99

101

M O D U L O 4Dominación seléucida en Iehudá

LA AUTONOMIA DE IEHUDA CON ANTIOCO III

Durante los doscientos años de dominación persa se había consolidado enEretz Israel un complejo sistema de instituciones judías, tal como lo hemosestudiado en el módulo anterior. Sabemos que Alejandro Magno autorizó laexistencia de estas instituciones, y así también lo hicieron los reyesptolomeos.Durante toda esa época fue respetada la autonomía judía, es decir que se ledio a los judíos la libertad de gobernarse, en lo que atañe a la vida internadel país, por sus propias leyes.Más aún, después que el rey seléucida Antíoco III venció a los ptolomeosaproximadamente en el año 200 y los desalojó de Iehudá, poniendo fin a sureinado. Dio una orden especial, que transcribimos a continuación al pie dela letra.

“...Dado que los judíos mostraron gran alegría y entusiasmo hacia nosotros,desde el momento en que nuestros pies pisaron su tierra, y cuando llegamos ala ciudad de Ierushalaim nos hicieron un espléndido recibimiento, salieron aesperarnos junto con el Consejo de Ancianos, abastecieron a nuestras tropas ydieron de comer a los elefantes, y también colaboraron con nosotros paradesalojar definitivamente a los soldados egipcios (ptolomeos) escondidos enla fortaleza, consideramos nosotros conveniente retribuirles:•Reconstruiremos su ciudad que sufrió duramente por la guerra•Permitiremos repoblarla y que todos aquéllos que huyeron puedan regresar y asentarse en ella.•Decidimos además otorgarles animales para el sacrificio (por respeto a laley divina) y también vino, aceite e incienso para el culto, por el valor de20.000 monedas de plata, como así también avena y trigo según la costumbredel lugar y 375 medidas de sal..•...Y deseo que todo esto se lleve a cabo de acuerdo con lo que ordené y que eltrabajo de reconstrucción en el Templo sea finalizado: las columnas, y todo loque sea necesario reconstruir. Los árboles (madera) serán traídos de lamisma lehudá y de otros lugares, también del Líbano, sin que les sea cobradoningún tipo de impuesto por el material de construcción necesario.•El gobierno continuará conformado de acuerdo con las leyes de susantepasados: el Consejo de Ancianos, los cohaním, los sofrím (escribas) delTemplo y los Leviím, y estarán libres del pago de impuestos.•Para que la ciudad pueda ser reconstruida rápidamente ordeno que selibere de impuestos por tres años consecutivos, a todos sus pobladores y atodos los que regresen a ella hasta el mes de hyperbertaeus.” 1

(Antigüedades de los judíos XII)1 (griego) Hiperbertaeus: segundo mes del calendario macedonio de la era seléucida.

102

Consigna de trabajo

1. Reúnete en grupos con 4 ó 5 compañeros. Después de haber leído detenidamente este documento histórico, responde a las siguientes preguntas:a. ¿Quién escribe este documento, y a qué pueblo se refiere?b. ¿En qué tono está escrito este documento? (benevolente, comprensivo,

amistoso, respetuoso, imperativo, intransigente, belicoso, orgulloso, otros). Pueden elegir más de una cualidad que les parezca correcta.

2. Este documento trata de las relaciones entre judíos y griegos después de la conquista de Iehudá. Extrae del texto y transcribe todas las frases que describan acciones.

Acciones de los judíos hacia los griegos Acciones de los griegos hacia los judíos

Por ejemplo: “Nos hicieron un espléndido Por ejemplo: “Que el trabajo de recibimiento.” reconstrucción del Templo sea finalizado.”

3. Lee nuevamente los conjuntos de frases que has agrupado en cada columna y responde:a. De acuerdo con las acciones realizadas por los judíos al recibir al

ejército de Antíoco III, ¿cuáles eran las expectativas del pueblo.b. Según las acciones realizadas por los griegos hacia los judíos, ¿se

cumplieron esas expectativas?4. La palabra autonomía significa que la autoridad otorga libertad para

gobernarse según sus propias leyes en determinadas áreas. ¿Podemos decir que a partir de este decreto del rey Antíoco III los judíos gozaban de autonomía? ¿Si, no, en parte? ¿Por qué? Elige la opción que te parezca más apropiada y fundamenta tu respuesta.

En los comienzos de la dominación seléucida, la situación en Eretz Israel erade paz y tranquilidad.

CAMBIOS ROTUNDOS EN EL MAPA POLITICO:LOS ROMANOS HACEN SU APARICION

Tan sólo diez años después de la conquista seléucida, cambió rotundamentela situación política del Medio Oriente.

Los romanos eran oriundos de la ciudad de Roma. Durante siglosextendieron su territorio conquistando el resto de Italia y la parte occidentaldel Mar Mediterráneo e iniciaron su avance hacia oriente en la época en queAntíoco III conquistó Eretz Israel .

En el año 190 a.E.C., treinta mil soldados romanos penetraron en elterritorio gobernado por Antíoco III; venían de Italia y se adentraron en el

103

Asia Menor. El encuentro entre romanos y seléucidas tuvo lugar enMagnesia.

Como consecuencia de esta guerra Antíoco III perdió gran parte delterritorio que estaba bajo su dominación en el Asia Menor.

El rey vencido debió entregar a los romanos barcos de guerra, elefantes,y también la suma de quince mil monedas de plata, (unas 45 toneladas), cuyopago debía efectuarse en doce cuotas anuales. Como garantía de pago, el reydebía enviar a su hijo menor a Roma. Así lo hizo.

Ante la imposibilidad de afrontar tales exigencias, Antíoco III adoptóuna política extorsiva para con sus súbditos, exigiendo la entrega de lasriquezas atesoradas en los templos. Este rey fue muerto saqueando untemplo en una ciudad conquistada. Parecida suerte corrió su hijo mayor.

En el trono seléucida lo sucedió su hijo menor, llamado Antíoco IV, aquélque había permanecido en Roma, en cautiverio, durante quince años. AntíocoIV regresó a su país, lleno de admiración por la cultura y el inmenso poderíode los romanos. Su admiración estaba entremezclada con una fuerte dosis det e m o r, y se cuidó durante todo su reinado, de no despertar el enojo de aquellasuperpotencia de la época.

Antíoco IV, que amaba la cultura helenística, trató de difundirla en sureino, integrando costumbres que conoció en Roma: erigió templos, teatros,estadios, y también circos para la lucha de gladiadores al estilo romano.

Gran parte de su presupuesto fue invertida en el fortalecimiento de suejército.

Consigna de trabajo

1. Observa detenidamente estas monedas y responde:a. ¿Con qué titulo se autodenominó Antíoco ?b. ¿Qué puedes inferir sobre la personalidad de Antíoco?

2. Describe algunos rasgos de su personalidad.

En esta moneda se ve de un lado la cara de Antíoco IV. En elopuesto, el Dios Zeus sentado al trono, con la Diosa Nica (dela victoria) en su mano, con la inscripción que sigue: El reyAntíoco El Dios, El Victorioso.

1 Gladiadores o Gladiatores: proviene de la palabra gladius que significa espada. El que combatía enRoma, en los juegos de circo, contra otro hombre o contra una fiera.

104

Iehudá amortiguador de los reinos seléucida y ptolomeo.

CAMBIOS EN IEHUDA: LOS HELENIZANTES COBRAN FUERZA. ¿DE QUE MANERA?

Con la ayuda del rey Antíoco IV deseaban los judíos helenizantes apoderarsedel gobierno de Ierushalaim. A fin de lograr este objetivo enviaron aAntioquía a Jasón, joven hermano del Cohen Gadol Jonio, a los efectos de queel rey lo nombrara para ese cargo.

Por su parte el rey Antíoco IV se dedicó durante los primeros siete añosde su gobierno a luchar contra los ptolomeos. De allí la importancia queotorgó a Iehudá, como territorio amortiguador1 entre ambos reinos. Parael rey era fundamental que hubiese en Iehudá un gobierno fiel y colaborador.Es por eso que Antíoco decidió nombrar a Jasón Cohen Gadol.

Del acuerdo que hizo Jasón con Antíoco para ser designado, nos cuentael Sefer Hamacabím2 (Libro de los Macabeos):

“... Aspiraba Jasón a ser el Cohen Gadol y por eso prometió al reytrescientas sesenta monedas de plata y también solicitó el permisopara erigir en Ierushalaim un gimnasio y una efebia3 y tambiénpara anotar a los ciudadanos de Ierushalaim como antioquíes.”

(II Sefer Hamacabím. IV-7 a 9)

1 Amortiguar: Hacer menos violento el choque (Larousse) 2 Sefer Hamacabím I,II: fuentes principales para conocer la época. Fueron escritos unos 60-80 añosdespués de la época descripta en este capítulo. 3 Efebia: En Atenas, lugar donde los efebos (adolescentes) hacían sus ejercicios gimnásticos y suinstrucción militar. Además se realizaban allí conferencias literarias y filosóficas.

105

Jasón recibió de Antíoco el permiso para erigir en Ierushalaim una polishelenística. Este Cohen Gadol introdujo grandes cambios en la estructurasocial y política de Ierushalaim, pues el establecimiento de la nueva polisrequería la instauración de nuevas instituciones políticas.

