado por cierto tipo de psicologa conductista que da alpsiquismo un enfoque en exceso restrictivo.

Nocin y definicin de voluntad

La voluntad es una facultad superior de decisin . Es la facultad que tiene todoser pensante para determinarse por motivos (superiores) o razones, lo quesupone pensamiento y reflexin. En sentido estricto slo tiene voluntad elhombre, nico ser capaz de determinarse por razones, pero la voluntad esuna facultad compleja, se ha hablado, y no sin razn de una voluntad de vivir,general, ciega, en la naturaleza. Por ello, en un sentido ms amplio podemosver una voluntad en todo ser que desea, que quiere mantenerse en vida.

Gnesis de la voluntad

Si nos preguntramos dnde encontrar la voluntad, diramos que entre losseres vivos. A nivel microcsmico, no hay voliciones. Las estrellas, losplanetas, abandonados a su curso, siguen leyes de determinacin quesuponen ausencia de voluntad. Ya, entre los seres vivos, desde sus nivelesinferiores se observa un sentimiento elemental, un impulso ciego que lleva ala clula vegetal o animal, el ser ms pequeo, a subordinarse al todo, alconjunto del que forma parte, a querer vivir. Hecho este que puedemanifestarse tambin en el reino vegetal. En todo organismo vivo y en lasplantas observamos una oscura y elemental voluntad de vida. Ms adelante,con la aparicin del sistema nervioso central y con el surgimiento de lasensacin aparecen tambin los sentimientos, se busca el placer y se huyedel dolor; mustrase una nueva forma de voluntad, la voluntad de goce, querige el comportamiento animal. Mas adelante aparece lo que llamaremosvoluntad humana. El hombre se caracteriza por un desarrollo excesivo deltelencfalo (cerebro superior) lo que le permite la accin voluntaria en sentidoestricto.


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La voluntad humana . No podemos suponer que el hombre sea un ser maduro, desarrollado, desde el principio. En su madurez, cuando despliega

todas sus potencialidades, ha llegado a una voluntad racional y moralsuperiores, pero posiblemente el camino ha sido, adems de largo, espinoso.Ha pasado por varias etapas. En el seno materno sin duda despleg unaoscura y elemental voluntad de vida. Tras el nacimiento, al desarrollarse susistema nervioso y los sentidos, aparece la voluntad de goce. Mas adelantevio surgir la voluntad moral y racional que alcanzarn su perfeccin en lamadurez. No debemos olvidarnos de la voluntad de poder. A la pregunta de sihay una o varias voluntades en el hombre, creemos que hay una sola: LaVoluntad, como facultad superior de decisin, la voluntad racional, que incluyey subordina (no anula) las formas inferiores (voluntad de vivir y voluntad degoce) y la forma intermedia de la voluntad de poder.

Clasificacin de la voluntad :

Formas inferiores: 1 Voluntad de vivir y 2 Voluntad de goce . Son formasinferiores de voluntad porque se dan en todos los seres vivos.

La voluntad de vivir . Es la primera manifestacin de la voluntad. Desde laameba al hombre, pasando por los invertebrados y mamferos; hay una escalaen donde se manifiesta este querer vivir, ciego y esencial; un apegarse a lavida. En el hombre se da esta forma elemental de voluntad. Primero comoembrin, en el seno materno, como una oscura voluntad que pugna por salir ymanifestarse, llegar a la luz y vivir de una manera autnoma. Luego, despusdel nacimiento, se mantiene esta forma, y puede decirse que no se pierdehasta edades avanzadas, incluso parece estar ms arraigada en los ancianosque en los jvenes.

La voluntad de goce . Se da en un plano ms elevado aunque dentro de loinferior. Supone un psiquismo ms complejo; se da en animales que buscan elplacer y huyen del dolor. En el nio que nace, tras el nacimiento, pareceregido por el principio del placer y el principio de la magia. La ilusin, lafantasa le ayuda a crecer y desarrollarse. A medida que van entrando enfuncionamiento los sentidos, el nio busca el placer y huye del dolor. En estono se diferencia de los animales; mas, a diferencia de ellos, no se queda eneso sino que inicia un proceso encaminado hacia el principio de realidad. Por otro lado el nio es persona, alguien distinto de los animales.


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La voluntad de poder. Es una forma intermedia. Si por poder se entiende elafn de dominio, el deseo de una persona de someter a los dems a su

propio yugo y esclavizarlos, como ha ocurrido con ms de un sistema polticodel mundo contemporneo, entonces en una voluntad mala, perversa, a laque hay que oponerse. Pero si se entiende la voluntad de poder comovoluntad de autodominio, como una voluntad de mejora, de perfec-cionamiento, como un deseo legtimo que tiene uno de embarcase en unproyecto de realizacin, con el fin de ser ms humano y ser mejor, deautosuperarse y alcanzar la cima, es enteramente legitima. Dentro de ellasnos topamos con el misterio de la vocacin. Ese llamado interno que sientenalgunas personas. Podemos desorlo. Pero aun siguindolo observaremosque hay ms que razn.

Formas superiores : Voluntad racional y voluntad moral.

La voluntad racional . Implica clculo. Nos elevamos a esta forma devoluntad cuando establecemos relaciones, de causalidad (esto es, cuandosomos capaces de pensar por conceptos) y de decidirnos por algo, tras unproceso deliberativo. El ser humano se rige por tendencias, al principio estregido por el principio de placer, a medida que avanza se encamina hacia elprincipio de la realidad. Es difcil establecer el paso de la accin voluntaria ylibre. A menudo acta bajo presin, por temor al castigo. Pero cuando sedecide por algo, superando el principio de placer y dejando a un lado el temor al castigo, podemos decir que nos hallamos ante una autentica decisinvoluntaria. Una persona puede no comer una fruta porque no es hora, o quedifiere sus juegos, para hallar ms placer una vez que ha concluido todos susdeberes.

La voluntad moral . Es la misma voluntad racional pero referida a una normavalorativa (o de conducta). La norma valorativa dice: debes hacer el bien.Por referencia a esta norma nuestros actos son buenos o malos, tiles onocivos, adecuados o inadecuados, justos o injustos.

La voluntad de sentido . En razn de su voluntad de sentido, el hombreest referido a la bsqueda de un sentido y a su cumplimiento, pero tambinest referido al encuentro con otro ser humano, al que amar bajo la forma deun tu. Estas dos cosas, el cumplimiento y el encuentro, son las queproporcionan al hombre el fundamento de la felicidad y del placer. Pero en losneurticos esta tendencia primaria queda como desviada hacia una tendencia


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directa a la felicidad, a la voluntad de placer. En lugar de hacer que el placer sea lo que debe ser, si se quiere que llegue a producirse, es decir un

resultado (un efecto secundario que surge del sentido cumplido y del ser encontrado), se convierte en objetivo nico de una intencin forzada, de unahiperintencin. Y con esta hiperintencin se da la mano la hiperreflexin. Elplacer se convierte en contenido y objeto nico de la atencin. Pero, pierde devista el fundamento del placer, y ya no puede obtenerse el efecto placer . /V.FRANKL:Ante el vaco existencial p. 82

Proceso del acto voluntario

La voluntad es un fenmeno complejo. W. James, entre otros, distingui eneste proceso complejo cuatro partes:

Concepcin de un objetivo que se desea lograr o alcanzar, o representacinde los resultados que se pudieran obtener; procede de concipio menti,concebir por la mente. Es un momento importante, porque para que algo seaquerido deber ser previamente conocido. ( nihil volitum nisi praecognitum ).

