Modernidad latinoamericana

y atolicismoc

“Modernidad latinoamericana y catolicismo. Interpretaciones a partir de la categoría “ethos” y del debate en torno al quiebre del monopolio religioso de la iglesia católica.”

Seminario para el posgrado de Estudios LatinoamericanosMarcelo González

IntroducciónLa dupla Latinoamérica/modernidad ha sido objeto de una insistente tarea reflexiva por parte de diversos saberes. En el conflicto de las interpretaciones, sin embargo, emerge una suerte de patrón que podría formularse esquemáticamente como sigue: Entre la experiencia histórica latinoamericana y las vigencias de una modernidad vista desde sus realizaciones europeo/norteamericanas hay una cesura, una disonancia, un desajuste. La diversidad de anclajes teóricos, focos temáticos o preferencias de escenarios provocará lecturas divergen-tes, pero el núcleo duro de tal grieta no dejará de producir interlocuciones. La categoría “mo-dernidad” aparecerá, así, acompañada por un abanico de variadas terminologías para expre-sar esta diferencialidad. Con una tonalidad negativa, un filón la caracterizará como periférica, fallida, dependiente, colonial, extemporánea, secundaria, incompleta, degradada; lo que conllevará una insistencia en las resistencias, opresiones, invisibilizaciones y luchas. Con un talante diferencialista, una vertiente la perfilará como “otra”, diversa, particular, híbrida; orien-tando hacia una reivindicación de originalidad y creatividad. Con un cierto sabor optimista, otros senderos tenderán a ver, en las nuevas coyunturas del siglo XXI, la posibilidad histórica de un protagonismo inédito de América Latina, precisamente a causa de aquellas “deficien-cias” y estas “diversidades”. Lo extemporáneo y “otro” podrían convertirse en una alternativa epocal ante la erosión de las modernidades sedicentes centrales. Una dilatada posibilidad de combinaciones entre vertientes completa el esbozo.El seminario se inserta en este campo de cuestiones desde una perspectiva particular. ¿Qué sucedería con estos itinerarios interpretativos si en lugar de una dupla se aborda un tríptico? ¿Qué aportes y novedades hermenéuticos podrían surgir si América Latina y modernidad se cruzan con “catolicismo”? Este desplazamiento implica incursionar en la pregunta sobre la posible influencia del catolicismo y la religión en los desajustes/diferencialidades de América Latina respecto de la modernidad. Vinculado a veces a nociones como mestizaje o popular, se lo ha tenido, sin muchas modulaciones, como un factor a considerar.

Sea que se lo juzgue responsable de lo peor de sus derivas o que se lo vea como inspirador de sus resistencias; que se lo ubique como componente del pasado o que se le atribuyan posibilidades de activación. Este amplio objeto de estudio será abordado desde dos focos temáticos. Por un lado, se analizarán una serie de interpretaciones que hacen eje en la noción de “ethos” siguiendo las propuestas del filósofo ecuatoriano-mexicano Bolívar Echeverría, del historiador uruguayo Alberto Methol Ferré y del sociólogo de la religión chileno Cristián Parker. Por otro lado, la atención se dirigirá hacia el debate en torno al quiebre del monopolio católico en América Latina en el marco de las ciencias sociales de la religión del Conosur, teniendo como núcleo las discusiones entre el antropólogo argentino Alejandro Frigerio y su compatriota el sociólogo Fortunato Mallimaci.

El seminario será de quince (15) horas de duración y será dictado entre los días 25 al 28 de abril de 2016. La sesiones se distribuirán como sigue: lunes 25 cuatro (4) horas, martes 26 cuatro (4) horas, miércoles 27 cuatro (4) horas, jueves 28 cuatro (3) horas.

Lecturas básicasa) Textos seleccionados de las siguientes obras de ECHEVERRÍA, Bolívar, Conversaciones sobre lo barroco, UNAM, México 1993; La modernidad de lo barroco, Ediciones Era, México 1999; Modernidad y blanquitud, Ediciones Era, México DF 2010; “La clave barroca de Améri-ca Latina”, en: Bolívar Echeverría. Ensayos imprescindibles, Teoría para la Acción, México DF 2010, 97-124.