Ierushalaim una nueva Polis La nueva polis Antioquía de Ierushalaim fue llamada con ese nombre en honor alrey Antíoco IV. No todos los pobladores de la ciudad de Ierushalaim fueronciudadanos de esta nueva polis. Sólo lo fueron aquéllos que tenían tendenciashelenizantes. De esta manera se crearon dos clases de pobladores en Ierushalaim:

1. el grupo de ciudadanos (de la polis) que pertenecían a la clase pudiente, y2. el resto de los habitantes que no sólo quedaron fuera de la polis, sino que

perdieron su derecho a vivir bajo las leyes de sus antepasados basadas en la Torá.El hecho de que los cohaním fueran los principales helenizantes influyó para queel centro de la vida judía pasara a la polis. No por casualidad se construyó elgimnasio al lado del Templo. Las leyes de la Torá perdieron su fuerza comorepresentativas de la máxima autoridad del pueblo judío, puesto que ahora elderecho a juzgar y legislar estaba en manos de la Gerusía1, en cualquier tema, yaún en temas religiosos. De esta manera, el cumplimiento y el valor de la Torádependían de una institución no religiosa.La creación de la polis trajo aparejados dos procesos importantes.

• a una parte del pueblo le fueron quitados sus derechos políticos.• fueron expropiadas las tierras de aquellos habitantes que no eran ciudadanos

de la polis. Estas dos actitudes eran contrarias a las leyes de la Torá que determinaban:

• la prohibición de quitarle a un judío el derecho a participar en reuniones públicas.• la prohibición de echar a un individuo de su tierra. Estas actitudes y decisiones

políticas crearon una fuerte oposición entre los judíos de clase media: artesanos,comerciantes y agricultores, cuyas protestas no tardaron en hacerse escuchar.

El gimnasio: constituía el centro de la vida social de la ciudad. La atmósfera querodeaba a los gimnasios ofendía gravemente a los judíos que se habían mantenidofieles a su fe, dado que las tradiciones del gimnasio tenían su origen en el culto alos dioses Heracles y Hermes. Jasón no tenía intenciones de introducir el culto alos dioses paganos, pero la atmósfera que el gimnasio imponía en la ciudad, estabasin duda saturada de paganismo. El gimnasio no tardó mucho en reemplazar alBeit Hamikdash. Así cuenta el Sefer Hamacabím:

“... hasta los cohanín dejaron el trabajo de los korbanot en el Templo y seapresuraron al gimnasio a presenciar el lanzamiento del disco...”

(II Sefer Hamacabín VII. 14)

Jasón hizo todo lo posible por integrar a la nueva polis Antoquía de Ierushalaimen la vida cultural y deportiva de Siria Helenística.Por tanto, a los juegos realizados en honor al dios Heracles que tuvieron lugar enSiria fue enviada una delegación que representaba a Antioquía de Ierushalaim.Esta actitud era un paso más para la abolición del carácter específicamente judíode Ierushalaim.

1 Gerusía: Consejo de Ancianos.

106

CAMBIOS MAS DRASTICOS AUN

Antíoco IV reemplazó a Jasón por Menelao en el año 171 a.E.C. al iniciar laguerra contra el reino ptolemaico. Menelao, que no pertenecía a la familiade los Cohaním Guedolím, era más un administrador de los intereses del reyque un Cohen Gadol. Ofreció al rey grandes sumas de dinero, que consiguióextorsionando al pueblo y robando las riquezas del Templo, con la ayuda desoldados paganos. Este dinero fue muy bien recibido dado que Antíoco IV,envuelto en sucesivas guerras, sufría de una falta permanente de fondos.

¿Qué cambió en Iehudá?

Las relaciones entre el rey y las instituciones autónomas de Iehudátuvieron una base totalmente diferente. Por primera vez el Cohen Gadol, quehabía sido el representante de los intereses de la nación judía, se transformóen el delegado de la corona frente a su propio pueblo: algo así como elgobernador de Antíoco en Ierushalaim, y el principal colaborador del rey parallevar a cabo su política dentro del país.

Una nueva guerra de Antíoco contra los ptolomeos suscita efervescencia en Iehudá.

En el año 170 a.E.C. Antíoco IV sale a una nueva guerra contra losptolomeos. En esta oportunidad logró conquistar el valle del Nilo y puso sitioa la ciudad de Alejandría, en el año 168 a.E.C. Cuando estaba por lograr larendición de los ptolomeos apareció ante él un enviado de Roma que leordenó retirarse de Egipto inmediatamente. Antíoco, asombrado, pidiótiempo para pensarlo. Con un palo que tenía en la mano, el enviado de Romadibujó un círculo alrededor del rey Antíoco y le dijo: ¡Aquí pensarás! Antíoco,asombrado por la actitud del romano, decidió rendirse y ordenó la retirada asus soldados.

Mientras tanto en Iehudá . . . se corrió el rumor de que Antíoco habíamuerto. Inmediatamente los jasidím1 se rebelaron contra Menelao.

Nos cuenta el Sefer Hamacabím acerca de la rebelión:

... “Cuando corrió en Ierushalaim el rumor de que Antíoco habríamuerto... Jasón junto con mil hombres atacó la ciudad y Menelaoescapó a la fortaleza...Se enteró entonces el rey Antíoco y regresó de Egipto, subió aIerushalaim con su ejército, y ordenó saquear y destruir sin compasión, mató a jóvenes, niños y ancianos y muchos de ellosfueron vendidos como esclavos... y osó también entrar al Templo ycon sus manos impuras se llevó los objetos del culto divino...”

(II Sefer Hamacabím V-5; 11 a 15.)

1 Jasidím: judíos observantes que cumplían fielmente las leyes de la Torá. Se oponían a las tendenciashelenizantes.

107

Menelao fue restituido por el rey a su puesto de Cohen Gadol. Parte delterritorio fue expropiado, sus pobladores echados de la ciudad y sus tierrasanexadas a la polis griega. Gentiles fueron traídos a la polis, a una fortalezarodeada de murallas conocida con el nombre de Acra. Trajeron sus dioses, yMenelao, el Cohen Gadol, no hizo nada para impedirlo. De este modo, elhecho de que la capital de Iehudá estuviera ahora controlada por los gruposhelenizantes y por elementos no judíos, despojó a Ierushalaim de su carácterde Ciudad Santa para los judíos. Para muchos de ellos esta situación eraintolerable. Gran parte huyó de Ierushalaim y se dirigieron al desierto en eleste, o bien hacia el norte, a Galilea.

Consigna de trabajo

Este capítulo se denomina Cambios en Iehudá.1. Detecta en el texto todas las frases que indiquen cambios. 2. Extrae estas frases y agrúpalas según la siguiente clasificación:

Estos cambios crearon una brecha profunda entre dos grupos judíos: loshelenizantes y los conocidos con el nombre de jasidím.

3. Reflexiona acerca de los helenizantes, analiza y responde.a. ¿Cómo lograron los judíos helenizantes escalar posiciones en Iehudá?b. ¿De qué manera favoreció el gobierno de Antíoco IV a este grupo?c. Tras cambios tan drásticos, ¿cómo supones que habrán reaccionado

los opositores, los jasidím?

EL EDICTO DE ANTIOCO (AÑO 167 A.E.C.)

En el año 167 a.E.C. Antíoco tomó una medida drástica y decisiva queagravó rotundamente la situación de los judíos:

a. Prohibió la observancia de la religión judía en Iehudá y otros distritos.b. Impuso la sentencia de muerte para todo judío que circuncidara a sushijos.c. Prohibió la santificación del Shabat bajo pena de muerte.d. La población judía fue obligada a participar en ritos paganos.e. La población judía fue obligada a comer carne de cerdo.f. El Beit Hamikdash fue profanado1 y consagrado al dios griego ZeusOlímpico.1 Profanar: tratar con desprecio las cosas santas o aplicarlas a un uso contrario al que estaban dedicadas.

Cambios Religiosos Cambios Políticos Cambios Sociales

108

Consigna de trabajo

1. Analiza detenidamente los puntos a los que hace referencia el edicto de Antíoco IV y señala:¿Cuáles son los principales derechos y aspectos de la vida cotidiana judía que fueron violados por el edicto?

2. Sintetiza: ¿cuál era el objetivo final del decreto?

A MODO DE SINTESIS

De la tolerancia y la autonomía, a la intolerancia y la violación de los derechos

Hemos visto a través de este módulo una sucesión de hechos históricos quegeneraron dentro de Iehudá cambios sumamente drásticos. Desde laautonomía y el respeto total por las leyes, las costumbres, y las institucionesjudías en la época de Antíoco III, hasta una intolerancia absoluta en la quese violaron todos los derechos del pueblo judío.

Durante el reinado de Antíoco IV se hizo evidente un proceso dehelenización en el seno del pueblo, el cual generó apoyo político local acambio de dinero, creándose una brecha decisiva entre helenizantes yjasidím.

Las diferencias entre los dos grupos se ahondaron cada vez más; reinabauna atmósfera de intranquilidad y efervescencia.

