missio dei y educaciÓn, implicaciones curriculares y didÁcticas

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AAAAAAAAMMMMMMMMEEEEEEEERRRRRRRRIIIIIIIICCCCCCCCAAAAAAAANNNNNNNNOOOOOOOO

Más preparación para un mejor servicio – Ef. 4:12

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN Y DISERTACIÓN DE TESIS

DOCTORAL

CANDIDATO: LIC. SERGIO W. SAAVEDRA BELMONTE

ASESOR: HAROLD THOMAS Ph.D.

Santa Cruz de la Sierra, noviembre 2009

i

ÍNDICE

CAPÍTULO 1. INTRODUCCIÓN 1

1.1. El planteamiento de la investigación 1

1.2. La justificación. 4

1.3. Objetivo General. 7

1.4. La gran pregunta. 8

1.5. Los objetivos específicos. 8

1.6. Las preguntas de investigación. 9

1.7. Las definiciones. 9

1.8. Las delimitaciones. 13

CAPÍTULO 2. EL REPASO DE LA LITERATURA Y LA CONFORMACIÓN DEL

MARCO TEÓRICO 15

2.1. El repaso de la literatura. 15

2.2. El Marco Teórico. 22

CAPÍTULO 3. METODOLOGÍA 29

3.1. Diseño metodológico 29

3.2. Validez y confiabilidad 30

CAPÍTULO 4 RESULTADOS ANTICIPADOS E

IMPLICACIONES TEOLÓGICAS 32

4.1. Resultados anticipados. 32

4.2. Implicaciones teológicas. 33

CAPÍTULO 5 RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 35

ANEXO A ESBOZO PRELIMINAR

ii

ANEXO B DISEÑO DE LOS TUTORIALES

BIBLIOGRAFÍA

1 Lic. Sergio Waldo Saavedra Belmonte – Santa Cruz de la Sierra - BOLIVIA

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN Y TESIS DOCTORAL (PITD)

MISSIO DEI Y EDUCACIÓN: IMPLICACIONES CURRICULARES Y DIDÁCTICAS

1. INTRODUCCIÓN

1.1. El planteamiento de la investigación.-

Esta investigación nace de la siguiente inquietud:

¿Cuáles son los aportes del ministerio educativo1 de la Iglesia evangélica - desde una

intención misional- al diseño y desarrollo curricular de la educación primaria pública y

confesional en un país abierto a la educación confesional, en este caso Bolivia?

Dicho de un modo más específico, ¿Qué aportes teóricos y metodológicos que hacen los

educadores cristianos, en actitud misional desde una cosmovisión bíblicamente fundada,

son aportes que se asumen o asuntos que se rechazan sobre algo propiamente pedagógico y

“laico”, como las alternativas curriculares de la educación primaria en un momento

histórico dado, en este caso la Bolivia del cambio revolucionario-democrático del

presidente Evo Morales?

Si bien esta inquietud de partida tiene una pertinencia histórica quizá demasiado

coyuntural, dichos aportes teórico-metodológicos, han de estar fundamentados en una

comprensión amplia de “misión”. Esto conlleva otra pregunta de fondo –un tanto más

trascendente- de naturaleza misiológica y pedagógica: ¿Bajo qué paradigma misional2

1 El concepto de “ministerio educativo de la Iglesia” es, en la línea de pensamiento de René Padilla (1983) y Daniel Schipani (1993) entre otros, mucho más que un departamento de educación cristiana en una iglesia. Se entiende que es la esfera de acción de la iglesia por la cual las verdades del evangelio llegan, confrontan y modelan las iniciativas educativas de una sociedad en general.

2 David Bosch (2000), adelanta 13 afirmaciones para una “definición provisional” de misión. Esta investigación las suscribe todas. La segunda de ellas saca a luz que pueden haber diferentes paradigmas misionales: “La misiología, como una rama de la disciplina denominada teología cristiana, no es una empresa


puede extenderse el concepto de “educación cristiana” al punto que abarque la evaluación

y aportes específicas acerca de contenidos curriculares o técnicas didácticas de la

educación primaria pública (y por supuesto confesional)?3

De la extensa contribución teológica, pedagógica y misiológica en torno a la educación

cristiana es preciso sintetizar un marco teórico4 que sirva de criterio, para determinar qué

incluirse/excluirse en un currículo escolar o en los métodos didácticos desde una

cosmovisión bíblica. Un marco teórico que relacione misiología y pedagogía, y que

oriente la participación de educadores cristianos en la educación primaria pública y

confesional. Esta investigación doctoral busca reunir la producción teológica y

misiológica significativa sobre la educación primaria, tanto pública como confesional, para

construir un marco teórico pedagógico-misiológico. Pero al mismo tiempo busca

también guiar la reflexión teológica y misiológica a partir de temas y preguntas

pedagógicas para aportar desde esta disciplina a la misiología y a la teología.

desinteresada o neutral: busca una cosmovisión que abarca un compromiso con la fe cristiana” (24) Mas adelante, en el punto 9º afirma: “La tarea misionera es tan amplia, profunda y coherente como las necesidades y exigencias de la vida humana (Gort 1980ª: 55)”.(26); en el 12º señala “Nos basamos en la convicción de que hay continuidad entre el Reino de Dios, la misión de la Iglesia y las necesidades de justicia, paz y plenitud en la sociedad y que la salvación abarca todo lo relacionado con las personas en este mundo”(26).