b) Textos seleccionados de las siguientes obras de METHOL FERRÉ, Alberto, “El resurgimien-to católico latinoamericano”, en: EQUIPO DE REFLEXIÓN DE CELAM (ed.), Religión y Cultura. Perspectivas de evangelización de la cultura en Puebla, CELAM, Bogotá 1981, 63-124; “La ruptura de la cristiandad indiana (siglo XIX). Su punto de partida: ilustración y dependencia”, en: CELAM (ed.), Iglesia y Cultura Latinoamericana, CELAM, Bogotá 1983, 143-186

c) Textos seleccionados de las siguientes obras: PARKER, Cristián, Otra lógica en América Latina. Religión popular y modernización capitalista, FCE, Santiago de Chile 1993; “¿América

Latina ya no es católica? Pluralismo cultural religioso creciente”, América Latina Hoy 41 (2005) 35-53; “Pluralismo religioso y cambio de paradigma identitario en el campo político latinoame-ricano actual”, en: AMEIGEIRAS, Aldo (comp), Símbolos, rituales religiosos e identidades nacionales. Los símbolos religiosos y los procesos de construcción política de identidades en Latinoamérica, Buenos Aires, CLACSO, 2014, 39-69.

d) Textos seleccionados de las siguientes obras: • FRIGERIO, Alejandro, “Repensando el monopolio religioso del catolicismo en la Argen-tina”, en: CAROZZI, María Julia-César CERIANI CERNADAS (coords.), Ciencias Sociales y religión en América Latina. Perspectivas en debate, Biblos, Buenos Aires 2007, 87-136; “La construcción de identidades personales y colectivas en movimientos religiosos: el caso de la Umbanda en Argentina”, en: AMEIGEIRAS, Aldo-José Pablo MARTÍN (eds.), Religión, política y sociedad. Pujas y transformaciones en la historia argentina reciente, Universidad Nacional de General Sarmiento/Prometeo, Buenos Aires 2008, 67-104.• MALLIMACI, Fortunato, "Catolicismo sin Iglesia. Mirada histórica y sociológica en Argentina. Continuidades de largo plazo de una modernidad católica en un Estado y una sociedad impregnados de laicidad católica", Religione e Società XX (2007) 53-61; “Las para-dojas y las múltiples modernidades en Argentina”, en: MALLIMACI, Fortunato (comp), Moder-nidad, religión y memoria, Colihue, Buenos Aires 2008, 75-90; El mito de la Argentina laica. Catolicismo, política y Estado, Capital Intelectual, Buenos Aires 2015.

e) Dossier: “En torno del primer papa latinoamericano: catolicismos en tensión”, Sociedad y Religión 40 (2013).

“Modernidad latinoamericana y catolicismo. Interpretaciones a partir de la categoría “ethos” y del debate en torno al quiebre del monopolio religioso de la iglesia católica.”

Seminario para el posgrado de Estudios LatinoamericanosMarcelo González

IntroducciónLa dupla Latinoamérica/modernidad ha sido objeto de una insistente tarea reflexiva por parte de diversos saberes. En el conflicto de las interpretaciones, sin embargo, emerge una suerte de patrón que podría formularse esquemáticamente como sigue: Entre la experiencia histórica latinoamericana y las vigencias de una modernidad vista desde sus realizaciones europeo/norteamericanas hay una cesura, una disonancia, un desajuste. La diversidad de anclajes teóricos, focos temáticos o preferencias de escenarios provocará lecturas divergen-tes, pero el núcleo duro de tal grieta no dejará de producir interlocuciones. La categoría “mo-dernidad” aparecerá, así, acompañada por un abanico de variadas terminologías para expre-sar esta diferencialidad. Con una tonalidad negativa, un filón la caracterizará como periférica, fallida, dependiente, colonial, extemporánea, secundaria, incompleta, degradada; lo que conllevará una insistencia en las resistencias, opresiones, invisibilizaciones y luchas. Con un talante diferencialista, una vertiente la perfilará como “otra”, diversa, particular, híbrida; orien-tando hacia una reivindicación de originalidad y creatividad. Con un cierto sabor optimista, otros senderos tenderán a ver, en las nuevas coyunturas del siglo XXI, la posibilidad histórica de un protagonismo inédito de América Latina, precisamente a causa de aquellas “deficien-cias” y estas “diversidades”. Lo extemporáneo y “otro” podrían convertirse en una alternativa epocal ante la erosión de las modernidades sedicentes centrales. Una dilatada posibilidad de combinaciones entre vertientes completa el esbozo.El seminario se inserta en este campo de cuestiones desde una perspectiva particular. ¿Qué sucedería con estos itinerarios interpretativos si en lugar de una dupla se aborda un tríptico? ¿Qué aportes y novedades hermenéuticos podrían surgir si América Latina y modernidad se cruzan con “catolicismo”? Este desplazamiento implica incursionar en la pregunta sobre la posible influencia del catolicismo y la religión en los desajustes/diferencialidades de América Latina respecto de la modernidad. Vinculado a veces a nociones como mestizaje o popular, se lo ha tenido, sin muchas modulaciones, como un factor a considerar.