Antíoco IV por su parte, se encontraba en una difícil situación política,amenazado por los romanos que pugnaban por conquistar parte de suterritorio, mientras las luchas internas en Iehudá generaban inestabilidaden esa otra parte de su reino. Este rey comprendió que debía lograr, acualquier precio, la estabilidad en Iehudá a fin de poder dominar lasituación. Según su criterio la única manera de lograrlo era aboliendototalmente los derechos del pueblo judío. Comprendió que, mientras losjudíos conservaran su religión y su organización autónoma (autogobiernosegún las leyes de la Torá) existiría siempre un grupo de judíos que se opondríade manera férrea a su reinado. Es por esto que optó por prohibir todo aquelloque estuviera relacionado con el judaísmo, ya fuese el cumplimiento diario delas leyes de la Torá como el funcionamiento de sus instituciones -el BeitHamikdash y sus Cohaním.

El edicto fue en realidad la culminación de un proceso orientado a lahelenización total del pueblo y en definitiva, dirigido a su desaparición.

Los judíos se encontraron en una situación límite: en realidad ya nopodían seguir siendo judíos; su vida cotidiana, sus actos más íntimos,familiares y personales fueron violados.

Esta nueva situación creó las condiciones para una intensa reacción.

109

111

M O D U L O 5La rebelión macabea

ESCENARIO GEOPOLÍTICO DE LA REBELION MACABEA

Hemos visto que la política exterior del rey Antíoco IV se vio fuertementemodificada ante la presión romana en Egipto y asimismo por el estado deoposición que se había generado dentro de Iehudá ante la persecuciónreligiosa.

La República Romana comenzaba a observar con atención el desarrollode los acontecimientos políticos tanto en Egipto y Siria, como en Iehudá. ARoma le interesaba debilitar el poder y la unidad del Imperio Seléucida.

Iehudá por su parte intentó acercarse a esta nueva potencia.

Consigna de trabajo

Te presentamos en la página siguiente recuadros con conceptosdesordenados.

1. Clasifícalos en dos grupos según corresponda:a. Aquéllos que por su contenido puedes relacionarlos con la

autoridad griega.b . Aquéllos que por su contenido puedes relacionarlos con el pueblo judío.

2. Ordena los hechos históricos dentro de cada grupo según su relación de causalidad.

3. Responde:¿Cuáles fueron las reacciones del pueblo judío a partir de estos hechos?

Matitiahu el Jashmonaí. Escultura de B. Schatz.

112

Kidush Hashem: Según la Enciclopedia Judaica se define como santificación del Nombredivino. La literatura rabínica pone énfasis en la ética personal que implica este concepto:santificar el nombre divino o el honor de Dios a través de tres caminos: martirio, vida éticaejemplar y plegaria u oración.Martirio: muerte o tormento que padece alguien a causa de su religión, ideología oconvicción. Se lo considera un acto heroico.

Menelao toma losutensilios sagrados delBeit Hamikdash para

entregárselos a Antíoco

Matanza de Judíosen lerushalaim

Los Macabím consideranpositiva la presión

romana en Oriente.

Antíoco conquista Egipto.

Antíoco endurece su políticacontra Roma y Iehudá.

Antíoco es obligado aretroceder en Egipto apesar de su victoria.

Kidush Hashem

Antíoco quiere conquistartodo Oriente

El pueblo se rebelacontra Menelao

y lo destituye de su cargo

El pueblo se siente afectadoen su antigua tradición

sobre la elección delCohen Gadol.

Antíoco sanciona prohibiciones contra los judíos.

Antíoco nombraa Menelao

Cohen Gadol, helenizante.

Antíoco vuelve a nombrara Menelao.

Rebelión

113

Entre las diversas reacciones judías frente a situaciones limite,dos fueron las más relevantes:

La rebelión armada y el Kidush Hashem

Este último concepto nos muestra la estrecha relación que enesa época existía entre la nación y la religión o forma de vida.

Consigna de trabajo

Actividad de debate Trata de ordenar y fundamentar, según un criterio de importancia, porqué gran parte del pueblo apoyó la rebelión.

•Porque contaban con la presión romana en Oriente. • Porque eran valientes. • Porque contaban con alguna estrategia.• Porque era muy común rebelarse en esa época.•Porque el pueblo estaba unido en un objetivo común.• Porque eran fanáticos religiosos.• Otra.

Consigna de trabajo

Lee el siguiente documento y responde las preguntas que hallarás al pie.

“Los mensajeros de Iehudá llegaron a Roma luego de unlarguísimo viaje, entraron en el Consejo y dijeron. “Iehudá,llamado el Macabeo, sus hermanos y el pueblo judío nos hanenviado para concertar con ustedes alianza y paz, y para que noscuenten entre vuestros aliados y amigos.” La respuesta romanafue enviada a Ierushalaim grabada en planchas de bronce, dondeestá escrito: “Felicidad a los romanos y a la nación de los judíospor mar y tierra para siempre; lejos de ellos la espada y elenemigo. Pero si sobreviniera una guerra primero a Roma o acualquiera de sus aliados en cualquier parte de sus dominios, lanación judía luchará de su lado. No darán a los enemigos ni lessuministrarán trigo, armas, dinero ni naves. De la misma manera si sobreviniere una guerra primero a lanación de los judíos, los romanos lucharán de su lado, con toda elalma, según las circunstancias se lo indiquen. Si posteriormenteunos y otros deciden añadir o quitar algo, lo podrán hacer a suagrado y esto será valedero”.

(Adaptación del original I Macabím VIII, 19 a 30.)

a. ¿Qué implicaba para Iehudá pactar con Roma? b. ¿Qué término utilizó Roma al referirse a Iehudá? c. ¿Cuál era el compromiso asumido por las partes? d. ¿Por qué Roma pactaría con Iehudá?

114

LA REBELION DE LOS MACABIM (164 a.E.C.)

En este módulo te presentamos una selección de textos, a través de los cualespodrás comprender y analizar las causas de la Rebelión de los Macabím, lasposiciones sociales antagónicas que surgieron en Iehudá en vísperas de larebelión armada, los personajes centrales de dicha rebelión y las estrategiasutilizadas por los rebeldes Macabím en su lucha contra las autoridadessirias.

Consigna de trabajo

Lee los siguientes textos, extraídos y adaptados de ‘’Crónicas’’1 y resuelveactividades que hallarás al pie de cada uno de ellos.

VOL. I N° 2720 de KISLEV, 3596

(164 A.E.C.)

Ejército macabeo libera IerushalaimOcupación de la ciudad santa después de la victoria sobre los sirios en Beit Tzur

Los militares señalan quepueden transcurrir varios

meses antes que laguarnición, fuerte y bien

aprovisionada, construidahace casi diez años porAntíoco Epífanes, se vea

forzada a capitular.

Cuatro asaltos sirios rechazados exitosamente (continúa en pág. siguiente)

1Edición conjunta S. H.A.. y Hacoaj.

ACENTUAN LA CENSURA

Luego que se filtrara información militar secreta alcampo enemigo en los últimos meses, Juda elMacabeo dio orden ayer de reforzar drásticamenteel actual sistema de censura militar.

(SNC)

115

El enemigo se retira hacia el fuerte del AcraDe nuestro corresponsal político

Iehudá, el macabeo,condujo ayer a susfuerzas triunfanteshasta Ierushalaim ytomó la ciudad sinencontrar resisten -cia. Los sirios se ha -bían retirado haciael Acra, su fortaleza,al norte del Monte delTemplo, hace algunassemanas, tras recibirla noticia de la derro -ta del general Lisiasen Beit Tzur. Los trai -dores helenizantes,que temían la ira delas masas judías,también se encerra -ron en el Acra. Unade las primeras medi -das de Iehudá, luegode la reconquista dela ciudad del Templo,consistió en sitiaraquel último reductogrecosirio en Iehudá. Los militares señalanque pueden transcu -rrir varios meses an -

tes de que dichaguarnición, fuerte ybien aprovisionada,construida hace casidiez años por AntíocoEpifanes, se vea for -zada a capitular.El comandante sirioemitió una proclamaa última hora de hoyen la que denuncia laocupación de Ieru-shalaim y el sitio delAcra como “unaabierta violación delarmisticio entre Siriay Iehudá”. Una de lasprincipales caracte -rísticas de la fiestaserá el encendido delgran candelabro delTemplo. Pero existeun obstáculo: el ene -migo, al saquear elTemplo, parece ha -berse llevado tambiénel aceite sagrado. Se realiza una cuida -dosa búsqueda en to -dos los lugares del

Templo en un esfuer -zo por encontrar al -gún resto de dichoaceite. Sin embargo,los cohaním afirmanque aún cuando des -cubran cierta canti -dad del sagrado com -bustible, ésta serátan exigua que sóloun milagro podríahacerla durar losocho días que se re -quieren para elabo -rar el nuevo.Mientras tanto, Iehu -dá el Macabeo apostóuna guardia de ho -nor de ocho hombresa la entrada del Tem -plo, cada uno de loscuales sostiene unaantorcha, un cande -labro viviente quereemplaza al cande -labro de oro del inte -r i o r, hasta tanto seencuentre el combus -tible sagrado.

Consigna de trabajo

1. Explica brevemente, con tus palabras, cómo fue la reconquista de Ierushalaim

2. Sintetiza cuáles fueron los festejos celebrados por el éxito de la reconquista.

116

CON IEHUDA A LA CABEZA.....