Deliberacin . El sujeto examina los diversos motivos que le llevan a actuar o aabstenerse. Algunos psiclogos distinguen entre motivos: las razones, losfactores intelectivos que nos llevan a preferir un camino, un proyecto dado aotro cualquiera; y los mviles, que son factores afectivos: deseos,sentimientos, creencias o costumbres que nos mueven a actuar en un sentidodeterminado. Deliberare, significa sopesar, equilibrar los platillos de la balanza(libra) esto es, sopesar nuestro proyecto, examinar la viabilidad de la accin.

Decisin . Es el momento propio de la voluntad. Es la resolucin de llevar acabo el acto o proyecto elegido tras la deliberacin. Cuando ya no hayimpedimento el sujeto pronuncia su decreto, su Fiat (hgase) soberano.

Ejecucin . La voluntad no est completa si el sujeto no realiza el acto. Si lavoluntad no se traduce en accin no pasa de ser un deseo. Por ello se precisala realizacin, el poner en acto el proyecto elegido. Esta ejecucin puede ser inmediata o mediata, diferida.

Observacin : En la voluntad se dan dos elementos, uno negativo, consiste enla inhibicin en la accin , que corresponde a todo acto en que interviene lainteligencia, hasta que se logra la resolucin; el otro es positivo y radica en la


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decisin , donde a su vez se reafirma el sujeto ya sea afirmando, volicin propiamente dicha, ya sea negando, nolicin.

CRITICA: Si racionalizramos todos los actos de nuestra vida, tal vezobraremos de acuerdo con esta estructura que acabamos de sealar en susmomentos esenciales. Pero orden y mtodo no van siempre juntos.

Anomalas de la voluntad (especificas). Slo trataremos las anomalasespecficas de la voluntad, pero diremos que toda anomala de la voluntad esanomala de la personalidad.

Las abulias (de a, sin y buolomai , voluntad) falta de voluntad que sobrepasalos lmites normales. No hay abulias en el momento de la concepcin.

Abulias de la deliberacin . Puede dar lugar a dos formas antagnicas: Elsujeto delibera sin llegar a una resolucin: abulia de los indecisos ; o bien elsujeto, sin deliberacin alguna, se lanza a la consecucin de un findeterminado: abulia de los impulsivos, tambin los arrebatados, cuando sedejan llevar por sus apetitos y deseos.

Abulias de la decisin . Abulia de los irresolutos el sujeto concibe y se decide,pero luego no se resuelve a llevar a cabo el fin elegido, esto es, le cuestadecidirse, a pesar de que su voluntad no encuentra obstculos para llevar acabo el fin propuesto.

Abulias de la ejecucin . Las abulias de los inconstantes , que son incapacesde llevar a cabo un esfuerzo sostenido y prolongado y, al primer obstculoabandonan el proyecto (la meta, la tarea) a realizar; y la abulia de losveleidosos.

Otras abulias. No todos tienen una voluntad fuerte, enrgica, A menudopueden darse diverso grado de debilidad. pretender agotar el tema, podemossealar:

Los apticos caracterizados por la poca energa de su carcter, son losindolentes.

Los dciles, que reciben pasivamente, sin resistir las diversas influencias delmedio social.


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Los rutinarios (misionestas , que odian todo lo nuevo). Que estn presos delautomatismo de sus hbitos, y les cuesta trabajo tomar cualquier decisin,

simplemente porque va a romper la rutina habitualLas parabulias (de par , fuera de, contra, ms all, y Bula del gr. boulomai ,querer) Se trata de una alteracin, de un desorden, de una desviacin oanormalidad de la voluntad consistente en una actitud contradictoria, comouna inclinacin hacia lo que no se quiere, e incluso hacia lo que se repruebacon toda su alma. Como el caso de una madre que llega a matar a su hijo por una excesiva sobreproteccin.

Las hiperbulias : (de Hiper , super, y bula , voluntad). Una voluntad excesiva, oun exceso del querer que suele observarse en la esquizofrenia. Cuandoquiero algo lo quiero ferozmente. En estas condiciones andara sobrecadveres, Aqu el sujeto se asla se ensimisma, y queda sordo a lasllamadas de la realidad. Las hiperbulias se dan en procesos deenfermedades mentales graves, en estados Psicticos de la personalidad,como es el caso de paranoias y de esquizofrenias.

Otras anomalas: las obsesiones , cuando uno no puede desprenderse de unaidea inconveniente, incluso absurda. Una seora viva sola en una habitacinde un 5 piso. Todas las noches, al acostarse, con su lmpara apagada, aldudar si la habra apagado la encenda y apagaba varias veces paraasegurarse. La duda terminaba siempre de la misma manera: cuandodespus de haber bajado al patio, y viendo que en la ventana suya no habaluz, se meta en la cama ms calmada.Tambin estn l as ideas fijas y lasfobias .

Educacin de la voluntad

No deseamos abandonar este tema sin decir algo que pueda servir deorientacin hacia una mejora de la capacidad volitiva. Cmo educar lavoluntad para vencer su debilidad, y realizar actos integrados en nuestrapersona y que no supongan un pesado desgaste psquico?

1. La salud corporal . Toda actividad psquica tiene una base fisiolgica. Si elorganismo funciona bien este buen funcionamiento ha de influir en la actividadpsquica y, por supuesto en la actividad voluntaria. Voluntad (querer) essinnimo de esfuerzo, de energa infatigable. El que esta cansado o agotado


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es muy problemtico que pueda hacer un esfuerzo por dbil que sea. San Agustn afirmaba Mens sana in corpore sano .

2. La formacin de hbitos. Es importante adquirir buenos hbitos, perocuidarse de no caer en la rutina, entonces seramos esclavos de los hbitos,y, en lugar de utilizarlos, ellos nos utilizaran, se serviran de nosotros parahincharse.

3. Espritu de disciplina. Primero la obediencia a los principios y las normas.Esta obediencia no puede ser una obediencia ciega, hay que ensear losprincipio, los fundamentos, los valores, porque son los ms formativos, losms nobles y elevados. Si uno se rige por motivos o razones que puedeexplicar, no los acepta ciega e inconscientemente, sino que los hace suyos .Formando parte de su personalidad intelectual y moral.

4. Cultivo de la inteligencia. Porque la voluntad supone la inteligencia. Adems, la inteligencia nos proporciona una descripcin de la estructuraesencia y funcionamiento de la voluntad. Tambin en los diversos proyectos eitinerarios por los que transitamos, nos ofrece la posibilidad de deliberar y laoportunidad de decidirnos. Esto no ocurre con el torpe, el lento, por lo que unainteligencia clara favorece el desarrollo y formacin de la voluntad.

5. Cultivo de los sentimientos. La afectividad es un elemento insoslayable. Siquiere uno elevarse a lo ms alto tiene que entusiasmarse con las cimas y lascumbres. Es lo que se ha llamado camino de perfeccin, que est al alcancede todos pero que solo los ms nobles han logrado recorrerlo por completo.