3 Estas inquietudes también podrían justificarse como legítimas desde la perspectiva de Karl Barth (1976) de la relación entre Iglesia y Estado, especialmente en su ensayo Comunidad cristiana y Comunidad civil. El Estado “…No tiene[…] una existencia abstraída del reino de Jesucristo, con bases y repercusiones autónomas, sino que es –fuera de la Iglesia, pero no fuera del círculo de la soberanía de Jesucristo- un exponente de este reino suyo”.,91. La Iglesia, concebida como círculo interior dentro del círculo exterior del Estado, se hace responsable ante Dios por iluminarlo, por interpelarlo, por orientarlo, reconociendo la especificidad mutua, sin pretender que el uno sea absorbido por el otro.

4 Nicholas Wolterstorff (2002), aborda este asunto en su libro Educating for Life en el artículo: “Curriculum: By What Standard” . Luego de establecer que el ser humano es una creatura para quien educarse es inevitable, enfatiza que “Pocas decisiones personales tienen mayores consecuencias que las decisiones de qué se debe o no se debe enseñar a otros”, 19. Desde un punto de vista cristiano, la escuela pública y toda escuela debe incluir en su currículo aspectos que incluyen a la persona toda, tanto los intereses actuales como futuros de los estudiantes. El aporte del autor se fundamenta en una perspectiva bíblica dentro del terreno de la filosofía. Está ausente el debate propiamente pedagógico y sobre todo la perspectiva misiológica.


Con un marco teórico pedagógico-misiológico así construido sería posible hacer

evaluaciones de los planteamientos curriculares y didácticos que traen las nuevas leyes de

educación, o las iniciativas de la iglesia en el terreno de la educación primaria, sea en

escuelas públicas como en las privadas. También sería posible hacer propuestas

metodológicas, técnicas, con un sólido fundamento pedagógico y misiológico, que puedan

debatirse “de igual a igual” con propuestas similares provenientes de otros enfoques

teóricos y científicos.

Se asume que toda construcción teórica de este tipo tiene un principio gobernante, rector,

que le presta su lógica a la articulación del todo. En este caso, se ha elegido la missio Dei

como principio paradigmático5. Por ello, parte de la investigación consistirá en obtener,

del enorme debate y la riqueza de aportes en torno a este concepto el último cuarto de

siglo6, lo que se considera bíblica y directamente relacionado entre missio Dei y educación

en general – no sólo “educación en la fe cristiana”.

Finalmente, esta misma investigación es hija de una tradición teológica y misiológica,

como ya se puede advertir. Por ello, para contextualizar adecuadamente la construcción

del marco teórico pedagógico-misiológico y todas sus aplicaciones didácticas y

5 Christopher J.H. Wright (2004) afirma que Israel fue el principio paradigmático de Dios para que cualquier otra nación pueda comprender qué significa ser una nación justa. “Mi punto[…] es que esta naturaleza paradigmática de Israel no es sólo una herramienta hermeneútica desarrollada por nosotros e impuesta retrospectivamente, y entonces anacrónicamente, sobre el Antiguo Testamento. En lugar de ello, teológicamente hablando, tal función paradigmática fue desde su inicio parte del diseño de Dios al crear y moldear a Israel”. (65) En este mismo sentido, en esta investigación se desarrolla la afirmación que la kenosis (Fil 2:5-11), presente desde el primer capítulo de Génesis, es el principio paradigmático que proyecta la missio Dei sobre todo proceso educativo, como el estilo de vida principal a desarrollar en los estudiantes de la primaria, sea educación pública o privada confesional.

6 El término latino missio Dei fue lanzado al mundo académico por dos teólogos: Karl Hartenstein (1952) y luego Georg F. Vicedom (1965) probablemente a partir de las discusiones de la conferencia misionera del Concilio Mundial de Iglesias realizada en Willingen, 1952, (Rosin,H.H.,1972) implicando un cambio en el sujeto de la misión cristiana “[…] que la Iglesia no podía ser ni el punto de partida ni el objetivo de la misión. La obra salvífica de Dios –se decía- precede tanto a la Iglesia como a la misión. No debemos

subordinar la misión a la iglesia ni la iglesia a la misión; más bien, ambas deben ser incluidas en la missio Dei.” (Bosch,2000: 454, negritas añadidas).


curriculares, se partirá por relacionarlo con las tradiciones teológicas o “tipos de teología

en la historia del pensamiento cristiano” señalados por Justo González (2004)7. Con esta

tarea, el marco teórico pedagógico-misiológico se vinculará a una larga tradición de

producción teológica, abriéndosele así la oportunidad de participar en el actual debate con

otros marcos teóricos similares ya sea dentro o fuera del terreno teológico y misiológico.