La nación entusiasmada lucha por su libertad

De nuestro corresponsal militar

La captura de Ierushalaim, que lleva -ron a cabo ayer las fuerzas macabeas,lleva la larga y penosa lucha contra latiranía siria a un punto dramático. Lacontienda comenzó como una pequeñaoperación de guerrilla, pero poco a po -co alcanzó las proporciones de una su -blevación popular.La resistencia organizada comenzóhace más de tres años en la aldea deModín, a medio camino entre Ierusha -laim y Iafo, donde el sacerdote jashmo -nai, Matitiahu hijo de Iojanán, hizo unllamado a las armas y reunió de inme -diato a sus cinco hijos y a un pequeñonúmero de hombres enérgicos que reci -bieron con entusiasmo la oportunidadde luchar por la fe y por la libertad.La brutalidad y los excesos de los se -léucidas para imponer el edicto de An -tíoco Epifanes contra la observanciade las prácticas religiosas judías, losincitó a actuar. Matitiahu y su peque -ño grupo de seguidores se retiraron alos montes de Iehudá y junto a otroshombres que compartían ideas simila -res, comenzaron a hostilizar al enemi -go mediante emboscadas, incursionesnocturnas y otras formas de guerra deguerrillas organizadas contra el ejér -cito sirio. Cuando, poco tiempo después, el ancia -no sacerdote falleció, el mando de losguerrilleros pasó a manos de su hijo

más capaz, Iehudá, a quien se conocedesde entonces como “el Macabeo”.

Cambio de táctica

Al principio, Iehudá siguió las tácticasde su padre, hostilizando a pequeñosgrupos de tropas sirias y realizandoincursiones nocturnas en las ciudadesde lehudá para castigar a los apósta -tas y atraer a los indecisos. Pero, comosu ejército crecía día a día, decidió en -frentarse cara a cara con los sirios. Enel primer enfrentamiento abierto conel ejército sirio, Iehudá derrotó al ene -migo en una batalla campal a mediocamino entre Samaria y Modiín y ase -sinó al comandante sirio Apolonio.Más tarde Sirón, otro de los generalesde Antíoco, fue enviado a las montañasde Iehudá al mando de una fuerza muysuperior para aplastar a los rebeldes.Pero los judíos, inspirados por su apa -sionado líder, atacaron a las tropas deSirón cuando éstas se acercaban a BeitJorón y las derrotaron por completo.Ochocientos enemigos fueron asesina -dos; el resto huyó al oeste hacia la lla -nura filistea. Fue la primera victoriadecisiva de los macabím sobre los si -rios, y les infundió la confianza nece -saria para continuar la guerra.

Consigna de trabajo

Responde:a. ¿Quiénes son los personajes que aparecen en el texto?b. ¿Qué roles cumplió cada uno de ellos?c . Menciona nombres de lugares que estén relacionados con la rebelión.

La batalla de EmaúsEsta es la historia, ilustrada con mapas, de la gran victoria macabea que

preparó el camino para la liberación de Ierushalaim

117

Consigna de trabajo

1. Analiza la estrategia utilizada. Resúmela con tus palabras.2. Responde: ¿Qué nombre le pondrías a dicha estrategia?

I. El contingente de lehudá “A” se dirigehacia las montañas; los seléucidas partende Emaús.

IV- Beit Jorón: de pronto “A” ataca alenemigo que se acerca y lo obliga aretirarse.

V- Beit Jorón: La retirada seléucida seconvierte en fuga mientras los soldadosde “B” salen de su escondite.

Vl. Los seléucidas, que escapan haciaFilistea, pasan por Emaús, mientras elpueblo de lehudá reunificada los persigue.

II. El contingente “B” marcha hacia el sury ataca desde tres puntos diferentesincendiando el campamento seléucida.

lll- Beit Jorón: “B” persigue al enemigo,ocupa posiciones en los montes por encima de los flancos seléucidas.

Siete veces superiores en número

La mayor prueba de ingenio de Iehudá,el Macabeo, y del coraje de sus hombres,tuvo lugar un año más tarde cuando Li -sias, a quien Antíoco había encargadola región oeste de su dominio, entregó algeneral Georgias 40.000 hombres (Iehu -dá contaba en ese momento con 6.000) ylo envió a Emaús, con instrucciones de“aniquilar a los rebeldes”.En la batalla de Emaús, que sin dudapasará a la historia como una de las

más grandes de todos los tiempos, pode -mos observar lo mejor de la estrategia delos macabím.Uno de los resultados más gratificantesde esta victoria fue el repentino aumen -to de los alistamientos voluntarios.Por ello, cuando hace un mes Lisias per -sonalmente condujo desde el sur un po -deroso y escogido ejército de caballería einfantería contra Iehudá, se enfrentó auna fuerza que casi duplicaba a la quehabía luchado en Emaús. Y, una vezmás, los sirios fueron obligados a reti -rarse, después de sufrir graves pérdidas.

118

EditorialDisputas en el Sanhedrín1

El desacuerdo entre losmacabim y los jasidimdurante la sesión deayer en el Sanhedrín, esla mejor noticia que An -tíoco ha recibido en losúltimos tiempos. Los se -léucidas obtuvieron fi -nalmente una victoriaal detener la tentativajudía de independencianacional y religiosa; ypara ello no tuvieronque mover un dedo. Lohicimos nosotros mis -mos. El frente está debi -litándose. Entre los jasi -dím, que fueron los pri -meros en dejar su hogary su familia en respues -ta al llamado a las ar -mas de Matitiahu, se es -cuchan de pronto vocestales como: “Basta! Yahemos ido demasiado le -jos!”. “Hemos logrado yanuestro objetivo”, afir -man, “¿para qué, enton -ces, seguir luchando?Los ídolos extranjeros

fueron retirados delTemplo, se levantó la in -terdicción contra la cir -cuncisión, contra el sha -bat y contra nuestrasnormas alimentarias;¿qué más queremos? De -jadnos volver a nuestroshogares y que haya pazen el país!” ¿Cuántotiempo, suponen, dura -ría una “paz” de este ti -po? ¿Tres meses? Quizás.Hasta incluso un año odos. O más. Y sin embar -go, en realidad, desde elmomento en que depu -siéramos las armas notendríamos ni un minu -to de paz. Porque nospreguntaríamos cons -tantemente cuándo seproduciría el siguientedesastre, qué forma to -maría y de dónde pro -vendría. Y entonces,cuando llegara la funes -ta hora, no tendríamosforma de defendernos. Libertad religiosa sin

una independencia polí -tica y militar que la res -palde, tiene poco valor.Conseguimos la libertady la independencia enuna serie de amargasbatallas y a costa demuchas vidas. ¿Renun -ciaremos ahora volun -tariamente a esa inde -pendencia lograda contanto esfuerzo, a cambiode un grado de libertadreligiosa, cuyos alcan -ces y duración dependende los caprichos de otraspotencias? Eso es, enefecto, lo que han pro -puesto los jasidím. Lafacción macabea recha -zó esta propuesta en for -ma terminante. Insiste,con razón, en que la in -dependencia es un pre -cio demasiado alto parapagar, por algo que yatenemos.

Consigna de trabajo

Responde:a. ¿Entre quiénes se produjo la disputa?b. ¿Cuáles fueron los logros obtenidos que aparecen en el texto?c. ¿Cuál es la propuesta de los jasidím y cuál la de los macabím?

1 Sanhedrín: vocablo griego equivalente a Consejo de Ancianos.

119

El Acra

Consigna de trabajoResponde:

a. ¿Cuál era la función del Acra?. ¿Cuándo fue construida?.b. ¿Qué posiciones antagónicas aparecen en el texto? Explícalas.c . Responde con tu grupo alguna de las preguntas que el texto te plantea.

Al noroeste del Templo, sobre una eleva -ción apenas más alta que el Monte delTemplo y que, por tanto, lo domina, se le -vanta la fortaleza conocida como el Acra.Fue construida al comienzo del reinado deAntíoco IV y desde entonces sirvió comobaluarte número uno de los seléucidas enIehudá. En este momento, está ocupadapor el resto de la guarnición seléucida deIerushalaim y por un grupo de judíos hele -nizantes intransigentes que lidera el Co -hen Gadol Menelao. Este breve resumen delos hechos con respecto al Acra bastaríapara justificar la acción de Iehudá, el Ma -cabeo, de sitiar la ciudadela y jurar extir -parla del suelo de Iehudá. Sin embargo,entre nosotros existen hombres que tienenpoca memoria, hombres que, aunque total -mente conscientes de estos hechos, pidenque se permita a los helenizantes unirse anosotros ”sus hermanos” y participar en latarea de la nueva consagración del Tem -plo. Una petición de este tipo no puede sersino el resultado de la poca memoria, aun -que resulta difícil creer que hombres queaman al judaísmo hayan olvidado que ha -ce apenas tres años estos mismos heleni -zantes atrajeron la desgracia sobre el pue -blo judío. Antíoco no hubiera podido lle -var adelante sus malos designios ni si -quiera con la ayuda del traidor Menelao,que calumnió a los judíos fieles a la Toráde la manera más despreciable, si los hele -nizantes, muchos de los cuales desempeña -ban entonces importantes cargos en elTemplo y en la comunidad, no hubieran re -cibido al tirano con los brazos abiertos.Fue la actitud francamente amistosa delos helenizantes (los primeros en postrarseante Antíoco y sus ídolos) la que convencióa Antíoco de que aquellos que se resistíana sus exigencias eran “infames fanáticos”y “peligrosos rebeldes” y había que tratar -los de acuerdo con su condición.