Desarrollo de la voluntad

Rank distingue tres etapas en el desarrollo de la voluntad:

1. La llamada contra voluntad que son las limitaciones y obstculosdiversos que una vida encuentra en el curso de su vivir. Y los llama contravoluntad, porque suele consistir en un oponerse por parte del nio a lasprohibiciones (paternas). El nio debe aprender a comer, controlar lasfunciones secretoras cuando l no lo desea. Aqu la aprobacin odesaprobacin paterna conducen al nio a los sentimientos de culpa.(Wolman: Teoras y sistemas contemporneos en psicologa . p. 379)


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2. La voluntad competitiva. Se alcanza esta fase cuando el nio expresa sudeseo de hacer o poseer lo que otros hacen o poseen.

3. La volicin positiva. Forma el tercer estadio, que se alcanza cuando elindividuo establece sus propias normas


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LA EDUCACIN DE LA VOLUNTAD, OBJETIVO DENUESTRA EXISTENCIA

Entendemos como voluntad el proceso psicolgico distintivo de los sereshumanos cuya caracterstica especial es regular el comportamiento,representa una capacidad para actuar conscientemente dirigiendo lasactividades hacia un fin predeterminado. Es un tema que ha sido abordadopor diferentes disciplinas como la filosofa, la economa y la psicologa, y seha tratado como sinnimo de intencin, toma de decisin, libre albedro,eleccin, preferencia, autocontrol, volicin, accin voluntaria, reaccinvoluntaria, etc. Tradicionalmente se explic como un factor internoresponsable del comportamiento.

Dentro de la lnea conductista radical de Skinner (1957), la voluntad se explicahaciendo nfasis en los aspectos antecedentes y consecuencias delcomportamiento. Argumenta que el proceso implica generalmente situacionesde eleccin donde una persona tiene que decidir acerca de la direccin de supropio comportamiento, esta situacin se explica describiendo las variablesque se encuentran en el exterior del organismo. Segn esta posicin, al tomar una decisin el individuo manipula ciertas variables importantes porque staconducta tiene ciertas consecuencias reforzantes y una de ellas essimplemente escapar de la indecisin o de la situacin conflictiva.

En la psicologa sovitica, el concepto de voluntad adquiere un carcter diferente, se encuentra asociado a la categora de actividad que es laabstraccin terica de toda la prctica humana universal. En este sentido,toda la actividad voluntaria y consciente del hombre est determinada por laprctica histrico-social y es un proceso tan objetivo como todos los procesosde la naturaleza. La voluntad y la conciencia marcan la divisin entre animalesy hombres, proporcionando el carcter activo y no pasivo (reactivo) delcomportamiento. Luria, continuando los trabajos de Vigotsky, considera quelas races de la accin voluntaria deban buscarse en la relacin del nio conel adulto. La accin del nio comienza con los sealamientos y las ordenes dela madre y termina con el movimiento-voluntario de su propia mano, es enesta estructura social donde se encuentra el origen del carcter volitivo delcomportamiento.


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Los actos voluntarios

Los actos voluntarios son aquellos que tienen por objeto alcanzar un finconsciente determinado.

El hombre siempre se plantea fines y procura alcanzarlos. La actividad con unfin determinado, igual que todo lo que sucede en el mundo, est condicionadapor una causa. El determinismo (teora general segn la cual todo fenmenotiene su causa objetiva) es la base cientfica para interpretar los actosvoluntarios de las personas.

La actividad del hombre se determina por sus condiciones y por su rgimende vida, de lo que depende la formacin de su personalidad y de suscaractersticas individuales.

Los actos voluntarios por su naturaleza son reflejos y respuestas a laactuacin de los estmulos externos. Todos los movimientos conscientesdenominados corrientemente voluntarios son, en un sentido estricto reflejos.Esto significa que la causa primaria de todo acto humano se encuentra fueradel individuo.

Los actos voluntarios se caracterizan porque el sujeto tiene conciencia del finque persigue y de los medios para alcanzarlo. El grado superior de desarrollode la voluntad personal es la actividad dirigida por la conciencia del deber social, por la necesidad social; en este caso el individuo subordina los actos alas exigencias sociales, para satisfacer las necesidades de la sociedad.

El contenido psicolgico de los actos voluntarios siempre es ms o menoscomplicado. Los actos voluntarios comienzan cuando se tiene conciencia delfin que se persigue, cuando aparece el pensamiento de lo que se conseguircon l. El fin que se plantea el individuo determina el carcter de sus casos ylos medios con que los realiza. Cuando el fin es ideal, o sea, cuando no serepresenta en la conciencia del individuo, los actos no tienen fin determinadoy pierden el carcter principal de sus actos voluntarios. El acto voluntario essiempre consciente.

Los procesos precedentes, antes de tomar una decisin, no se limitan a quese adquiera conciencia del fin y a que este se elija entre unos cuantos, sinoque se sigue otro eslabn fundamental en los actos voluntarios, que es


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adquirir conciencia de la manera de alcanzar el fin, o sea, de los medios quehay que utilizar.

En muchos casos, el medio para realizar el fin se concibe de pronto, encuanto se conoce el fin y el individuo no duda que es este medio y no otro elque debe utilizar. Esto sucede, por ejemplo, cuando el fin y el acto no serealizan por primera vez y son bien conocidos. El individuo, por ejemplo, notiene que recapacitar sobre lo que hay que hacer para encender la lmpara desu mesa.

Si embargo, no siempre se tiene solo una manera bien conocida de alcanzar el fin. Con frecuencia hay que elegir la manera de actuar ms a propsito, locual puede presentar dificultades imprevistas. Algunas veces esto esnecesario porque el sujeto no sabe cual es el mejor medio para llegar al finpropuesto. Entonces es necesario, aunque sea de una manera hipottica,analizar las ventajas y los inconvenientes de cada medio. Si, a consecuenciade una falta de conocimientos y de experiencia, el individuo no puede llegar auna solucin determinada, empieza a dudar entre un medio u otro.

Es necesario separar los casos en los que la eleccin de los medios paraalcanzar el fin propuesto hay que hacerla entre unos que estn de acuerdocon los deseos del individuo y otros que no son deseados, pero si necesarios.La eleccin de la manera de actuar, igual que la eleccin de los fines de laaccin, puede acompaarse de un conflicto entre los intereses particulares delindividuo y de su deber social.

Esto crea con frecuencia grandes dificultades que es necesario sobrepasar para que la eleccin de la manera de actuar sea exacta y el acto voluntarioconduzca el fin propuesto, lo cual exige algunas veces un gran esfuerzo. Si nose realiza la decisin tomada no hay un acto voluntario.

La tensin mental, indispensable para ejecutar una decisin tomada, puedeser causa de emociones negativas pero esto no sucede siempre; confrecuencia, por el contrario, puede originar una gran satisfaccin.

La condicin fundamental para superar con xito las dificultades ligadas con laaccin voluntaria es la existencia de convicciones determinadas, firmes, y deuna ideologa formada. Cuando el individuo tiene unos principios de conductaclaros, de cuya veracidad est convencido, puede decidir con ms rapidez


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como es necesario actuar. No empieza a dudar all donde para l esta claro loque hay que hacer, ya que esto se deriva de los principios que comparte, de

sus convicciones. Se estimula con ms energa para llevar a cabo locomenzado, si esto corresponde a sus puntos de vista, a su ideologa. Por elcontrario, si el individuo no tiene convicciones firmes que dicten una lneadeterminada de conducta le es ms difcil distinguir como hay que conducirse,ms pronto aparecen dudas y alternativas, y con gran dificultad podr tomar una decisin y se saldr ms difcilmente del camino marcado, ya que no estconvencido de su exactitud.