1.2. La justificación.

Este trabajo de investigación nació en el año 2002, durante una entrevista del autor con el

que fue viceministro de educación inicial, primaria y secundaria –cuya identidad se

reserva- un hombre de Dios que cargaba la siguiente preocupación: veía que si bien en

Bolivia la iglesia evangélica crecía en número, al igual que otros países centro y

sudamericanos, la cultura y las comunidades seguían con mayor injusticia, violencia,

inseguridad y corrupción. ¿Qué podría hacer él, como autoridad de gobierno y desde su

cosmovisión bíblica, para aportar al diseño curricular de la escuela pública? ¿Qué podría

hacer la educación de perspectiva cristiana –no sólo la educación cristiana-catequística-

para generar una verdadera reforma cultural y social por medio de la educación en los

colegios, públicos o confesionales?

Han pasado cerca de 7 años desde aquella entrevista en el Ministerio de Educación y

Culturas. Hoy las autoridades en Bolivia han cambiado radicalmente de orientación.

Pareciera que en este país y probablemente en el resto de Latinoamérica, estamos viviendo

7 González articula bajo tres grandes tradiciones de reflexión –nacidas en la patrística- toda la teología de los 20 siglos de pensamiento cristiano: Teología tipo “A” o de intención legal (Tertuliano), teología tipo “B” o de intención filosófica (Orígenes y Clemente de Alejandría) y teología tipo ”C” o de intención histórica (Ireneo de Lyon, Policarpo de Esmirna). Desde la perspectiva de las soluciones teológicas que ha propuesto el pensamiento cristiano a la relación entre el Antiguo y Nuevo testamentos, Richard Longenecker (1987) -citado por C.H.J. Wright, (2004: 388 y ss)- propone tres mayores posiciones o tradiciones de hermenéutica bíblica: la marcionista o del corte, la de los padres alejandrinos o de la alegoría y la de los padres antioquinos o del proceso histórico. La presente tesis se vincula explícitamente con la teología tipo “C” y la hermenéutica de los padres antioquinos.


lo que el sociólogo marxista Antonio Gramsci describía como la “lucha por la hegemonía

del Bloque Histórico”, haciendo referencia a la pugna entre grupos de la sociedad civil que

buscan imponer su versión de la realidad sobre los otros y así hacerse de todo el aparato de

producción y re-producción simbólica, que incluye la educación en los colegios (Olimpia

López Avendaño, 1994).

Los actuales gobernantes bolivianos dicen que vinieron ‘a quedarse por 50 años’, y su

primera medida de cambio ha sido intentar reformas pedagógicas de fondo a la educación

pública, mayormente desde una ideología ‘cósmico telúrica’. Además de esto, miran con

sospecha la educación que desarrollan los colegios confesionales, católicos o evangélicos.

La califican de educación neo-colonizadora y justifican así la introducción de leyes para

amordazar a la fe cristiana en la educación; como si la alternativa que se empuja a cambio

fuese verdaderamente neutra.

Esta nueva situación añade nuevas interrogantes a las ya expuestas al principio de la

anterior sección. Resulta pertinente preguntarse ¿En qué sentido la educación desde una

perspectiva bíblica es una amenaza o una esperanza reales para una cultura determinada?

¿Cómo es una educación de inspiración bíblica que no es vista como esfuerzo colonizador

foráneo pero que tiene un impacto real de largo plazo en las conciencias y cultura de un

país hacia los principios del Reino de Dios? ¿Cómo se participa proactivamente –no sólo

reactivamente- como iglesia en una coyuntura educativa como la actual, que tiene la forma

de una declarada lucha ideológica?8

8 El tema de la evangelización de la cultura e inculturización del evangelio ha sido tratado con cada vez mayor interés y profundidad por la teología católica, especialmente después de la Constitución Pastoral Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II y la programática Encíclica Evangelii Nuntiandi de Pablo VI, que plantea la evangelización de la cultura en sus raíces vitales para que allí la misma fe se haga cultura. Juan Pablo II hizo de la relación hombre-cultura-evangelio el centro de su ministerio pontifical, que debe ser estudiado por el impacto mundial que ha dejado. Esta referencia implica que en la presente investigación se


Participar políticamente buscando principalmente la introducción de leyes que protejan a

los colegios confesionales –que es lo que se ha hecho hasta ahora- resulta una tarea

necesaria pero pequeña -y hasta sospechosa de mezquindad- si asumimos una comprensión

del ministerio educativo escolar desde la perspectiva más amplia, bíblica y misional del

Reino de Dios.

A partir de la Biblia se debe discernir la actividad misionera de Dios junto con su Iglesia

en el campo de la educación escolar primaria y a partir de allí construir un marco teórico

pedagógico-misiológico para el diseño y desarrollo curriculares, que implique una revisión

de los fundamentos teóricos del currículo, así como una re-consideración de los aspectos

didácticos y de aplicación en el aula.

La producción teológica y misiológica alrededor de este asunto –desde una perspectiva

evangélica- ha sido escasa en Latinoamérica y casi nula en Bolivia9. René Padilla hace 25

años, en 1984, hacía este comentario acerca de la situación de la educación cristiana en

Latinoamérica, que no ha cambiado gran cosa:

QUIZÁS ningún campo de la reflexión teológica ha sido tan deficitario en América Latina como el del ministerio docente de la iglesia. Tristemente, para muchos evangélicos este ministerio se limita a la escuela dominical o a actividades similares, […] No se puede calcular los efectos que el déficit señalado ha causado en la vida y misión de la iglesia. Hay muchas cosas de las cuales ésta puede prescindir sin mayor problema: edificios, […] De lo que no puede prescindir sin que su esencia se vea afectada es de la comunión fraternal, la proclamación del evangelio, el servicio, la alabanza, la educación cristiana. En el momento

considerará tanto la discusión católica contemporánea como la protestante (evangélica) sobre este apasionante asunto.

