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Mito e historia: Zeus,susmujeresy el reino de los cielos

JUAN CARLOS BERMEJO BARRERAUniversidaddeSantiago

RESUMEN.— En estetrabajo,partiendode unateoríageneralen la queelmito esanalizadocomounaforma de ideología,comounarepresentaciónsocial,se lleva acaboelanálisisde losmatrimoniosde Zeus.A travésde ellos y median-te la absorciónde unaseriedepropiedadesdedistintasdiosaselpadrede losdio-sesy de loshombresadquiereunaseriedepropiedadesindispensablesparapoderejercerla soberanía.Esemecanismode absorciónencuentrasu baseenla princi-pal característicadel matrimonio griego,con lo queel mitose insertaen la histo-ria de las instituciones.

SUMMARY.— Our startingpoint will beageneraltheorywhichanalysesmythasasocialrepreseníation.It is from thisperspectivethat theanalysisof Zeus’ma-rriageswill be carriedout in this paper.Throughthesemarriages,and absorbingseveralattributesfromdifferentgoddesses,Zeus,fatherof godsandhumanbeings,acquiresseveralattributeswhichareessentialin orderto exercisesovereignty.Thisabsortionfinds its baseon dxc mainfeatureof Greekmarriage;asaresult,myth isinsertedin thehistory of law.

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El estudiohistórico del mito poseeunavenerableantigUedad.Podríaincluso afirmarsequedata inclusode la propiaconstituciónde la mitolo-gía comotal. En efecto,si entendemospormitología laconceptualizacióndel mito comoun problemaquese hacedigno de serestudiado;es decirsinosremontamosala propiaGreciaAntigua, veremoscómoen ella a par-tir del siglo ví a.C.,perosobretododel siglo ív a.C. en adelante,el con-juntode lastradicionesmíticas,plasmadasen la literatura—sobretodoenlos poemashoméricos—y en la tradiciónpopularcomienzanaconstituir

Gerión,11. 1993-Editorial ComplutensedeMadrid.

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un objeto de estudio,cuyo sentidosólo es posiblealcanzarcuandose con-sigareducirdicho objetoa unaentidaddiferentea la queaparentementeparececonstituirsupropianaturaleza.

El mito no esadmisibleporsímismo,no es admisiblesinmás,sino queposeeunanaturalezaproblemática,necesitaserexplicado.Y paraello serecurrirásistemáticamentea un caminoen el quela aparenterealidaddelmito,plasmadaen un texto literario o en un relatopopularpasea serinte-ligible cuandose nosrevelecómodichaaparienciaen realidadocultaunasegundanaturaleza,queescondíalaclavedesuocultaesencia.Estaremosasíen el caminode la exégesisalegórica,segúnla cual el mito seríabási-camenteunatransposición,ya fuesede un acontecimientohistórico,ya deun fenómenonatural,o bien laexposiciónen clavede unadoctrinafilosó-fica o moral’

La vía historicistaseráabiertacomo esbiensabidopor EvhémerodeMesenia,paraquientras las figurasdé los diosesolímpicosse esconderíael recuerdode la existenciade antiguosreyeso héroesbenefactoresde lahumanidaden el pasado.Trasél numerososhistoriadoresla desarrollaránampliamente,comopor ejemploDiodoro Sículo’, y de la historiografíagriegay latinapasaráalos padresde la Iglesia,quienescomoSanAgustínenDe ciuitatedei la asumiránconpropósitosdoctrinalesparaconfirmar lafalsedadde la existenciade los diosespaganos.

Con el desarrollode la filología clásicaa partirde fines del siglo xvíííy sobretodoen los comienzosdel siglo XIX, la vía evhemeristaseráreto-

Sobreel nacimientodela «mitología»puedeverseel libro de Marcel DETIENNE: L’in-ventiondejamyrhologie,Galliniard,Paris,1981,cuyatesis,segdnla cualla mitología comoobjetoseconstituyeenGreciaentornoalsiglo IV, cuandoseplasmala civilizacióndela es-critura,graciasaladifusión del libro, esesencialmentecorrecta.Sinembargo,esyamásdis-cutible,enel casodela GreciaAntigua,su tesis,segúnla cualenla obrade Platónel mito,másqueserdefiniblecomountipo concretoderelato,seríanadamásquealgoasícomounaformade pensamiento.Luc BnIssoNhaseñaladoacertadamentequeesono esasíenPlatón,ver:Platon, les motset les mythes, Maspero,París,1982; enel casodela obra dePlatón,sinembargosípodríaconsiderarsecomoválido desdeunaperspectivaantropológica,enlaqueseconsideracomounamanifestaciónde unaformadepensar.

Sobrelas interpretacionesalegorizantesdelmito esfundamentalel libro de JeanSnz-NEC: LosDiosesdela Antiguedaden la EdadMediay elRenacimiento,Taurus,Madrid,1983(Flammarion,París,1980).Acercadelasinterpretacionesdelmito griegoa lo largo delahis-toria puedeversemi libro: Los mitosgriegosysusinterpretaciones,en «Akal Historia delMundo Antiguo”, Akal, Madrid,1989.Y unacríticaalanocióndementalidad,entendidaenun sentidosustancialista,esdecircomoun sistemaomniabarcantequecontrolatotalmentela forma depensardelos miembrosde unasociedad,puedeconsultarseel libro de GER.LLoyo: Demistyfying mentalities,CambridgeUniversityPress,1990,enelqueLLoyd insis-te en afirmarquelasformasde pensarmíticay racional,puedencoexistirno sólo enla mis-masociedad,sino inclusoen unamismapersona.

2 Sobreesteaspectodela obradeDiodoro puedeverserecientementela introduccióndePierreVIDAL-NAQUET: «Diodoreetle Vieillard deCréte”, en: DiodoredeSicile. Naissance-

des Dieuxet desHommes,LesBellesLettres,Paris,1991.

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madaporprestigiososhistoriadores,comoKarl Ottfried Míllíer o Karl Ju-lius Beloch,y no dejaráde gozarde un prestigioquesólo el desarrollodela antropologíay el conocimientodirectodelos pueblosprimitivos,en losquepuedeobservarseenvivo la produccióny el funcionamientode losmi-tos,conseguiráhacerdisminuir.

No obstanteen la actualidadaúnsiguesiendodefendidapor filólogoscompetentes,como Carlo Brillante ~, y por algunoshistoriadores,aunquecadavez másminoritarios,puestoque la crítica filológica de algunastra-dicionesmíticas,comolasreferidasalámbitocolonial4y elpredominiodelrazonamientoantropológicoy sociológicoparecenorientarlas investiga-cionespor otrosderroteros.

Podríaconsiderarse,en cierto modo,comounaramade la interpreta-ción historicistaotro tipo de interpretaciónquepodríamosllamar institu-cionatista,segúnlacuallosmitos aunqueno conservenel recuerdode per-sonajeshistóricosconcretos,o deauténticoshechosde armas,sin embargosi quepodríanreflejar, de algúnmodo,el funcionamientode las institu-cionesde lasociedadquelos creó.En estesentidose ha desarrolladobue-na partede la obra de GeorgesDumézil,aunqueen la última etapadesuvida él mismohayamostradosuescepticismoen estesentido,enmendán-dosea símismo,moderandoel entusiasmode sujuventudy madurez,quele llevó a creerquese podríananalizarrasgosde lassociedadesindoeuro-peasa partir de los mitos, al pasara afirmarque lo único que«reflejaría»lamitologíaseriaun modode pensar,una formade concebiralmundoy alhombrede unasdeterminadassociedades’.

La interrelaciónentremitose institucionesessin dudaalgunaunare-alidadmuy compleja,puessi bienescierto queno se puedenegarquelasinstitucionessocialesde unadeterminadaculturatendránqueaparecerne-cesariamentereflejadasen susconcepcionesdel mundo,yaseanéstasmí-ticaso no, tambiénlo es quedicho reflejo podráadquirir formasmuy va-riadas.

El creadorde la teoríadel reflejo serácomo es biensabidoKarl Marx.Paraél comoparaEngelslassociedadesdeclase,en lasqueel dominiodeunaclasesobreotra o deun gruposobreotro seproduceen elordende loshechosrealesnecesitancrearun justificaciónde esedominiomediantelaelaboraciónde unaseriede teoríasquedencuentadeél, y paraelloesfre-

Versu libro: La leggendaeroicae la civiltá ,nicenea,Edizioni dellAteneo,Roma,1981,en el quese muestracapazdereconstruiracontecimientosde la historia micénicaa partirdelmito. Y su trabajo:«l-IistoryandHistorical lnterpretationof Myth», enLowru. EDMUND5

<ed.): ApproachestuGreekMyth, JohnHopkinsUniversity Press,1990,pp.911138.Ver el libro deFriedrichPRINz: GrtandungsmythenundSagenchronologie,Zetemata,

MonographienzurklassischenAltertumwissenschaft,Heft,72, Beck,Mfinchen, 1979.‘La posturade Dumézilno afecta,sin embargoal intentode Emile BENvENISTE de re-

construirhistóricamentealgunasinstitucionesindoeuropeaspartiendode su vocabulario;ver su libro: Le VocabulairedesinstiturionsIndo-européens,deMinuit, París,1969.

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cuentequelos hechosaparezcanreflejadosen la teoría«patasarriba»,ín-vertidoscomoen unacámaraoscura,instrumentoy metáforaque,comoha demostradoSarahKofman«, desempeñanun papelprivilegiado en lateoríade la ideologíade Marx, asícomo-enFreud—en suteoríade la in-terpretaciónde los-sueños—y en la filosofíade Nietzsche.

Si ponemos«patasabajo»,comoMarx creíahacercon la filosofía deHegel,las imágenesde esasinstitucionespodríamosreconstruirlas-histó-ricamente,peroestono estan sencillo,ya~quesi bienes cierto,comoafir-ma-unfilósofo nadasospechosode marxismo,PaulRicoeur,que-«la pri-merafunciónde la ideologíaesproducirunaimageninvertida»¾tambiénlo es queesano es suúnicafunción,puestoquetambiénnosproporcionael retratode una imaginaciónsocial y cultural queformapartede la pro-pia realidadhistórica. - -

-Es cierto quela ideologíadeformala realidady quetambiénlegitimala autoridad,sobretodo la autoridadpolítica,perotiendea:hacerlobus-candoelconsenso,y porello tratade integraralassociedadesy asusmiem-bros.Paraeljoven Marx.la ideologíase oponíaala realidadcomo la teo-ríaa lapraxis;paraelMarx de El capitalla ideologíaseoponíaa laciencia.HoyhemosperdidolaconfianzaingenuaqueelsigloXIX teníaen las cien-cias y nosresultamuchomásdifícil distinguir lo real de lo imaginado.Co-mo señalaRicoeur,«nadieconocelarealidadfuerade la multiplicidaddemanerasen queestáconceptualizada,puestoquela realidadsiempreestámetidaen un marcode pensamientoquees élmismounaideología»’.Porello, aunsin olvidar nuncalaexistenciade lasideologíascomotales,supa-pel legitimadory su necesidadde-deformarla realidad,deberemoscon-templarlas-bajounanuevaperspectiva,quetambiénafectaráalestudiohis-tórico del mito.

La distinciónllevadaacaboporMarxentrelo realy lo ideológico,o en-tre la ciencia y la ideologíase basabaen último término en unaontología,en unadoctrinafilosófica quepermitíadistinguirmuy fácilmentelos seresrealesde losseresimaginarios.Dichaontología,aplicadaal terrenodelaná-lisis histórico,le-llevó a establecerunadiferenciatajante-entrela infraes-tructura,elmundode laproducción,quecorresponderíaala instanciaón-ticadelo realy lasuperestructura,sobretodolasuperestructuraideológica,quecorresponderíaal mundode la imaginación,al mundode losseresca-rentesdeexistencia,correspondiendobásicamente-aloshistoriadoresla la-bordeestudiareseprimermundo,eldela infraestructura,quedandolassu-

‘Ver su libro: Cámaraoscura.De la ideología,Taller deedicionesJB,Madrid,1975(Ga-lilée, París,1973): Sobreel conceptode ideología,en general,ver el libro deJohn PLAME-NATz: La ideología,FCE, México,1983 (PalI Malí Press,London, 1970). Unaexposiciónex-celentede lasideologíasenla Historiapuedeverseen FranqoisCHATELET y GérardMAINE(eds.):Historiade las ideologías,Akal, Madrid,1989 (Hachette,París,1978).

‘Ideologíay Utopía,Gedisa,Barcelona,1989 (ColumbiaUniversityPress,1986),p.48.8 PaulRICOEUR: ideologíay Utopía,p. 201.

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perestructurasreservadasparaeldominiode losfilósofosu otrosprofesio-nalesde lasdoctrinasespeculativas,cuandono fantasmagóricas.

Sin embargoen el propiosenodel marxismose hanido, en esteterre-no comoen tanto otros,llevandoa caboimportantesmatizaciones,y porello hoyyano se sostienecontantovigor la diferenciaciónentreinstanciasrealesy materialesen el estudiodelassociedades,comohaseñaladoMau-rice Godelier«. Pordecirloentérminossencillos,silos griegoscreíanen laexistenciade seresmitológicos,paraellos,y paraelhistoriador,existirán,no en el sentidoen el queun centaurotendríatantarealidadhistóricaco-mo Alcibíades,perosienel sentidosegúnelcual estosseresposeeránre-alidadhistóricaen tantoqueotrosseres,históricamenteexistentesactua-ron creyendoen la existenciade esosotrosseresfantásticos,ajustaronsuconductaaesacreencia,e inclusolucharonporconseguirsusreliquias,co-mo en sudía pusode manifiestoNilsson

DecíaJohnLockequeel hechode queun centaurono esunasirenaestan ciertocomoqueun cuadradono es un triángulo.Ello quieredecirquehayunaverdad,de tipo formal, tantoen la mitologíacomoen la matemá-tica, ambassoncoherentesy ambasdebenserestudiadas,aunqueparadis-tintos propósitos:Conocerla mitología nospermitiráen primer lugarpe-netrar en unafacetamuy viva del pensamientogriego y entender,enconsecuencia,aspectosfundamentalesde la mente,y en algunoscasosdela conductade los griegosantiguos.En suestudiopodremosver a la reali-dad invertida,podremosobservarcómolos mitoslegitimanel poderpolí-tico, el poderreal,en nuestrocasoy el dominiode un sexosobreotro,pe-ro tambiénpodremosapreciarel conjuntode valoresen los quecreyeronlos griegos,y por lo tanto ello nos facilitará la comprensiónde aspectosmuy importantesdel devenirhistóricodela GreciaAntigua.

JI

Unode lostemasprivilegiadosen el estudiodel mito ha sido la relaciónentrelamitologíayelpoderreal. DesdelosdiosesdeEvhémero,queenre-alidadno habíansido másqueantiguosreyes,a las teoríasde la realezasa-cral,el temahaparecidoobsesionaralosmitólogos.Y no hasido quizás,por

Versu libro: L ideelet le móteriel.Pensée,economies,sociétés,Fayard,París,1984;es-pecialmenteinteresanteresultasu capitulosobrela «política»comorelacióndeproducci6nen la Antigua Grecia.Unaaproximacióninteresantísimaala relaciónentreeconomíay li-teratura—mfra y superestructuras—puedeverseen el libro de Marc SHELL: La economíade la Literatura.FCE, México,1981 (JohnHopkins Univ. Press.,1978).