Sea que se lo juzgue responsable de lo peor de sus derivas o que se lo vea como inspirador de sus resistencias; que se lo ubique como componente del pasado o que se le atribuyan posibilidades de activación. Este amplio objeto de estudio será abordado desde dos focos temáticos. Por un lado, se analizarán una serie de interpretaciones que hacen eje en la noción de “ethos” siguiendo las propuestas del filósofo ecuatoriano-mexicano Bolívar Echeverría, del historiador uruguayo Alberto Methol Ferré y del sociólogo de la religión chileno Cristián Parker. Por otro lado, la atención se dirigirá hacia el debate en torno al quiebre del monopolio católico en América Latina en el marco de las ciencias sociales de la religión del Conosur, teniendo como núcleo las discusiones entre el antropólogo argentino Alejandro Frigerio y su compatriota el sociólogo Fortunato Mallimaci.

El seminario será de quince (15) horas de duración y será dictado entre los días 25 al 28 de abril de 2016. La sesiones se distribuirán como sigue: lunes 25 cuatro (4) horas, martes 26 cuatro (4) horas, miércoles 27 cuatro (4) horas, jueves 28 cuatro (3) horas.

Lecturas básicasa) Textos seleccionados de las siguientes obras de ECHEVERRÍA, Bolívar, Conversaciones sobre lo barroco, UNAM, México 1993; La modernidad de lo barroco, Ediciones Era, México 1999; Modernidad y blanquitud, Ediciones Era, México DF 2010; “La clave barroca de Améri-ca Latina”, en: Bolívar Echeverría. Ensayos imprescindibles, Teoría para la Acción, México DF 2010, 97-124.

b) Textos seleccionados de las siguientes obras de METHOL FERRÉ, Alberto, “El resurgimien-to católico latinoamericano”, en: EQUIPO DE REFLEXIÓN DE CELAM (ed.), Religión y Cultura. Perspectivas de evangelización de la cultura en Puebla, CELAM, Bogotá 1981, 63-124; “La ruptura de la cristiandad indiana (siglo XIX). Su punto de partida: ilustración y dependencia”, en: CELAM (ed.), Iglesia y Cultura Latinoamericana, CELAM, Bogotá 1983, 143-186

c) Textos seleccionados de las siguientes obras: PARKER, Cristián, Otra lógica en América Latina. Religión popular y modernización capitalista, FCE, Santiago de Chile 1993; “¿América

Latina ya no es católica? Pluralismo cultural religioso creciente”, América Latina Hoy 41 (2005) 35-53; “Pluralismo religioso y cambio de paradigma identitario en el campo político latinoame-ricano actual”, en: AMEIGEIRAS, Aldo (comp), Símbolos, rituales religiosos e identidades nacionales. Los símbolos religiosos y los procesos de construcción política de identidades en Latinoamérica, Buenos Aires, CLACSO, 2014, 39-69.

d) Textos seleccionados de las siguientes obras: • FRIGERIO, Alejandro, “Repensando el monopolio religioso del catolicismo en la Argen-tina”, en: CAROZZI, María Julia-César CERIANI CERNADAS (coords.), Ciencias Sociales y religión en América Latina. Perspectivas en debate, Biblos, Buenos Aires 2007, 87-136; “La construcción de identidades personales y colectivas en movimientos religiosos: el caso de la Umbanda en Argentina”, en: AMEIGEIRAS, Aldo-José Pablo MARTÍN (eds.), Religión, política y sociedad. Pujas y transformaciones en la historia argentina reciente, Universidad Nacional de General Sarmiento/Prometeo, Buenos Aires 2008, 67-104.• MALLIMACI, Fortunato, "Catolicismo sin Iglesia. Mirada histórica y sociológica en Argentina. Continuidades de largo plazo de una modernidad católica en un Estado y una sociedad impregnados de laicidad católica", Religione e Società XX (2007) 53-61; “Las para-dojas y las múltiples modernidades en Argentina”, en: MALLIMACI, Fortunato (comp), Moder-nidad, religión y memoria, Colihue, Buenos Aires 2008, 75-90; El mito de la Argentina laica. Catolicismo, política y Estado, Capital Intelectual, Buenos Aires 2015.

e) Dossier: “En torno del primer papa latinoamericano: catolicismos en tensión”, Sociedad y Religión 40 (2013).