9 A excepción del reconocido trabajo del pedagogo metodista suizo radicado en Bolivia, Matias Preiswerk (1987) “Educating in the Living Word: A Theoretical Framework for Christian Education”, no se conoce de ninguna otra producción ‘boliviana’ sobre este asunto desde la perspectiva evangélica.


en que cualquiera de estos elementos esenciales desaparece, la propia identidad de la iglesia está en peligro10

Los trabajos más serios que existen en este sentido en Latinoamérica, como los de Paolo

Freire, Daniel Schipani o Matías Preiswerk, NO han partido de un paradigma

explícitamente misiológico, todos ellos asumen el paradigma liberacionista como

fundamento de su marco teórico.

La mayor variedad de aportes en este sentido provienen de la teología anglosajona,

especialmente dentro de la tradición reformada que de modo explícito ha buscado reformas

culturales por medio de la educación en los países donde ha florecido. Actualmente los

aportes giran en torno a lo que se ha venido a llamar “faith and Learning” y el “Christian

Scholarship”, cuyo énfasis es la educación superior, antes que la educación primaria

pública o confesional.

Textos fundacionales sobre educación cristiana en Norteamérica, -Pazmiño, Seymour,

Miller- sin bien tienen una mención al fundamento misiológico de la educación, se hallan

más cómodas en el contexto de la educación cristiana “para” la iglesia. Las

consideraciones para orientar el ministerio educativo “desde” la iglesia “para” la escuela

primaria pública están dispersas y es preciso articularlas con un paradigma misional

definido: missio Dei.

1.3. Objetivo General.

Definir los principales temas de aporte/conflicto entre los fundamentos del currículo de la

primaria pública y la cosmovisión bíblica, como resultado de la evaluación de dichos

10

Padilla, R. (s.a.) El ministerio docente de la Iglesia. Revista Iglesia y Misión, 11(5). Se tomó la referencia de una edición electrónica que no presenta año ni página, pero el número de revista (11) y de nota (5) sirven para identificar la fuente.


fundamentos desde un marco teórico pedagógico-misiológico basado en el paradigma de la

missio Dei11.

1.4. La gran pregunta.

¿Cuáles son los principales temas de conflicto y aporte entre los fundamentos

epistemológicos, axiológicos, antropológico-culturales, psicológicos y sociológicos del

diseño y desarrollo curricular de la primaria pública y confesional en Bolivia, y la

cosmovisión cristiana bíblica; si se evalúan críticamente desde un marco teórico

misiológico-pedagógico articulado desde el principio paradigmático de la missio Dei?

1.5. Los objetivos específicos.

1.- Describir las grandes tradiciones teológicas de la historia del pensamiento cristiano que

han dado lugar a diferentes cosmovisiones dentro del cristianismo.

2.- Sistematizar el debate misiológico en torno al concepto de Missio Dei en relación con

las tradiciones teológicas de la historia del pensamiento cristiano.

3.- Definir los elementos bíblico-teológicos de una cosmovisión bíblica a partir del

paradigma de la missio Dei,

4.- Sintetizar un marco teórico pedagógico-misiológico para el diseño, desarrollo y

evaluación curricular en la escuela primaria pública y confesional.

11

Este ejercicio teórico permitirá consolidar el marco-teórico que permita proponer alternativas curriculares y didácticas para una formación culturalmente pertinente y bíblicamente sustentada, tal que los estudiantes puedan aportar a sus comunidades desde la perspectiva de la justicia del Reino

de Dios.


5.- Evaluar los temas de conflicto y aporte en los fundamentos para el diseño y desarrollo

curricular de la educación primaria por parte de la iglesia evangélica en Bolivia, desde el

marco teórico obtenido.

6.- Evaluar los temas de conflicto y aporte en los fundamentos para el diseño y desarrollo

curricular de la educación primaria por parte del Estado Boliviano, desde el marco teórico

obtenido.

7.- Formular implicaciones y aplicaciones curriculares y didácticas para la educación

primaria en Bolivia, pública y confesional.

1.6. Las preguntas de investigación.

1.- ¿Cuáles son los elementos bíblico-teológicos, misiológicos y pedagógicos de un marco

teórico pedagógico-misiológico articulado desde la missio Dei, que posibilite evaluar los

fundamentos curriculares y didácticas en la educación primaria pública y confesional de

Bolivia?

2.- ¿Qué conclusiones –conflicto/aporte- se pueden obtener en la evaluación crítica de los

fundamentos epistemológicos, axiológicos y antropológico-culturales del diseño curricular

de la primaria pública y confesional en Bolivia, a partir de un marco teórico pedagógico-

misiológico articulado desde la missio Dei?