“Sobreconflictospolíticosy hechosdearmasprovocadosporlascreenciasmíticas—re-cordemosla lucha por los huesosdeTeseoen Esciro—ver el libro de Martin P. N¡vssoN:Cults, Myths,Oraclesand Politics in AncientGreece,PaulAstrñmsFÓrlag,Góteborg,1986(reed.1951).

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ello, unacasualidadel queunade las obrasmitológicasde mayorenverga-dura,la frazeriana¡‘¡¡e GoldenBough,quesupusoun gigantescoesfuerzodeerudición,hayaestadodedicadaa estetema.Desdelosmásprimitivos reyes,encarnadosen las monarquíasprimitivas africanas,a losmonarcasconstitu-cionalesinglesesla humanidadhabríaido recorriendoel mismocaminoquevadela magiaalaciencia,delsalvajismoalacivilización, alo largode lahis-toria, y eseseriaelsenderoqueFrazerpretendióseguiratravésdelmito

La influenciade Frazerha sido enorme,no sólo en el campode la an-tropología,sinotambiénenel de losestudiosclásicos,en el quefue unodesusmásdestacadoscultivadoresconsuscomentariosaPausanias,Ovidioo Apolodoro,y por ello resultafácil ver susreyesmágicos,responsablesdela fecundidadde la tierra,el ganadoy las mujeresen numerosasobrasdemitólogos,filólogos e historiadores,al hablarya seade mitosconcretosode cuestionestalescomola realezamicénicao-minoica.

En muchoscasosla interpretaciónfrazerianapesómuchomásque laevidenciatextual,al hablarde los mitos, y en el casode los reyesmicéni-coshoy podemosver cómose acumularonconfusionesde todo tipo,con-fusionesquepuedenir desdelasinterpretacionesarbitrariasdelos monu-mentoshastala aplicaciónde clichésa realidadesinstitucionalesno bienconocidas.Un ejemplodelprimer casolo tendríamosen el supuestoPala-ciode Cnossos,quesegúnalgunasinterpretacionesactualesdebióser,másbien,un templo. Evansquisoexcavarun palacioy ello le llevó a cometernumerosasincongruenciasen la interpretacióndel célebreedificio y ensureconstrucción,viéndoseobligadoa incurrir en muchascontradicciones,quesesalvansi pasamosa considerarlocomo un temploconvariossan-tuariosde diferentesdioses—realidadqueluegoreflejaránlas tablillasmi-cénicas—y numerosasdependencias—talleres,almacenes—típicasde tem-píos similares, como los de Egipto o Mesopotamia(o las abadíasmedievales),todoselloscentrosdeproducción,redistribucióny poder

La interpretacióndel «palaciode Minos en Cnossos»comoun temploexplicaríala abundanciade símbolosreligiososy desvanecela teoríade lafunciónsacraldel rey minoico,trasladadaposteriormentealestudiodel reymicénicoentrabajosprimerizos,comolos deE. RodríguezAdradossobreel «culto real»en Pilos ‘2~

SobreFrazery su obraver el libro de RobertACKERMAN: JO. Frazer. His Life andWork,CambridgeUniversity Press,1987.De su granobrahayunaedición castellanaredu-cida,porpartedel propio FRAzER: La RamaDorada. Magiay religión. FCE,México, 1944(ediciónresumidaMacmillan,New York, 1922dela obraen 12 vols. 1907-1914).

‘ Entre la bibliografíarecientequedestacalas incongruenciasdela interpretacióndeledificio de Cnossoscomoun palaciodestacaré,por brevedadenla cita, el libro de RodneyCA5TLEDEN: TheKnossosLabyrinth.New viewof the «Palaceof Minos»at Knossos,Lon-don, 1990,aunqueno compartotodastasinterpretacionesde Castíeden.Los trabajosdeADRADOS sobre«El culto realenPylosy la distribuciónde latierraen épocamicétilca»fue-ron publicadosen Emerita, XXIV, 1956 y XXIX, 1961, y posteriormentecorregidospor clautoren «Les Institutionsreligicusesmyceniennes’>,Minos,Xl.

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En laactualidad,sin embargo,tantoel métodoaplicadopor Frazer,elanálisismitológicocomparativo,comosus conclusionesacercadel origeny desarrollode la realezahanpasadoa serampliamentediscutidos,y po-dríamosafirmar quefrente a susprimitivos reyesmágicosnosencontra-mosen losmomentospresentesconunasintepretacionesmuchomáspolí-ticasde las realezasprimitivas.

En efecto,tantoel desarrollode la«antropologíapolítica»,porunapar-te, queesprecisamenteunaramadel conocimientoantropológicoencar-

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gadadeanalizarel funcionamientodelpoderenlassociedadesprimitivascomolos progresosdelconocimientohistóricoen camposdeestudiocomolos de la historiamásprimitiva y las mitologíasegipciay mesopotámica,nosofrecenunavisión biendistintade las monarquíasprimitivas y orien-tales ‘~.

Los reyesafricanosya no sonunosdéspotascruelesy sanguinarios,nívictimaspropiciatoriasejecutadasa raíz de unamalacosecha,sino líderestribalesbeneficiarioso víctimasdejuegosdepoderqueesprecisoestudiar,y en cuantoa los monarcasdel Antiguo Orientesu poderposeeunosfun-damentosteológicostanrespetablescomo,porejemplo,la teologíamedie-val de los doscuerposde rey, ola teologíapolítica deEusebiode Cesarea.

Nuestroobjetivoconsistiráen analizarun pequeñoepisodiode esa«te-ologíapolítica», deesa«ideologíadel poderreal»,si asíse quiere,presen-teen la mitologíagriega,medianteelestudiode un episodioqueno poseeparaleloen ningunade lasmitologíasindoeuropeas‘~, la conquistadel po-derporpartede Zeus,no medianteenfrentamientos,comolos quellevó acaboconsupadreUrano,o conlos Titanesy los Gigantes,sino medianteun procedimientomuchomásagradable,comolo es el conseguirlos favo-

“ Unaintroduccióna la antropologíapolítica la tenemosenel libro de GeorgesBALAN-

oie~: Antropologíapolítica, Península,Barcelona,1969 (PressesUniversitairesdeFrance,Paris,1967).Sobreel gobiernoprimitivo engeneralverLucy MAIR: El gobiernoPrimitivo,Amorrortu, BuenosAires,1977 (PenguinBooks, Hardmondsworth,1970,3’ed). Y sobrelapolítica y el derechoprimitivos tenemosel excelentelibro deMax GLUCKMAN: Política, de-rechoyritual en la sociedadtribal, Akal, Madrid, 1978 (Manchester,1964).

Sobrela teologíapolítica delAntiguo Orientesiguesiendofundamentalcl libro deHen-ri FRANKFORT: Reyesydioses.Estudiosdela religión delOrientePróximoenla Antiguedaden tantoqueintegracióndela sociedady la naturaleza,Revista deOccidente,Madrid, 1976(Universityof ChicagoPress,Chicago,1969).Másrecientemente,sobrela mitologíameso-potámicadela realezaesimprescindibleacudiral libro deJeanBorrERo: Lorsquelesdietafaissaientl’homme.Mythologiemesopotamienne,escritoencolaboraciónconSamuelNoahKRAMER, Gallimard,París,1989.SobreEgiptoconsiderofundamentalel libro deErik HOR-NUNO: Conceptionsof Codin AncientEgypt TheOneandtheMany,CornelíUniversityPress,1982 (WissenschaftlicheBuchgesselschaft,Darmstadt,1971),asícomoel trabajodelmismoHORNUNG: «II Re» en SergioDONADoNI (ed.):LUomo egiziano,Laterza,Bari, 1990, Pp.297/329.

Sobrela conquistade la soberaníaen las mitologíasindoeuropeaspuedeversecomosíntesisel libro deGeorgesDUMÉZIL: Les DietasouverainsdesIndo-Européens,Gallimard,París,1977.

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resy los poderesde unaseriede diosas.Los episodiosestányapresentesen la Teogonía,y serátomándolacomoreferenciacomolosestudiaremos.

III

METIS, ZEUS Y ATENEA -

Dice Hesíodo(Theog.8861900) queZeustomóprimerocomo esposaaMétis, la titánide,quesabíamáscosasquecualquierhombreo dios; pero,unavez embarazada,ycuandoiba adara luz a Atenea,Zeusla devoróporconsejode Urano y Gea,porqueMetis iba a engendrarno sólo a Atenea,sinotambiénun hijo quedestronaríaa Zeusy pasaríaa serrey de losdio-sesy de los hombres.

- En realidadla colaboraciónentreZeusy la titánide Metis vendríayade másantiguo,si seguimoslaversiónde Apolodoro(1,2,1y ss.).Metisha-bría proporcionadoa Zeusun phórmakon,queobligaríaa vomitar a Cro-nos,primerola piedraquehabríadevoradoy luegoa suscincohijos. En laactuaciónde Metis apareceráun elementode fundamentalimportanciaenel pensamientomítico griego,eldólos, el engaño,queen estecasose poneen prácticamediantela utilización de esephármakon.

La naturalezadel productoestáde acuerdoconla de diosa quelo ma-neja,yaqueambosestánunidosal engañoy a unaforma especialde inte-ligencia,queen elmito griego se consideraráindispensableparalograrelejerciciodelpoderreal:la inteligenciaastuta,quehasidoanalizadaporJ.P.Vernanty Marcel Detienne“.

Dadoel carácterprimitivo de dicho temaes probablequeApolodororecogiesealgunaversióndel mito dotadade bastanteantigñedady no re-cogidaen la tradiciónhesiódica.ParaApolodoro(1,1,4)Metis eraunahi-ja del Océano,que,en suopinión,seríael único hijo de Uranoqueno ha-bría atacadoa supadre.Estacaracterizacióndel Océanocomoamigo deUrano corresponde,por otraparte,a unatradiciónórfica “.

Si aceptamosel origenórfico de esta-innovacióncabríapreguntarsesilos órficos recogieron,a suvez, unatradiciónprimitiva, o elaboraronunatradiciónnueva,pero la falta de testimoniosnosimpide pronunciarnosenestesentido,aunqueesposibleque la tradiciónórfica tuvieseun carácterbastanteprimitivo. -

“En su libro: Lesrusesdelintelligence.La mérisdesgrecs,Flammarion,Paris,1974,don-de demuestranelcaráctermuyprimitivo deestetemamitológico.

“Ver Otto KERN: Orphicorumfragmenta,135.La métismarinaposeyóunagranimpor-tanciaenel pensamientoórfico, comohanseñaladoVERNANT y DETIENNE; ver: «La Métisorphiqueel laseichedeThétis» en: Op. ch. Pp.127/156.

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Dentrodeesamismatradiciónesimportantedestacarelpapeldela No-che,Nyx, conZeus,puestoque,tantoenel casodeApolodorocomoen elde Hesíodo,Zeussiempreactúaen complicidadconella paraarrebatarleel podera supadre.Sin embargohayunaimportantediferencia,en estesentido, entreestasdos versiones,ya que la noche hesiódica(¡‘he-og.480/481)es la nocheensentidofísico,mientrasquelanocheórfica es lagrandiosaNyx.Nyx,al igual queMetis,estáunidaa los poderesdelenga-ño,expresadosen elphármakon.Es importantedestacarel hechode queen estaversióndichophármakonproducecomoresultadola inmovilidad,por lo quepodríarelacionarseel temaconotropresenteenlamitología in-doeuropeade la soberanía,el de los lazosinvisiblesqueatane inmovili-zan,característicosdelos diosesdela primerafuncióny quetambiénseha-yan presentesen el pensamientomitico griego,como han puestodemanifiestoigualmenteVernanty Detienne‘~.

En el pensamientoórfico la Soberaníacelestialapareceasociadaa lamétis,alengañoya laposesiónde unoslazosqueinmovilizanporpartedelsoberano,y todosestoselementosse hallaríanen poderde Nyx. ComohaseñaladoW.K.C. Guthrie:«en la versiónórfica la posiciónde la Nocheseponede relieveconstantemente;cadadios destinadoasucederaotroen elpodersupremodel universoparecedeberalgoa la protecciónde estadi-vinidad» 19• En un principiohabríaprotegidoaCronos,y asíse explicaríael fragmentoórfico (OF,129)queafirmaqueCronosfue un protegidodeNyx, peroposteriormentedesvíasupoderhaciaZeus,haciendoquepue-da arrebatarleelpoderasupadre.La colaboraciónconZeusde un grupode divinidadesfemeninasanterioresa él, comola Noche,Metis o Temís,constituirá,como veremosacontinuación,un temade gran importanciamitológica.

La vinculacióndeMetis conel poderreal fue puestatambiénde mani-fiesto por Henri Jeanmaireen sutrabajosobrela genealogíamíticade losreyesde Atenas;en él concluíaafirmandoque:«pareceque se puedepre-cisarelcarácterde la asociaciónde Metis conunaciertaconcepciónde larealezade lasfamilias humanaso de la soberaníadel diossupremo,vásta-go y modelode esasrealezas»‘~.

Estagenealogíaderivade un dios metieta,peroartesanal:Hefesto,yen ellaabundanlosantropónimosformadosconlapalabramétis,comoporejemploMetión, Metiadusao Meta, en dosgeneracionesalternas,juntoconotroscuyareferenciaa la métisartesanales muy clara,comoHóples,Daidalos, Chalkóny Chalkiópe.

IR Ver el libro de VERNANT y DETIENNE citado,Pp.261/304.Sobreestetemaenla mito-

logia indoeuropeaver el libro deGeorgesDUMÉzIL: Ouranos-Varuna.Etudedemythologiecomparéeindo-européenne,Maissoneuve,París,1934.

Orfeoy la religión griega. Estudiosobreel movimientoórfico, BuenosAires, 1970,pS4.(Methuen,London, 1966).

“Ver: «LaNaissanced’Athenael la royautémagiquedeZeus»,RA, 1956,Pp. 12/39.


Dosmujeres,Metiadusay Meta,son lasesposasde losreyesCécropeIIy Egeo,y el hermanode la primera,Metión, seráel abuelode-Dédaloy desuhermanaMetiadusa.Quedaentoncesmuy claroquela unión conMétisparaconseguirlasoberaníase realizatantoanivel humanocomodivino.

En esteprimer nivel la transmisióndel poderreal y de la métisse rea-lizan independientemente,siendonecesariala alianzaconstantede los re-yesconlos poseedoresde estacualidad.Precisamenteestehecho(unidoala alternanciade los nombrespor generaciones,parcialmenteobservableen estafamilia,puedeverseen la siguientegenealogía,construidaapartirde los datossuministradospor Jeanmaire:

Pandión 1 Praxitea ~

A

Eupálazno

?caxitea II

II.