Solamente se puede hablar de un elevado desarrollo de la voluntad cuando elindividuo puede subordinar sus deseos inmediatos, ligados a sus intereses,necesidades y bienestar personal, por unos principios morales elevados deconducta, por las exigencias de la necesidad social, cuando la ejecucin deldeber social se hace el objeto principal de deseo.

Los seres animados, tienden a desplegar en el medio donde viven lasposibilidades de su cdigo gentico; el ambiente que los rodea facilita odificulta este desarrollo.

El impulso que orienta a este despliegue es de base natural. Es la vidamisma, que es de raz instintivo-gentica. Est presente en todos los seres,desde el simple protozoario hasta el hombre, ese impulso vital, los deseos oganas de vivir, que se adapta a las circunstancias del medio, cuando stepone en riesgo o peligro la integridad fsica y/o mental, segn los seres.

Ese deseo debe ser inhibido por propia defensa: cunado hay peligro, ocuando entran a jugar las adversidades del medio, se crea un escudoprotector que puede ser espontneo en los animales o volitivo en el caso del

ser humano.

Este deseo volitivo del hombre, es ms frgil y ms dbil que el puro impulsovital instintivo de los seres inferiores.

Qu sucede? nos preguntamos, cuando un deseo de satisfaccin inmediatay de base instintiva, se enfrenta a un deseo opuesto de satisfaccin mediata yde raz intelectual.


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Para quien quiera dejar de fumar frente a la tentacin del cigarrillo, lo ms fciles ceder ante el impulso ms fuerte, lo que da satisfaccin inmediata,

siguiendo la lnea de menor resistencia. Si la presencia de un peligroinmediato activa el factor inhibidor: temor al cncer de pulmn (que padece elmejor amigo, tambin fumador) ante el miedo, la resistencia a la tentacin sehace ms fcil y posible. En ausencia de este poderoso factor de inhibicindel deseo, (la factibilidad de cncer de pulmn), el ser humano y nadie msque l, posee otro mecanismo de inhibicin que llamamos voluntad.

Esta capacidad de inhibir la satisfaccin de un deseo inmediato, en ausenciade miedo, a favor de satisfacer un deseo mediato de mayor jerarqua, es

atributo exclusivamente humano y distingue a los hombres entre s de unamanera muy marcada y evidente. Es la voluntad, poderosa fuerza de accin ode inhibicin, segn las circunstancias.

Las organizaciones de Alcohlicos Annimos o de ayuda para dejar de fumar,buscan reforzar las voluntades dbiles, pues la escasez de actividad volitivaen los hombres se pone de manifiesto en la dificultad de someter la conductaa objetivos mediatos, resistiendo la tentacin de los deseos.

Voluntad es querer; pero a veces, es no hacer. Voluntad es actividad, perotambin es pasividad. Voluntad es tenacidad y puede ser renunciacin.Voluntad es amor o desamor. Tiene voluntad el tenaz, como virtud y el tercocomo defecto. La expresin voluntad designa todo, es un factor que se lopuede observar en la ley de los contrastes o de los pares opuestos.

En los trabajos filosficos de Nietzsche destaca: el impulso bsico del hombrees la voluntad de poder, afirma "frente al destino que me niega, mi voluntad sehace destino" .

La voluntad de poder de Nietzsche es una mina inagotable de ejemplos, quemuestra cmo "la voluntad de poder se manifiesta bajo incontables formasdisfrazadas, entre las que se incluye el ascetismo y la sumisin voluntaria aotros hombres o masoquismo moral" . La voluntad de poder, segn el mismoautor, tratar de conseguir su fin de superioridad, por medios volitivosindirectos: "Se refugiar detrs de barricadas, tales como la debilidad, latimidez, la ansiedad, posiciones que le permiten una tirana y dominiovoluntario sobre un grupo de personas" .


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Adler seala que: "La voluntad de poder es una forma de tendencia a lasuperioridad creadora del individuo en la Naturaleza" . Mayer-Gross expresa

que: "La voluntad es la capacidad de decidirse a actuar" . Gauhle la considera:"igual al deseo . Vallejo Njera sostiene: "que el acto de voluntad es querer algo que es objeto del conocimiento" . Mira y Lpez la identificacon el aspecto impulsivo del ciclo psquico y la energa vital . Goethe la valora entrminos de: "Si me aferro a este pensamiento la voluntad con firme

persistencia, el ltimo resultado es la sabidura y la libertad". Emerson ladefine: "La educacin de la voluntad es el objeto de nuestra existencia".

Napolen tena la voluntad dominada hasta tal punto que le permita hacer el

ms desagradable esfuerzo y realizar los hechos ms asombrosos, sinaparente lucha.

Inteligencia, voluntad y sentimientos

Todos habremos odo alguna vez el clsico comentario de la madre deladolescente perezoso que, apesadumbrada ante los deficientes resultadosacadmicos de su hijo, acaba por decir al profesor: Sabe usted, si el chico esmuy inteligente, en los tests sac un coeficiente muy alto. Lo que pasa es que

es un poco vago... .Cuando oigo comentarios de ese estilo, siempre pienso que, en el fondo, noes as. Que no puede decirse con propiedad que esos chicos seaninteligentes.

Pienso, como Shakespeare, que fuertes razones hacen fuertes acciones .Que ser inteligente, en el sentido ms propio de la palabra, proporciona unalucidez que siempre conduce a un refuerzo de la voluntad.

No niego que esos chicos como subrayan sus bienintencionadas madres puedan tener un alto coeficiente de capacidad especulativa del tipo que sea.Pero ser inteligente es algo ms que multiplicar muy de prisa, gozar de unaelevada capacidad de abstraccin o de una buena visin en el espacio, o deotras capacidades semejantes que permiten obtener altos coeficientes en losllamados tests de inteligencia.


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Entre otras razones, porque si esos chicos fueran realmente tan inteligentescomo parece deducirse de esas pruebas, es seguro que se habran dado

cuenta de que, as, con esa pereza y esa falta de voluntad, no van a hacer nada en su vida. Habran visto que si no se esfuerzan decididamente por fortalecer su voluntad, toda su supuesta inteligencia quedarlamentablemente improductiva, pues obtener una puntuacin elevada en untest, del tipo que sea, es algo que, por s solo, arregla muy pocas cosas en lavida. Habran comprendido que llevan camino de ser uno ms de los muchostalentos malogrados por usar poco la cabeza, y hace tiempo que se habranocupado de cambiar.

De todas formas, aun admitiendo que ese tipo de personas fueraninteligentes, debieran darse cuenta de que el valor real del hombre nodepende tanto de la fuerza de su entendimiento como de su voluntad. Que lapersona desprovista de voluntad no logra otra cosa que amargarse ante lalamentable esterilidad en que quedan sumidas sus dotes intelectuales.

Quiz las personas ms desgraciadas sean las grandes inteligenciashurfanas de voluntad, porque esa gran inteligencia, suponiendo que exista,se pierde sin remedio.

Por eso se equivocan lamentablemente los padres que se enorgullecen tantodel talento de sus hijos y en cambio apenas hacen nada por que seanpersonas esforzadas y trabajadoras. Igual que esos chicos vanidosos quetanto presumen de su coeficiente intelectual, pero a los que su orgullo y supereza acaban conduciendo a situaciones personales lamentables. O comoaquellos maestros que slo juzgan los conocimientos, como si la enseanzano fuera ms que una gasolinera donde se suministran conocimientos a losalumnos y se comprueba posteriormente el nivel de llenado.