“Modernidad latinoamericana y catolicismo. Interpretaciones a partir de la categoría “ethos” y del debate en torno al quiebre del monopolio religioso de la iglesia católica.”

Seminario para el posgrado de Estudios LatinoamericanosMarcelo González

IntroducciónLa dupla Latinoamérica/modernidad ha sido objeto de una insistente tarea reflexiva por parte de diversos saberes. En el conflicto de las interpretaciones, sin embargo, emerge una suerte de patrón que podría formularse esquemáticamente como sigue: Entre la experiencia histórica latinoamericana y las vigencias de una modernidad vista desde sus realizaciones europeo/norteamericanas hay una cesura, una disonancia, un desajuste. La diversidad de anclajes teóricos, focos temáticos o preferencias de escenarios provocará lecturas divergen-tes, pero el núcleo duro de tal grieta no dejará de producir interlocuciones. La categoría “mo-dernidad” aparecerá, así, acompañada por un abanico de variadas terminologías para expre-sar esta diferencialidad. Con una tonalidad negativa, un filón la caracterizará como periférica, fallida, dependiente, colonial, extemporánea, secundaria, incompleta, degradada; lo que conllevará una insistencia en las resistencias, opresiones, invisibilizaciones y luchas. Con un talante diferencialista, una vertiente la perfilará como “otra”, diversa, particular, híbrida; orien-tando hacia una reivindicación de originalidad y creatividad. Con un cierto sabor optimista, otros senderos tenderán a ver, en las nuevas coyunturas del siglo XXI, la posibilidad histórica de un protagonismo inédito de América Latina, precisamente a causa de aquellas “deficien-cias” y estas “diversidades”. Lo extemporáneo y “otro” podrían convertirse en una alternativa epocal ante la erosión de las modernidades sedicentes centrales. Una dilatada posibilidad de combinaciones entre vertientes completa el esbozo.El seminario se inserta en este campo de cuestiones desde una perspectiva particular. ¿Qué sucedería con estos itinerarios interpretativos si en lugar de una dupla se aborda un tríptico? ¿Qué aportes y novedades hermenéuticos podrían surgir si América Latina y modernidad se cruzan con “catolicismo”? Este desplazamiento implica incursionar en la pregunta sobre la posible influencia del catolicismo y la religión en los desajustes/diferencialidades de América Latina respecto de la modernidad. Vinculado a veces a nociones como mestizaje o popular, se lo ha tenido, sin muchas modulaciones, como un factor a considerar.

Sea que se lo juzgue responsable de lo peor de sus derivas o que se lo vea como inspirador de sus resistencias; que se lo ubique como componente del pasado o que se le atribuyan posibilidades de activación. Este amplio objeto de estudio será abordado desde dos focos temáticos. Por un lado, se analizarán una serie de interpretaciones que hacen eje en la noción de “ethos” siguiendo las propuestas del filósofo ecuatoriano-mexicano Bolívar Echeverría, del historiador uruguayo Alberto Methol Ferré y del sociólogo de la religión chileno Cristián Parker. Por otro lado, la atención se dirigirá hacia el debate en torno al quiebre del monopolio católico en América Latina en el marco de las ciencias sociales de la religión del Conosur, teniendo como núcleo las discusiones entre el antropólogo argentino Alejandro Frigerio y su compatriota el sociólogo Fortunato Mallimaci.

El seminario será de quince (15) horas de duración y será dictado entre los días 25 al 28 de abril de 2016. La sesiones se distribuirán como sigue: lunes 25 cuatro (4) horas, martes 26 cuatro (4) horas, miércoles 27 cuatro (4) horas, jueves 28 cuatro (3) horas.

