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Mocedades de Rodrigo: huellas fragmentarias de una tradición épica tardía

Leonardo Funes UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

NUESTRO CONOCIMIENTO SOBRE LAS Mocedades de Rodrigo ha avanzado notablemente desde la caracterización de Menéndez Pidal, 1 gracias, en principio, a los estudios fundamentales de Samuel Armistead y Alan Deyermond,2 que permitieron profundizar y sobre todo corregir la visión pidaliana y constituyeron la base para otros investigado-res, tales como Thomas Montgomery, quien llamó la atención sobre la diversidad de niveles redaccionales y de líneas ideológicas presentes en el texto conservado.3 Los estudios han tenido un nuevo impulso en los años 90, plasmado en la colección de trabajos publicada por Matthew Bailey a través del King's College y en otros artículos aparecidos en revistas y libros colectivos.4

1 Vid. Ramón Menéndez Pida!, La epopeya castellana a través de la literatura española (Buenos Aires: Espasa-Calpe, 1945), pp. 107-36; Reliquias de la poesía épica española (Madrid: Espasa-Calpe, 1951), pp. lxxiii-lxxiv y 257-89; Romancero hispánica (hispano-portugués, americano y sefardí): teoría e historia (Madrid: Espasa-Calpe, 1953), 1, pp. 216-21; Poesía juglaresca y orígenes de las literaturas románicas (Madrid: Instituto de Estudios Políticos, 1957), pp. 315-19.

2 Vid. fundamentalmente Samuel G. Armistead, «The Structure ofthe Refundición de las Mocedades de Rodrigo», RomancePhilology, 17 (1963-64), 338-45; «TheMocedades de Rodrigo and Neo-Individualist Theory», Hispanic Review, 46 (1978), 313-27 y «Dos tradiciones épicas sobre el nacimiento del Cid», Nueva Revista de Filología Hispánica, 36 (1988), 219-48 (todos esperamos su estudio de conjunto: The Spanish Epic and Individualist Theory: Studies on the «Mocedades de Rodrigo»). De Alan Deyermond, vid. Epic Poetry and the Clergy: Studies on the «Mocedades de Rodrigo» (London: Tamesis, 1969); «The Mocedades de Rodrigo as a Test Case: Problems ofMethodology», La Coránica, 6 (1977-78), 108-12 y El «Cantar de Mio Cid» y la épica medieval española (Barcelona: Sirmio, 1987), pp. 57-62.

3 Vid. Thomas Montgomery, «Sorne Singular Passages in the Mocedades de Rodrigo», Journal of Hispanic Philology, 7 (1982-83), 121-34; «Las Mocedades de Rodrigo y los romances», en Josep María Sola-Solé: homage, homenaje, homenatge; miscelánea de amigos y discípulos, ed. Antonio Torres Alcalá et al. (Barcelona: Puvill, 1984), 11, pp. 119-31 y «The Lengthened Lines of the Mocedades de Rodrigo», Romance Philology, 38 (1984-85), 1-14.

4 El libro en cuestión es: Matthew Bailey, ed., Las «Mocedades de Rodrigo»: estudios críticos, manuscrito y edición (London: King' s College London Centre for Late Antique & Medieval Studies, 1999). Otras contribuciones recientes de relevancia son: Matthew Bailey, «Las asonancias inusitadas de las Mocedades de Rodrigo», Revista de Poética Medieval, 3 (1999), 9-30; Diego Catalán, «Monarquía aristocrática y manipulación de fuentes: Rodrigo en la Crónica

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A la luz de estos nuevos aportes, la definición de MR como poema épico tardío se ha vuelto problemática por motivos no estrictamente histórico-literarios. El juicio lapidario de la crítica decimonónica sobre su calidad estética ha pesado en la valoración del texto conservado y en la caracterización del período tardío de la épica española. Y lo ha hecho tanto en quienes confirmaron el carácter fallido de la obra (homologando, además, «tardío» con «decadente») como en quienes han reaccionado contra ese juicio negativo y han buscado subrayar los méritos del poema (o de la tradición épica) sobre las mocedades cidianas.

De todo ello ha resultado cierta confusión crítica que a veces lleva a los estudiosos a quedar atrapados involuntariamente en discusiones inconducentes sobre la catadura moral del joven Rodrigo o sobre la congruencia (psicológica) de sus actos (para no hablar de las intenciones vengativas de Jimena).