De todas formas, a veces tengo la impresin de que la gente tiene fuerza devoluntad slo para lo que de verdad le interesa.

Tambin puede verse desde esa ptica: las personas aplican con firmeza suvoluntad en la bsqueda de los objetivos que su entendimiento les presentacon un inters ms vivo. En ese sentido, podra decirse que muchas vecessus problemas estn ms relacionados con el entendimiento que con lavoluntad.


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Vale preguntarse si vale ms que fuerza de voluntad, una luz ms intensa desu inteligencia sobre ese objetivo.

No pretendamos dar una preponderancia a la voluntad, slo resaltar su valor.La aparente contradiccin sealada nos remite a una cuestin ms de fondo,muy interesante:

La educacin no se refiere a una parte de la persona: ha de llegar por enteroa la inteligencia, a la voluntad y a los sentimientos.

Antes hemos hablado slo de inteligencia y voluntad. En qu sentido se

debe aadir lo de los sentimientos?Son los tres grandes mbitos que ha de impregnar cualquier tarea educativa oformativa (tanto si est dirigida hacia uno mismo como hacia otros):

ha de iluminar la inteligencia con un conocimiento profundo de laverdad sobre el qu, el cmo y el porqu de las cosas;ha de consolidar la voluntad con toda una serie de virtudes queimpulsen a vivir conforme a esas convicciones;

ha de educar los sentimientos de manera que generen adhesin yatractivo hacia la verdad presentada por la inteligencia y el biendeseado por la voluntad.

Resultara un error grave minusvalorar cualquiera de estos tres mbitos, puesla vida verdaderamente humana ha de desarrollar armnicamente lainteligencia, la voluntad y los sentimientos.

Por ejemplo, contribuir al fortalecimiento de la voluntad es decisivo, peroconviene no caer en el voluntarismo, pues hay muchos errores en la vida queno proceden de la relajacin de la voluntad, sino de un incorrectoconocimiento del cmo y porqu de las cosas, o de una incorrecta educacinde los sentimientos.

Algo parecido sucedera si un proceso formativo diera una preponderanciaexcesiva a los sentimientos podramos llamarlo sentimentalismo , pues lossentimientos no piensan, slo sienten: cuando van por el camino de la verdady del bien, son una gran ayuda; pero cuando surgen sentimientos innobles o


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equivocados, o que no se han educado debidamente, pueden acabar extraviando al entendimiento ms recto o a la voluntad ms firme.

Y lo mismo podra decirse si se cayera en un intelectualismo que olvidara lanecesidad de una educacin de la voluntad y los sentimientos, tan decisivapara superar el ensueo o la debilidad, para saber afrontar el sacrificio que lavida conlleva, y para evitar que nos desmoronemos ante la presenciainesperada del fracaso o el dolor.

Los perdedores y los triunfadores no se hacen de un da para otro, sinodespus de aos de dejadez y abandono, o de empuje y obstinaciones

repetidas. El hombre debe convencerse de que la persona que tiene lavoluntad (trabajada) consigue lo que quiere.

Hoy en la gente joven se da con relativa frecuencia lo que yo he llamado lafilosofa de lo que me apetece: es que no tengo ganas, e s que no meapetece, eso me cuesta.... Por este derrotero se llega a ir teniendo unapersonalidad dbil, caprichosa, blanda, veleta que gira segn el viento delmomento, inconstante, incapaz de ponerse metas y objetivos concretos, amerced del primer estmulo que le llega de fuera, le hace abandonar lo queestaba haciendo. Es la imagen del nio mimado que tanta pena produce alque le observa. Al no haber luchado en cosas pequeas da a da se ha idoconvirtiendo en un juguete de las circunstancias: trado y llevado y tiranizadopor lo que en cada instante le pide el cuerpo. El perfil psicolgico final de estesujeto es el siguiente: alguien echado a perder, consentido, mal criado,estropeado para cualquier tarea seria, que no doblar el cabo de sus propiasposibilidades. Por el contrario, el que tiene educada la voluntad despus deuna brega pertinaz consigo mismo sabe lo que es la alegra.

La alegra es un puente que est por encima del placer y por debajo de lafelicidad, porque el que lucha est siempre contento. Y el resultado es unhombre (una personalidad ) recio, slido, firme, consistente, que no sedesanima fcilmente. Una persona que se ha subido en el Jumbo de losobjetivos, sabiendo evitar la dispersin y poner toda la ilusin del mundo enirlos sacando adelante. No querer abarcar demasiado es otro principioelemental.


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Y como teln de fondo, el esfuerzo por sacar lo mejor que tenemos dentro.Dicho de otro modo: La felicidad es un resultado que consiste en intentar

sacar el mximo partido a nuestras capacidades, mezclando la lucha tenaz con la alegra.

Vale la pena que para fortalecer nuestra voluntad tengamos presente lassiguientes consignas como metas:

Que seamos AUDACES:-Para saber controlar nuestros miedos.-Para estar dispuestos a correr riesgos.

-Para que nuestra vida sea una aventura emocionante.-Para ser capaces de afrontar las situaciones.-Para lograr ser diferentes.Que seamos TENACES:-Para levantarnos una y mil veces.-Para lograr nuestros fines.-Para tener una firme conviccin.-Para ser infatigables.-Para hacer nuestro segundo, tercero y cuarto esfuerzo.

Que seamos APASIONADOS:-Para no desanimarnos nunca.-Para ver siempre el lado bueno de las cosas.-Para aprender de las derrotas.-Para hacer de nuestros problemas nuestras oportunidades.-Para estar llenos de energa.-Para saber pensar en grande.Que seamos RESPONSABLES:-Para no culpar a los dems.-Para no usar excusas.-Para aceptar los errores.-Para saber afrontar nuestras acciones.Que tengamos CONFIANZA:-Para creer mucho en nosotros mismos.-Para sentirnos capaces de hacer las cosas.-Para que nada ni nadie los derrumbe.-Para ser personas fuertes.-Para saber que s se puede.


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Que tengamos INICIATIVA:-Para saber que toda la organizacin nos concierne.

-Para que todas nuestras contribuciones sean valiosas.-Para no esperar de los dems.-Para ser capaces de ser los nicos.Que tengamos VOLUNTAD:-Para seguir adelante.-Para ser capaces de organizar nuestra vida.-Para ser cumplidos.-Para ser auto disciplinados.-Para saber esperar.

Cmo mejorar la fuerza de voluntad?:

Lo primero que hay que hacer es buscar una meta realista hacia laque tender, y con la que se est motivado.

Ser consciente de que el logro de este objetivo requiere un esfuerzo yun cambio de hbitos.

Estar dispuesto a afrontar el reto a pesar de las dificultades, porque loque le mueve es el deseo de conseguir esa meta.

Tener confianza en uno mismo y en las propias capacidades. Paraello es necesario reflexionar acerca de sus posibilidades ylimitaciones, lo que le ayudar a ser realista en la definicin de sumeta y en cmo ir alcanzndola.