Lecturas básicasa) Textos seleccionados de las siguientes obras de ECHEVERRÍA, Bolívar, Conversaciones sobre lo barroco, UNAM, México 1993; La modernidad de lo barroco, Ediciones Era, México 1999; Modernidad y blanquitud, Ediciones Era, México DF 2010; “La clave barroca de Améri-ca Latina”, en: Bolívar Echeverría. Ensayos imprescindibles, Teoría para la Acción, México DF 2010, 97-124.

b) Textos seleccionados de las siguientes obras de METHOL FERRÉ, Alberto, “El resurgimien-to católico latinoamericano”, en: EQUIPO DE REFLEXIÓN DE CELAM (ed.), Religión y Cultura. Perspectivas de evangelización de la cultura en Puebla, CELAM, Bogotá 1981, 63-124; “La ruptura de la cristiandad indiana (siglo XIX). Su punto de partida: ilustración y dependencia”, en: CELAM (ed.), Iglesia y Cultura Latinoamericana, CELAM, Bogotá 1983, 143-186

c) Textos seleccionados de las siguientes obras: PARKER, Cristián, Otra lógica en América Latina. Religión popular y modernización capitalista, FCE, Santiago de Chile 1993; “¿América

Latina ya no es católica? Pluralismo cultural religioso creciente”, América Latina Hoy 41 (2005) 35-53; “Pluralismo religioso y cambio de paradigma identitario en el campo político latinoame-ricano actual”, en: AMEIGEIRAS, Aldo (comp), Símbolos, rituales religiosos e identidades nacionales. Los símbolos religiosos y los procesos de construcción política de identidades en Latinoamérica, Buenos Aires, CLACSO, 2014, 39-69.

d) Textos seleccionados de las siguientes obras: • FRIGERIO, Alejandro, “Repensando el monopolio religioso del catolicismo en la Argen-tina”, en: CAROZZI, María Julia-César CERIANI CERNADAS (coords.), Ciencias Sociales y religión en América Latina. Perspectivas en debate, Biblos, Buenos Aires 2007, 87-136; “La construcción de identidades personales y colectivas en movimientos religiosos: el caso de la Umbanda en Argentina”, en: AMEIGEIRAS, Aldo-José Pablo MARTÍN (eds.), Religión, política y sociedad. Pujas y transformaciones en la historia argentina reciente, Universidad Nacional de General Sarmiento/Prometeo, Buenos Aires 2008, 67-104.• MALLIMACI, Fortunato, "Catolicismo sin Iglesia. Mirada histórica y sociológica en Argentina. Continuidades de largo plazo de una modernidad católica en un Estado y una sociedad impregnados de laicidad católica", Religione e Società XX (2007) 53-61; “Las para-dojas y las múltiples modernidades en Argentina”, en: MALLIMACI, Fortunato (comp), Moder-nidad, religión y memoria, Colihue, Buenos Aires 2008, 75-90; El mito de la Argentina laica. Catolicismo, política y Estado, Capital Intelectual, Buenos Aires 2015.

e) Dossier: “En torno del primer papa latinoamericano: catolicismos en tensión”, Sociedad y Religión 40 (2013).

Marcelo González (Buenos Aires, 1958)• Doctor en Teología por la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Lateranense (Roma), 1994. Magíster en Estudios Latinoamericanos por la Universidad Nacional de San Martín (Buenos Aires). Tesis: Latinoamérica/modernidad/catolicismo. Itinerarios interpretativos sobre sus relaciones a partir de la categoría ethos y de la cuestión del quiebre del monopolio religioso (2012).• Docente e investigador en del Centro de Estudios Latinoamericanos (CEL) de la Univer-sidad Nacional de San Martín: Profesor del seminario: Religiones en América Latina. Diversi-dad, politicidad y política; del seminario: Culturas e identidades en América Latina. Catego-rías, procesos, temáticas. Profesor del Seminario Filosofía Latinoamericana en la carrera de filosofía de la UNSAM. • Director de la revista “Cuadernos del Centro de Estudios Latinoamericanos”• Últimas publicaciones: (con KOZEL, Andrés), “Sobre la tradición latinoamericanista”, en: Cuadernos del CEL, Vol. I, Nº 1 (2016) 45-56; “Miguel D’Escoto Brockmann y la insurrección evangélica en Nicaragua. Cristianismo, antiimperialismo y noviolencia”, en: KOZEL, Andrés-Florencia GROSSI-Delfina MORONI (coords), El imaginario antiimperialista en América Latina, CLACSO-CCC, Buenos Aires 2015, 305-321; “Rodolfo Kusch: la presión de América, en: KOZEL, Andrés-Horacio CRESPO-Héctor PALMA (comps), Heterodoxia y fronteras en América Latina, Teseo, Buenos Aires 2013, 219-230.

Red PRODEP La Frontera: Un Campo de Estudios en América Latina