2

3 Erecteo

1 4 Cécrope = —

‘5

Pandión

6

EgeoL — — — —

Metiadusa

Neta Dédalo Metiadusa

Los triángulosen negroindican la transmisiónde la realezaenAtenasy las figurasen blancoelgrupodotadode métis.Sepuedeobservarquelaalianzaentrelos dosesconstante,y ademásquelas propiedadesse trans-miten de una forma claramentepatrilineal, tantoen elcasode la realezacomoen el de la métis.

Lasmujeresdel grupometietaposeenestapropiedad,perolapierdenalcasarse,así,por ejemplo,Metiadusaal casarseconCécropeno transmitesumétisaPandión,mientrasquesuhermanoMetiónla transmitea suhijo, y lue-go a susnietos.Mcta, igualmenteheredalapropiedaddesu padreHóples.

El papelde la inétisenla genealogíadelos reyesde Atenaspodríaobe-decer,segúnH. Jeanmaire,ala influenciade los mediosartesanales21

21 Ver: Op. cit., pSIS.

Mito e historia: Zeus,susmujeresy el reino de los cielos 47

enefecto,en la representaciónreligiosadel artesanosufigura aparececons-tantementeunidaala dela métis. Hefestoy Atenea,Chalkeay Hephaistíasondiosesartesanalesqueaparecentambiénen estagenealogía.Y comofabricantesde daidala, objetosartesanalesde origendivino poseidosporun noble,estánunidos a la métis;en palabrasde FranqoiseFrontisi-Du-croix, autorade un libro sobreestetema:«el daidaton,fabricadopor loshéroesy los diosesqueencarnanestaforma de inteligenciaperteneceló-gicamentealhorizontede representaciónde lamétis»22.Y comoen losde-másdominiosde lamétis,en el del daidalonpredominóla ambiguedad,elengaño;pues,aunqueestáunido a la charis,de la queluegohablaremos,«un aspectode la charis estáorientado,haciael dominiode la apaté,delengaño,cuyared semánticase organizaen torno a las nocionesdel enga-ño, la astuciay la trampa—pseydos,apaté,dólos—valorestambiénestre-chamenteasociadosal daidalon» ~.

La mnétisy todossusvaloresse hallan tambiénasociados,no sólo a larealeza,sino tambiéna la actividadartesanal,constantementedestacadaen la genealogíade los reyesde Atenas,tantoen susnombrescompuestosconmétiscomoen los nombresdel tipo Chalkón, Chalkiópe,Chalkódon,Eupálamos(denominaciónquedestacala habilidadmanual),Phrasiméde(el queconcibeun plan),etc.24~

El principal personajede estafamilia, Dédalo,confirmaestainterpre-tación,comose puedeapreciara travésdelanálisisdel mito quelleva acaboestaautora.Se trata,en efecto,de un artesanoquesiempreactúaal ladode un rey: Minos o Cócalo,complementandosukrátos y proporcionándo-le riquezas,asícomolos mediosde defenderlasde la engañosaactividadde muchosmiembrosfemeninosde su familia: Pasifaey Ariadnaen el ca-sode Minos, y desus hijasen el de Cócalo,queacabaránsiempreasocián-dosea susenemigosy poniendoenpeligro sustatusde rey y esposo~.

En estecasopodemosobservarcómoel mito heroicoy el mito divinocompartenla mismaestructura:Dédaloel metietaaparecea un nivel mo-destoy humanocomoel serportadordel engaño,quesemanifiestaindis-pensableparael mantenimientode la soberanía,frenandoconstantemen-te lospeligrosquela amenazan.

El mito divino de Metis encuentraun equivalentehumanoen losreyesde Atenas;en ambospodemosobservarun hechoque tendráunaimpor-tanciacapitalen la toma del poderporpartede Zeus:unamujer,unadio-sa poseeunapropiedadimprescindibleparael ejercicio de lasoberanía,Zeusnecesitadichapropiedady la adquieremedianteel matrimoniocondichasdiosas.

Dédale.Mythologiede lartisan en OréceAncienne,Maspero,París,1975,p.SO.F. FRONTISI-DucRo¡x:Op. cit., p.72.

»Comovuelveadestacar,partiendodelestudiode H. JEANMAIRE, estaautora:Op. cit.,pp. 90/112.

25 Ver F. FRoNTIsI-DUcROIX: Op. cit,pp. 112/215.


Esteserátambiénelcasode suuniónconTemis.Ya habíadestacadoelpropióJeanmairequelos matrimoniosde ZeusconMetis y Temispodríanremontarsea un viejo temaindoeuropeo,puestoqueMetis,el podermá-gico y Temis,el poderjurídico, representanlos dosaspectosbásicosde laPrimeraFunción26~ Sin embargo,lo queno serátancomúnenla mitologíaindoeuropeaesqueesospodereslos adquierael dios soberanomedianteelmatrimonioconsusportadoras.

Iv

ZEUS Y TEMIS

Estematrimonio, segúnHesíodo,secelebróinmediatamentedespuésdelde Metis y de él nacieronlas Horas:Eunomta,Díkey Biréne,y las Par-cas,a las queZeusha concedidoel privilegio de repartir la felicidad y ladesgraciaentrelos hombres(Theog.,901/906).

Temisal igual queMetis esunatitánide,hija-deUranoy Geay aunqueen Esquilose encuentraunatradiciónaisladaquehacede Prometeoun hi-jo suyo,lo normalesque,unidaaZeus,-engendrealasHorasy lasMoiras,tal y comoindicaHesíodo27~

Si dejamosa un ladolaversióndeEsquilo,nosencontraremosconquela mayorpartede los mitógrafosposterioresrecogen,porel contrario,latradiciónhesiódica.Apolodoro(1,3,1)nosda la mismagenealogíaquees-te poeta,conlos mismosnombresparalas hijasde Zeusy Temis,la cualapareceademáscaracterizadanormalmentecomodadorade oráculos.

Es,porejemplo,la antecesoradeApolo enDelfos(1,4,1),enlo quecon-cuerdaApolodoroconEsquilo,Eurípidesy Pausanias“‘, quiennosinfor-ma de queen la Fumolpia,poemaasignadoaMuseo,se afirmabaqueeloráculode Delfos habíapertenecidoen primer lugar a Poseidóny la Tie-rra; luegoéstahabíacedidosupartea Temis,queasuvezse lahabíadadoa Apolo comoregalo(X.V,6). Estatradiciónde carácterpacifico de Pau-saniascontrastaconla expuestaporApolodoro,segúnla cual Apolo ma--tó a Pitón,la serpientequeguardabael oráculode Temis,y se apoderédeél por la fuerza(1,4,1) 29

2’H. JEANMAIRE: Op. cit., pSIS.

22 Parala tradiciónde Esquilo,ver: Prometeo,18 y 874. Enestepoetatrágicoademásdesermadrede Prometeotiendeaconfundirsecon Gea,cuandoelTitánafirma(209/210)quesu madreposeeestosdosnombres.Ello seriadebido,porunaparte,aqueambasposeenunpoderoracular,y porotraaquesusfigurastendierona irseconfundiendoconel tiempo

“Esquilo: Euménides,Is&; Eurípides:Ifig. Taur 1259 ss.y Pausanias:X,5,6.“ Sobreestemito debeconsultarseel libro deJosephFoNTErntosc:Python.A Studyof

DelphicMyth andltsOrigins, Universityof CaliforniaPress,Berkeley,2Rcd. 1980.

Mito ehistoria: Zeus,susmujeresyelreinodelos cielos 49

Peroestaactividadoracularno quedaúnicamenterestringidaal lugarde Delfos,sino queTemisla llevaademásacaboen diversaspartes.Cuan-do Zeuspretendíaunirsea Tetis,porejemplo,Temisprofetizóqueel hijode ambosdestronaríaalpadre,y tal oráculono se encuentraespecialmen-teligadoa Delfos(Apolodoro,111,13,5)ni es en absolutounainvencióndelmitógrafo,sinoquefigura tambiénenpoetas,tantodesuépoca,comoApo-lonio de Rodas(IV,800/801), comoanteriores,comoesel casodel propioPíndaro(Istmica,VIII,27).

Ademásde estaactividadoracularDiodoroSiculo ~hablade algunosotrosatributosde Temis;suspadressiguensiendo,en esteautor, los mis-mosqueen Hesíodo:Uranoy Gea(V,66,3). Y aunquehabla,porejemplo,del nacimientode las tresHorasapartir de Zeus,no indica quiénfue sumadre,ni tampocohacereferenciaal matrimoniode Temis con Zeus(V,72,5). Por el contrario,explicamuchomásampliamentequeApolodo-ro laspropiedadesde la Titánide.Segúnél (V,67,415)

cuentanlosmitosqueTemisfue la primeraenintroducirlaadivinación,los sacrificiosy todaslas normasrelativasalculto de los dioses,instruyen-do a loshombresenla obedienciaalas leyesy en lapaz.Poresarazón,aña-de Diodoro,todaslas actividadesadivinatoriasy jurídicasse designanconelnombrede la diosa:cita a los thesmophylakesy thesmothétai, y al verbothemisteyein,quedesignaríalaacciónde emitir leyesy ordenanzas,porpar-te de Apolo, constituidoasípor habersidoTemis la inventorade la actíví-dadoracular.

A estadiosay a otrosTitanes,en razónde los muchosbeneficiosquehabríanconferidoa la vida humana,los Olímpicosles habríanconcedidolos honoresde los inmortales;aunque,segúnrefiereDiodoro, tambiénsecreequeelloshabríansidolosprimeroshabitantesdelOlimpo, y luegodes-cendierona vivir entrelos mortales.

Apartede los caracteresde Temis destacaDiodoroasimismoel valorpositivodelosTitanesy suasociaciónconlosOlímpicos,substituyendoasíla unión matrimonialporun tipo de alianzamuchomástenue,peroexis-tente;y comoen el casoanteriorindicael papeldesempeñadopor losTi-tanesen la fijación delstatusdel hombre,aunquede modoúnicamentepo-sitivo en estecaso.

Mitógrafostardíossiguenconservandola tradición de Hesíodo,comoHiginio (Fab.praef. 25), que indica la existenciadel matrimoniode ZeusconTemisy el nacimientode las Horas;y en la tradiciónromanasehablade otraTemis,ninfaarcadiainspirada,queserála madredeEvandro(Dio-nisiode Halicarnaso:Antig.Rom.1,31).

Pero la figura de Temis,íntimamenteasociadaa Zeus,encierrano só-

“De TemisrefiereDiodorootro oráculo,eldadoaAtlasindicándolequeun hijo deZeusle robaríasusmanzanas;peronaturalmente,éstepuedeincluirseplenamentedentrode suactividadoracular(Diod.Sic.V,67,4).


lo un personajemitológico,sinotambiénun conceptoabstracto:un tipo es-pecialde justiciacuyosorígenes,segúnha señaladoEmile Benveniste,se-rían indoeuropeos.

Al analizarel conceptodejusticiay suadministración”Benvenistese-ñála queTemis:«designaal derechofamiliary se oponea díke,que eselderechoentrelasfamilias de la tribu»”.

Estanocióntieneun origendivino y constituyeun privilegio del Basi-leus,queconsisteen la fijación delos derechosdel jefe delgénos,tantoencircunstanciasnormalescomoexcepcionales:matrimonios,guerras,etc.;yno se concibefueradeestemarcoinstitucional.«Dondeno haygénosy rey,no hayni ihémisni ásamblea<”.

El término y el conceptoposeenun equivalenteindio en la nocióndedhaman,el ordende lacasay de la familia,cuyo origenesdivino y seha-lía establecidopor Mitra y Varuna,diosesde la PrimeraFunción.La in-terpretaciónde 1-1. Jeanmaire,queasociabael matrimoniode Zeusy Te-mis a la función de la mitología indoeuropeaesentoncesexactay seentroncaríaen unaarcaicaconcepcióndel derecho.

La ley de Temis ademásde serexclusivamentefamiliar, tambiénseráunaley oral, porno estarescritay porserunaley «política»,por lo quenose incluye en el ámbitode la ciudady se oponealnómos,términoquead-quirirá un sentidojurídico a partir de Clistenes~‘, y con cuyo uso seres-tringeelconceptodethesmós alaesferareligiosa,lo que : «autorizaa pen-sar que la repentinaboga de nórnos está unida a la llegada de la

35democracía»El sentidosocialoriginarioaparecemuyclaroen estemito, yaqueZeus,

el Basileus,paraasegurarsudominiosobreel génosde los diosesseuneaTemis, la cual le concedeun poderjurídico de naturalezaoral quemantie-ne la cohesióndel génosmedianteel establecimientode unasnormasdecarácterreligiosoquesusmiembrosdebencumplir.Esepoder,esasabidu-ría jurídica,quecorrespondetambiénala personadeTemis,seconcibeco-

SI En: Le VocabulairedesInstitutionsIndo-Européens,11, pp. 99/105.

y Op. ciÉ p.l02. Ensu sentidomásprimitivo la palabraestátambiénrelacionadaconlaadministracióndejusticia,pues:«thémis/thémistesen su significadomaterialmásantiguo,designabaprecisamentelos xestoilíthoi queconstituíanel hieróskyklosde la boylé,y queservíandeasientoa losgérontes»,verMartin SANCE-IEZ RUIPÉREZ: «Historiade «thémis»enHomero»,Emerita,1960. p. 112.

Emile BENVENISTE: Op ch.,pl04.>< Sobreestetemaverel libro deJacquelineDE RoMIuY: La Loi dansla penséegrecque,

desoriginesaAristote,LesReIlesLettres,París,1971. Sobrela historiadelconceptodejus-ticia, y sutransformación,al pasarde unaculturaoral a unaculturaescritaesfundamentalel libro de Eric A. HAVELOCK: TheOreekConcept of Justice.FromitsShadowin Homertoirs Substancein Plato,HarvardUniversityPress,Cambridge-Mass.,1978.

~ i. DE ROMILLY: Op. cir, p. 17. Sobrela importanciadel concepto de nómosen las re-formasdeClístenesver el libro de PierreLÉVEOUE y PierreVIDAL-NAQUEr: ClisthénelAt-hénien,LesBellesLettres,Paris, 1973 (reed.)pp. 25/32.

Mito ehistoria: Zeus,susmujeresyelreinodelos cielos 51

mo unidaa la sabiduríaoracularquepermitealmonarcafamiliarconocerlospeligrosquele amenazanen el ejerciciodesuautoridadsobreel génos.

Lasrestantesatribucionesdela diosaestánplenamenteincluidasden-tro de estecuadro.La instauracióndel sacrificio,por ejemplo,seexplicaporquea partir del animalsacrificadose puedenobtenerpresagios;y laobedienciaa las leyesporpartede los hombreses parteesencialde la na-turalezadeTemis, siendosuconsecuenciala paz,queconstituyeotro desus atributos.

La interpretaciónapuntadaporJeanmairese ve por lo tantoconfirma-da por el análisisdel mito: Temis la titánide,poseedorade un poderjurí-dico oralqueincluyeun elementooracular,se unea Zeus,queabsorbeasítodossusprivilegios.