Tener en cuenta que hay que ser constante y que las cosas no se

consiguen de la noche a la maana. As, el cambio de hbitos sedebe hacer progresivamente, y para ir asentndolos, es convenientereforzarse cuando se da un paso adelante. Hay diferentes formas dehacerlo, con pensamientos positivos que elogian la conducta opequeos regalos que se hace cada uno.

Durante todo el proceso que lleva a conseguir la meta propuesta, esconveniente pensar en la satisfaccin que va a reportar conseguirla.Esta satisfaccin puede ser: por el mero hecho de haber sido capaz


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de hacerlo, y por los resultados positivos que las acciones hanproducido.

En qu consiste la fuerza de voluntad?:

Para entrenar la voluntad es necesario tener una idea sobre las cualidades dela misma. Dichas cualidades, estn en todas las personas en diferente mediday, si es necesario, pueden salir de su estado latente. Se pueden distinguir siete cualidades de la voluntad:

Energa-Dinamismo-Intensidad Es una caracterstica con la cual a menudo se identifica la voluntad y se leatribuye a una voluntad fuerte. Pero no es la nica, y si no est asociada conotras difcilmente lograr su propsito. Si esta cualidad es tomada por s solapuede causar efectos nocivos, producidos cuando la voluntad se usa de unmodo autoritario, represivo. Para captar bien la voluntad hay que tener clara ladualidad de la misma.

Dominio-Control-Disciplina Esta cualidad est muy relacionada con la anterior, puesto que se requiereuna energa. El control no significa represin o supresin. El control correctosupone la regulacin del mismo para utilizarlo de una forma constructiva. Elcontrol y la disciplina son necesarios en todo entrenamiento, tras el cul yhabindolos utilizado, se obtiene el dominio, que proporciona tanto el mximogrado de eficacia como un sentido de seguridad y satisfaccin.

Concentracin-Convergencia-Atencin-Focalizacin Es una cualidad esencial. La concentracin se obtiene mediante la atencin,que puede ser involuntaria (producto de una necesidad o de un interspredominante) o voluntaria (cuando el objeto de atencin no es atrayente por lo que hay que hacer un esfuerzo adicional). Generalmente la concentracinrequiere un acto de voluntad, despus puede continuar por s sola sin ningnesfuerzo por parte de la voluntad.

Determinacin-Decisin-Resolucin Hay que tener decisin o resolucin sin una gran demora pero sin confundir esto con impulsividad. Hay que detenerse a deliberar pero no demasiado. A lahora de ejecutar una decisin, determinacin y resolucin, son muy


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importantes y necesarias. La resolucin es un componente esencial de lafuerza de voluntad.

Perseverancia-Resistencia-Paciencia Dependiendo de qu sea lo que pretendemos hacer, la perseverancia puedeser ms importante que la energa. En estos casos se suele trabajar enpequeas partes y con frecuentes descansos. Otro tipo de perseverancia es laque se da a partir de los fracasos, tambin se puede llamar tenacidad. Sepueden ver diferentes ejemplos de constancia en la resistencia o en lapaciencia.

Iniciativa-Valor (nimo, entrega)- AudaciaMediante esta cualidad se reconoce que la seguridad completa no existe yotro incentivo al valor es el estmulo, la excitacin, que forma parte del peligro.Si una persona se siente intensamente viva ve las cosas ms claramente. Elriesgo estriba en hacer ms de lo necesario y exponerse a riesgosinnecesarios.

Organizacin-Integracin-Sntesis A la hora de actuar es imprescindible una buena organizacin y coordinacin,bien a nivel personal como a nivel grupal o social. Las expresiones decooperacin, organizacin y sntesis se pueden entender como empata,identificacin o voluntad social.

Necesitamos ideas que nos orienten en nuestra actividad, que nos den unsentido. Las convicciones apuntan en una direccin profunda y a un largoplazo. Las motivaciones hacen referencia a ideas que nos mueven y noslanzan hacia delante.

La situacin est planteada desde el momento en que con frecuencia estamosindiferentes o escpticos frente a la vida. Estamos tan condicionados por lassensaciones biolgicas y psicolgicas, que aquello que no se da ya,normalmente nos cuesta encontrar las razones para mover la voluntad yllevarlo a cabo. Vivimos en una sociedad de consumo que nos utiliza a todoscomo medio para sus fines, nos propone objetivos inmediatos y sin esfuerzo.Pareciera que no necesitamos principios duraderos, que todo es cambiante.


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La base de la creatividad es el conocimiento, asociado a una voluntad queponga el esfuerzo para comenzar la accin. En cada uno de nosotros hay un

resorte de creatividad potencial que espera ser activado. Las ideas luminosastienen que estar acompaadas con el esfuerzo en todo. Desde estaperspectiva, la creatividad est centrada ms en superar la apata, la aceda,las dialcticas y la falta de voluntad. Padecemos el miedo de que las ideasaltruistas nos comprometan y despus nos exijan demasiado de nosotrosmismos.

Se ha introducido una idea nueva: la del amor lquido. Podramos definirlocomo esa capacidad de relacionarnos pero sin comprometernos, para despus

no quedar heridos. La fragilidad de las relaciones humanas lleva tambin a locambiante de las ideas.

La voluntad debe estar iluminada por la inteligencia con motivaciones yprincipios. Pareciera que tenemos que resignarnos a no contar con lasconvicciones, que se engendran sobre todo en la familia.

El mundo de la informacin es tan amplio que se hace difcil entender larealidad con ideas fijas. Cmo se las puede considerar a las convicciones?

Estamos hechos a la noticia rpida y que no hemos contrastado.

Nuestro pensamiento es que tenemos que recobrar las convicciones profundaspara que la vida cobre sentido plenamente. Aprender a conjugar la vivencia dela familia, la formacin intelectual y la experiencia de la vida. Para ello espreciso recuperar el sentido de la singularidad, de la identidad personal. Lapersona humana no puede confundirse con la especie, cada uno es diferente,hay que tener la capacidad de encontrarse consigo mismo y con el otro enforma nica. Las convicciones pueden nacer cuando hay encuentro personalcon otro diferente, cuando tengo una confrontacin de mis ideas; elpensamiento nico anula la comunidad. sta se forma desde el momento enque estamos dispuestos a entregar algo al otro, a darnos; en la entregasostenemos nuestros principios. Cuando hay capacidad de darse, lasconvicciones se afianzan por el mismo ejercicio o la eleccin constante, nopueden quedar en un plano meramente racional.

No confundamos la conveniencia del momento con el fin de nuestra existenciay el papel que nos corresponde desempear en la sociedad. Todo puede


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parecer que es lo mismo, pero en realidad se pierde la paz interior y por tantola alegra. Cuando la gente se esfuerza por vivir segn su conciencia, el

resultado es la integridad, la serenidad, la felicidad. Los educadores (padres y docentes) tenemos que ser personas deconvicciones profundas, que nos ayuden a mantener el nimo a pesar de lasdificultades. Las convicciones no se cambian. Una vez que las hemosinternalizado, son guas para movernos en la vida. La falta de conviccioneslleva a la falta de perseverancia. El simple hecho de hacer cosas, no essuficiente para mantenerse en empresas de largo plazo, como puede ser elproyecto de ser una persona feliz.

