MODERNISMO Y GENERACION DEL 98

Principios del siglo XX

SOCIEDAD DE PRINCIPIOS DE SIGLO

➤ Nobleza y alta burguesía: tienen el poder político y económico.

➤ Pequeña burguesía: marginada por el bloque dominante y temerosa del proletariado.

➤ Clase obrera: proletariado de las ciudades y campesinos.

CONSERVADORES

REVOLUCIONARIOS

PROGRESISTAS

CONTEXTO HISTÓRICO

➤ En el mundo:

Desarrollo científico, industrial… Crecimiento de las ciudades Los países más poderosos controlan las materias primas y el comercio Competición por el poder mundial (Inglaterra, Francia, Alemania, EEUU) Disputas entre todos ellos…

PRIMERA GUERRA MUNDIAL

CONTEXTO HISTÓRICO

➤ En España:

1. Enfrentamiento con EEUU Pérdida de Cuba, Puerto Rico y Filipinas. Fin del Imperio Español.

2. Continuidad del turismo político Alternancia entre el Partido Conservador y el Liberal.

3. Auge de los movimientos obreros socialistas y anarquistas.

4. Guerra de Marruecos.

DOS MANERAS DE ENFRENTARSE A LA REALIDAD

MODERNISMO GENERACIÓN DEL 98Ansias de renovación frente a las tendencias vigentes

Autores (especialmente poetas) que se despegan del mundo que aborrecen y encauzan su inconformismo hacia la búsqueda de la belleza, de lo exquisito; se proponen, ante todo, una renovación estética.

Autores (especialmente prosistas) que se orientan a profundizar en problemas humanos o a analizar críticamente la penosa realidad española.

INFLUENCIAS

➤ PARNASIANISMO: El “arte por el arte”: el objetivo es crear belleza, más allá de otras utilidades. Lo importante es la forma exterior, la perfecciónn formal. Predominan temas como el exotismo oriental, las civilizaciones antiguas…

➤ SIMBOLISMO: No desprecian la perfección formal, pero quieren buscar significaciones profundas tras las apariencias. Es una poesía que sugiere todo cuanto está oculto y para ello recurre a los sentidos.

➤ POSTROMANTICISMO

M O D E R N I S M O

TEMAS➤ DESAZÓN ROMÁNTICA: Sensación de soledad, de angustia, de

melancolía, que hace que aparezcan paisajes otoñales, la noche, lo crepuscular. La crisis espiritual les lleva a exaltar las pasiones y lo irracional (misterio, fantasía, sueños…)

➤ EVASIÓN: Por su desacuerdo con el mundo, por soñar mundos de belleza en los que refugiarse. En el espacio (el Oriente), o en el tiempo (Edad Media, Renacimiento…), incluso en la fantasía de cuentos y leyendas (dioses, ninfas, castillos, jardines perfumados, cisnes y libélulas, marfiles, perlas…)

➤ COSMOPOLITISMO: Por un anhelo de buscar lo distinto lejos de su sitio. Especial es la devoción por París.

➤ AMOR Y EROTISMO: Junto a manifestaciones de amor ideal, delicado, imposible, melancólico; aparecen muestras de un erotismo desenfrenado.

➤ LO AMERICANO Y LO HISPÁNICO: frente a la pujanza de los EEUU, como modo de evadirse hacia los mitos del pasado y como forma de buscar las raíces de toda una colectividad.

M O D E R N I S M O

ESTILO: EL CULTO A LA BELLEZA

➤ LITERATURA DE LOS SENTIDOS: Se pretende conseguir con las palabras sensaciones que llegan a través del sonido, el color, la luz, el tacto…

➤ RECURSOS ESTILÍSTICOS: Todo aquello que adorne o que sugiera. Recursos fónicos para lograr musicalidad; epítetos; palabras exóticas; palabras esdrújulas; sinestesias…

➤ VARIEDAD MÉTRICA: Mucha variedad y experimentación (versos alejandrinos, dodecasílabos, versos libres; sonetos, silvas; romances, cuartetas…)

M O D E R N I S M O

INFLUENCIAS

➤ REGENERACIONISMO: Pensadores que proponen medidas concretas para regenerar el país (combatir el caciquismo, luchar contra el ruralismo y el aislamiento del país; mejorar la educación y la orientación profesional.

➤ GANIVET: En su Idearium español analiza los rasgos del alma española y los males contemporáneos y ve la necesidad de una renovación espiritual desde las tradiciones profundas.

GEN

DEL

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EVOLUCIÓN

➤ LA JUVENTUD DEL 98: Aunque procedentes de la pequeña burguesía, adoptan un izquierdismo radical. Son revolucionarios.