Los juicios más rotundos sobre MR, desde Menéndez Pelayo hasta nuestros días, parecen hablarnos más de la época en que se formularon tales juicios que de la obra misma. Digamos, para no salir del plano de las generalidades, que así como la hegemonía de la versificación regular y rimada en el siglo XIX hacía más chocante el anisosilabismo del verso épico castellano y la moral victoriana hacía más escandalosa la conducta de Rodrigo, en las últimas décadas del siglo XX el imperio del verso libre devolvió al verso épico un carácter poético pleno y la puesta en entredicho de una escala

· de valores única ha conferido a los gestos y desplantes de Rodrigo los apreciados atributos de lo «transgresor». Y si aún subsiste cierto consenso sobre la mediocre realización y la escasa coherencia interna del texto conservado, es de esperar que una próxima generación formada en la cultura del video-clip, el zapping y el texto-flujo verá en las MR una estructura perfecta.

Por todo ello, trataré en lo que sigue de fundamentar con la mayor precisión posible una calificación básica de la obra en cuestión: MR es un poema épico tardío. Y lo haré afirmado en la convicción de que es posible construir un saber positivo sobre los textos que tenga, si no una objetividad absoluta, al menos sí la mayor imparcialidad; lo que se traducirá en la búsqueda de un equilibrio entre la historicidad de la comunidad textual en que se compuso y se difundió originalmente el poema y la historicidad de la cosmovisión de un lector especializado de principios del siglo XXI.

Hace ya 13 años ofrecí mi visión de este poema, intentando precisar los límites de los tres niveles constitutivos (dos redaccionales y uno recepcional) que detectaba en el testimonio conservado: la Gesta primitiva, la Refundición palentina y la aparente Crónica rimada que se plasma en el códice de la Bibliotheque Nationale de France.5 Lo que diré tiene en cuenta ese trabajo para confirmar o corregir sus hipótesis, a la luz de nuevas consideraciones y, sobre todo, de los comentarios de los críticos que generosa-mente lo han tenido en cuenta.

de Castilla. El fin del modelo historiográfico alfonsí», en Georges Martin, ed., La historia alfonsí: el modelo y sus destinos (siglos XIII-XV) (Madrid: Casa de Velázquez, 2000), pp. 75-94 y Georges Martin, Les Ju ges de Castille: mentalités et discours historique dans l 'Espagne médiéval (Paris: Séminaire d'Etudes Médiévales Hispaniques, Université de Paris-XIII, 1992), pp. 442-597.

5 Leonardo Funes, «Gesta, refundición, crónica: deslindes textuales en las Mocedades de Rodrigo (razones para una nueva edición crítica)», Incipit, 7 (1987), 69-94.



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El carácter tardío implica, en principio, una posterioridad cronológica. En este caso, en relación con los poemas y leyendas sobre las hazañas de la madurez del héroe. Sobre este punto, y a la vista de la bibliografía crítica, considero que siguen en pie las líneas básicas de la caracterización formulada por Ramón Menéndez Pidal. Me refiero a que MR venía a cumplir la función de glosa o prólogo de los cantares sobre el Cid maduro, para lo cual apeló a la pura invención (quiero decir, que no operó mediante la ficcionalización de hechos o personajes reales, sino mediante la reficcionalización de la narración poética), todo lo cual constituía una respuesta a la demanda de un público ávido por saber más sobre uno de sus héroes favoritos. La obra respondía, así, a una ley general de la épica también visible en la epopeya francesa.

La crítica (y me incluyo) ha tomado distancia del juicio de valor que acompaña a la caracterización pidaliana, claramente guiado por la aceptación del Poema de Mio Cid (de su interpretación particular del PMC) como patrón de medida, y por su considera-ción de lo tardío como sinónimo de decadencia.

Pero en lo que hace a la cuestión estrictamente cronológica, debe recordarse que discutiendo sobre los rasgos excepcionales del personaje del Cid frente al patrón del héroe épico, se ha llamado la atención sobre el hecho de que Ruy Díaz de Vivar fue el último de los héroes de la epopeya europea. Si esto es así, entonces existen grandes probabilidades de que MR haya sido el último cantar de gesta de la epopeya europea. Con lo cual, nunca más acertado que considerarlo un poema épico tardío.