3.- ¿Qué conclusiones –conflicto/aporte- se pueden obtener en la evaluación crítica de los

fundamentos psicológicos y sociológicos del diseño curricular de la primaria pública y

confesional en Bolivia, a partir de un marco teórico pedagógico-misiológico articulado

desde la missio Dei?

1.7. Las definiciones.


Marco teórico pedagógico-misiológico.- Un marco teórico es una construcción conceptual

coherente, integrada y operativa que sirve para dar significado a las prácticas, explicar

problemas, evaluar situaciones, predecir fenómenos y proponer alternativas de acción. En

este caso se busca integrar la misiología en tanto disciplina de la teología que estudia la

misión12 –en singular- y las misiones –particulares, históricas- con la pedagogía, como

disciplina que estudia la relación educativa entre la cultura, sus cosmovisiones, la

comunidad organizada y el proceso de formación de la persona (ver esquema 1).

Las propuestas pedagógicas13 son teorías que proponen una determinada manera de

relacionar estas 4 categorías, con implicaciones curriculares y didácticas, que se reflejan en

la formación de maestros, en los contenidos escolares, en la forma de organizar y

administrar las escuelas, etc.

12

La misiología busca responder preguntas como: ¿En qué consiste LA MISIÓN cristiana? ¿Cuál es el fin

último de la misión cristiana? ¿Qué es un campo de misión? ¿Qué han hecho las iglesias para ser fieles a su vocación misionera?(cfr. Bosch, 2000: 24-26) 13

Hay consenso en definir a la pedagogía como la ciencia de la educación; Henz, H. (1964) o como una ciencia interdisciplinar de varias ciencias de la educación; Ordoñez Peñalozo J. (2003). Desde cualquier punto de vista, las disciplinas auxiliares para comprender el hecho educativo son la filosofía (epistemología, axiología, metafísica, estética), la teología, la antropología-humana, la antropología-cultural, la psicología, la sociología. Esta es la base para proponer el gráfico del campo de estudio de la pedagogía y su definición como ‘estudio de la relación educativa que tiene la formación de las personas con sus cosmovisiones, las comunidades y sus respectivas culturas de las que dichas personas forman parte’.

CULTURA COSMOVISIÓN

COMUNIDAD PERSONA

EDUCACIÓN

EDUCACIÓN

EDUCACIÓN EDUCACIÓN

EDUCACIÓN EDUCACIÓN

PEDAGOGÍA

Esquema 1. El campo de estudio de la pedagogía. Elaboración propia.


En este trabajo, el marco teórico pedagógico-misiológico se construirá bajo el supuesto que

la misión cristiana consiste fundamentalmente en formar hombres y mujeres de

diversas culturas y lenguas, que puedan caminar y fructificar bajo el señorío universal de

Jesucristo en los términos de su propia realidad, sujetándole todas las cosas, hasta que Él

sea el todo en todos (Padilla, 1997). Este supuesto implica que la misión cristiana para

lograr su cometido, tiene mucho que decir acerca de las cosmovisiones, las culturas y las

estructuras sociales en medio de las cuales el proceso educativo tiene lugar.

Fundamentos curriculares.- Todo planteamiento curricular tiene fundamentos

epistemológicos (cómo conocemos, cómo distinguimos verdad de falsedad, qué es la

verdad, etc.); fundamentos axiológicos (cómo discernir entre lo bueno y lo malo, qué es lo

bueno y lo malo, etc.); fundamentos antropológico-culturales (¿Qué es la cultura y cómo

influye en la educación? ¿Qué relación mutua hay entre la persona, cosmovisión y su

cultura? ¿Qué sucede cuando más de una cultura y cosmovisión interviene en el proceso

formativo de las personas?, etc.); fundamentos psicológicos (¿Qué es el aprendizaje?

¿Cómo aprendemos? ¿Cómo es el ser humano “por dentro”, etc.) y fundamentos

sociológicos (¿Qué rol juega la educación en la dinámica social? ¿Qué es el Estado y cómo

se relaciona la educación con las estructuras sociales? ¿Cómo se producen los cambios

sociales y qué rol juega la educación?) . Estos fundamentos o bases curriculares definen

prácticamente todas las formas y contenidos del Diseño y Desarrollo curricular.

En esta investigación doctoral se quiere explorar, como aplicación, el efecto en el diseño y

desarrollo curricular que pueda tener la incorporación de unos fundamentos misiológicos

entre los fundamentos del currículo de la primaria, especialmente confesional.

Diseño y Desarrollo Curricular.- Diseño curricular es la definición de objetivos,

contenidos, actividades, métodos y formas de evaluación que formarán parte de una


determinada propuesta curricular. Las formas concretas de un determinado diseño

obedecen a ciertos fundamentos curriculares que deben estar claramente definidos y

coherentemente articulados en los componentes del currículo. Desarrollo curricular es

el proceso concreto por el que la propuesta curricular se lleva a la práctica en el día a día

de la vida escolar. Desarrollo curricular tiene que ver con capacitación docente, gestión

administrativa y académica, seguimiento y control, etc.