Como resultado de ello, se desencadenóuna campaña de persecución religiosa yuna matanza masiva sin precedentes en lahistoria de la nación. Con la ayuda deDios, Iehudá, el Macabeo, y sus valientesguerreros restaron fuerza a la ofensivaenemiga. Con excepción del Acra, la zonade mayor importancia en Iehudá ha sidodespejada por completo de guarnicionessirias. Con la victoria final al alcance dela mano, ¿debemos ahora arriesgar todo loque conseguimos permitiendo que los hele -nizantes regresen? ¿Debemos permitir quelos hombres que hace pocos meses ofrecie -ron con gusto y placer sacrificios a los ído -los de los griegos y de los seléucidas, nosayuden a limpiar el santuario que ellosmismos profanaron? ¿Debemos poner a lacomunidad judía en manos de gente que ala hora de la mayor crisis de la nación es -taban preparados para sacrificar los pila -res sobre los que se apoya nuestra estruc -tura nacional? Obviamente, la única ma -nera de consolidar nuestros logros -alcan -zados con tanta dificultad- y de salva -guardar nuestra valiosa libertad, es soste -ner con firmeza la herencia de nuestrospadres y la responsabilidad del desarrollofuturo de la nación. Nuestro nuevo lide -razgo tiene una tarea formidable por de -lante; reparar el daño ocasionado por lapropaganda helenista. Si se logra el éxitode esta tarea, la nación debe, en primer lu -gar, ponerse a salvo del ataque seléucidacontra nuestros recursos físicos, y a salvodel ataque helenizante contra nuestros re -cursos espirituales. El Acra, debido a suposición, constituye una amenaza perma -nente para la seguridad del Templo y deIerushalaim. Al mismo tiempo, es el únicosímbolo del poder y de la arrogancia hele -nista que perdura en Iehudá. Iehudá noestará a salvo mientras el Acra no sea des -truida.

120

Razones del éxito de la rebeliónDesde un punto de vista militar y político, el re -sultado del conflicto lo determinaron una seriede factores internos y externos. Quizás el másimportante fuera la ilimitada fidelidad de lasmasas judías a su religión. Los ideales que sur -gieron en Ierushalaim y Iehudá durante los si -glos anteriores a la persecución habían pene -trado en las masas de la nación. La Torá habíapasado a formar parte de la vida cotidiana dedecenas de millares de labradores judíos, con -virtiéndose en un elemento esencial de su exis -tencia; este sentimiento infundió en las filas delos insurgentes un entusiasmo y una confianzaque les sirvieron de sostén en los momentos deprueba. Como hemos visto, hubo entre las clasessuperiores una minoría, los partidarios de Me -nelao y los Benei Tuvia, que siguieron a Antíocohasta el último momento. En cambio, los pro-he -lénicos moderados, que en el momento decisivopusieron su poder y su capacidad a disposiciónde los líderes de la rebelión, contribuyeron a li -brar la guerra y emplearon su influencia paraestablecer contactos con el exterior. Las fuerzasde que disponían los Jashmonaím en su luchacon los seléucidas eran relativamente numero -sas. Iehudá y los demás centros judíos estabandensamente poblados, y sus campesinos, cuandoera necesario, se convertían en excelentes solda -dos. En la medida en que la confrontación que -dara limitada a la población de Israel, la ven -taja judía estaba fuera de toda duda. El peligroestribaba en los bien entrenados ejércitos delreino seléucida. Si los seléucidas podían em -plear todo su poderío militar en el frente de Ie -hudá, también podrían sofocar la rebelión. Por -que aún después de la retirada de Egipto, en el168 a.E.C. por la presión romana, el ejército deAntíoco seguía siendo la fuerza militar más po -derosa del Oriente y podía equipararse a cual -quier otra potencia del Mediterráneo, con la ex -cepción de la República Romana. Podía movili -zar una fuerza de más de setenta mil hombres,integrada por soldados de infantería instruídosen el uso de la falange macedonia, caballería,elefantes, carros de guerra y contingentes auxi -liares de distinto origen. Pero las condicionespolíticas y militares de la época no permitíandesplegar esa poderosa fuerza militar en elfrente de Iehudá, porque mientras una parte del

ejército real luchaba allí al mando de una suce -sión de generales, otras fuerzas, dirigidas por elmismo rey, realizaban y cumplían acciones dedefensa en las satrapías orientales del reino. No obstante, la posición militar de Iehudá eraprecaria, ya que incluso las fuerzas de Antíocode este lado del Eufrates eran mucho más nume -rosas y estaban mejor entrenadas que los gue -rreros reunidos bajo los estandartes de los Jash -monaím. Fue una suerte para los judíos que la casa de losseléucidas se dividiera. Tras la muerte de Antío -co Epifanes comenzaron a estallar luchas por lasucesión que adoptaron la forma de una guerraabierta entre los diversos pretendientes, fraccio -naron el ejército y brindaron a los enemigos delreino seléucida la oportunidad de explotar la si -tuación enfrentando a los distintos bandos en -tre sí. Finalmente, la victoria de los judíos se de -bió en no poca medida al hecho de que conta -ran, al oponerse a los seléucidas, con el apoyo deotras potencias extranjeras. En primer lugar, aRoma le interesaba debilitar al principal impe -rio helenístico. Antes de la muerte de Iehudá elMacabeo, el Senado romano cerró con los judíosun trato formal, que fue posteriormente renova -do varias veces. Es difícil evaluar la importan -cia práctica de esta alianza, pero fue induda -blemente útil para consolidar la posición inter -nacional de lehudá. También los ptolomeos, enEgipto, enemigos seculares de la Siria seléuci -da, recibieron con agrado los progresos de Iehu -dá. Incluso los nabateos fueron aliados de losjudíos en los primeros años de la rebelión y lesayudaron en operaciones militares al otro ladodel Jordán. Iehudá, Ionatán y Shimón, los hijos de Matitia -hu el Jashmonaí, fueron líderes de gran valor,talento militar y capacidad ejecutiva, y al mis -mo tiempo, estadistas de visión capaces de sacarventaja de la conjunción de fuerzas y de inspi -rar lealtad y admiración en las masas. Con eltranscurso del tiempo, aprendieron asimismo ausar la estrategia y las tácticas militares de laépoca. Bajo la dirección de Ionatán y Shimón,los ejércitos judíos demostraron que no se limi -taban a las colinas de Iehudá, que podían hacerfrente con buen éxito a los ejércitos reales en lasllanuras, lejos de sus bases. Sus campañas losllevaron mucho más allá de las fronteras de Is -rael, hasta Damasco y aún hasta Antioquía, lacapital del reino.

(Stern, M Historia del pueblo judío. Tomo I.)

Te presentamos a continuación un fragmento del historiador M. Stern (contemporáneo).

121

Consigna de trabajo

Después de haber leído el texto anterior:1. Marca con rojo los factores internos y con azul los factores

externos del éxito de la rebelión.2. Completa el siguiente cuadro:

Factores internos Factores externos

Militares

Políticos

Religiosos

Sociales

Consigna de trabajo

Actividad de debate.Reflexiona y responde:

a. ¿Cuándo hubiera debido finalizar la lucha?b. ¿Autonomía religiosa o independencia?c. ¿De qué modo podían garantizarse los logros obtenidos?

Fundamenta tus respuestas.

Janucá - Fiesta de las LuminariasJanucá conmemora una victoria militar y una reivindicación espiritual. Se celebraocho días comenzando el 25 del mes de Kislev. Corresponde al feliz desenlace de larebelión de los macabím, pese a las inferiores condiciones, frente al enemigo potente.J a n u c á significa en hebreo i n a u g u r a c i ó n . Se refiere en este caso a lareinauguración del Templo de Ierushalaim, primera medida reparadora adoptadadespués de la victoria.Cuenta la leyenda que al penetrar los judíos en el Beit Hamikdash profanado, y aldisponerse a encender de nuevo la Menorá cuya luz debe arder continuamente en elaltar, hallaron un cántaro del óleo sagrado que había permanecido intacto. Y aunquesu contenido era el que las lámparas consumían en un solo día, en esa oportunidadalcanzó para ocho, tiempo requerido para la preparación de óleo fresco. Debido a ellose llama a Janucá - Fiesta de las Luminarias. Otra leyenda sostiene que al verprofanada la Menorá, los macabím tomaron ocho lanzas dejadas por los sirios en suhuida, las rodearon de maderos y en su extremidad superior asentaron las lámparas,creando así un sustituto provisorio a la Menorá.