➤ EL GRUPO DE LOS TRES (AZORÍN, BAROJA Y MAEZTU): Publican un Manifiesto en el que diagnostican la situación del momento. No confían en las doctrinas políticas, así que abandonan las ideas revolucionarias y se acercan al reformismo de los regeneracionistas. Pero fracasan en su intento lo qu eles lleva a un profundo desencanto.

➤ LA MADUREZ DEL 98: Se adoptan posiciones personales frente al común radicalismo juvenil. Común en todos un anhelo idealista, preocupación por temas existenciales, y por el “alma” de España (sus valores, sus creencias).

GEN

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TEMAS

➤ ESPAÑA: Intensa preocupación por el país. Buscan una renovación de los valores, las ideas y las creencias. Recorren y describen las tierras de España con dolor y amor: junto a la mirada crítica que descubre el atraso y la pobreza, aparece una exaltación de los pueblos y el paisaje (especialmente de Castilla). Bucean en la historia para descubrir la esencia (Intrahistoria: “ la vida callada de los millones de hombres sin historia” que con su labor diaria ha hecho la historia más profunda).

➤ PREOCUPACIONES EXISTENCIALES: ¿Cuál es el sentido de la vida, el tiempo, la muerte? El problema religioso: desde los católicos fervorosos, hasta los agnósticos o dubitativos, cuya lucha entre la razón y la sed de Dios, provoca una gran angustia.

GEN

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ESTILO

➤ SOBRIEDAD MUY CUIDADA.

➤ GUSTO POR PALABRAS TRADICIONALES O TERRUÑERAS que recogen de los pueblos o de los clásicos.

➤ FUERTE SUBJETIVISMO

GEN

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RUBÉN DARÍO

Nicaragüense. Fue quien impulsó la renovación poética en España. Destacan tres obras:

- Azul: libro de cuentos, anticipo del Modernismo.

- Prosas Profanas (eclosión modernista)

- Cantos de vida y esperanza: reivindica la identidad hispánica de América frente a la pujanza de los EEUU. Aparece con fuerza el tema existencial (la juventud perdida, los desengaños amorosos…)

A U T O R E S

MIGUEL DE UNAMUNO

Bilbaíno. Fue rector de la Universidad de Salamanca.

- Ensayos: Tema de España en Vida de don Quijote y Sancho; Inmortalidad y sentido de la vida en La agonía del cristianismo o Del sentimiento trágico de la vida.

- Novelas: Se elimina todo lo decorativo en favor de las ideas y cuestiones filosóficas: Niebla y San Manuel Bueno, Mártir (razón frente a fe).

A U T O R E S

AZORÍNAlicantino. Revolucionario en su juventud, conservador y católico en su madurez. Periodista, ensayista y novelista.

Dos temas principales:

- El paso del tiempo, en su novela La voluntad, donde las descripciones cobran más importancia que el argumento.

- El paisaje de Castilla, en su ensayo Castilla, donde intenta revivir una época pasada.

A U T O R E S

PÍO BAROJA

Donostiarra. Estudió medicina pero se dedicó a la literatura. Hombre muy pesimista, que considera al ser humano como “un animal dañino”. Gran novelista, distribuyó casi toda su obra en trilogías. Destaca: - Zalacaín el aventurero. - La busca. - El árbol de la ciencia (de carácter autobiográfico, narra la experiencia de un joven médico a quien los estudios no le han enseñado a enfrentarse con la enfermedad y la muerte)

A U T O R E S

VALLE-INCLÁN

Gallego. Siempre con largas barbas y melenas y extravagante indumentaria, rebelde ante la sociedad burguesa. Su producción literaria sufre una profunda transformación: desde un modernismo esteticista hasta una profunda y dura crítica contra la sociedad.

- Las sonatas: cuatro novelas en las que narra las aventuras sentimentales del Marqués de Bradomín. Son el más exitoso intento de llevar el Modernismo a la novela.

- Los “Esperpentos”: Nueva estética que presenta una realidad deformada y grotesca. Se critica una sociedad corrompida donde triunfan el dolor, la represión y la injusticia. Destacan Luces de Bohemia y Divinas palabras.

A U T O R E S

ANTONIO MACHADO

Sevillano. En un viaje a París conoce a Rubén Darío, al que admira y comienza su andadura modernista. Se establece en Soria como profesor de francés y se casa con una de sus alumnas, Leonor Izquierdo, que morirá tres años después. La guerra civil le obliga a exiliarse en Francia, donde morirá en 1939. - Soledades: poemas modernistas, sin tanta sonoridad como Rubén Darío, sino más intimo y simbolista.

- Campos de Castilla: poemas en los que el paisaje castellano pasa a primer plano. También aparece la preocupación por España, criticando las actitudes que considera negativas.

- Juan de Mairena: conjunto de artículos, diálogos, textos sueltos… atribuidos a un personaje ficticio que expone, en tono irónico su punto de vista sobre las más variadas cuestiones.