Ahora bien, para desembarazamos de la idea de decadencia es necesario dejar de lado el modelo organicista en la explicación histórico-literaria. Las épocas planteadas por Menéndez Pidal para la poesía heroica conllevan en sí la impronta organicista (florecimiento, apogeo y decadencia). Como nadie está dispuesto a suscribir la teoría evolucionista y determinista de un Brunetiere, se ha preferido tomar esta división pidalina como pura convención historiográfica o se ha optado por clausurar el problema de la evolución para ver la épica como sistema y evitar el espinoso asunto de su historización.

Por supuesto, es perfectamente posible abordar la dimensión histórica del fenómeno literario sin caer en el historicismo decimonónico. La evolución de un género está pautada por el encuentro (o la relación dialéctica) de dos factores: reglas internas de producción textual y fuerzas histórico culturales externas, con lo cual considero que un abordaje adecuado necesita combinar el análisis formal con el análisis histórico-contextual, combinación que, para abreviar, estaría en la línea de lo que Gabrielle Spiegel llama «lógica social del texto».6

La evolución del género épico puede visualizarse como una serie de fases. El paso de una fase a otra implica una transformación parcial o total de sus elementos constructivos. Esta transformación se da por acción de la lógica formal interna que regula la producción de textos o por cambio de las condiciones culturales, sociales e

6 Vid. Gabrielle M. Spiegel, «History, Historicism, and the Social Logic ofthe Text in the Middle Ages», Speculum, 65 (1990), 59-86. Trato el aspecto teórico de este enfoque en mi artículo «La apuesta por la historia de los habitantes de la Tierra Media», en Lilian von der Walde Moheno, ed., Propuestas teórico-metodológicas para el estudio de la literatura hispánica medieval (México: UNAM, en prensa).



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ideológicas que regulan la funcionalidad de esos textos. En el caso de Castilla, la evolución del género épico puede segmentarse en una fase

oral de emergencia, una fase de puesta por escrito y consolidación textual y una fase prosística tardía. El marco general que permite sostener esta visión es el sistema de prácticas discursivas, en contienda por la hegemonía cultural en los siglos XII a XIV.7

Dejando para otra ocasión una descripción detallada del proceso evolutivo global, me circunscribo a la fase tardía, que corresponde al siglo XIV.

Los recursos de composición oral (estructuración episódica, lenguaje formulaico, verso como unidad prosódico-rítmica de significación, rima asonante, cambio de tirada), transformados por acción de la escritura en procedimientos literarios, agotan su productividad o cristalizan sus valores semánticos. Así tenemos que, si en la etapa de emergencia oral de la narración épica la lógica episódica está por encima de la lógica global de la historia narrada, en la fase tardía este principio se acentúa hasta romper la consistencia general del relato en favor de un fragmentarismo dominante. 8 Además, la asonancia se convierte en una formalidad vacía y cae la función significativa de su variación. También las fórmulas cristalizan y se automatizan los epítetos (en el caso de MR la expresión «conde lozano» o el atributo «lozano»), los gestos (en el caso de MR, el acto de besar la mano) y los lugares (Zamora como sede permanente de la corte). El solemne voto de las cinco lides no se vuelve a mencionar después de la primera lid y su cumplimiento no se registra explícitamente en el texto conservado. El resuello de San Lázaro cumple su función en el duelo por Calahorra para luego desaparecer en las siguientes hazañas guerreras del héroe. Por cierto que pueden aducirse razones mecánicas, como el carácter lacunoso de la copia conservada (especialmente en el asunto del voto de las cinco lides). Pero aún así, habría que decir que la transmisión textual sólo parece haber agudizado la fragmentación y la heterogeneidad propias de la poesía épica en su fase tardía.

Hasta aquí, nuestra indagación se ha limitado a los factores internos. Pero también operan en consonancia factores extratextuales (discursivos y no discursivos) que marcan las pautas de la representación verbal y a la vez aseguran la inteligibilidad de los textos fragmentarios y heterogéneos.