Ya habíamosindicadoal hablarde la genealogíade los reyesde Ate-nas,cómola mujerposeesuscualidadeshastallegar al matrimonio;dadala naturalezade la thémis esentonceslógico suponerquemedianteestematrimonioZeusse la apropióal unirsea Temis,y la transmitióasía sushijas,queestánrelacionadasconotra seriede conceptosjurídicos.

Debidoa suestructuraciónbasadaen la thémis,a nivel jurídico,pode-mosdeducirquela sociedadde losdiosesno esunasociedad«política»,co-mo ocurríaen lamitologíamesopotámica,sinoexclusivamentefamiliar ungénos,ysu funcionamientose explicapartiendode estabase,queno poseeun origen imaginario,sino social ~‘.

Pasemospuesaexaminarun primer grupode las hijas de estematri-monIo.

y

LAS HORAS

Son tres,Bunomía,Díke y Eiréne, y velanen la Teogoníasobreloscam-pos,es decir,sobrela fecundidadde los hombres.Al igual quesumadrees-tán estrechamentevinculadasaZeus,y en la Ilíada tienencomo misiónguardarlas puertasdel cieloy dejarpasarelcarrode Zeuso del Sol, man-teniéndosesiempreen estrechocontactoconel basileusde la familia divi-na (II. V,749/754y VIII,393/394).

Píndaroindica(Olímpica,XIII, 6 ss.)queEunomiay sushermanasve-lan sobrelas ciudadesy repelenla injuria y la rebelión,esdecir, lo opues-

Sobretodoslos aspectosdelgénosgriegodebeconsultarseel libro deFelix BoURRIoT:Recherchessurla natureda Cenos.Etuded‘Histoire socialeathenienne.Periodesarchaiqueel classique,Atelier dereproductiondeThéses,Universitéde Lille III, LilIe. 1976,2vols.


to a la pazy a la obedienciade las leyesy ejercensugobiernosobremor-talese inmortales~ -

La mayoríade lastradicionesgriegasy latinasposterioresrecogensim-plementeestemito en su forma primitiva. Apolodoro(1,3,1)nostransmi-te la mismagenealogía;Pausanias(11,20,5)cita la existenciade un santua-rio de las Horasen Corintoy al hablarde lasGraciasdice (IX,35,1/’7) quedebendistinguirsede las Horas,entrelas quecolocaa Carpoy Tallo, dio-sasque incluyeronen estegrupolos ateniensesrompiendoasícon la tra-dición hesiódica(IX,35,2).

EstatradiciónáticaaparecetambiénrecogidaporHiginio (Fab. 183),quien nosproporcionados listasde Horas, hijasde Zeusy Temis,unadenuevenombres,queincluyelos tresde Hesíodoy losdosde Pausanias,másAuxo, Ferusa,Euporiay Ortosia,y otra de diez en la cual cambiaya mu-chosnombres,suprimiendolos citadosporHesíodoy los áticos.

- Ovidio, porel contrario,al hacerreferenciaalasHorasconservalatra-dición másprimitiva y nosdescribea estasdiosas(Met.,I1,118)abriendolas puertasdel cielo y unciendolos caballosdel carrodel Sol, misiónquetambiénlesatribuyeHiginio.

Tambiénenlos HimnosOrficosaparecenlasHoras~ Enelprimerodeellosse establecela mismagenealogía-y no falta ninguno de los nombreshesiódicos,pero si excluimossu relacióncon la fecundidadvegetal,quetambiénapareceen Hesíodo,el restodel mito es ya completamentedife-rente,puestoquese las relacionaconPerséfone,ala quecuidan,y consumadreDeméter,asignándolesademásde la fecundidadlaproteccióndelosreciéniniciados(XLIII,10/11).

En el segundodeestoshimnos(Himno a Díke) las funcionesde la diosapermanecenmáspróximasa las hesiódicas,yaqueaparecesentadaen el tro-no deZeus(LXII,2), vigilandolaconductahumanay aplicandoelcastigoa lasaccionesilícitas. No obstante,losdosversosfinalesdel himno indicanclara-mentesu inclusiónen el contextoórfico delas iniciaciones,al hablardel díadel fin predestinadodelossuplicantes,no enelsentidohomérico,porsupuesto,sinoentendiendoesedíacomoel de lasalvación.Con todo, estoshimnosnoaportannadadeinterésparaelanálisisdel mito; ya quelo queenellosno co-rrespondeala tradiciónhesiódicase debea unatardíainnovaciónórfica.

Si el conceptode thémisteníaun claro origen indoeuropeo,lo mismoocurrecondíke,segúnha demostradoE. Benveniste~. Yahabíamosindi-cadoquedíkese oponea thémis,designando,al contrarioqueella, el de-rechoqueregulalas relacionesentrelasfamilias de la tribu.

Peroapesarde existirestaoposición,ambosconceptossecaracterizanpor poseerunamismanaturalezainstitucional.La díkemuestralo justo

“Ver tambiénfrag. 30‘>X,29; Xxviii, perosobretodolos himnosXLIII y LXII (Ouandt).“Op. ciÉ, pp. 107/110.


mediantela autoridadde la palabra,su naturalezaesentoncesesencial-menteoral. Lasdíkai erantransmitidasoralmenteentrelosjueces,al igualqueunarecopilaciónde oráculosychresmoíy searticulabanentorno alasrelacionesde parentescodel clan y la tribu.

Díke se oponeaRíay poreso,consushermanas,apagala rebelióny lainjuria. La asociaciónconFiréneeslógicaporquelapazesunaconsecuencíadel reinode laDíke, el nómos,y estárelacionadacomo las otrasdos Ho-rasconla fecundidadde loscampos.

Porsupartela tercerade lashermanasindicaelotro aspectode la ley, elnómos(ámbitode la eficaciade laDíke), a travésde su nombre:Funomía.

Ahorabien,esteconceptono puedeutilizarse,hablandodeHesíodo,enel mismosentidoenelqueseráutilizadoposteriormenteparaseñalarlasle-yesescritasde la ciudaddemocrática,puestoqueel términoEunomíapo-seeotro sentidoen la épocaarcaica.De hechola filiación de Runorníaconnómos=ley no estátan clara.Solón,por ejemplo:«no empleanómosenelsentidodeley de unaciudad;ysi biendefineel ordenqueél hacereinarco-mo cunomíano parecequeestapalabrapuedarelacionarseconnómos»~

Puesaunqueen la épocaclásicatratóde ponerseen relaciónEunomíaconnómos=ley, ambaspalabrasderivanoriginariamentedel verbonémesthai,cuyo sentidoseria«estaradministrado»,«vivir conorden»;y esteconceptode ordenintroducidoenla vida humanaevocael reflejo políticode un nó-¡nosdivino» <. LashijasdeTemisno contradicenpor lo tantola naturalezade su madre,sino que la continúan,ampliándolaen otrosaspectosy per-maneciendoal serviciode supadreZeus,al continuarsiendosolteras.

LasHoras,comoTemis,estánestrechamenteunidasa Zeus.Sesientanen sutronoy tienenlamisiónde abriry cerrarlaspuertasdel Cielo, asíco-mo, tardíamente,la de enjaezarloscaballosdelcarrodel Sol.Administranla justiciaentrelos hombresy los dioses;y como esteconceptoposeeunorigenreligioso,lajusticiaestáunidaalaactividadoracularexpresadaoral-mente,y al buenfuncionamientodel Cosmosen el terrenosocial (paz)yfísico (riquezay fecundidad).

La unión de estasdiosasde la justiciaconla fecundidad—no entendidaen un sentidomágicosino nomotético(cuandola sociedadfuncionaarmo-niosamenteconsigueentraren armoníaconla naturaleza,a travésdel tra-bajo)—dejóde sercomprendidaenépocatardía,y por ello se añadieronasugrupolasGraciasy otrasdiosasdel crecimientovegetal,llegándoseabo-rrarincluso,comoocurreen Higinio, losnombresoriginariosde las Horas.Sin embargola di/ce conservatodosuvalor originario, caracterizadopor

«‘ J. DE ROMILLY: Op. ciÉ, píS.J. DE RoM¡uxY: Op. ciÉ, píS, nS.Es más,comoya señalóWernerJAEGER: Paideia, 1,

Pp.159/160, Solón ensu concepciónde la eunorníacontinúalas ideasdeJusticiacomodi/cepropiasdeHesíodo;y el conceptodesignala paz y la armoníadelcosmossocialy físico: fer-tilidad de los camposy abundanciamaterial.


completara thérnis,enun textotantardíocomoesel «Himno Orfico» aelladedicado;la tareade díkeconsisteen la administraciónde la justiciaentrelasfamiliasdeunamismacomunidady sunaturalezaesigual ala dethérnis.

- La basesocialde estemito esidénticaa la del anterior:un grupohuma-no articuladoporunidadesdeparentescoy no porunidadespolíticas.Un gé-nosgobernadooralmentemedianteunasnormasque,comolosoráculos,setransmitende generaciónen generaciónlosjefesdelasunidadesfamiliares.

De la Éhémisy la díkedimanaelbuenfuncionamientomoral y físicodelasociedad:Lunornía,cuyaconsecuenciay causaes la paz.Estastreshijasde Zeusposeenla naturalezade sumadrey expresanel buenordende losmundosdivino y humano.

El hechode quecontinúena sumadreno quieredecirqueen esteca-so,al contrariode lo queocurríaconla transmisiónde lamétis,la filiaciónseamatrilineal,puestoque,unavezcasadaTemis,suspropiedadessonab-sorbidasporsumarido.Por otra parte,elpoderoracular,muy claroen lamadre,no apareceen lashijas,y la fecundidad,muyclaraen éstas,no apa-receen aquélla,mientrassiensupadre,puestoque la riquezay el buenfuncionamientodel Cosmosse encuentranasociadosa los primerosreyescomoCronos,e inclusoZeus.

LasHorasformanun grupodetreshermanasque,comolasParcas,her-manassuyas,permaneceránsiempresolteras.Estehechose debeaquepa-raelejerciciodesupoderZeusnecesitadisponerdeellasdirectamente,sinobstáculos,y tenerlaspróximasa sumorada.Si se casasensuspropiedadespasaríana sus maridos,dejaríanla proximidadde Zeusy se desintegrarí-an comogrupo:poresoprecisamente,porquesonindispensablesparaes-te monarca,lasmantienesolterasy próximasaél, concediéndolesencom-pensaciónuna serie de privilegios como había hecho con Hestia,encarnacióndel hogar,símbolode la identidadde lacasao la ciudady desupermanenciaen el tiempot

VI

LAS MOIRAs

EsteestambiénelcasodesushermanaslasMoiras,alasqueZeusotor-gaelmásaltoprivilegio, queconsisteenrepartir la felicidadola desgraciaentrelos mortales(TI-zeog.904).

42 Sobreel simbolismodelhogary de Hestiaver el trabajodeLouis GERNET:«Sur le sym-

bolismepolitique: le FoyerCommun»,en:Anthropologiede la Gréceantique,Maspero,Pa-rís, 1968,Pp. 382/402y el estudiodeJ.P. VERNANT: «Hestia-Hermes.Sobrela expresiónre-ligiosa del espacioy el movimientoen los griegos»,en: Mito ypensamientoenla GreciaAntigua,Ariel, Barcelona,1973 (Maspero,París,1965),Pp. 135/182.

Mito ehistoria: Zeus,susmujeresy el reinodelos cielos 55

Estastreshermanas:Cloto, Láquesisy Atropo aparecencitadasgrancantidadde vecesen los poemashoméricos,aunquecon atribucionesunpocodistintasa éstas.

Lasdiferentesfuncionesde las tresdiosasen la Ilíada y la Odiseahansido sistemáticamenteestudiadaspor B.C. Dietrich ~‘. Siguiendosuestu-dio podemoscomprobarqueMoira apareceen los poemashoméricosconlos siguientessignificados:

1. Deidado agentequetraelamuerteinmediatao lleva aunaperso-na a la muerte.

2. Muerte:derivadodel significadoanterior.3. Poderimpersonalquedecidela muerte.4. Deidad,alto poder,queejerceun oficio no necesariamenteconec-

tadoconla muerte.5. Desarrollode 1 y 3 en un camporestringidoa lo concernientea la

conductay posiciónsocial expresadaporel honory lasuperioridaden fra-sescomo katñmoiran ~.

En la Odisease mantienenlosvalores1,2,3y 5, peroelvalor4 adquiereun nuevosentido,puessirveparaexpresarlavoluntaddelos dioses,al mis-mo tiempoqueen poemadisminuyelógicamentela relaciónde la Moiraconlamuerte,quepasaa seratribuidaal conjuntode los dioses4>.Tambiénen los poemashoméricosestasdeidadesasistenal nacimientode un hom-breo unamujer,y en esemomentole fijan eldestinoqueregirásuvida (II.XX, 128/130y XXIV, 209).Estemismovalor tienenlas tresdiosasen Pín-daro(Olímpica,X, 52) y en otrosautoresposteriores.

Aristófanes,por ejemplo,ademásde asociarlasa Zeusy Hera (Aves,1731/1734) las sitúaenelHadespresidiendouncorodemuertos(Ranas,453),y Eurípidesseñalasuasociaciónconeldestinoy lamuerteen sutragediaAl-cestis(12), dondeafirmaque,engañándolassepuedesalvara un individuo dela muerte;peroestasdivinadesodiosasacabanporcumplir su labor defijarel destinoy traerla muerte,queapareceengranpartecomounaabstracciónquefuncionaun pocoindependientementede lasMoiras (Alcestis,29/75).

ParaEsquilo(Euménides,956/967)son,en primer lugar,hijasde la No-che;distribuyenla equidady hacensentiren todacasael pesode supoderjusticiero~ Estevalorjurídicoydeasimilacióncon lavenganzaaparecetam-biénen Píndaro(Pitica, IV, 145 ss.),y tienecomoconsecuenciaunaasocía-

~ Ensu obra: Death, Fateand the Gods. Thedeveloprnentof a religious idea in Greekpo-pularbeliefandHo,ner, Universityof London,London,1965. Enla Ilíada Moira apareceen:IV, 517; V, 613; XII, 116; XVI,433; XVI, 849; XX, 128/130;XXIV, 132yXXIV, 209,entreotros.

~ El primersignificadolo tenemosen II. IV,517 y XXIV, 132,paralos demásvaloresse-mánticosverel libro deD¡eríucn, pp, 212ypassim.

~> DíETRICís: Op. ciÉ, pp. 230/1 y Od.111,269y Xl, 292/293.Naturalmenteen Esquilosiguenconservandosuclásicopapeldedueñasdeldestino,la

necesidady la muerte;su poderesinatacable,inclusoporel propioZeus,sometidoal desti-no de rey eterno(Prometeo.511/525).


ción de las Moiras con las Keresylas Erinnias:todasellas tiendenaconfun-dirsey a borrarlos límitesqueseparansus-personalidades,llegandoa-cons-tituir un personajequeasociajusticia,venganzay muerte,mientrasquelasMoirasacabanporsepararsedelconceptode destino,quecomienzaahacer-se progresivamenteimpersonal.El destinoapareceasí-constantementeaso-ciadoalvalor3~ quelaMoiraposeeenla Ilíada, aunqueya no enla Odisea~‘.