A U T O R E S

La princesa está triste... ¿Qué tendrá la princesa?

Los suspiros se escapan de su boca de fresa,

que ha perdido la risa, que ha perdido el color.

La princesa está pálida en su silla de oro,

está mudo el teclado de su clave sonoro,

y en un vaso, olvidada, se desmaya una flor.

El jardín puebla el triunfo de los pavos reales.

Parlanchina, la dueña dice cosas banales,

y vestido de rojo piruetea el bufón.

La princesa no ríe, la princesa no siente;

la princesa persigue por el cielo de Oriente

la libélula vaga de una vaga ilusión.

¿Piensa, acaso, en el príncipe de Golconda o de China,

o en el que ha detenido su carroza argentina

para ver de sus ojos la dulzura de luz?

¿O en el rey de las islas de las rosas fragantes,

o en el que es soberano de los claros diamantes,

o en el dueño orgulloso de las perlas de Ormuz?

¡Ay!, la pobre princesa de la boca de rosa

quiere ser golondrina, quiere ser mariposa,

tener alas ligeras, bajo el cielo volar;

ir al sol por la escala luminosa de un rayo,

saludar a los lirios con los versos de mayo

o perderse en el viento sobre el trueno del mar.

Ya no quiere el palacio, ni la rueca de plata,

ni el halcón encantado, ni el bufón escarlata,

ni los cisnes unánimes en el lago de azur.

Y están tristes las flores por la flor de la corte,

los jazmines de Oriente, los nelumbos del Norte,

de Occidente las dalias y las rosas del Sur.

¡Pobrecita princesa de los ojos azules!

Está presa en sus oros, está presa en sus tules,

en la jaula de mármol del palacio real;

el palacio soberbio que vigilan los guardas,

que custodian cien negros con sus cien alabardas,

un lebrel que no duerme y un dragón colosal.

¡Oh, quién fuera hipsipila que dejó la crisálida!

(La princesa está triste. La princesa está pálida.)

¡Oh visión adorada de oro, rosa y marfil!

¡Quién volara a la tierra donde un príncipe existe,

(La princesa está pálida. La princesa está triste.)

más brillante que el alba, más hermoso que abril!

-«Calla, calla, princesa -dice el hada madrina-;

en caballo, con alas, hacia acá se encamina,

en el cinto la espada y en la mano el azor,

el feliz caballero que te adora sin verte,

y que llega de lejos, vencedor de la

Dichoso el árbol, que es apenas sensitivo, y más la piedra dura porque esa ya no siente,

pues no hay dolor más grande que el dolor de ser vivo,

ni mayor pesadumbre que la vida consciente. Ser y no saber nada, y ser sin rumbo cierto, y el temor de haber sido y un futuro terror... Y el espanto seguro de estar mañana muerto,

y sufrir por la vida y por la sombra y por lo que no conocemos y apenas sospechamos,

y la carne que tienta con sus frescos racimos,

y la tumba que aguarda con sus fúnebres ramos,

¡y no saber adónde vamos, ni de dónde venimos!...

Llegado que fui a la fragata, recogíme a mi camarote, y como estuviese muy fatigado, me acosté en seguida. Cátate que no bien apago la luz empiezan a removerse las víboras mal dormidas del deseo que desde todo el día llevaba enroscadas al corazón, apercibidas a morderle. Al mismo tiempo sentíame invadido por una gran melancolía, llena de confusión y de misterio. La melancolía del sexo, germen de la gran tristeza humana. El recuerdo de la Niña Chole perseguíame con mariposeo ingrávido y terco. Su belleza índica, y aquel encanto sacerdotal, aquella gracia serpentina, y el mirar sibilino, y las caderas tornátiles, la sonrisa inquietante, los pies de niña, los hombros desnudos, todo cuanto la mente adivinaba, cuanto los ojos vieran, todo, todo era una hoguera voraz en que mi carne ardía. Me figuraba que las formas juveniles de aquella musmé yucateca florecían entre céfiros, y que veladas primero, se entreabrían turgentes, frescas, lujuriosas, fragantes como rosas de japonería en los jardines de Tierra Caliente.

Cayó a mis pies de hinojos, suplicante y exclamando:

-¡ Don Miguel, por Dios, quiero vivir, quiero ser yo!

-No puede ser, pobre Augusto -le dije cogiéndole una mano y levantándole-, no puede ser.

Lo tengo ya escrito y es irrevocable; no puedes vivir más. No sé qué hacer ya de ti. Dios, cuando

no sabe qué hacer de nosotros, nos mata [...]