Qu son las convicciones?:

Son los ideales que un ser humano se va forjando para alcanzar el bienpersonal, familiar y de todo un pueblo, significa renunciamientos a lacomodidad de la vida material. Slo es capaz de sacrificios por un ideal aquelhombre que posea firmes convicciones y que haya hecho de ese ideal elcentro de su vida, la razn de su existencia. Las convicciones que se traducenen ideales son motores de la historia personal y universal. Los ideales sonchispas capaces de incendiar los mayores entusiasmos al servicio de una vidaque valga la pena ser vivida.

Son los puntos de vista que se van formando en el escolar a partir de losconocimientos que adquiere en su relacin con la realidad objetiva, implicacompromiso personal, no se pone de manifiesto solo en lo que el alumnoexpresa, los razonamientos que haga ante una determinada situacin, sino encomo se conduzca ante las diversas situaciones que se presenten en laactividad prctica.

El comportamiento de los individuos a partir de sus convicciones como expresinde su orientacin valorativa hacia el bien, no solo es parte de la justificacin oargumentacin moral del acto de conducta, sino que genera un estado derealizacin o satisfaccin espiritual, de tranquilidad consigo mismo, con suconciencia; cuando se produce un proceso inverso con la forma en que hemosactuado y tomamos conciencia de ello, nos asalta el remordimiento o el cargo deconciencia.


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Las convicciones ayudan a:

1. La inteligencia para poder decidirse a pensar y organizar a la personamisma . Como facultad superior y con capacidad de unificar todo el resto delhombre, necesitamos un para qu , un fin en la vida. Esto nos tiene quellevar a la determinacin para la realizacin de un proyecto, donde entra en juego la voluntad.

2. Dar mayor significatividad a las tareas que hacemos . Hay rutinas querealizamos, porque nos las echan encima l os mismos tiempos y laspersonas que estn a nuestro lado; las ejecutamos porque estn mandadas

pero no encontramos que tengan relevancia en nuestra vida. Esto hace quehayamos perdido el sentido del bien o de lo bello. Nos da igual hacer lascosas bien o mal, mientras no tengan una repercusin social. Precisamosponer algo de nosotros mismos, en nuestro trabajo y en nuestras relaciones,para que cobre sentido.

3. Crean un clima agradable en la familia, en el grupo o en el trabajo.Pareciera que las personas con convicciones nos contagian sus ganas devivir. Las personas desmotivadas desactivan toda iniciativa y desalientan consu indiferencia; la persona sin ganas de vivir crea un clima tenso dentro deuna comunidad o de la misma familia. Tanto se pegan las buenas ideas comolas negativas. Es momento de revisar cul es nuestro aporte.

4. Tomar responsabilidades conscientemente . Quien est motivado tienela fuerza para dar nueva vida a lo que tiene delante de s, es creativo con latarea, es capaz de responder por su trabajo, se hace cargo y puede explicar su forma de actuar. Las motivaciones se alimentan de la vocacin que todostenemos. Quien no se sostiene por sus convicciones en su vocacin trabajacomo un asalariado y tiene menos posibilidades de realizacin personal.

5. Integrar todas las dimensiones de nuestra vida , todo cobra un nuevoaire. Se da cierta fluidez en nuestra vida, hace que la percibamos ms ligera,ms alegre. El desconcierto psicolgico producto del no saber para qu y elcmo, puede confundirnos e incluso llevarnos a perder el rumbo de la vida.Las convicciones nos permiten ser diferentes e ir contra corriente.


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6. Que el trnsito de una tarea a otra no sea traumtica . Dado queestamos en un mundo en constante cambio. La creciente especializacin

produce fragmentacin. Es necesario saber qu es lo que no puede cambiar en la vida y en nuestras relaciones humanas. Las convicciones nos ayudan amantener siempre un eje integrador de nuestros pensamientos y de nuestrasactividades profundas.

7. Valorarnos independientemente del reconocimiento externo. Sabemosque socialmente no tendremos un agradecimiento explcito de nuestro trabajo.Somos nosotros los que estamos seguros de lo que hacemos y por qu. Lasconvicciones nos da la perseverancia y la seguridad del bien que realizamos,

sin la necesidad de la aprobacin de los otros.8. Tener la sensacin de alegra , que es fuerza para la vida. El estar en elbuen camino ya nos da la seguridad y la paz interior. En este sentido, esimportante, no traicionar la propia conciencia, el sentido que nos permitepercibir el bien.

9. Dar direccin a la tarea que realizamos, una inclinacin, con unaidentidad que tenga una persistencia. Es lo que nos permitir ser nosotrosmismos, para ello tenemos que fijarnos: valores, creencias y metas.

10. Generar un mayor rendimiento en nuestro trabajo (esto en un sentidoutilitario). Cuntas ms cosas hacemos, cuanto ms estamos motivados? Deesto saben hoy mucho el mundo empresarial. Es el valor agregado quepodemos dar a nuestra propia actividad.

Cmo educar los sentimientos?

Aprender a educar los sentimientos sigue siendo hoy una de las grandestareas pendientes. Muchas veces se olvida que los sentimientos son unapoderosa realidad humana, y que -para bien o para mal- son habitualmente loque con ms fuerza nos impulsa o nos retrae en nuestro actuar.

Las personas que gozan de una buena educacin afectiva suelen sentirsems satisfechas, son ms eficaces y hacen rendir mejor su talento natural. Encambio, quienes no logran dominar bien su vida emocional, se debaten en


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constantes luchas internas que socavan su capacidad de pensar, de trabajar yde relacionarse con los dems.

Siendo tan importante la educacin de los sentimientos, por qu tantaspersonas consideran el coeficiente intelectual como el principal indicador deltalento personal?

El asunto viene de antiguo. Desde comienzos del siglo XX, se difundi muchola idea de que el coeficiente intelectual es un dato de partida invariable ydecisivo en la vida de una persona. Afortunadamente, esa idea entr en crisishace ya bastantes aos, pues est claro que poseer un elevado coeficienteintelectual puede predecir tal vez quin obtendr xito acadmico -tal comosuele evaluarse hoy en nuestro sistema educativo-, pero no mucho ms. Noes una garanta de xito profesional, y mucho menos de una vida acertada yfeliz.

Hay otras muchas capacidades que tienen ms importancia, y entre ellasestn las relativas a la educacin de los sentimientos, como el conocimientopropio, el autocontrol y el equilibrio emocional, la capacidad de motivarse auno mismo y a otros, el talento social, el optimismo, la capacidad parareconocer y comprender los sentimientos de los dems, etc.

Y al prestar tanta atencin a la educacin de los sentimientos, no cabe elriesgo de caer en una educacin excesivamente sentimental?

Son cosas distintas. Ser persona de mucho corazn, o poseer una profundacapacidad afectiva, no constituye en s ningn peligro. Y si lo constituye, seren la misma medida en que resulta peligroso tener una gran fuerza devoluntad o una portentosa inteligencia: depende de para qu se utilicen.

Como es lgico, no se trata de sustituir a la razn por los sentimientos, nitampoco lo contrario. Se trata de reconciliar cabeza y corazn, tanto en lafamilia como en las aulas o en las relaciones humanas en general.

Y cmo puede buscarse ese equilibrio?

De entrada, no podemos desacreditar el corazn porque algunos loconsideren simple sentimentalismo; ni la inteligencia porque otros la vean


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como un mero racionalismo; ni la voluntad porque otros la reduzcan a unnecio voluntarismo. La clave est en encontrar una buena armona.