Primaria pública y confesional de Bolivia.- Primaria pública son los primeros 8 años de

educación escolar, sujetos en cuanto a su administración, currículo y gestión académica al

Estado. La Constitución política y la ley de educación son los cuerpos jurídicos que la

regulan. Primaria confesional son los 8 primeros años de educación escolar, sujetos

jurídicamente al Estado pero con relativa libertad curricular y de gestión académica y total

libertad administrativa (pueden ser escuelas privadas o de convenio).

Paradigma misiológico de la missio Dei.- La missio Dei es una perspectiva misiológica

teocéntrica que podría expresarse como ‘Dios está en misión y el pueblo de su pacto es

invitado a ir junto con Él’. La característica principal de esta perspectiva es hacer

explícito al sujeto de la misión: Dios mismo. Este énfasis teocéntrico implica:

a) La misión cristiana no pertenece ni a la iglesia ni a ninguna agencia en particular,

pertenece a Dios, se trata de SU misión, la realización de sus propósitos de sujetar todas las

cosas en Cristo hasta ser el todo y en todos, y el ser humano venga a ser, por fin, verdadera

imagen y semejanza de Él, hijo que obra en perfecta justicia, co-administrador de la

creación regenerada. (I Cor. 15:28; cf. Ef. 4:6; Col. 3:11).

b) Si bien Dios nos invita a participar, es bajo su Autoridad y por Su Espíritu (Hech.:13 1-

3; 16: 6-10), lo que implica una relativización de los proyectos y buenas ideas humanas.


c) La iglesia que acompaña a Dios en su misión se transforma en una comunidad peregrina,

consciente de la provisionalidad de sus formas y la inevitable necesidad de

contextualización histórica y cultural de su mensaje (Bosch 2000; Van Engen 2004;

González, 2004).

En cuanto ‘paradigma’ o lógica interna que permite dar significado y comprender dicho

obrar misionero de Dios en la narrativa bíblica, se propone la kenosis (Filipenses 2:5-11).

Vale decir una hermenéutica que busca tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamentos

las iniciativas del amor de Dios a recorrer tanto el camino de descenso (vs. 5 al 8) al

encuentro de las manifestaciones sociales y culturales del pecado y la muerte; como el

camino de ascenso (vs. 9 al 11) “llevando cautiva la cautividad” sujetando las coyunturas

sociales, históricas y culturales, al señorío de Cristo hasta que su pueblo logre su imagen y

semejanza, capaz de recorrer los mismos caminos de descenso y ascenso con los mismos

resultados14.

1.8. Las delimitaciones.

Teóricas: Aportes de la teología y la misiología hacia la pedagogía y viceversa.

Metodológicas: Exploración teórica y de hermenéutica bíblica que deriva en construcción

de modelos teóricos para realizar evaluación. Evaluación de documentos y casos.

Estudios de caso que permiten analizar, contrastar, revisar los modelos teóricos.

Referenciales: La ley de Reforma Educativa 1565 y la Ley Avelino Siñani-Elizardo Pérez

14

La kenosis en relación con la educación no es algo nuevo. Como ejemplo, Moseley R. expone una

‘Teología Antropológica kenótica como paradigma interpretativo del desarrollo humano que permite

evaluar críticamente las teorías de desarrollo humanistas basadas en etapas o estadíos’ que van de menos

a más, como la piagetiana, por ejemplo. Moseley R (1990). Education and human development in the

likeness of Christ. En Seymour J., y D.E. Miller. Theological approaches to Christian Education. (pp. 146-162),

Nashville: Abingdon Press. Sin embargo la kenosis como principio paradigmático de missio Dei y por ello de

formación pedagógica desde una cosmovisión cristiana bíblica pretende ser uno de los aportes de esta

investigación.


(aún no promulgada) en sus aspectos de diseño y desarrollo curricular, que implica los

fundamentos curriculares. Muestra de colegios confesionales para identificar sus

propuestas curriculares, según la siguiente tabla:

EVANGÉLICOS CATÓLICOS

Total: 180 U.E. privadas y de convenio Total: 1.500 U.E. de convenio (agrupadas por órdenes) y 350 privados

Muestra: 10 privados 20 privados

Muestra: 8 de convenio Muestra: 5 órdenes

Prácticas: La tesis concluye cuando

1.- se construye un marco teórico pedagógico-misiológico para orientar la tarea misionera

de la iglesia en la educación escolar primaria confesional y pública.

2.- Se evalúan las propuestas curriculares del Estado boliviano y de una pequeña muestra

de Unidades Educativas confesionales, privadas y de convenio.

3.- Se derivan de ello algunas propuestas curriculares y didácticas, puestas a prueba en

estudios de caso.


CAPÍTULO 2.

EL REPASO DE LA LITERATURA Y LA CONFORMACIÓN DEL MARCO

TEÓRICO.

2.1. El repaso de la literatura.-

2.1.1. Elementos bíblico-teológicos, misiológicos y pedagógicos para un marco teórico

pedagógico-misiológico.

1.- Describir las grandes tradiciones teológicas de la historia del pensamiento cristiano

que han dado lugar a diferentes cosmovisiones dentro del cristianismo.