En el plano cultural, el poeta de la fase tardía compone en un contexto en el que formas no versificadas del relato compiten con el verso asonantado y relativizan la eficacia de sus procedimientos para la representación de la experiencia heroica: a

7 Para un esbozo de este marco general, vid. Leonardo Funes, «Legitimación, tecnología y producción verbal en la Baja Edad Media castellana», Reflejos (Universidad Hebrea de Jerusalén), 7 (1998), 31-36 y «El surgimiento de la prosa narrativa en la Castilla del siglo XIII: un enfoque histórico-cultural», en Studia Hispanica Medievalia IV Actas de las V Jornadas de Literatura Española Medieval (Buenos Aires, agosto 21-23, 1996) (Buenos Aires: Universidad Católica Argentina, 1999), pp. 162-71.

8 Vid. al respecto Geoffrey West, «The Cid and Alfonso VI Re-visited: Characterization in the Poema de Mio Cid», en «Al que en buen hora nacio». Essays on the Spanish Epic and Bailad in Honour ofColin Smith, ed. Brian Powell y Geoffrey West (Liverpool: Liverpool University Press, 1996), pp. 161-69, esp. pp. 167-68, que analiza el influjo de la lógica episódica en la caracterización de los personajes.




principios del s. XIV estaríamos en los momentos iniciales de un proceso por el cual la prosa cronística irá ganando espacios al verso (juglaresco o clerical) como canal preponderante de las hazañas legendarias de los héroes épicos, un proceso que, en el caso de la materia cidiana, culminará con la publicación de la Crónica particular del Cid por Juan de Velorado (Burgos, Fadrique Aleman, 1512).

En el plano político-social, los años finales del siglo XIII inauguran un largo período turbulento en el que la ruptura del orden social basado en el esquema estamental, la crisis del régimen económico basado en la tierra y el doloroso avance del primer proceso de acumulación capitalista, la ruptura de los lazos de solidaridad entre los diferentes grupos socio-políticos (familia real, baja nobleza, concejos urbanos, campesinado), son fenómenos que confluyen en la crisis de los que suele llamarse el orden feudo-burgués. Habría, pues, una correlación entre la cosmovisión fragmenta-ria--que resulta de la percepción de las fracturas de un orden global y de una práctica política acotada a los intereses inmediatos del grupo de pertenencia-y el fragmentaris-mo como rasgo recurrente en la producción y percepción de los textos y de los discursos en la primera mitad del siglo XIV. Esta correlación haría tolerable e inteligible la discontinuidad, la inconsistencia o la heterogeneidad de los textos escritos. Esto permitiría explicar algunas características de ciertas obras de incómoda clasificación para la crítica, tales como el Libro del cauallero Zifar, el Libro de buen amor o el Libro de las armas de don Juan Manuel. También arrojaría luz sobre la naturaleza compositiva del romancero primitivo, primer género épico-lírico en el que el fragmentarismo es un recurso estético fundamental, fenómeno que veo en clara correlación con los patrones constructivos de la épica tardía.

En suma, lo que estoy planteando, en relación con las MR, es que el fragmentarismo y la heterogeneidad del poema conservado no son solamente producto de la impericia del poeta pro-palentino y/o de los intereses extrapoéticos del copista del manuscrito conservado, sino también resultado de los principios constructivos de la poesía épica en su fase tardía. El muy importante trabajo de Diego Catalán sobre la Crónica de Castilla y las MR ha puesto blanco sobre negro las características del trabajo compilatorio cronístico. Demuestra que este cronista post-alfonsí, que redacta a principios del siglo XIV, «desarticuló intencionalmente la intriga de la gesta para someter la épica a la imagen que de Rodrigo, de sus relaciones con el rey don Femando y del estado del reino le interesaba presentar en su historia, imagen muy discordante de la que encontraba en su fuente épica» (art.cit. en n. 4, p. 81). De modo que, para reconstruir esa Gesta primitiva, habría que basarse en el texto conservado y no en la CC.

La posibilidad de relevar en su solo testimonio diferentes estadios textuales se sostiene en la técnica aditiva de composición utilizada: el refundidor no asume solamente una historia que reverbaliza a voluntad, sino que asume también el discurso que narra esa historia, con lo cual veríamos funcionando una suerte de tradicionalidad manuscrita, donde el nuevo decir se viste con las palabras concretas de lo ya dicho.