122

Esa victoria fue decisiva para la vida judía. Frente a la autoridad y a la disciplinamoral que caracterizan al judaísmo, la vida griega de entonces aparecía como unapoderosa tentación para muchos jóvenes judíos. Ahuyentando al enemigo que era ala vez opresor y tentador, volvieron a reinar en Iehudá la fe y la cultura judías. Celebración: La ceremonia consiste en el encendido de la Janukiá (candelabro deocho brazos), que se hace progresivamente: se empieza con una sola vela, se agregaotra al día siguiente y así hasta llegar al octavo día con todas las luces encendidas.La oración agradeciendo «por los milagros” (Al Hanisím) es una demostración degratitud a Dios por la protección: «hiciste que los débiles vencieran a los fuertes - lospocos a los numerosos.” Se entona a coro el “Maoz Tzur”, cuyo texto recuerda las cua-tro épocas de persecución: la egipcia, la babilónica, la persa y la griega, felizmentesobrevividas por el pueblo judío.La Janukiá: símbolo de la festividad, es colocada en una de las ventanas exteriores,para que su luz recuerde a los transeúntes el triunfo de la libertad. Mientras estánencendidas no debe realizarse ninguna labor. El tiempo se dedica a juegos. El máspopular es el sevivón, perinola de cuatro caras con la inscripción de las iniciales decuatro palabras: un gran - milagro- sucedió - allí. A cada cara se le adjudica un valorde acuerdo con el cual se determina al ganador. Las comidas tradicionales sonlevivot (torrejas) fritas en aceite, elemento clave del “milagro”. Así transcurren losocho días de Janucá, festividad en la que reina una atmósfera de regocijo y alegría.

Encendido de las velas de Janucá.

123

125

M O D U L O 6La dinastía de los Jashmonaím

La rebelión macabea que comenzó en el año 165 a.E.C. triunfó finalmente enel año 142 a.E.C. bajo el mando del último sobreviviente de los cincohermanos jashmonaím: Shimón.

El Sefer Hamacabím I (XII, 9-11) nos relata cómo Shimón asumió elliderazgo cuando su hermano Ionatán fue preso por Trifón (uno de lospretendientes al trono seléucida):

...“Y oyó Shimón que Trifón reunió un gran ejército para destruira Iehudá; viendo que el pueblo estaba muy temeroso, llegó aIerushalaim, reunió al pueblo y los animó diciéndoles:‘Ustedes saben lo que hicimos mis hermanos y yo y toda la casa demi padre por la Torá y el Templo, las guerras y las penurias queconocimos. Por esta causa murieron todos mis hermanos. No seré yo el que renuncie. Vengaré a mi pueblo, al Templo, a lasmujeres y a los niños, de todos los pueblos que se unieron paraexterminarnos con su odio...’El pueblo respondió:‘Tú eres nuestro nasí (etnarca)1 tal como lo fueron Iehudá yIonatán, tus hermanos... Pelea nuestra guerra y todo lo que nosordenes, haremos...’ ”

Traducción y adaptación del original

Las primeras acciones de Shimón fueron:

•Reunir y organizar el ejército.•Terminar la construcción de las murallas de Ierushalaim.

La reacción de Trifón al enterarse de lo sucedido fue la de matar aIonatán. Luego se retiró de Iehudá.

Finalmente, Iehudá estaba en camino de lograr su independencia total.Para lograrlo, Shimón:

a. se esforzó por conquistar a los círculos que se oponían a la política delos jashmonaím,

b. liquidó las últimas fortificaciones enemigas. Ej: el Acra,c. conquistó Guezer y Iafo (para darle al país una salida al mar). Desalojó

a los habitantes politeístas asentando en su lugar fieles a la Torá,d. renovó la alianza con Roma y Esparta,

1 Etnarca: jefe de provincia.

126

En el año 140 a.E.C.

...“El 18 de Elul, con la presencia de gran cantidad de cohaním,dirigentes y ancianos del pueblo, acordaron que Shimón fuese elEtnarca, Cohen Gadol y General Supremo de la Nación Judíahasta que apareciera un verdadero profeta... Será jefe del ejército,responsable del Templo..., las armas y las fortalezas, y que todos leobedecerán; nadie, ni el pueblo ni los cohaním, podrán decir nadaen su contra o reunirse en Asamblea General sin su presencia...”

(I Sefer Hamacabím, XIV, 28-47). Traducción y adaptación.

Shimón aceptó ser Nasí, Cohen Gadol y comandante del Ejército.De esta manera se iniciaba una nueva modalidad política: la autoridad máximadel país también sería la suprema autoridad religiosa. Concentrar todo elpoder en manos de los jashmonaím significaba para el pueblo de Iehudáa s e g u r a r s e que la rebelión continuaría hasta sus últimas consecuencias.Este cargo sería hereditario y vitalicio.

Ierushalaim en tiempos de Ionatán

127

Ierushalaim en los tiempos del reinado de los Jashmonaím.

.“.. Y cuando se enteraron en Roma de la muerte de Ionatán, seentristecieron mucho. Y cuando supieron que Shimón, suhermano, era el nuevo Cohen Gadol gobernante, le escribieron entablillas de cobre para renovar el amor y el pacto que habíanmantenido con Iehudá y Ionatán y sus hermanos...”

(I Sefer Hamacabím, XV, 16-18)

El gobernante seléucida de turno le reclamó a Shimón:

...“Y ahora deben devolver las ciudades que están dentro de loslímites de Iehudá en los que se asentaron. Si no lo hicieren,deberán pagar quinientas monedas de plata, y si no-vamos aatacarlos.”

(I Sefer Hamacabim, XV, 28-31.)

La respuesta de Shimón fue:

“No hemos tomado tierras ajenas, ni de bienes ajenos nos hemosapropiado, sino de la heredad de nuestros padres de la que sinjusticia nuestros enemigos se habían adueñado”...

(I Sefer Hamacabim, XV, 33.)

128

Los seléucidas, preocupados por las luchas internas dentro de su Imperio ypor el ascenso de Roma, ya no tenían la fuerza suficiente para reaccionarcontra el nuevo gobierno de Iehudá.

Consigna de trabajo

1. Resume y explica las responsabilidades que asumió Shimón con el consentimiento del pueblo.

2. Responde:a . ¿Se justificaba concederle tanto poder a una sola persona? ¿Por qué?b. ¿Cuáles son los fundamentos por los cuales se declaró el derecho

sobre la Tierra de Israel?c. ¿Qué importancia tenía, para Iehudá independiente, el apoyo

romano?

Muerto Shimón, el poder político, militar y religioso siguió en manos delos Jashmonaím tal como lo había acordado el pueblo en el año 140 a.E.C.

Ahora Iehudá podría comenzar a resolver los problemas relativos a unestado independiente.

129

Consigna de trabajo

A continuación encontrarás una lista de ítems que el Estadoindependiente debía enfrentar y resolver. Anota los problemas relativosa cada ítem y luego numéralos según su importancia.

•Política interna •Problemas sociales•Política exterior •Educación•Defensa •Religión

EN EL PLANO INTERNO

a. Concentraron el poder en la familiade los Jashmonaím. Tanto la autoridadmáxima como los demás cargos i m p o r t a n t e sde la administración, el ejército y la religióneran ocupados por miembros de la familia.

b. Se mantuvieron las institucionestradicionales de gobierno. La másimportante e influyente de todas, el Consejode Ancianos o Gerusía, a partir de esteperíodo se hizo famosa con el nombreSanhedrín.

Se expulsaron de su seno los elementos helenizantes y se incorporaronpartidarios de los Jashmonaím de extracción popular. Estaba conformado por71 miembros que provenían de las familias prominentes de Israel, de losc í r c u l o s de sacerdotes, los sofrím (escribas) y jajamím (sabios).

Sus funciones eran:•Legislar según la Torá.•Actuar como Tribunal Supremo de la Nación.•Designar los jueces para las aldeas. •Supervisar la educación del Estado según el espíritu de la Torá.

Esta estructura se mantuvohasta Iehudá Aristóbulo I (104-103 a.E.C.) Este no se conformócon el título de etnarca. El y susseguidores adoptaron el título deREY y todos los atavíos de larealeza, imitando los usos de lasmonarquías vecinas. Sin embargo, los primeros reyes jashmonaím tuvieron muchocuidado de no hacer ostentaciónde su nuevo título de “rey” anteel pueblo.

Sofer Sofer

Juez Supremo Nasí (etnarca)

130

Estado

Gobernante

Comandante delEjército

Defensadel país

•Construcciónde fortalezas y murallas

para evitar lainvasión

de ejércitosenemigos.

Centralizado en una misma persona

•Organizacióndel ejército judío

estable.

• Contrataciónde mercenarios.

• Mantenimientodel Beit

Hamikdash.

• Supervisión de latarea de los

Cohaním y Leviím.

•Administración.•Cobro deimpuestos.

•Desarrollo de la agricultura,

la ganadería y elcomercio.

•Firma de tratados de pazcon los pueblos

vecinos. •Expansión territorial.•Comercio

internacional.

Organizacióndel

Ejército

Cumplimiento delas prácticas

de culto

Políticainterna

Políticaexterior

Cohen Gadol Nasí (Etnarca)

Funciones Funciones Funciones

Forma

131

Sanhedrín

•Supervisión de la educaciónsegún las leyes

de la Torá.

• Imposición de laobligatoriedad de

la educación.

•Sanción de leyes

según la Torá.

•TribunalSupremo.

•Elección deJueces para las aldeas.

Educación Legislación Justicia

Jashmonaí

Integrado por 71 miembros• Círculo de Cohaním.• Sofrím.• Jajamím (eruditos).• Familias prominentes (Jashmonaím y otras).

Funciones

parte del

132

Consigna de trabajo

Piensa y responde.a. ¿Por qué los miembros del Sanhedrín se ubicaban formando un

semicírculo?b. ¿Por qué el número de miembros era impar?c. ¿Por qué recibió el Consejo de Ancianos un nombre griego

justamente cuando Iehudá era independiente ?