El autor principal en este punto será Justo González. Especialmente Retorno a la

historia del pensamiento cristiano. Tres tipos de teología, cuyo fundamento es su

conocida obra Historia del pensamiento cristiano. Justo González, propone que tres

paradigmas nacidos en la patrística han influido el pensamiento cristiano hasta ahora,

dando forma a tres tipos de teología, eclesiología, cristología y misiología: El tipo

‘legal’, fundado en los escritos de Tertuliano; el tipo ‘filosófico’ fundado en los

escritos de Orígenes y Clemente de Alejandría; y el tipo ‘histórico’, que reaparece en

occidente después de la segunda guerra mundial, fundado en Irineo de Lyon y

Policarpo de Esmirna. De aquí se revisará a teólogos como George Lindbeck (The

nature of Doctrine: Religion and Theology in a Postliberal Age) y Karl Barth (The

Humanity of God), Dietrich Bonhoffer y el católico Karl Rahner que han aportado

dentro de esta última tradición teológica; en la que esta investigación doctoral

también se ubica.


Sobre el tema de las cosmovisiones en el cristianismo, el fundamento será la obra de

David Naugle Worldview. The History of a Concept. También el clasico de Walsh -

Middleton. The transforming visión. Ambos autores nos dirigen a Hermann

Dooyeweerd A New Critique of Theoretical Thought que a su vez nos lleva a

Abraham Kuypier.

2.- Sistematizar el debate misiológico en torno al concepto de Missio Dei en relación

con las tradiciones teológicas de la historia del pensamiento cristiano.

El texto principal sobre este tema será Misión en Transformación de David Bosch,

que en nos ayuda a comprender que los límites de la actividad misionera de Dios en

cada época histórica está dada por la comprensión que su iglesia tenga de dicha

actividad y su propio rol (autocomprensión). Misión Integral de René Padilla que

plantea una versión de la Missio Dei contextualizada y centrada en el señorío sobre

todas las esferas de la vida. Bajo este mismo enfoque será muy importante revisar a

John Stott y sus diversos ensayos misiológicos.

Será necesario revisar a Georg Vicedom así como a Christopher Wright en sus obras

homónimas The misión of God para comparar sus versiones de Missio Dei y

relacionarlas con las tradiciones del pensamiento teológico de González.

3.- Definir los elementos bíblico-teológicos de una cosmovisión bíblica a partir del

paradigma de la Missio Dei,

Este punto se trabajará bajo la guía de los textos Mission on the way de Ch. Van

Engen, The misión of God de C. Wright. Se profundizará con investigaciones

bíblicas sobre la Missio Dei y la kenosis como camino paradigmático de la misión de


Dios. La encarnación, la cruz y la resurrección como momentos ineludibles de toda

misión cristiana. Esto, en el contexto de la teología tipo C que menciona González.

La implicaciones políticas, sociales, antropológicas de esta cosmovisión se trabajarán

en base a los aportes de Karl Barth, especialmente en relación a sus ensayos sobre

comunidad cristiana y comunidad civil. Charles Van Engen, especialmente en

Announcing the Kingdom: The Story of God’s Mission in the Bible; y

Communicating God’s Word in a Complex World. God’s Truth or Hocus Pocus?

Harold Thomas, y su disertación doctoral Cultural Themes, Worldview Perspectives,

and Christian Conversion Among Urbanizing Evangelical Aymaras. Este último

trabajo será de especial valor para comprender la cosmovisión cósmico-telúrica que

orienta la actual propuesta curricular para la educación pública del gobierno de E.

Morales.

4.- Construir un marco teórico pedagógico-misiológico para el diseño y desarrollo

curricular en la escuela primaria pública y confesional.

Este punto se trabajará bajo la guía de dos autores principales: Walter Brueggemann

Imaginación profética, The Creative Word: canon as a model for biblical education.

y Christopher R. Wrigth, The Old Testament Ethics for the People of God. También

se tomará en cuenta el valioso aporte de Karen-Marie Yust y Anderson Taught by

God: Teaching And Spiritual Formation. Estos autores apuntan a señalar que la

Biblia en sí misma es un libro pedagógicamente diseñado para instruir al pueblo del

pacto acerca de Dios de un modo no filosófico ni litúrgico, sino narrativo, de tal

modo que al estudiarlo, se conoce a Dios en la historia, sus demandas y carácter,

pero también el tipo de persona que se espera. Brueggemann enfatiza la pertinencia

cultural de los relatos bíblicos que llevan a enjuiciar la comovisión dominante y


simultáneamente a construir una cosmovisión alternativa bajo un nuevo ethos,

pathos y logos. Esto dará lugar a una nueva cultura y el cumplimiento del llamado

misional del pueblo de Dios de ser luz a las naciones (Wrigth).

Dentro de esta misma línea, realizaré un análisis de diversas propuestas denominadas

‘pedagogía del camino’, para contrastarlas con una ‘pedagogía del camino’ que se

propone aquí.

Como autores que se deben consultar, pero mayormente para dialogar con sus

posturas diferentes a las propias, se debe consultar a Pazmiño, Seymour, Miller,

Preiswerk, Freire y Schipani.

2.1.2. Evaluación de los fundamentos epistemológicos, axiológicos y antropológico-

culturales, en el diseño curricular de la primaria pública y confesional en Bolivia.