Como sabemos, el texto de MR se halla copiado en los folios finales del Ms. Fonds Espagnol 12 de la Bibliotheque Nationale de France, códice de 201 folios que contiene una versión de la Crónica de Castilla. A continuación se copia el texto de las MR



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comenzando en el f. l 88r con una gran inicial. 9 La transcripción puede dividirse en tres secciones:

lª.) Texto en prosa (o prosificado) que ocupa el recto del f. 188 y la mitad de la lª columna del vuelto;

2ª.) Transcripción relativamente cuidada del verso, cada uno precedido por un calderón, copiados a razón de un hemistiquio por línea, criterio que se va perdiendo paulatinamente hasta el final de la sección en f. 195v;

3ª.) Transcripción más descuidada en cuyo comienzo (fs. 196-97) se acumulan casi todas las lagunas del poema, no visibles en el códice porque el texto está copiado de corrido sin indicación de salteos ni blancos.

A partir del f. 197v desaparecen los calderones y las iniciales, como así también otras marcas (trazos diagonales, puntos) que indicaban (siempre de modo vacilante) final de hemistiquio. El texto se interrumpe antes del final del f. 201 v, debido seguramente a que allí acababa el modelo que se copiaba (quedan 4 folios en blanco, lo que descarta la posibilidad de una pérdida mecánica).

Si nos enfocamos en la relación que puede haber entre nuestro texto y las características del códice que lo contiene, podremos analizar con mejor fundamento la intencionalidad de la transcripción: ¿qué intereses llevaron al copista, que acababa de copiar una crónica, a incluir a continuación un poema épico que, por añadidura, trataba los mismos hechos que la propia crónica narraba en sus primeros capítulos?

En primer lugar, el cronista revela interés en el personaje histórico de Ruy Díaz de Vivar. Ese interés es de carácter documental y no estético: por las características de la copia conservada sabemos que no valoraba el texto como poema épico sino como documento historiográfico.

En segundo lugar, estaba interesado en acopiar información sobre el Cid y los orígenes de Castilla pero no le preocupaba la calidad de tal información.

En tercer lugar, el copista revela un interés especial por la genealogía de los personajes, lo que se hace evidente por la profusión de datos sobre nombres, títulos,

9 Todos los detalles de esta transcripción pueden apreciarse ahora gracias al excelente facsímil, prácticamente a tamaño natural, incluido en el libro editado por M. Bailey (cit. en n. 4 ). Juan Victorio, en su edición de las MR (Madrid: Espasa-Calpe, 1982), fue el primero en notar que la copia estaba fechada. Pero esta inscripción con punzón o punta seca (lo que impide que aparezca en el facsímil) tiene rasgos problemáticos, según pude apreciar en una inspección directa del códice. La base de la línea de escritura de la fecha está a 2,5 cm debajo de la última línea de texto. Dice: «anno domini m c d». Hay un sello sobre la palabra «domini» y la «C» de la cifra romana es muy difícil de percibir. El módulo de la letra es de 1 cm pero la caligrafía es muy burda. Hay también algunos rasgos con punzón en el margen inferior del folio: eso pudo haber despistado a quienes estudiaron el ms. antes que Victoria. Sea como fuere, creo que es lícito plantear dudas en cuanto a que el autor de esa inscripción sea el mismo copista del texto. Me baso para ello en dos razones: 1) la caligrafía; 2) el distinto modo de expresar la cifra cuatrocientos en números romanos: en cinco ocasiones el copista consignó «cccc» en el texto del poema y en ningún caso escribió «cd».




parentesco y descendencia que producen una clara ruptura del discurso épico. Este ha sido un punto muy debatido de mi tesis planteada en 1987, por lo que se

impone una mayor explicación. A diferencia del poeta pro-palentino, el copista no revela de ningún modo la intención de producir una reelaboración o refundición del texto: un «poema genealógico» no entra en sus objetivos. El copista se limita a transcribir su modelo, sin la menor preocupación por su condición de obra en verso: de allí que en principio haya intentado prosificar el texto y luego, abandonando el intento, haya dispuesto los versos descuidadamente, con la pérdida de hemistiquios y palabras portadoras de rima. Cuando lo creyó conveniente, es decir, cuando la aparición de un nombre o de una alusión genealógica en su modelo le dio oportunidad, el copista agregó información genealógica.

Esta información debió de extraerla ya de fuentes ajenas, ya de glosas marginales existentes en el texto modelo, que es lo que propone Deyermond. Sea como fuere, el copista se limitó a incorporarla al cuerpo del texto sin intentar, por supuesto, darle una configuración poética.