-¿Conque no, eh? -me dijo- ¿conque no? No quiere usted dejarme ser yo, salir de la niebla, vivir,

vivir, vivir, verme oírme, tocarme, sentirme, dolerme serme: ¿conque no lo quiere? ¿Conque he

de morir ente de ficción? Pues bien, mi señor creador don Miguel de Unamuno, también usted

se morirá, también usted, y se volverá a la nada de donde salió... ¡Dios dejará de soñarle!

TEXTOS

RETRATO

Mi infancia son recuerdos de un patio de Sevilla,

y un huerto claro donde madura el limonero;

mi juventud, veinte años en tierras de Castilla;

mi historia, algunos casos que recordar no quiero.

Ni un seductor Mañara, ni un Bradomín he sido

—ya conocéis mi torpe aliño indumentario—,

más recibí la flecha que me asignó Cupido,

y amé cuanto ellas puedan tener de hospitalario.

Hay en mis venas gotas de sangre jacobina,

pero mi verso brota de manantial sereno;

y, más que un hombre al uso que sabe su doctrina,

soy, en el buen sentido de la palabra, bueno.

Adoro la hermosura, y en la moderna estética

corté las viejas rosas del huerto de Ronsard;

mas no amo los afeites de la actual cosmética,

ni soy un ave de esas del nuevo gay-trinar.

Desdeño las romanzas de los tenores huecos

y el coro de los grillos que cantan a la luna.

A distinguir me paro las voces de los ecos,

y escucho solamente, entre las voces, una.

¿Soy clásico o romántico? No sé. Dejar quisiera

mi verso, como deja el capitán su espada:

famosa por la mano viril que la blandiera,

no por el docto oficio del forjador preciada.

Converso con el hombre que siempre va conmigo

—quien habla solo espera hablar a Dios un día—;

mi soliloquio es plática con ese buen amigo

que me enseñó el secreto de la filantropía.

Y al cabo, nada os debo; debéisme cuanto he

escrito.

A mi trabajo acudo, con mi dinero pago

el traje que me cubre y la mansión que habito,

el pan que me alimenta y el lecho en donde yago.

Y cuando llegue el día del último vïaje,

y esté al partir la nave que nunca ha de tornar,

me encontraréis a bordo ligero de equipaje,

casi desnudo, como los hijos de la mar.

Y entonces Lázaro, mi hermano, tan pálido y tan tembloroso como don Manuel cuando le dio la comunión, me hizo sentarme en el sillón mismo donde solía sentarse nuestra madre, tomó huelgo, y luego, como en íntima confesión doméstica y familiar, me dijo: -Mira, Angelita, ha llegado la hora de decirte la verdad, toda la verdad, y te la voy a decir, porque debo decírtela, porque a ti no puedo, no debo callártela y porque además habrías de adivinarla y a medias, que es lo peor, más tarde o más temprano. Y entones, serena y tranquilamente, a media voz, me contó una historia que me sumergió en un lago de tristeza. Cómo don Manuel le había venido trabajando, sobre todo en aquellos paseos a las ruinas de la vieja abadía cisterciense, para que no escandalizase, para que diese buen ejemplo, para que se incorporase a la vida religiosa del pueblo, para que fingiese creer si no creía, para que ocultase sus ideas al respecto, mas sin intentar siquiera catequizarle, convertirle de otra manera. (...) -Entonces -prosiguió mi hermano- comprendí sus móviles, y con esto comprendí su santidad (...). Y no me olvidaré jamás del día en que diciéndole yo: "Pero, don Manuel, la verdad, la verdad ante todo", él, temblando, me susurró al oído -y eso que estábamos solos en el campo-: "¿La verdad? La verdad, Lázaro, es acaso algo terrible, algo intolerable, algo mortal; la gente sencilla no podría vivir con ella". "¿Y por qué me la deja entrever ahora aquí, como en confesión?", le dije. Y él: "Porque si no, me atormentaría tanto, tanto, que acabaría gritándola en medio de la plaza y eso jamás, jamás, jamás. Yo estoy para hacer vivir a las almas de mis feligreses, para hacerles felices, para hacerles que se sueñen inmortales y no para matarles. Lo que aquí hace falta es que vivan sanamente, que vivan en unanimidad de sentido, y con la verdad, con mi verdad, no vivirían. Que vivan . Y esto hace la Iglesia, hacerlos vivir. ¿Religión verdadera? Todas las religiones son verdaderas en cuanto hacer vivir espiritualmente a los pueblos que las profesan, en canto les consuelan de haber tenido que nacer para morir, y para cada pueblo la religión más verdadera es la suya, la que ha hecho. ¿Y la mía? La mía es consolarme en consolar a los demás, aunque el consuelo que les doy no sea el mío".

Caminante, son tus huellasel camino y nada más;Caminante, no hay camino,se hace camino al andar.Al andar se hace el camino,y al volver la vista atrásse ve la senda que nuncase ha de volver a pisar.Caminante no hay caminosino estelas en la mar.

TEXTOS