Por ejemplo, en las ltimas dcadas se han declarado diversas cruzadascontra diferentes problemas que amenazan nuestra sociedad: fracaso escolar,alcoholismo, embarazos de adolescentes, drogas, violencia juvenil, etc. Sinembargo, una y otra vez se comprueba que suele llegarse demasiado tarde,cuando la situacin ha alcanzado ya grandes proporciones y est fuertementearraigada en la vida de esas personas.

Y eso sucede porque la informacin, siendo importante, por s sola sueleresolver muy poco. La mayora de las veces el problema no es propiamente ladroga, ni el alcohol, ni el fracaso escolar, sino las crisis afectivas queatraviesan esas personas, y que les llevan a buscar refugio en esos errores.

La solucin entonces es educar mejor los sentimientos?

En gran parte s. Al hombre no siempre le basta con comprender lo que esrazonable para luego, slo con eso, practicarlo. El comportamiento humanoest lleno de sombras y de matices que escapan al rigor de la lgica, y queescapan por sus respetos moviendo resortes subconscientes de la voluntad ylos sentimientos.

Pero tener mucho corazn a veces tambin traiciona...

Est claro que hay numerosos vicios y defectos que pueden coexistir con ungran corazn. Hay gente de mucho corazn que son alcohlicos, irascibles,mentirosos o poco honrados. Pero de modo general puede decirse que lariqueza y la plenitud de una persona dependen en gran medida de sucapacidad afectiva.

Lo ms propiamente humano es ser una persona de corazn, pero sin dejar que ste nos tiranice. Es decir, sin considerarlo la gua suprema de nuestravida, sino logrando que sea la inteligencia quien se encargue de educarlo.Educarlo para que nos lleve a apasionarnos con cosas grandes, con idealespor los que merezca la pena luchar. Es verdad que las pasiones hacen llorar ysufrir, pero no por eso han de ser algo negativo, porque acaso se puede dar una buena clase, o sacar adelante un proyecto importante, o amar de verdada otra persona, desde la indiferencia? Sin apasionamiento, habran existido


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los grandes hombres que han llenado de luz y de fuerza nuestra historia,nuestra literatura, nuestra cultura? Educar bien nuestras pasiones nos hace

ms humanos, ms libres, ms valiosos.La educacin de los sentimientos es una tarea un tanto descuidada?

S. Como ha sealado Jos Antonio Marina, la confusa impresin de que lossentimientos son una realidad oscura y misteriosa, poco racional, casi ajena anuestro control, ha provocado en muchas personas un considerabledesinters por profundizar en su educacin. Sin embargo, los sentimientosson influenciables, corregibles, estimulables. Pueden modelarse bastante msde lo que a primera vista parece.

Es cierto que la mayora de los sentimientos no se pueden producir directa ylibremente. No podemos generar sentimientos de alegra o de tristeza con lamisma facilidad con que hacemos otros actos de voluntad (como gobernamos,por ejemplo, los movimientos de los brazos). Pero s podemos influir ennuestra alegra o nuestra tristeza de modo indirecto, preparando el terreno ennuestro interior, estimulando o rechazando las respuestas afectivas que vansurgiendo espontneamente en nuestro corazn.

Algunos consideran que eso es esconder los sentimientos espontneos parasustituirlos por otros que en realidad no se tienen, y que por tanto son falsos,o al menos artificiales.

Pienso que no debe verse as, pues lo que se busca no es el falseamiento delos sentimientos, sino construir nuestro propio estilo emocional. Debemos ser protagonistas de nuestra propia vida, en vez de pensar que estamos atados aun inexorable destino sentimental.

Si una persona advierte, por ejemplo, que est siendo dominada por sentimientos de envidia, o de egosmo, o de resentimiento, lo que debe hacer es procurar contener esos sentimientos negativos, al tiempo que procuraestimular los correspondientes sentimientos positivos. De esa manera, con eltiempo lograr que stos acaben imponindose sobre aqullos, y as irtransformando positivamente su propia vida emocional.

Los sentimientos influyen en las virtudes?


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Cada estilo sentimental favorece unas acciones y entorpece otras. Por tanto,cada estilo sentimental favorece o entorpece una vida psicolgicamente sana,

y favorece o entorpece la prctica de las virtudes o valores que deseamosalcanzar. No puede olvidarse que la envidia, el egosmo, la agresividad, o lapereza, son ciertamente carencias de virtud, pero tambin son carencias de laadecuada educacin de los sentimientos que favorecen o entorpecen esavirtud. La prctica de las virtudes favorece la educacin del corazn, yviceversa.

Qu relacin hay entre educacin de los sentimientos y educacin moral?

Partamos del siguiente ejemplo. En una ocasin, hace tiempo, en que unprofesor, refirindose a un alumno suyo de once aos, de aspecto simptico ydespierto, deca:

"Ese chico es realmente ex traordinario, una persona de mucho talento; esuna lastima que no tenga buen corazn. Le gusta distraer a los dems,meterles en los y despus zafarse y quitarse l de en medio. Suele ir a losuyo, aunque, como es listo, lo sabe disimular. Pero si te fijas bien, te dascuenta de que es egosta hasta extremos sorprendentes.

Saca unas notas muy buenas, y tiene grandes dotes para casi todo. Lo maloes que parece disfrutar humillando a los que son ms dbiles o menosinteligentes, y se muestra insensible ante su sufrimiento. Y no pienses que letengo mana. Es el ms brillante de la clase, pero no es una buena persona.Me impresiona su cabeza, pero me aterra su corazn."

Cuando observamos casos como el de ese chico, comprendemos enseguidaque debe prestarse una atencin muy particular a la educacin moral. Y queuna buena educacin sentimental ha de ayudar, entre otras cosas, a aprender -en lo posible- a disfrutar haciendo el bien y sentir disgusto haciendo el mal.

Eso no siempre es fcil. Cmo puede lograrse?

En nuestro interior hay sentimientos que nos empujan a obrar bien, y, junto aellos, pululan tambin otros que son como insectos infecciosos que amenazannuestra vida moral. Por eso debemos procurar modelar nuestros sentimientospara que nos ayuden lo ms posible a sentirnos bien con aquello que nos


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ayuda a construir una vida personal armnica, plena, lograda. Y a sentirnosmal en caso contrario.

Pero hay ocasiones en que hacer el bien no resulta nada atractivo...

Es cierto, y por eso digo que hay que procurar educar los sentimientos paraque ayuden lo ms posible a la vida moral. Por ejemplo, si una persona sientedesagrado al mentir, y satisfaccin cuando es sincero, eso ser una granayuda en su vida moral. Igual que si se siente molesto cuando es desleal, oegosta, o perezoso, o injusto, porque todo eso le alejar de esos errores, y aveces con bastante ms fuerza que muchos otros argumentos. De ah laimportancia de educar sabiendo mostrar con viveza el atractivo de la virtud yel bien.

Por qu es tan importante esa imagen?

Si una persona logra formarse una idea atractiva de las virtudes que deseaadquirir, y procura tener bien presentes esas ideas, es mucho ms fcil quellegue a poseer esas virtudes. Lograr, adems, que ese camino sea menospenoso y ms satisfactorio. Por el contrario, si piensa constantemente en elatractivo de los vicios que desea evitar (un atractivo pobre y rastrero, pero quesiempre existe, y cuya fuerza no debe menospreciarse), lo ms probable esque el innegable encanto que siempre tienen esos errores le haga ms difcildespegarse de ellos.

módulo educación de la voluntad

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