Todasestasfigurastienenen comúnsucarácteretonio,y por tal razónEsquilohacea las Moiras hijasde laNoche,filiación quetambiénvolveráa apareceren los HimnosOrficos (LIX, Quandt).Sinembargoestehimnoalterabastanteel mito original.Segúnél viven en las lagunasuranias,cu-ya fuentebrota escondidaen las-nocturnastinieblas,y en el fondo tnvtsí-ble de unacavernarocosa,dedondesalela fuente,tienenestablecidasumorada(LIX, 1/4). Controlana todoslos mortalesy deambulanpor la tie-rra, recorriendo-losreinosde la Justicia,laEsperanzay la Inquietud.Pro-duceny destruyentodo; son invisiblesparalos mortales;porello el autordel Himno les pideprotecciónparaunasceremoniasy-auxilio paraahu-yentar losmaleficios.

La moradade las diosasla sitúael Himnoen elHades,al igual queha-bía hechoAristófanes,pero ni-Homeroni Hesíododanreferenciaalgunaen estesentido.Lasatribucionesde lasMoiras aparecen,pues,.claramen-teestablecidasen Homero:elcontrol de losmortalesy susaccionesy la fi-jacióndel principio y el fin, perono surelaciónconla esperanza-ola in-quietud,ni tampocolaproteccióncontrala magia.

Si tenemosen cuentaquesonpoderesctoniosy, en alguncaso,hijasdeNyx, podríamospreguntarnossi no esposiblequese diesealgunaevolu-ciónde su figura.Dietrich sostienequeesaevoluciónhaexistido,desdeunorigen popular,probablementepregriego,asuabsorciónpor los diosesolímpicos;esaseríala razóndequeno seles rindieseapenasculto y dequeseancitadasmuy pocasveces.

Primitivamente«Moira o lasMoiras sonconcebidasen la creenciapo-pularcomoportadorasde lamuerte;lapartemáselementaly primitiva deldestinohumano»t Actuaríanconjuntamenteconlas Efinniasen las ven-ganzas,y ademásdeen lamuertey el destinoen general:«lasMoiras esta-banpresentesen el matrimonioporsucapacidadde todopoderosasdiosasdeldestino»49; poresamismarazónpresidiríanel nacimiento,la fundaciónde ciudadesy losjuegos.

~‘ Ver B.C DIETRICH: Op. cit., PP248Y 276.«Ver B.C. DIETRICH: Op. ch., p. 64,ver también,p. 62. Todaestaevoluciónes uname-

ra hipótesisfilológica, de hechoen dos libros delmismo autor:The Origins of GreekReli-gion, De Gruyter,Berlín, 1974y Tradition in GreekReligion,De Gruyter,Berlin, 1986,enlosqueanalizalasetapasmásprimitivas dela religióngriega,basándoseenla documenta-ción paraello disponible,la documentaciónarqueológica,no hallaremosdatosquepermi-tanconfirmaro refutarestahipótesis.

«Ver B.C. DIETRICI4: Op. cit,p.81;vertambién80/82.


Todosestoselementoscorresponderíanaun substratodecreenciaspo-pularesrecogidoen lareligión olímpicay homérica,en laqueMoira se aso-ciabaal términoKer. CuandoHomerolo cita en singularsuelesersinóni-mo demuerte,peroen pluraldesignatambiénformasdiversasdela muerte,siendoasimiladaMoira por serel agenteportadordela muerte.

Todosestosserescomenzaríana sufrir unatransformaciónen laépica,adquiriendoun sentidoético, quellegaríaa suplenitudconEsquilo;pro-cesoqueseríaparaleloal de la inclusiónde estasdiosasen la familia olím-pica”.

Conestecambioloshombresdejaríandeserjuguetesde lasfuerzasdeldestinoy pasaríana actuarcomoagenteslibrese independientes.A partirde entoncesel destinose asociaráa la ideade la justicia de Zeus “, con-ceptoquese definepor surelacióncondi/ce. ParaHugh Lloyd-Jones:«Di-/cesignificabásicamenteelordendel universo,y en estareligión los diosesmantienenel ordencósmico»,y «el poderquemantieneeseordenuniver-sal es laJusticiade Zeus,y asícomolo sabioquierey no quiereserllama-do Zeus,del mismomodoDíke quierey no quiereserllamadaJusticia»52~

El papelde Zeuscomodiosde lajusticiano esenmodoalgunoalgotar-dio en la Historia de la religión griega,ya queestápresenteen la obradeHesíodocontodaclaridad.Porello no parecemuysosteniblelaafirmaciónde Dietrich segúnla cual dicho papelseriaalgomásbientardío.

Paracomprenderlateoríade esteautoresnecesarioteneren cuentaelmétodoqueutiliza, quees fundamentalmenteel de M.P. Nilsson,en el quela estratificaciónculturaly religiosaconstituyeuno de loselementosclave.

Si noscentramosen su teoríaveremosqueposeeunaseriede puntosdébiles.El primerode ellosessunaturalezahipotética,puestoque,al noposeerotros textosprehoméricosqueno seanlas tablillasmicénicas,noes posiblehablarcon rigor de mitología «prehomérica».Lasmismasta-blillas, por el contrario,si quenosatestiguande modo indudablela exis-tenciade un panteónmuy similar al olímpico,por lo quehabríaquere-trotraerla «olympianmachine»de quehablaDietrich hastalaplenaEdaddel Bronce.

Si de Micenasnosretrotraemosal mundoprehelénicoveremosqueenél losdiosesindoeuropeos,porejemplo,másqueconstituirun sociedadde-sorganizada,formanpor el contrarioun panteónsistematizado,en el queademásestápresenteel conceptode ordencósmico,asociadoa losdioses,encarnadoen el ríavédico,en elarta iránicoo en elasaavéstico,o por queno decirlo,en las propiasthémisy díke helénicas.Si hubopoderesde lamuerteo el destinoestarían,porsupuesto,incluidosen esteorden.

“Ver B.C. DIETRIcH: Op. cit. pp. 281/299.Estetemaha sido estudiadoporHugh LLOYD-iONES: TheJusticeof Zeus,University

of California,Berkeley,1971.HughLLOYD-ioNEs: TheJusticeofZeus,Pp. 161 y 155.


No nosquedaríamásqueremontarnosalaplenaprehistoria,peroaquínosmoveríamosen el terrenodelas máspurashipótesis,y si recurrimosala etnologíacomparadapodremosver cómolos personajesmíticosde to-daslas culturasconocidas,inclusolas de los cazadores,formansistemas,yqueentodaslasculturasconocidasestápresentela ideade laexistenciadeun orden cósmicoy social ala vez.

Dejandoentoncesa un ladolas hipótesispodremosobservarque lasMoiras,treshermanassolterasporlas mismasrazonesquelasHoras,seen-cuentraníntimamenteasociadasa Zeusy son solidariasconél en el man-tenimientodel ordencósmicoatravésde la administracióndel castigoydela justicia.Dentrode estaregulacióndelordendesempeñanla custodiadeldestino,y del destinoespecialde Zeus,al quele concedenserun rey eter-no,comoafirmaPrometeo,y tambiénespecialparalos dioses;peroDesti-no caracterizadoparalos hombrespor aquellacualidadque losdefine, sucarácterefímero,temporal,marcadoen suslímitespor el nacimientoy lamuerte.

Estedestinoposeeun sentidoético y es compatible,dentrode ciertoslímites,conlasideasde libertady actuacióndel hombre.El hechode queestosconceptosmiticos seana la vez principios abstractosno indicatam-pocounafalta de antigUedad,puestoque la personificaciónde elementosabstractosesmuy comúnentrelos pueblosprimitivos. Estasdiosasde laJusticiay el Destinole son indispensablesa Zeusparaelmantenimientode supoderporqueconsuscualidades,comoen elcasode Metis y Temis,lo colocanen unasituaciónde privilegio y le concedenun destinomejorqueel de los demáshombresy dioses,siempresubordinadosa Zeus,a tra-vésde susdestinos.

La realezamágicadeZeus,paracuyacomposicióneranecesarioqueeldiosadquiriesepropiedadesfísicasy moralesdediversotipo, residentesenseresanterioresa los olímpicosy máspoderososqueellos,ya no erabiencomprendidaporEsquilo.Por ello apartir de la épocaclásicase refuerzael papeljurídico deZeus,olvidandosudimensiónmágicay se releganalasMoiras al Hades,siguiendounatendenciaque,comohemosvisto,conoce-rá su última etapaen los HimnosOrficos.

Moiras y Parcasson personajesmuysimilaresen Hesíodopor sufor-ma y función, y con Temis,su madre,proporcionana Zeustantoel do-minio de todotipo de leyescomodelordenfísico y moral del Cosmos,ne-cesarioparael mantenimientode su soberaníasobrelos diosesy loshombres. -

Estemito continúaal anterioren el textode Teogonía,quese nosre-vela como extraordinariamentecoherente,puesdescribela consolida-ción de Zeusen el poderreal, trasel derrocamientode supadre,graciasa suunión con mujeresdelgénosanterior,el de los Titanes.En esesen-tido habráqueinterpretartambiénsumatrimonioconla oceánideEuri-nome.


VII

ZEUS, EURINOME Y LAS GRACIAS

El siguientematrimoniode Zeuslo realizaconlaoceánideEurinome,caracterizadaporsuseductorabelleza,y conella engendraa lastresChó-ritesde bellasmejillas ( Theog.907/909).Siguiendoaestosversosotrosdosinterpoladosquelas caracterizancomoextremadamentebellase inspira-dorasdel amor(Theog.910/911).

En otro pasajede estemismopoemaHesíodoseñalaque las Citóritesviven en el Olimpo conel Deseo:Hímeros(Theog.64), y a esteversolesi-guenotrostres,tambiéninterpolados,en los quese dice quecantanen lasfiestaslas leyesy alabanlos sabiosprincipios comunesa todoslos inmor-tales(Theog.65/67).Desdeluego estostresversosno concuerdandel to-do conlos anterioresy suestiloesinferioralos queprecedeny le siguen~

por lo quese los sueleconsiderarinterpolados.En ellos las leyesson de-nominadasnómoi, lo queno esnormal en Hesíodoy vendríaa confirmarsu caráctertardío.Pero a pesarde todo la ideaexpresadaen ellospuedeconsiderarsecomohesiódica,puesen estosversoslas Graciassonsinóni-mosde las Musas,y uno delos caracteresbásicosde esegrupode mujereserael cantarel ordenolímpico y susprincipios.

El cantode estecoroestápuesen Hesíodoasociadoa losprincipios le-galesyal ordencósmico,transmitidosaZeusatravésdesumatrimonioan-tenor.La asociaciónde lasCitórites conel orden delmundo,con losreyesy con la primeraPunción,derivaen partedel propiocarácterdesumadreEurinome.

Estaoceánidehabríasido antiguamenteunareinasegúnnoscuentaApolonio de Rodas(Argon. 1,494/511),quienhacecantara Orfeounacos-mogoniaen la quenarracómose separaronla tierra,elcieloy elmar,y có-mo el sol, la lunay las estrellasse fijaron en el cielo, y nacieronlos ríos ylas montañas.

Enella los primerossoberanosfueronOfión y Eurinome,hija del Océ-ano,que resultaronviolentamenteexpulsadosde suspuestosy arrojadosal marpor Cronosy Pta respectivamente;y a partir de aquíla narraciónsigue el modelo de la Teogoníahesiódica:Cronosseráluego destronadopor suhijo Zeusconayudade sumadrey de los Cíclopes.

Eurinomecomodiosamarinaapareceen la Ilíada tambiénasociadaconTetis; ambasayudana Hefestoy lo protegencuandoesprecipitadoal mardesdeel cielo por sumadreHera, en razónde sudeformidad(II? XVIII,382/394).Con estaacciónHerano deseabamatarlo,sino esconderlo,de-

‘~ VerPAUL MAzON: Hésiode:Théogonie.Lestravauxe: lejours. Le Boaclier,Les ReilesLettres,Paris,1928.


bidoaque,comoyadiceelpropioHesíodo,Heralo engendrósola,sin ayu-da del amosporcóleray en desafíoa suesposo(Theog.927929).

Eurínomeengendraen unión conZeusalas Chóntes,y segúnotra tra-dición pococorrienterecogidaporApolodoro(III, 12, 6) al dios río Aso-po, queunido a Metope,hija del río Ladón,daráorigena unaampliage-nealogíaheroica. Estadiosa poseíaun altarenFigalia (Arcadia) y unsantuariorodeadopor un bosquede cipresesquecrecíanmuyjuntos.

La Eurínomede quenos hablaPausanias(VIII, 41, 4/6) es la mismaoceánidequecita Homero,poetaal quecontal motivo recuerdael pene-geta.Suculto erabastanteextraño:su templosólo se abríaun día al año,ofreciéndolesacrificioslaciudady cadaindividuo. Dentrodeél habíaunafigura de la diosa: mujer-decintura.paraarriba-ypezdecintura paraaba-jo, atadaconcadenasde oro. La forma se explica,dice Pausanias,por serella unaoceánidey vivir en lasprofundidadesdelmar,y no es probable,si-gueafirmando,quetal forma se relacionasemuchoconArtemis, sobre-nombrede estadivinidad(VIII, 41,6).

En estematrimonio,comoen los anteriores,por consiguiente,-Zeusseasociaaunamujerpreolímpicaqueposeeun poderindudablementerela-cionadoconla soberanía.Ella mismahabíasido reinay habíasido destro-nada,como-Gea,y comoestadiosatambiéncolaboraráconZeus.

El poderde Eurinomeno estámuy claro: es laSoberanía,por supues-to, perono sabemoscuál de los aspectosde la misma,si el legal, el oracu-lar, el mágico,etc. Es ciertoquesus hijas,comolas de Mnemosine,expre-sanlasoberaníaatravésdelcanto,peronadanosindicaqueesteelementose-halle presenteen la figura de sumadre,quepertenecemásbien al gru-po de las diosasdel mar.

No tenemos,sin embargo,ningúnindicio de sucaráctermetietade for-ma clara,sino únicamentede un modo indirectoy bastantedudoso:se tra-tade suactividadde ocultación.Eurínomeseescondeenel maralserdes-tronada,y a suvez escondey protegeen estemismoelementoa Hefestoconla ayudadeTetis.

El mares a travésde la focay el cangrejoel reinode la métisy de He-festo,dioscaracterizadoporHesíodocomoelmásindustriosode todosloshijosdel Cielo (Theog.929); y comola actividadartesanalpertenece-tam-biéñal grupode la métis,el carácterdemetietade Euninomese confirmaporquese hallaestrechamentevinculadaal mar (Tetis) y al dios artesanoporexcelencia(Hefesto).