La defensa del país

Los Jashmonaím organizaron un ejércitojudío al principio del reinado. A partir de IojanánHircano comenzaron a contratarse mercenariosprovenientes de diferentes países según eracorriente en aquella época. El mercenario estabadispuesto a actuar incluso contra la poblaciónjudía si era necesario.

Con este agregado el ejército se convirtió enun fiel servidor del gobernante de turno, que nodiscutía ni se interesaba por la política.

La desintegración del Imperio Seléucida debido a luchas internas entrelos aspirantes al poder fue aprovechada por muchos pueblos paraindependizarse e incluso extender sus dominios. Esto fue lo que también hizoIehudá.

POLITICA EXTERIOR

Los jashmonaím mantuvieron las relaciones diplomáticas con Roma. Seesforzaron por establecer relaciones con todos los países dispuestos a ello ycon los pueblos conquistados.

Expansión territorial

Consigna de trabajo

Observa atentamente el mapa de la página siguiente y responde:a. ¿Bajo qué reinado alcanzó lehudá su mayor extensión?b. ¿Qué ventajas podía obtener Iehudá por medio de la expansión territorial?c. ¿Qué actitud debía tomar lehudá con respecto a la religión de los

pobladores de los nuevos territorios conquistados? Ten en cuenta que la costumbre de la época era asimilar a los pueblos conquistados a la cultura del conquistador. Generalmente esto no era un gran problema para los pueblos conquistados ya que en realidad el cambio implicaba reemplazar sus dioses por otros que cumplían las mismas funciones y que sólo se llamaban con nombres diferentes.

Iosef ben Matitiahu nos cuentaque: Hircano conquistó a los edomi-tas y les permitió quedarse en elpaís si estaban dispuestos acumplir la ley judía ycircuncidarse. Por el amor que sen-tían por su tierra aceptaroncumplir con todas las leyes Judías.Desde aquel día y en adelante seconvirtieron en judíos...

133

PLANO ECONOMICO

La prosperidad o la pobreza de un país se medía, en aquellos tiempos, segúnel estado de su agricultura.Una carta de Aristeas, escrita en el siglo II a.E.C. relata acerca de Iehudá:

“ . . .es grande la energía que emplean en el cultivo de la tierra.Los campos están densamente sembrados; hay multitud de olivos,plantíos de trigo y legumbres, y también vides; y miel en abundancia.No hay árboles frutales ni palmeras que se puedan comparar conéstos Hay gran cantidad de ganado de todas clases y muy buenospastos para ellos.”

(Stern, M Historia del pueblo judío. Tomo I)

Sobre el tráfico comercial entre Iehudá y diferentes países de la zona,escribe:

...“Traen al país una gran cantidad de especias, piedras preciosasy oro. Porque el país es muy apto no sólo para la agricultura, sinotambién para el comercio; la ciudad es rica en objetos de arte y nole falta ninguna de las mercaderías que se traen por mar. Poseetambién puertos cómodos y apropiados en Ashkelón, Iafo y Azza,lo mismo que. en Ptolemais. (Akko).”

(Ibidem.)

134

Reconstrucción de un lagar (lugar donde se prepara el aceite).

Consigna de trabajo

1. Enumera todas las ocupaciones de la época.2. Responde: ¿Cuáles te parece que eran las más rentables?

PLANO SOCIAL

• Se mantuvo la hegemonía de las familias sacerdotales.• La familia de los Jashmonaím se enriqueció al ocupar los cargos más

importantes.• Los jajamím (sabios) adquirieron gran prestigio e influencia en la vida

del reino y en todo el mundo judío. Eran estudiosos de la Torá y de lastradiciones religiosas. Provenían de todas las capas del pueblo y no comohabía sido hasta entonces, que los intelectuales se encontraban sólo entre lasfamilias de sacerdotes. Muchos de los jajamím eran pobres y se ganaban lavida trabajando duramente; otros formaron parte del Sanhedrín y deorganismos del Estado. Enseñaban en el Templo y en Batéi Midrash (casasde estudios). Sus enseñanzas eran discutidas por sus alumnos y el pueblo.Algunas de sus normas fueron sancionadas por el Sanhedrín. Otras seconservaron junto con las explicaciones y comentarios sobre las leyes de laTorá, formando el legado de La Ley Oral, que se escribiría siglos más tarde.

La lista de los jajamím más famosos es larga. Nos conformaremos conrecordar a uno de ellos que vivió en tiempos del rey Alexander Ianai:Shimón ben Shetaj.

135

Consigna de trabajo

Lee el siguiente texto y responde las preguntas que hallarás al pie.

Este es el día de Shimón ben Shetaj. De refugiado en el exilio, se haconvertido en el hombre al timón, al centro de la actividad espiritual ypolítica del país. Este hombre de rostro enjuto y gestos enérgicos posee unavoluntad de hierro y un apasionamiento que es raro aún en los mejoreshombres.Desde que volviera al Sanhedrín, hace dos semanas, ese cuerpo augusto seha transformado en una empresa fecunda. Sus miembros se reúnen cada díay, bajo el hábil liderazgo de Shimón, desempeñan sus funciones gemelas: dictar leyes y administrar justicia.En este breve período, fueron aprobadas muchas leyes nuevas: sobre testigosconvictos de falso testimonio, la posición de la mujer casada, la educaciónobligatoria para los niños, y otros asuntos. Muchos otros temas han sidopropuestos, pero aún no han sido traducidos en leyes. Esta prolífica labor esdirigida inteligentemente por Shimón ben Shetaj.Es éste un hombre de carácter firme y resuelto, que no conoce el significadode la palabra transigencia y que es escrupulosamente imparcial en todassus acciones. Su personalidad no es de tipo carismático; sin embargo tienemuchos partidarios y simpatizantes.

Bienvenida realCuando volvió de su exilio, toda Ierushalaim salió a recibirlo, y el día fuecelebrado como una fiesta. “La corona de la Torá ha vuelto a nosotros”, gritaban las masas.¿Qué hay detrás de la enorme popularidad de este hombre?.En el pueblo está el fuerte sentimiento de que Shimón ben Shetaj es su legítimo representante. Todas sus actitudes y campañas están animadas únicamente por el mayor bienestar de las masas, y por la elevación de la To r á .El mismo dista de ser un hombre rico. No posee propiedades y gana sumagro sustento con la venta de lino.Su integridad y absoluta rectitud sirven de ejemplo a todos, y dan ímpetu ala actividad útil y altruista por parte de otros.Cuando un día uno de sus estudiantes encontró una piedra preciosa escondida en el arnés de un asno que Shimón acababa de comprar, lo envióde vuelta al anterior propietario del animal, un árabe. Sorprendidos por suproceder, los estudiantes le preguntaron por qué había hecho esto:“¿No es un hecho de Dios?”Pero Shimón contestó: “Compré un asno, no una joya. ¿Ustedes creen queShimón ben Shetaj es un bárbaro?”.No menos sorprendido que sus alumnos, el árabe aceptó la gema de manosde Shimón con las palabras: “Alabado sea el Dios de Shimón ben Shetaj”.

Los testigos deben permanecer de pieTodos conocemos su coraje sin tacha. Quién puede olvidar los días del reyIanai y su guerra contra los prushim! 1 En aquellos días Shimón eratambién presidente del Sanhedrín. En la ocasión a la que nos referimos, elrey Ianai fue llamado como testigo por el caso de su sirviente, acusado deasesinato. El rey entró en la corte y se sentó. Shimón le pidió que selevantara de acuerdo con lo que marca la Ley: “El testigo debe permanecerde pie”.

(continúa en la pág. siguiente)

1 Prushím: miembros del partido político de Iehudá que gozaba del apoyo popular.

136

1 Tzedukím: miembros del partido político apoyado por la aristocracia.

El rey Ianai, resistiéndose por lo que debe haber considerado una excesiva libertad por parte del presidente, dijo que no obedecería a menos que el pedido de Shimón estuviese apoyado por los otros miembrosdel Sanhedrin.Por desgracia (para Shimón), la mayoría del Sanhedrín en esos días estabaen manos de los tzedukim. 1 Shimon miró a derecha e izquierda, pero losmiembros no levantaron la cabeza por miedo al rey.Shimón siguió imperturbable. Irguiéndose, reprochó amargamente a suscolegas: “¿Ustedes son los hombres de espíritu? El dueño del espíritu vendráa castigarlos!”.

Obligado a escaparSu abierta repulsa a los miembros del Sanhedrín, porque se habían dejadointimidar por el rey, tuvo serias consecuencias para Shimón. Cayó en desgracia ante el rey Ianai y, cuando estalló la revuelta de los prushím, se vio obligado a abandonar el país.Una trágica experiencia con un par de testigos poco escrupulosos lo llevó a la conclusión de que las cortes de justicia deben tomar todas las precau -ciones posibles ante el peligro de ser engañadas por falsas declaraciones. Al punto expidió la siguiente regla para todos los magistrados:“Sean concienzudos en el interrogatorio a los testigos, y extremadamentecuidadosos en la elección de sus palabras. El veredicto, no puede ser modificado una vez emitido. Por tanto, no lo emitan a la ligera.”Este es el Shimón ben Shetaj que, como líder nuestro, modelara buena partede la estructura de la nación.