Este carácter prosaico, claramente visible en la disposición del texto en el códice, es una prueba muy fuerte para sostener que tal información genealógica no se debe al poeta pro-palentino, quien, a pesar de sus limitaciones artísticas, dio a la materia relacionada con Palencia una configuración poética aceptable.

Si dejamos de lado la sección en prosa-y tomando nota de que el propio criterio de transcripción (calderón al inicio de verso, un hemistiquio por línea) se transgrede cada dos o tres versos aún en la sección más cuidada-, la gran mayoría de las deturpaciones del texto poético corresponde a lugares donde se inserta información genealógica o geográfica. En algunos casos se hace muy evidente que se está incorporando una glosa marginal. Por ejemplo, en el episodio de la campaña de Francia se hace un listado de los guerreros que acompañan al rey Femando, siguiendo un motivo épico tradicional y, probablemente, el modelo ofrecido por el Poema de Mio Cid (vv. 735-741):



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el conde don Ossorio, el amo que!' crio et el conde don Martin Gomez, un portogales de pro et el conde don Nuño Nuñez, que a Simancas mando y el conde don Ordoño, de Campos el mejor, et el conde don Fruela, que a Salas mando, et el conde don Aluar Rodriguez, que a las Asturias mando, y el conde don Galin Laynez, el bueno de Carrion, y el conde don Essar, señor de Monzon, y el conde don Rodrigo, de Cabra señor, e el conde don Bellar, escogiera el mejor, et el conde don Ximen Sanchez, de Burueva señor, et el conde don Garcia de Cabra, de todos el mejor, et el conde Garci Femandez, Crespo de Grañon

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(MR, VV. 783-794)10

Entre los vv. 788 y 789 el copista insertó una glosa marginal que rompe la estructura (bastante monótona) del pasaje; en dos líneas se lee:

Etste poblo a mondoñedo Et {BLANCO} en quebrando

Claramente se trata de una glosa marginal del mismo tipo que el ms. trae en el f. 177r («este viene de la casa de bonifaz» ). Además, el blanco dejado en la 2ª línea y lo incomprensible de la frase trunca revelan que el copista transcribió lo que pudo entender de una glosa parcialmente ilegible, conducta coherente con su tendencia habitual de registrarlo todo, sin preocuparse por la calidad de la información, la forma poética o, en este caso, el propio sentido del texto.

Hay, por lo tanto, un lazo muy estrecho entre la disposición textual de la copia conservada y la mayor parte de la información genealógica.

Subrayo, pues, a riesgo de ser redundante, dos cuestiones: 1) la interpolación de la materia genealógica no constituye de ningún modo una refundición, no es un fenómeno de composición sino de recepción del texto; 2) no todo lo genealógico del texto es debido a la intervención del copista, hay por cierto elementos genealógicos constitutivos del poema épico desde sus orígenes, pero estos se distinguen por su configuración poética, de acuerdo con ciertos patrones folklóricos y ciertos modelos paralelísticos (el modelo de las tres generaciones; el hermano o la hermana menor que sobresale; los dos jueces, los dos héroes; el bastardo).

Por todo ello, considero que hay suficiente fundamento para mantener una de las conclusiones de mi trabajo de 1987: los pasajes prosificados, los versos excesivamente alargados, las interpolaciones de datos ajenos al desarrollo narrativo relacionados con precisiones históricas, genealógicas y aún geográficas, y la disposición del texto,

10 Tanto el texto como la numeración de versos corresponden a mi propia reconstrucción crítica del poema, que espero publicar a principios del 2002.




impropia de una obra poética, elementos que más han contribuido a la evaluación negativa de la calidad artística del poema, no son producto de la elaboración, sino de la transmisión del texto; es decir, de los intereses concretos que guiaron su transcripción en los folios finales de un códice cronístico.

Ahora bien, si eliminamos estos elementos ajenos al proceso de composición, no recuperaremos un poema prístino, coherente y uniforme, pero sí una obra cuyo carácter poético es indiscutible y en la cual será posible aquilatar el fragmentarismo y la heterogeneidad como principios constructivos del texto. Así podremos entender que estos principios valieron tanto para la Gesta primitiva como para la Refundición palentina. Por último, aun si nuestro interés fuera la reconstrucción hipotética de la Gesta, nuestro mejor recurso para hacerlo no serán crónicas ni romances, sino esas huellas fragmentarias que el códice nos conserva.


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