Metis habíadadoa Zeuselpodermágicode la realeza,Temisel jurídi-co (de carácteroral y unido al poderoracular);Furínomey Menmosineconfirmarán‘éstosañadiendootro poderde naturalezaoral: el del canto,elementomuyimportanteparael mantenimientodelpoder.En efecto,es-te cantoposeeunanaturalezamuy especial,hastael puntode quese pue-de hablarde lasfuncionesmíticasdel cantoy la injuria. La función poéti-ca ha sido objeto de importantesreflexionespor partede los antiguos


griegos.Y ello nosólo fue asíapartirdela épocaclásicaa travésde lostra-tadosde poéticay retórica,sino inclusoen la propiaépocaarcaicay en susetapasmasremotas,puesyaen la épicapodemosobservarla existenciadeunateoríaacercadel valor sociale ideológicodel cantoy de la poesía.

Porunapartepodríamosafirmarqueel ordencósmicoy socialno pue-demantenerseamenosqueseacantado,queseaalabadopúblicamente,talycomolo haránlasMusasy lasGracias.Y delmismomodo laalabanzadelordencósmicodelosenemigosde Zeus,comoTifón, puedesuponerun pe-ligro paralaexistenciade esemismoorden,comopuedeobservarseenelagónentrelas Musasy las Piérides,en el queestecorode muchachas,quecantalas alabanzasde Tifón amenazandoasíel ordencósmico,es castiga-do consumetamorfosisen pájaros”.

Por ello la función del poetaes similar a la funcióndelprofetay a lafuncióndel rey.Los treshablanconunapalabrainspiradaquelespropor-cionael accesoa la verdady les permitesuperarel devenirdel tiempoy laomnipotenciadel olvido. El poeta,el profetay el rey, conocedoresde loquees,de lo quefue y de lo queserá,transciendenel tiempoal unir el pa-sado,el presentey el futuro y asísuperarla omnipotenciadel olvido y ac-cedera la alétheia.

Peroel hombreno puedealcanzarla verdadporsuspropiosmedios,yaqueelprofetadebeser inspiradopor Apolo, u otro dios, el poetaporlaMusasy el ReyporZeus,quele concedeesaspalabras«dulcescomo lamiel» graciasa las cualespuedeconvencera los hombresen la asamblea.El cantoes un instrumentoindispensableen el mundodivino y en el mun-do humano,en el quepermiterecordarlashazañasde los héroesy graciasal cual al escapardel olvido,graciasa la consecuciónde la gloria, el héroeépicopuedediferenciarsede los demásmortales”.

Sobreestemitover mi trabajo:‘<Musas contraPiérides,insectoscontrapájaros»,Ca-llaecia,6, 1980,Pp. 121/134.

“Sobreestetemasehapublicadoenlosúltimos añosunainmensabibliografía,dela queúnicamentedestacaréalgunostítulos.

Sobrela funciónpoéticacomocaminode accesoa la verdady sobrelas figurasde lame-moriay elolvido debenconsultarseel libro deMARCEL DETIENNE: LesMaitres devéritédansla CréceArchatque,Maspero,Paris,1973 (2~ ed.),y el libro de JESPER SvENBRo: La parolae u marino.Alíe origine dellapoeticagreca,Boringheri, Tormo,1984 (Lund, 1976);asícomoel libro de BRUNO GENrn.I: PoesiaePubbliconella GreciaAntica,Laterza,Bari, 1984.

Sobreel papelde toscorosfemeninosy su relaciónconel caráctersocialde la lírica ar-caica,y por lo tantoconun aspectofundamentalde la funciónpoética,comoesel carácterpúblico delas recitacionespoéticas,verel libro de CLAUDE CALAME: LesChoeursdejeunesfilíes enGréceArchaíque,1 y II, Ateneo,Roma,1977.

Sobreel héroeépicoy su relaciónconel canto,la memoriay la asociacióndeéstaconlagloria,porseñalaralgunostítulossignificativosver el libro de JAMES M. REDFIELD:A/atureandCulture in the Iliad. Thetragedyof Rector,University of ChicagoPress,Chicago,1975;el libro de Or<noony NAGY: The Bestof Achaeans.Conceptsof theheroin Archaic GreekPoetry,JohnHopkinsUniversityPress,Baltimore,1979;el libro deHÉLENE MONSACRÉ: LeslamesdAchille. Lehéros,lafemineetla souffrancedansla poésied’Homére,Albin Michel,


Estasson las razonespor lasqueZeusnecesitadel cantode las Citóri-tesy de lasMusas,éstaesla razónquele lleva amantenerlasasu lado,sen-tadasen sutrono y solteras,estrechamenteunidasa él; y estoeslo queex-plica la peligrosidaddel elogiode Tifón querealizabanlasPiérides.

LasCharites, divinidadesde la palabra,del mito cantado,nacenpuesde unadiosamarina,soberana,metietay preolimpica,quepudohaberte-nido en el mito muchamásantigUedadquela del propio Apolonio,quienponeestacosmogoniaen bocade Orfeo. Y un indicio de ello podríaserloel que unode suselementos,Ofión u Ofioneo,aparezcaen FerécidesdeSiro “; ademásla antigUedadcosmogónicade Ofión apareceen los frag-mentosórficos másantiguos>~, en dondese afirmaqueentrelos primerosdioseset eorumgenerotemporibuset aetatibusOfión seriael primer rey.Aunqueno se cita aEurinome,la menciónde Ofión podríasersuficienteparademostrarel caráctersoberanode estasdivinidadesen los primerosmomentosde desarrollodel Cosmos.

Y tambiéndentrode la tradiciónórfica podríamosincluir la métisdeEurínome,si tenemosen cuentaquedondemejoraparecedibujadalamé-tis deTetis y surelaciónconlasepiaesen la tradiciónórfica, tal y comolahanestudiadoVernaty Detienne.

LasCháritessonhijasde estaantiguasoberanadestronadacasadaconZeus.Hesíodolascaracterizacomo de bellasmejillas y amables,y Home-ro hacereferenciaaellas dos veces:en la Ilíada (~ 338), señalaquehanhechoel vestidode Afrodita, y figuranen relacióncon Heraqueofreceaunade ellasaHipnosen matrimonio, aunqueel nombrede ésta,Pasitea,no correspondaa la tradiciónhesiódica,en la que las Citórites se llaman:Aglae, Eufrosiney Talía (Theog.909e II. XIV, 267/276).

En la Odisealas Citóritesvuelvena apareceren relacióncon Afrodita,a la queungencon aceitey luego revistende un bello vestido(VIII,362/366),y tambiénlas encontramoscaracterizadascomoun coro (XVIII,192),en el queparticipaAfrodita.

París,1984;el libro dePIETRO Puccí:OdysseusPolutropos.intertextualreadingsin theOdys-seyandtite ¡liad, CometíUniversityPress,ltbaca.1987; y el libro de RICHARD P. MARTIN:Tite Languageof Heroes.Speechandperformancein the¡liad, Cornelí UniversityPress,It-haca,1989. -

Acercadela funciónpoéticaenHesíodopuedeversetambiénel libro de PiumoPucci:Hesiodandtite Languageof Poetry,JohnHopkins UniversityPress,Baltimore, 1977.

Y sobreel temamitico de la alabanzay la injuria enel ámbito indoeuropeo,y sobreto-do en el romano,ver el libro de GEORGEDUMÉZIL.: Serviusetla Fortune. Essaisur lafonc-¡ion socialde la louangeet deBlameet sur les élémentsindo-européensdu censromain, Ga-llimard, París,1943.

“En Orígenes:ContraCelso,VI,42. Esteelementopuedetenerun origenno griego,pe-ro no esprobable,comoha indicadoML. WEsT: Early GreekPhilosophyand tite Orient,ClarendonPress,Oxford, 1971, p.t7.

El fragmento29 de Kern, queél clasificaen los ueteriora;el texto perteneceal Sehol.Dan in Verg. Bucol.,IV, 10, p.46,3.


Estaunión conel citóros nospermiteponera la diosaen relaciónconelcantoy la danza,asociaciónmuy frecuenteen la épica,en la queel corono es sólo un grupode mujeres,sino también:«un lugarsagradohabitadoporgruposde diosas»“.

Píndaro(Olímpica,XIV, 1/18)exponeloscaracteresde las Citó rites: rei-nansobrelas olasdel Céfiso,cuyasorillas nutrencorceles,y estánunidasa laciudadde Orcómenosy a losminios; concedensabiduría,bellezay va-br, y sentadasal ladode Zeuslo ordenantodoen elcielo, endondepresi-denlasdanzasy la fiesta,siendotambiénseñorasdel canto.

Muchomástardíamente,enépocahelenística,Teócritodedicatambiénun poemaa las Cárites(Idilio, XVI), en elquelascalifica dehijasde Zeusy cantorassempiternasde los dioses,asimilándolasa las Musas(XVI, 1/5).Comoen Píndarosonllamadasdiosasde Orcómenos,la ciudadde los mi-nios(XVI, 104/105)y consideradascomodadorasdetodolo agradable,es-pecialmentedel renombreparaloshombres(XVI, 58). En estamismaépo-ca Apolodoro (1, 3, 1), al hablarde las Cáritesrepite la genealogíay losnombresqueda Hesíodo,y explica(III, 15,7)el culto rendidoa estasdio-sasen la ciudadde Paros,caracterizadoporqueen él se realizabaun sacri-ficio sin músicadeflauta y sincoronas,enconmemoraciónde unhechoan-tiguo: cuandoMinos realizabaun sacrificiosimilar recibió la noticiade lamuertede Androgeo:en esemomentohabríaarrojadola coronaal sueloy mandadocallar a las flautas.

Apolonio de Rodasvuelveacitar a lasCáritesen susArgonóuticas(IV,425/427),insistiendosobreel temahoméricode lasGraciastejedorasdeunvelo, en estecasoparaDioniso.

FuemástardíamentePausanias(IX, 35, 3/7) quien redactóun ampliotexto sobreestasdiosas.En suopinión la costumbrede rogaralas Cáritesla habríainstituidoEteoclesde Orcómenos,siendosu númeroel de tres,tal y comoaparecenrepresentadasen la esculturaen Atenasy en Delos.

El primerpoetaquehabríahabladode ellasseriaPamfo,perosusver-sosno conteníanni sunúmeroni susnombres(IX, 35, 3). Pausaniasanali-za tambiénlasituacióndelasGraciasen Homeroy Hesíodo;segúnélOno-mácritoconcordaríaconel segundode estospoetasen el tratamientodeestastresdiosas(IX, 35, 5); peroAntímaco,queno dabasunúmeroni sunombre,afirmabaqueeranhijasde Aegle y el Sol. Porsu parteelpoetaelegíacoHermesianacteno estaríadeacuerdoconsuspredecesores,puesañadíala figura de Pito algrupode las Citórites.

De las representacionesescultóricasde las Cáritesdice Pausaniasqueenun principiose representabanvestidas,yqueno sabeapartirdequémo-mentocomenzarona aparecerdesnudas,no conociendopersonalmente,añade,la razónpor la que se inició estacostumbre(IX, 35, 6/7); incluye

“Ver DEBORAH DICKMANN BOEDEKER: Aphrodite’sentry into GreekEpic,Brilí, Leyden,1974,p.413.


ademásunalista de representacionesde las mismasen la queno vamosaentrar,ya quesuscaracterísticasiconográficasse mantienenconstantes:tresjóvenesdesnudasformandoun circulo y entrelazadasporsusbrazos.

Deestaiconografía-ofreceSénecaunaexplicaciónensutratadoDeBe-neficiis (1,2a 4),en dondepretendeilustrarnosacercade lanaturalezadeestasdiosas,aclarando:1) porquésonhermanas,2) porquése cogende lamano,3) porquéposeenla sonrisa,la juventud,la virginidady un vestidosincínturóny transparente.

La explicacióndeSénecaesde naturalezafilosóficayalegórica:son treshermanasporqueelbeneficiose divideen trespartesconexas:ofrecer,re-cibir y devolver,o bienobligara devolver,recibir y devolvera suvez. Co-mo estosactosconstituyenunacadena,susbrazosformanun círculo;al re-correrlosevuelvealpuntodepartida,y enesteprocesoel beneficioretornaa su autor.Son alegresy jóvenesporqueel recuerdodel beneficiono en-vejece;vírgenesporquelos beneficiossonsin manchay sagradosparato-do elmundo,yde vestidotransparenteporquelosbeneficiosno seocultana lasmiradasde nadie.

Estainterpretaciónesde naturalezaalegóricaypor ello no la tomare-mosen cuentaparael análisisdel mito ~.

Otrosautoreslatinosrecogierontambién,perosincomentarios,los ca-racteresesencialesdelmito griego;comoHiginio (Fab., praef.23), quere-pitió la genealogía.

Primitivamentelas Cháriteseranpuestreshermanasqueformancitó-ros junto aZeus;sus nombresson Aglae, Eufrosiney Talía, y susatribu-cioneselcantoy la danzaenla fiestasy la ordenacióndel Cielo-auxiliandoa Zeus.Concedenalos hombreselvalor, la bellezay lasabiduríay sontam-biénnutricias.

La tradiciónhoméricaes,aparentemente,un pocodiferentealade He-siodo;en ella no se-indicasugenealogía,ypor otra parteestasdiosasapa-recenvinculadasa Hera,quecedea unade ellasen matrimonioa Hipnos.

En los poemashoméricossusactividadesson fundamentalmentedos:el tejido de telasy el cuidadocorporal,y la danzay el cantoen un citóros.Y por estasdosactividadesse vinculanestrechamentea Afrodita.

Píndarolasasociaalosminiosy aOrcómeno,lo queprobablementein-diqueun carácterprimitivo, peroen lo fundamentalcontinúala tradiciónhesiódica.A partir de la épocaarcaicael mito se estabilizay asíirá siendorecogidohastael final de la romanidad.Su evolución literaria no nosesbienconocida,peroPausaniastrazaun esbozode ella, en la queinteresaseñalarel interésde los poetaspor estasdiosas—lógico, dadola vincula-ción de lasmismasconla funciónpoética—y el hechode quelas variacio-

“Sobre la interpretaciónalegóricade los mitos griegosver los libros dePIERRE LÉvE-OUE: Aureacatenahonzeri. Uneé¡udesur l’allegoriegrecque,LesReIlesLettres,París,1959y FELtX BUFFIERE: LesMy¡itesdHornéreet la penséegrecque,LesReIlesLettres,Paris,1956.


nesquese introducensonde caráctergenealógico,y el pasode las figurasvestidasa desnudasen la tradición iconográfica.

Parallevar a caboel análisisde estemito sonde interéslasconclusio-nesde DeborahDickmannBoedeker,expuestasen sulibro sobreAfrodi-ta,yacitado.En primerlugarnoscentraremosen suanálisisdel citóros.Yahabíamosvistoqueen laépicaelcoro lo formannormalmenteun grupodediosas,y contienemuy claramenteun elementosexual:sueleserel lugaren elque seproduceel raptode unamujer% y en Hesíodoy Homeroapa-receasociadoa las Ninfas, las fuentesde agua,el crecimientovegetal,la

61unión sexualy el crecimientode los niños

El citórosse sueleusarenla épicacomoantónimode laguerra:«espar-te de un conjuntode conceptosquesugierenla voluptuosidad,el placer,yespecialmentelas artesde la paz»~ Constituyeademásno la danzao elgrupode danza,sino fundamentalmenteel lugaren el que se danza,pro-bablementepuestoen relaciónconla salidadel sol,por lo quetodosestoshechosdebenincluirse—segúnla autora—dentrode unainterpretaciónde Afrodita comodiosade laAurora,similar alagriegaEosy a ladiosadela Aurorade la religión indoeuropea63,

A estadiosaceleste,relacionadaconlas nubesa travésde suetimolo-gía, que,segúnestaautoraseríaapitros-díte,esdecir,nube brillante 64~ yqueestaríaen estrechaconexiónconel dios del cielo porsus designacio-nesde día y Diós thygáter 65~ se le irían añadiendonuevasatribucionesre-lacionadasconel crecimientovegetaly la fertilidad. Sudenominacióndedía señalaríasu naturalezade «brillante»,y lo mismo la depolycitrysonApitrodítes.Por el citóros, su lugarde danzaestaríaen relaciónconel sol.