(Crónicas - Noticias del PasadoEdiciones S.H.A. - Hacoaj)

a. ¿Por qué el rey no obedeció la primera orden de Shimón ben Shetaj?b. ¿Por qué los miembros del Sanhedrín no reaccionaron ante la

pregunta del rey?c. ¿Por qué pidió Shimón ben Shetaj que fuesen castigados los

miembros del Sanhedrín ?d. ¿Qué refleja el conflicto presentado en el relato?

Consigna de trabajo

Lee el siguiente texto, piensa y responde: ¿qué objetivos perseguía estesistema educativo?

¡Todos los jóvenes a la escuela!De nuestro corresponsal viajero

Ahora que ha sido promulgada una ley en el Sanhedrín, que convierte enobligatoria la educación para cada niño de Iehudá, una red completa deescuelas va a surgir en todo el país, y todos nuestros niños -no sólo aquélloscuyos padres pueden pagar altas cuotas para su instrucción-, tendrán laoportunidad de ir al colegio.Hasta ahora sólo unas pocas escuelas han sido establecidas desde hacealgunas décadas, cuando se hizo evidente que el número de padres que nopodía asumir la tarea de educar a sus hijos, crecía rápidamente.

(continuación)

137

El Beit Hasefer - La Casa del LibroEl día en que comenzó en el Sanhedrín la discusión acerca de la educación aprovechamos la ocasión para visitar una de esas institucionesde enseñanza. “¿Sería tan amable de enseñarnos su beit midrash (casa deestudios)?” -preguntamos al director.“Beit haséfer (casa del libro) -nos corrigió el director-. Pase y le enseñaré porqué es así.”Entramos en un cuarto relativamente pequeño, de aspecto sobrio, dondeniños de cinco años de edad se sentaban alrededor de una mesa. En lacabecera se sentaba el maestro, y sobre la mesa había un Séfer Torá. Estoexplicaba el nombre de beit haséfer.De esta forma, la educación desde el comienzo se remite a la Torá. Hicimosalgún comentario al respecto y el director acotó: “Desde el comienzo... hastael final”.

Maestros calificadosLos instructores de estas escuelas son hombres que poseen un cabalconocimiento de lo que necesitan los jóvenes. Saben cómo condimentar suslecciones con relatos y parábolas, que rara vez fallan en atraer la múltipleatención de los niños.“El hombre que sólo sabe castigar y que presta demasiada atención a las faltas -nos dijo uno de ellos- nunca será un buen profesor.”Después de asistir por un rato a una de esas lecciones, nosotros mismos (loconfesamos con orgullo) fuimos “atrapados” y escuchamos atentamente,junto con nuestros jóvenes compañeros.“¿Por qué creó el Señor la luz antes de organizar el mundo?” -preguntó elmaestro. No hubo respuesta.“Bien -continuó el maestro-, supongamos que quieren poner orden en sucuarto, pero está oscuro, ¿qué hacen?”.Un perspicaz pequeño de unos siete años saltó ansioso por mostrar al maestro, y a la clase, que había entendido y dijo: “Primero encencer la luz!”.“Correcto -dijo el maestro-. Esto es exactamente lo que hizo Dios. Primerocreó la luz. Luego siguió poniendo orden en el mundo”.

Versículo del díaAl final de la lección los niños repiten al unísono lo que han aprendido, alcompás de una agradable melodía. Por último el maestro pide a algunos delos jóvenes que reciten su “versículo del día”.Cada día los niños reciben un versículo para aprender de memoria. Algunosde ellos son llamados al frente para recitar su versículo al día siguiente.Como nadie sabe de antemano a quién van a llamar, todos se preparan, opor lo menos la mayoría.Al final de la jornada escolar, interrogamos a uno de los incipientes eruditos. Con la ayuda del maestro, seleccionamos a un joven que habíatomado anteriormente lecciones con su padre, en su casa.“¿Qué te gusta más... -le preguntamos- ir a la escuela o aprender en casa?”.“Me gusta más la escuela” -respondió el muchacho sin vacilar.“En casa, mi padre nunca tenía tiempo de explicarme bien, y siempre debíaapurarme”.“¿Y qué temas te gustan más?”.“Los relatos acerca de nuestros grandes hombres” -respondió-. Sus ojos radiantes delataban su deseo de convertirse él también en uno de esos“grandes hombres”. Después de todo, si nuestras escuelas cumplen de verdadsu cometido, ¿por qué no habría de serlo”.

(Ibídem.)

138

LA DECLINACION DEL REINADO DE LOS JASHMONAIM

• Desde que los jashmonaím se convirtieron en una monarquía comenzarona parecerse más y más a los demás reinos helenistas. Copiaron la vida depalacio de estos reinos. Comenzaron una vida de lujos, peleas e intrigas enla corte.• El Sanhedrín se convirtió en un consejo al modo de los consejos realeshelenistas con miembros elegidos por el rey.• Parte del pueblo veía con malos ojos la monarquía jashmonea debido adiversos factores:1. La idea que un rey del pueblo de Israel sólo podía provenir de la familiade David.2. La creciente helenización de la familia jashmonea.3. El crecimiento del ejército mercenario desde los tiempos de IojanánHircano.

a. Porque estos soldados reforzaban el poder de la monarquía. b. Porque eran politeístas.Las peleas por el poder entre los miembros de la familia real habían

comenzado cuando a la muerte de Shlomtzión sus dos hijos Aristóbulo eHircano comenzaron una guerra cruel en busca del poder.

Mientras los dos hermanos estaban ocupados peleando, se acercaba aIehudá un peligro mucho mayor: Pompeyo al mando del ejército romano queestaba en medio de su campaña para conquistar el Asia Menor. Roma habíaterminado sus pactos amistosos con Iehudá. ¿Por qué? Ya no la necesitaba.Su poderío le alcanzaba y sobraba para arreglarse sola e incluso completarel dominio del mundo.

Tanto Iehudá como los otros pequeños pueblos de la zona, sabían queante el poderío militar de Roma sólo se podía negociar y aceptar condiciones.Los dos hermanos jashmonaím no tardaron en mandar representantes antePompeyo pidiéndole que decidiera quién de los dos sería rey en Iehudá. Huboincluso una tercera delegación que le explicó a Pompeyo que no querían aninguno de los dos hermanos como rey.

Pompeyo decidió apoyar a Hircano. Su hermano Aristóbulo no se resignóa perder el trono. Se adelantó hacia las legiones romanas que se acercabana Ierushalaim para hacer cumplir el mandato de Pompeyo y les ofrecióIerushalaim a cambio del trono. Aristóbulo contaba con que los oficiales delejército judío traicionarían a su hermano y lo apoyarían. No fue así. Losoficiales del ejército decidieron defender la ciudad a muerte. Lo consiguierondurante tres meses, al final de los cuales Pompeyo logró entrar a la ciudad yal Beit Hamikdash en el año 63 a.E.C. Según relatos de la época parece serque las actividades religiosas en el Templo no se interrumpieron ni siquieraen ese momento.

Pompeyo confirmó a Hircano como gobernante de Iehudá con un únicotítulo y responsabilidad: Cohen Gadol. Los países conquistados por Iehudápasaron a formar parte del Imperio Romano. Muchos de sus habitantes,convertidos al judaísmo, siguieron fieles a su nueva religión.

El nuevo mapa de Iehudá bajo el dominio romano quedó así:

139

Consigna de trabajo

1. Compara las dimensiones de Iehudá tras la conquista de Pompeyo con las de la época del apogeo de los Jashmonaím.

2. Piensa y responde: ¿Por qué la zona costera habrá quedado bajo control romano?

Consigna de trabajo

1. Calcula cuántos años se mantuvo la independencia de Iehudá.2. En el árbol genealógico de la dinastía de los Jashmonaím aparecen

nombres griegos. Responde: ¿qué significa esto?3. ¿Cuáles habían sido los objetivos de la rebelión jashmonea desde el

punto de vista político, religioso y social?4 . Evalúa el reinado de los Jashmonaím desde el punto de vista político,

religioso, social.

140

Bibliografía

Atlas Carta Letoldot Eretz Israel - Ed. Davar (Israel).

Bright, J. - Historia de Israel - Ed. Methopress Bilbao.

Crónicas, noticias del pasado. Ed. S.H.A./Hacoaj.

Enciclopedia Británica.

Erase una vez el hombre - Revista Vol. IV.

Flavio Josefo - Antigüedades de los judíos - Libro XI/XII.

Flavio Josefo - Las guerras de los judíos.

Grimberg, G.C. y Svanström, R. - Historia universal.

Gilbert, Martin - Atlas de historia judía - Ed. Aurora.

Hist. Universal del Arte. Volúmen 3. Edit. Rombo.

Iehuda, Iavan Veroma - Majon Schon.

Kayser, S. Schoenberger G. Jewish ceremonial art.

La Biblia.

Lecciones de historia I. Ediciones Tal (Israel).

Mc Nall Burns - Civilizaciones de Occidente - Tomo I - Ed. Siglo XX.

Stern, M. - Historia del pueblo judío - Tomo I - Ed. Alianza - Madrid - 1988.

Se terminó de imprimiren el mes de enero de 2010en Estilos Gráficos S.A.

Morón 2761 - Capital FederalTel./Fax 4612-3092