Boedekercomparaa Afrodita con otrasdiosascomoEos,Circe, Ca-lipsoy Tetis,centrándosesobretodo en el temadel amorhaciaun mortal,y concluyepor destacarel mayornúmerode semejanzasde esadiosaconEos.

Comoacabamosde señalarestainterpretacióndel mito de Afrodita ~esde gran interésparael análisisdel grupode las Cárites,ya queposeenmuchoscaracteresencomúnconestadiosa.Tambiénellasformanun citó-ros y cantanlas fiestasdivinas,ambasposeenun importantecomponente

‘<D.D. BoEDEXER: Op. ciÉ, p. 48.Ver Hm. Hoin. Afrodita, 19/23; Theog.5/8; Esc. Her. 276/283; 1-1im. ¡-¡orn. Gea, 13/16,

respectivamente,paracadaunodeestosaspectos.“D.D. BOEDEKER: Op. ciÉ, p53.

D.D. BOEDEKER: Op. ciÉ, PP.58/61 y 83.Ibid. , p. 16.

~‘ Ibid., p. 16, vertambiénPP. 63y 70.Sobrela figura deAfrodita ver tambiénel libro de PAUL FRIEDRICH: Tite meaningof

Apitrodite,University of ChicagoPress,Chicago, 1978.Y sobrelas Gracias,interpretadassobretododesdeun puntodevista literario el libro deRAUL MIGUEL ROSADO FERNANDES:O temadasGrapasna poesiaclassica,LesReIlesLettres,Paris,1962.


sexual,queen-elcasode lasCáritesyaHesíododestacabaconsuscalifica-tivos, y ademásen la esculturase las representadesnudas.

Esteseríasinembargoun elementomástardío,ya queprimitivamentese las representabavestidasy aunqueaparecendotadasde bellezay ju-ventudtambiénes cierto quesonperpetuamentevirgenes,paramantenersuvinculaciónconZeus.

- Húmerocontradiceestatradiciónal casara unadelas Cárites,Pasitea,nombrequeen Hesíododesignaa unaoceánide;ahorabien,ladiscordan-cia entreambastradicionesno se limita a esepunto,sino quees muchísi-mo másamplia,puestoqueesagraciaesofrecida porHeraal sueñopararealizarunaaccíóncontraZeus.

Estatradición seríaabsurdasi esamujer fuesehija de Zeusy otra mu-jer, ya queentoncesHerano tendríala facultadde darlaen matrimonio,ylo mismoocurriría si fuesehija de Zeusy Hera, puesentoncesesapotes-tadIecorresponderíaaZeus,einclusopodríaocurrir,comoenotroscasos,queno tuviesepadre,perono haypruebade ello, por lo quees máslógicosuponerquePasiteafueseunaoceánidey no unadelasCárites,y se leofre-cieseaHipnosporun acuerdoconel Océanoo algosimilar,explicableden-tro dela tramade lanarracióniliádica. Estoseríalo másprobabley, si acep-tamosestaposibilidadla naturalezavirginal de las CArites se mantieneasalvo,puestoquePasiteaseriaunameraadiciónal grupo,comootrasmu-chasqueseprodujeron6~

- LasCitárites se relacionantambiénconelcrecimiento,la fecundidadyla paz,segúnla descripciónde Píndaroy estaríanvinculadasa Zeus,ade-másde por razonesgenealógicas,porsuvinculaciónconla soberanía.

- Ellas ordenanel cielo y proporcionansabiduríaa los hombres,ele-mentosambospropiosde la Función,cantanademásen las fiestaslasglo-riasde los olímpicos,por lo quetambiénseunenal rey de los diosesen es-tesentido.LasCitáritessonasípuesdiosasde la primerafuncióntantoportalesconceptoscomoen cuantoquedisfrutan de unamétisartesanalquelascapacitaparahacervelospreciosos,cuyo destinoserámuyespecial,co-mo ocurreconelcasode las obrasde Hefesto~.

Lastreshijascontinúanel mito de su madrey ambospuedenrepre2sentarseen el próximo cuadro.En él aparecela misma estructuraqueenla genealogíade los reyesde Atenas:un linaje soberanoestablececonti-nuamenteunaalianzaconotro grupohumanocaracterizadopor sumétis,eminentementeartesanal,perotambiénmarinaen nuestrocaso,al tratar-se de divinidadesy de unaEurínome,similar aTetis.En el último escalón

67 Sobreel númeroy los nombresdela Charites y su evoluciónhistóricaver el libro deR.M. RosADo FERNANDES: Op. cit., Pp.7/31.

~‘ Sobreel simbolismodelmanto, de carácteriniciático y matrimonial enel mundogrie-go ver el trabajode GIAMPIERA ARRIGoNI: «Amore sotto il mantoe iniziazionenuziale>’,Q.U.C.C. 15,3,1983,Pp.7/56.


de estagenealogíasólo permanecesin embargola métisdel tejido,que seuneen las Citórites a lasoberaníaexpresadaen el canto.

Estasdiosascondensanen su figura losaspectosjurídicosymágicosdela soberanía,y le imprimenunanuevaformaal añadirleel cantoy la dan-za y al añadirleel atractivosexual.Es asícomoel mito sintetizalos ante-rioresy lossuperadialécticamente,enriqueciendosunaturalezaconlaapa-rición de un nuevoelementoen la historia de la conquistadel poderporpartede Zeusy en suusode lasestrategiasmatrimoniales.

SOBERANIA METIS

Océano Tetis

OFIONA n EuRINo~E

1-IEFESTO

CRONoS m4tis narina _______

nétis arte—nal -

ZEUS SURINOME

CI-IARITES

Cantan en las fiestas Métis artesanalde Zeus.

Los caracteresbásicosdel mito seríanlos expuestospor Hesíodo,queinclusosemantienenen las interpretacionesalegóricastardías.Y escu-riosoobservarcómoahoralaspropiedadesmíticasse transmitentantoporlíneapaterna:la soberanía,como materna:la métisartesanal.Sin embar-go, mientrasquela transmisiónporel ladopaternoestámuyclara,no ocu-rre lo mismoconel ladomaterno,ya queEurínomeno poseeunamétisar-tesanal,sino queprotegea quienla posee:Hefesto.

Si Pasiteafuesehija de Hera y ella la cedieseen matrimonio,ahí ten-dríamosun elementode filiación matrilineal,aunqueparaello serianece-sanoqueestaactividadde Herano fuesecondenadaporel mito,al igualquesuconcepciónde Hefestoo Tifón; pero comotampocohayindiciosafavor de estavaloraciónpodemosseguirafirmandoquela filiación en es-tosmitos es claramentepatrilineal.

A pesarde quelas Citáritessonun grupodejóvenesvirgenes,elpropio


Hesíodoliga a unade ellasen matrimonio conun dios: Hefesto(Theog.

945/946).Estehechono puedesercasualporqueel dios forjadorpertene-ceprecisamentealgrupoquese alíaa ladinastíade los diosessoberanos,proporcionándolesla métis;el matrimonioconAglae,quesustituyeal ma-trimonio homéricoconAfrodita (divinidad similar a lasCárites),estable-ceaparentementeunareciprocidadenel intercambiode mujeresentrees-tosdosgrupos,perosetratasólodeunaapariencia,puestoquesuverdaderaestructuragenealógicaes la siguiente:

HERA o A o EURINOME

HEFESTOA AGLAE

Hefestonaceenla Teogoníade unadisyunción,de un conflicto quetie-ne lugardentrodel matrimoniode llera y Zeus.Rechazadoporsumadre,és acogidoporsurival, la coesposaEurínome,y terminaporcontraerma-trimonio conuna-mujertambiénopuestaa sumadre,puesHeraodiaa to-dos los hijos de Zeusqueno hayansalidode suvientre.

Deestemodola esposarebeldevuelvea sercastigadaen estemito; porsuposiciónopuestaaZeusHeraengendraun hijo conelqueno puedeman-tenerlas relacionesde lasquedisfrutaunamadrenormal:por unaparteleayuda,perotambiénlo ataca,arrojándolodel Olimpo al mar.Esamadremalay anormal,Hera, se oponea unabuenamadre,Eurínome,quees lavez unaesposaobedientea sumarido.Comomadre,no solamentecuida-rá de sushijas,sino tambiéndelhijo de Hera, de modoquesu excesodematernidadcompensala falta de maternidadde Hera,la otra esposadeZeus~.

Y, paracerrarelproceso,Hefestose vecasadoconsuhermanaadopti-va (en realidadessuprima,ya queambosson hijosde hermanos,ZeusyHera).Sin embargoesematrimoniodel dios forjadorno será,como nadalo es en él, normal.Hefestoesun dios olímpico quese mantienefueradela sociedaddelosdioses,un diosfálico queesengañadoporsúmujerAfro-dita en otrá de lasversionesde sumatrimonio,es decir,un serfundamen-talmentecontradictorioy ambiguo.Sunaturalezafálica ha sido estudiadapor Marie Delcourt”, la cual señalacómoen la lenguapopularse compa-rabansimbólicamenteel actosexualy el trabajode la forja “; pero no so-lamenteapartirde e~tedatoes deducibleel falismo de Hefesto,sino quetambiénen supropiomito sedestacasunaturalezafálica,asociadaalafer-tilidad, y lo mismo ocurrea nivel puramenteritual, tal y comoha demos-tradoAxel Seebergalestudiarunarepresentaciónprocesionalqueapare-

6~ Sobreel matrimoniode Zeusy Heraver mi trabajo:«Zeus,Hera y el matrimoniosa-grado»,Quadernidi Storia, 30, 1989,pp. 133/156.

“En: Hephaistosou la légendedu magicien,LesReIlesLettres,París,1957.“M. DELCOURT: Hephaistos,p. 28.

Mito ehistoria: Zeus,susmujeresyel reinode loscielos 69

ceen la cerámicacorintia y áticaen la quese representala escenadel re-tornode Hefestoal Olimpo.

El prototipodeestarepresentaciónlo constituíaunaprocesiónquete-níalugar en Corinto. Loscultosdeestaciudadsonmuymalconocidos,pe-ro si sabemosde ellosquesecelebrabaen primaveraun festival, llamadola Eukleia, cuyaprotagonistasolíaidentificarseconArtemis,diosaquelue-go apareciórepresentadaenel ágorade Corinto.Laspinturasde estosva-sosposeenun cierto carácterdionisíaco:aparecenrepresentadossátiros,peroel dios quecabalgaes indudablementeHefesto;laaparienciadinoni-siacase explica porqueestaprocesiónseriade unanaturalezasimilar aaquellascelebracionesde las quese vaa derivarel dramaclásico“.

La naturalezafálica y fecundade Hefestose contradiceentoncesconlos engañosde queesobjetopor partede suesposaAfrodita; resultaevi-dentepor lo tantoel carácterprofundamenteambiguode estedios; y suambigliedadderivade sustatusde artesanomágico.EstaambiguedadestápresenteensusrelacionesconlosdiosesyensumatrimonioconAglae. Pe-ro a pesarde la mismaHefestose mantiene

asociadoal grupoolímpico,y elmatrimonioconunahija de Zeusy desu protectoraEurinomeconstituyeunode los mecanismosqueprecisa-mentelo integranenél, así,al absorberloZeushaciasugrupo,Heraseve-rácompletamentederrotada.

Estemito demuestraentoncesmuy a las clarasel predominiodel pa-dre,y aparecede nuevocomodel todoopuestoa laversiónhomérica,queasociafalsamentea Heraconlas Citórites. En nuestraversiónel matrimo-nio de Hefestoconsuprimasirve comomecanismode integraciónde undios portadordel poderde la métisen el grupoolímpico; lo único queva-ríaconrespectoalos casosanterioresseríael sexodelportador,queyanoseráfemeninosino masculino.

Muy similar a estematrimonioesel querealizaZeusconMnemosine,una titánide comoMetis y Temis,del quenaceránlas Musas,personajesmuy similaresa lasChórites. La identidadde estosdosgruposde mujeres

“Ver el trabajode A. SEEBERO:«Hephaistosridesagain»,JHS, 1965,Pp. 108/109.Sobretodoslos aspectosiconográficosdela figuradellefestover el libro deFRANK BRoM-

MER: Hephaisros.DerSchmiedegottin derantikenKunst,VerlagPhilipp von Zabern,Mainz,1978,sobreel «retorno»,verPP.35/36.

Acercade lasdionisíacasprimitivasverel libro deSIR ARTHUR PíCARO CAMBRIOGE: TheDramaticFestivalsof Athens,CamhridgeUniversity Press,Cambridge,1968. Y sobreDio-nisosy el dionisismoel clásicolibro de HENRI JEANMAIRE: Dionysos.Histoire du culte deBacchus,Payot,Paris,1970 (reed.),y los libros de WALTER F. Ono: Dionysos.Le rnytheetle cuñe,Mercurede France,París,1969 (Frankfurtam Main, 1960);deC. KERENY¡: Diony-sos.ArchetypalImageof IndestructibleLife, Routledge,London, 1976; deMARIA DARAKI:

Dionysos,Arthaud,París,1985;deO. AURELIO PRIvITERA: Dioniso in Omeroenellapoesiagrecaarcaica,Ateneo,Roma,1970,y paraunavisión historiográficaesindispensableel li-1ro dePARK Mc G¡Nn’: Inteepretationand Dionyso.Methodin theStudyof a god,Mouton,París,1978.


esclaramenteapreciableen elpropioHesíodo,quemuchasvecesutiliza eltérminoCháritescomosinónimode Musas,asícomoen Píndaro(Olímpi-ca,XIV, 3; Nemea,X, 1 y 1’ itica,-IX, 39), asícomoenel Himno homéricoaArtemis (y. 15). Y estamismaequivalenciasecontinúasi tenemosen cuen-ta,comoya indicamos,el papelquejueganlasMusascomocantorasde lasoberaníay surelaciónconlamismaatravésdel oro(ver: Titeog.916:Moy-sai citrysámpykes)~comúntambién~nlos casosde las Citáritesy de lamis-ma Afrodita”.

VIII

Hemosexaminadomuy sumariamentealgunosde los episodiosde latoma del poderen los cielos porpartede Zeus.A lo largo de ellos-senoshamanifestadocomoun rey débil,quenecesitaaliarseconstantementeconlos demásmiembrosde la familia olímpica,y condiosesde generacionesanteriores,queposeenobjetoso cualidadesindispensablesparapoderlo-grarel ejerciciode la soberanía.-Y hemosvisto tambiéncómoZeusesau-xiliado constantementepor lasmujeres,por diosas,quevandesdesuma-dre,queserácómpliceeneldestronamientode Cronoshastalasdiferentesesposase hijasdel dios,quese nosrevelancomoinstrumentosindispensa-bIesparael ejerciciodel poder

¿Podemosconcluir algoacercade estosmitos?Si y no. Si porconcluirentendemosqueen éstospuedeocultarsealgúnmensajequeseaprecisodescifrar,rotundamenteno. Elmito,comohaseñaladoC. Lévi-Strauss,noquieredecirnadadistinto de lo quedice.El análisisde los mitos simple-menteexplicita lo queestácontenidoen el discursomítico, perono nosofreceun supuestojuegode claves. En estesentidolos mitos hande sersimplementedescritosy analizados,considerándolosválidosensi mismosy componentes,comoindicábamosen elprimerapartadode la realidadhis-tórica,de la realidadhistóricapensada,queposeela mismadensidadon-tológicaquela realidadhistóricavivida o sentida.

Ahorabien, un mito resultainteligible, antetodo,parala personay elgrupode personasparaquienesfue creado.Y eseindividuoy esassocie-dadespuedencomprenderloconfacilidad graciasa queel mito se cons-truyeconmaterialesdiversos,perotodosellosextraídosdelaobservacióndel mundo,físico (animales,plantas,fenómenosnaturales)y social de laculturaquelo creó.La conductade los personajesmíticos,comola de losprotagonistasliterarioso cinematográficos,nosresultainteligible si estáregidapor unasnormasque,por sernuestrasnormasde conducta,senos

“Sobreel valor simbólicodeloroenel mito griegover el libro deALAIN BRESSON: Myt-heet Contradiction.Ánalysedela VII OlympiquedePindare,LesBelles Lettres,Paris,1979,pp. 73/114

Mito e historia: Zeus,susmujeresy el reino deloscielos 71

muestrancomoautomáticamenteinteligibles.Y en estesentidoalgunosdelos aspectosde las relacionesde Zeusconsus mujeresy suconquistadelreinode los cielospodríanmereceralgúntipo decomentario.

En primer lugar llama la atenciónla debilidaddel poder real, tal y co-mo se manifiestaen elcasode Zeus.El padrede los diosesy de los hom-bresconquistasupodercondificultad y afrontandonumerosospeligrosyno parecedisfrutarde un poderestable,sinoquedebebuscaraliadosy au-xiliares, yademásdeello hacerfrenteaconflictoscósmicos,comolos plan-teadospor los gigantesy los titaneso por Tifón, cerniéndosesiempreso-bre sucabezala amenazade laexistenciade algúnoráculoquepredigaelnacimientode un hijo quepuedadestronarle.

Zeuses,pues,un rey acechadoconstantementeportodo tipo de peli-gros,y no un monarcaestablecomoel faraón egipcio,el ensi sumerioo elmonarcamesopotamio,y esporello por lo quelasmitologíasdel poderre-al del PróximoOrienteserándiferentesa la mitologíagriega‘t PeroZeustampocoseráun monarcaprimitivo, responsablede la fecundidady la sa-lud de sussúbditos,comolos primitivos reyesdel gustode Frazer,sino unrey inteligible a partirde las realidadesinstitucionaleshelénicas.

En efecto,unade lascaracterísticasdela instituciónrealen el mundohelénicoessudebilidad,desdeel wanaxmicénico,cuyo poderse verácon-trapesadopor el lawagetas,alos basileisarcaicos,el rey parecedisfrutardeun poderefimero,queesmásel resultadodel consensode quegozaentreotrosbasileis,queesmáslaconfianzaqueponenen él un grupode gue-rrerosnobles,queunapropiedadque,comola del faraón,el ensio los re-yesposterioresde la historiaeuropea,le seainherentea supropianatura-leza.

Estadebilidaddel poderreal serála queexpliquesudesaparicióno sutransformaciónen unaseriede magistraturasde carácterreligiosoalo lar-go de la épocaarcaica.Y el carácterelectivodela realeza,en el queentranenjuegolasrivalidadesdetodotipo entrelos diferentesgruposdebasileistambiénapareceráreflejadaen el mito, a travésdela proliferaciónde can-didatosal ejerciciodelpoderen el reinode los cielos”.

Hemoshabladode reflejo. Y efectivamenteen estecasoel mito reco-ge un hechode naturalezasocial,al igual quepuederecogerlaspropieda-desde un animal o unaplantao la forma de unaconstelación.Perotam-biénsepuededarel casode queen elmito no aparezcanloshechossociales

>‘ Tendríamosun claroparalelismocomoel mundohitita, peroenestecasoestamosan-te otro puebloindoeuropeo.Sobreestetemaver,entreotros,el libro de PETER WALCOT:

Hesiodand TheNear East,Cardiff, 1966.“Sobre la historia de la realezahelénicadebeconsultarseel libro de ROBERT DREWS:

Basileus.TheEvidenceforKingshipin GeometricGreece,YaleUniv. Press,Yale,1983,y,so-bretodo,el libro dePIERRE CARLIER: La RoyautéenGréceavan¡Alexandre,Groupedere-cherchesd’Histoire romainedelUniversitéde Strassbourg,Etudeset travaux,VI, Strass-bourg, 1984.


reflejadosdirectamente,sino invertidos,tomandola imagende la cámaraoscuraquetanbienreflejaríalanaturalezadela ideologíasegúnMarx,co-mo habíamosvisto. Y estoserálo queocurraen nuestrocasoen relaciónconel papeldesempeñadopor lasmujeres.

El estudiode las mujeresy suspapelesen la historiagriegaha estadoviciadoportodo tipo de prejuicios.Consideradascomolasvíctimasdeca-si unaespeciede harenesorientaleso comounasrespetablesdamasbur-guesasen unosprimerosmomentos,sólo conel impulsodadoa suestudiopor partede losmovimientosfeministasse hallegadoa alcanzarunacon-sideraciónequilibradade supapely statusenel mundogriegoantiguo‘<‘.

Hoyen día vienesiendoun tópicoel resaltarsuposiciónun tantomar-ginal en el ámbitode la sociedadhelénica.No hayduda,en efecto,de quela literaturagriegarefleja-enmuchasocasionesunaideologíamisógina,hoyen día muy bienestudiada,perodentro de esaideologíapuedendarsevi-sionescontradictoriasy, porotra parteesaideologíapuedeno cortespon-derseal pie de la letraconla realidadsocial”.

En nuestrocasono dejade llamar la atenciónel queen unasociedadpatriarcalseanlas mujeresquienesposeanvirtudesy habilidadesimpres-cindiblesparael ejerciciodel poder,comola métis, titémis, díke,eunomía,etc,y queesaspropiedadesles debanserarrebatadaspor los hombres.Seconocenparalelosdelhecho, asípor ejemploentrelos baruyade NuevaGuinea,unasociedadguerrerafuertementepatriarcaly basadaen el do-minio delsexomasculino,improductivo,sobreel femenino,quelleva aca-bo todaslaslaboresagrícolas,podemosobservarcomoen susmitosson lasmujeresquienestambiéncreaninstrumentosy poseenpoderesindispen-sablesparael ejerciciodel poder,quelesseránsustraídospor loshombres”

La consideraciónde la mujeren el mito griegoes,cuandomenos,am-

‘ La situaciónde la mujeren la sociedadgriegaha sido objetode constantesdebates,siendoconsideradacomobuenao mala,segúnlos puntosde vista adoptados-Ver en el pri-mer sentidolos razonamientosde H.D.F. Kirro: Los Griegos,EUDEBA, BuenosAires,1962 (Penguin,Hardmonsworth,195t), y los opuestosenANDRÉ BONNARO: Civilizacióngrie-ga, Sudamericana,BuenosAires, 1970. Perodesdehace unosvienteafios los juicios de va-lor parecenhaberdejadopasoaunaproliferacióninabarcablede estudiosdetodotipo. Co-mo trabajosdesíntesisdestacarélos siguienteslibros: CLAUDE MossÉ:La mujerenla GreciaClásica,Nerea,Madrid, 1990 (Albin Michel, Paris, 1983);SARAR PoMERoY: Diosas, rame-ras, esposasyesclavas.Mujeresen la AntiguedadClásica,Akal, Madrid,1987; EVA CANTA-

RELLA: PandorasDaughtersTite RoleandStatusof Womenin GreekandRomanAntiquity,JohnHopkinsUniversityPress,Baltimore,1987 (Riuniti, Roma.1980),y lasrecopilacionesdeestudios:GIAMPIutÁ ARRIGONÍ (ed.):Le Donnein Grecia,Laterza,Bari, 1985 y CLAUDECALAME: L amorein Grecia, Laterza,flan, 1984.

“Como ha destacadoLUId GALLO: «La DonnaGrecae la marginalitá’>, Q.U.C.C.,18,3,1984,Pp.7/51.

Ver el libro de MauriceGOOELIER: La produccióndegrandesHombres.Poderpollti-coydominaciónmasculinaentrelos baruyadeNuevaGuinea,Akal, Madrid, 1986 (Fayard,París,1982).

Mito ehistoria: Zeus,susmujeresyelreinode los cielos 73

bigua, se la despreciay se la respeta,se la someteporquese le teme.Al-gunosautoreshanbuscadoparaello explicacionespsicoanalíticas‘«, segúnlas que la figura de unamadreabsorbente,la llamadamadrefálica, resul-tadodel desequilibriode la familia griega—en laquelaesposacompetiríacon lasconcubinasy lasesclavasporelafectoy la atracciónsexualhaciasumaridoy en laque la homosexualidadestaríasiemprepresente—obsesio-nanael imaginariomasculinogriego.

Seaciertao no estaexplicación,lo quees indudableesqueen el terre-no delmito no haybuenosy malos,sino innumerablesmatices,maticesquetambiénse producenen la realidadcotidiana,enla vida social,puestoquelas esposashelénicastambiénposeíanun componentesexual,comoeldela diosallera, y tambiéneranapreciadasy despreciadasa la vez,segúnloscasos,las personasy las situaciones,porsus maridos,estandola relaciónmadrehijo igualmentecargadadeambiguedades,quevandesdeunosafec-tosdemasiadofuertesala interrupciónbrutalde los mismosa partir delaedad adulta,como ocurretambiénen el casode los baruya,yacitados“‘.

En estecasoel mito esmásfiel a la realidadhistórica,a la realidadso-cial quelos propioshistoriadores,siempremuchomásinteresadosen for-mular tajantestesisy pocoinclinados,en tantasocasiones,aenfrentaríasconla infinidad de maticesqueconstituyenlavida social.

Perotenemos,en estemismocampo,otro elementoen el queel refle-jo de la realidadsocial en el mito no seproducemedianteunaimagenin-vertida, sinode forma directa:se tratade la estructuradel matrimonio.

Hemospodidoobservarcómomedianteelmatrimonio Zeusse apode-ra de unosbienesqueposeensusesposas.Metis es,en efectosudlochos(Titeog. 886),de Temisse dice (Theog.:deyteronegágetoliparén Titémin,901), y Eurínomele dio (Theog.907:téke), treshijas.

La transferenciade un bien,o un conjuntode bienesde gran valor—segúnlas diferentessituacioneseconómicas—porpartede la mujeralmaridoteníalugaren la realidadsocialhelénicamedianteel funcionamientodel sistemadotal.

Los estudiososdel matrimoniogriegoSI no handejadode destacarcó-mo de los tresactosqueparecenconstituirlo: laékdosis,acciónde entre-gar en matrimonioaunamujerpor partede supadre,otro pariente,o lapropiamujer—en algunoscasos-;la engyeo promesamatrimonialy lado-te, es precisamenteéstesuelementomásconstante.La engye,por ejemplono apareceen elmundohomérico,ni en el mito, porquetodavíano existe

“Ver el libro de PHILIP E. SLATER: TheGlory of Hera. GreekMythologyandthe Greekfamily,BeaconPress,Boston,1968.

Ver mi trabajocitadoenn. 69.Como trabajosde síntesispuedenconsultarseel clásico,y aúnútil libro de WALTER

ERDMANN: Die Eñeini a/tenGriecheland,MúnchenerBeitragezur PapyrusforschungundantikenRechtsgeschichte,Beck,Mtlnchen,1934 (reed.Amo Press,New York, 1979).Y elmuy recientede ROGERJUST:Womenin AthenianLawandLife, Routledge,London, 1989.

74 JuanCarlos BermejoBarrera

la poliscomoreguladoradel derecho82 Pero,porelcontrario,en palabrasde JosephM. Modrzejewski:«La dotees en cierto modoel símbolodel la-zo conyugal,un matrimoniosin doteera,en unasituaciónnormal,prácti-camenteinimaginable.Jurídicamentees la basematerial del matrimonio,seacual fuere la soluciónquese dé al irritanteproblemade la propiedadde ladote»83

Paralosgriegos,pues,el hechode queel bienmáspreciosode unamu-jer, quepuedeserposeidopor pertenecera su familia, paseautomática-mentea manosde sumaridoy setransmitaa sushijos, resultabafácilmen-te comprensibleporquelo mismoocurríaen la realidadsocial. El mitorefleja por lo tantoautomáticamentedicha realidaddentrode un procesogeneralenel quetratade establecerla legitimaciónde la autoridaddelpa-dre en el senode la familia, del hombreen el senode la sociedady del reyen el ámbitode lapolítica.

La asociaciónentrepoderpolítico y dominiosexualy autoridadfami-liarescaracterísticade laépicagriega,recuérdeseelcasode Odiseo,y tam-biénesdebidaaunode loscaracteresestructuralesde laciudadgriega,des-de un puntode vistajurídico, ya que,como ya señalabaHJ. Wolf en eltrabajocitado, la polis es en cierto sentidounaasociaciónde familias. Elcarácterfamiliarde la realezadivina,ausenteen las monarquíasdel Anti-guo Orienteseria,puesun rasgoespecificotantode la sociedadcomodelmito griegos.

Consideradodesdeestepuntode i’ista elmito apareceestrechamentevínculadoala realidadsocialehistórica.En realidades inseparablede ellaporqueconstituyeunade susdimensiones,suconocimientoes por lo tan-to indispensablesi pretendemoscaptardicharealidaden todosy cadaunode susmatices,sirviendoen muchasocasiones,como hemospodidocom-probaren nuestrocaso,pararelativizartantásy tantastesismáso menostajantestan del gustode loshistoriadores.

>3ComohaindicadoHANsJULIUs WoLF: «Marriage,Law andFamily Organizationin An-

cientAthens.A Studyon the tnterrelationof Public andPrivateLaw in theGreekCity», en:Traditio. Siudiesin AncientandMedievalHistory, Thoughtand Religion (eds.J. QUASrENAND 5. KUTmER), NewYork, 1944, p. 53.

83 En: «La structurejuridique du mariagegrec»,enSymposion,1974. Vortragezurgrie-chischenundhelenifischenRechgeschichte,Kóln-Wien,1983, p.65.

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