5.- Evaluar los esfuerzos de diseño y desarrollo curricular para la educación primaria

por parte de la iglesia evangélica en Bolivia, desde el marco teórico obtenido.

6.- Evaluar los esfuerzos de diseño y desarrollo curricular para la educación primaria

por parte del Estado Boliviano, desde el marco teórico obtenido.

Luego de hacer un breve repaso histórico de la educación primaria en general y de la

educación primaria en Bolivia mediante diversos aportes entre los que destaca

Francisco Larroyo, Historia de la Pedagogía, se revisarán los fundamentos

epistemológicos de las propuestas curriculares en la primaria pública y confesional

(católica y evangélica) que, se puede anticipar, se basan mayormente en los

constructivismos: lógico de Piaget, histórico-cultural de Vygotsky e Instruccional de

Bruner. Se debe hacer una revisión crítica de estos constructivismos, apoyados por

la epistemología mayordomal desarrollada por autores europeos de tradición


reformada: Bram de Muynck, Hannes van del Walt, The call to know the world. A

view on constructivism and education. Para ampliar el análisis se revisarán también

otros textos: James W. Fowler, Stages of Faith: the psychology of human

development and the quest for meaning; Terrance Brown, Affective Dimensions of

Meaning; Dijkstra, Epistemology, psychology of learning and instructional design;

James Loder, The transforming moment.

Para la revision de los fundamentos antropológico-culturales del currículo de

primaria, que en su mayoría son básicamente naturalistas y evolucionistas, se debe

revisar criticamente este paradigma científico, especialmente en su debate contra el

creacionismo y el diseño inteligente. Textos obligatorios serán: Kuhn, Thomas S.

La estructura de las revoluciones científicas, Pennock, Robert T. Intelligent Design

Creationism and its Critics. Philosophical, Theological and Scientífic Perspectives,

Johnson, Phillip. Reason in the Balance. The case against naturalism in Science,

Law & Education; Dembsky, William A., Editor de Mere Creation. Para evaluar

la relación entre la iglesia y las culturas Niebuhr, H. Richard. Christ and Culture.

También Hiebert, Paul G. Cultural Anthropology y Charles Kraft Christianity in

Culture: A Study in Dynamic Biblical Theologizing in Cross-Cultural Perspectives.

Será de mucho valor revisar a Jacob Loewen, The Bible in Cross-Cultural

Perspective. Este último texto provee importantes elementos para abordar la

relación entre Biblia y Cultura. También se debe revisar: Vishal Mangalwadi,

Truth and social reform, Darrow Miller, Discipulando Naciones y para una mejor

comprensión de la naturaleza propiamente humana, Ranald Macaulay y Jerram Barrs

Being Human. The Nature of Spiritual Experience.

Respecto a los fundamentos axiológicos del currículo de primaria, que normalmente

son relativistas y humanistas, existe un retorno a la teleología aristotélica,


especialmente por el impuso de autores como Alisdair MacIntyre, que debe ser

revisado criticamente, El referente bíblico debe ser Christopher Wrigth, en el texto

citado y el filosófico, La ética como filosofía primera del judío-francés-lituano

Emmanuel Levinás que plantea la responsabilidad hacia el otro como única actitud

viable. En este punto también debe ser revisado el filósofo peruano Miguel Giusti,

sobre sus aportes a la ética de la democracia y su crítica a la tolerancia que en el

fondo no es otra cosa que individualismo.

2.1.3. Evaluación de los fundamentos psicológicos y sociológicos en el diseño

curricular de la primaria pública y confesional en Bolivia.

Existen 9 teorías del aprendizaje vigentes en la actualidad con una tradición

consolidada de aportes y autores. Los 9 debe ser revisados pues hacen a la discusión

actual sobre aprendizaje: 1) conductismo clásico, 2) operante; 3) cognoscitivismo y

significatividad; 4) cognoscitivismo y percepción; 5) constructivismo lógico, 6)

histórico-cultural e 7) instruccional; 8) cognitivismo cibernético y 9)

neurofisiológico. La lista de obras es larga y el debate en torno al aprendizaje sigue

abierto, por ello en esta parte se van a clasificar los fundamentos existentes en la

currícula actual y hacer las observaciones respectivas.

Referente a los fundamentos sociológicos, se ha basado principalmente en el

marxismo culturalista francés de Pierre Bordieu Capital cultural, escuela y espacio

social. Es importante mencionar que el ex ministro de educación Felix Patzi en tanto

sociólogo, ha producido junto con otros intelectuales aymaras, aportes importantes

desde su cosmovisión andino-telúrica, pero fundamentados en Bordieu, como ser

Etnofagia Estatal. Modernas formas de violencia simbólica. Análisis de la Reforma

Educativa en Bolivia. El punto de vista crítico se apoyará en el clásico texto de


Berger y Luckmann Sociología del conocimiento, así como Peter Berger El dosel

sagrado que proporcionan conceptos claves para una sociología no materialista.


2.2. El Marco Teórico.-

Síntesis.- En cada época y en cada lugar, la práctica social del cristiano (o el hijo del

pacto) está definida por su lugar y rol asumido en la estructura de la organización social de

su comunidad (Berger y Luckmann, 1968), la cosmovisión cultural dominante

(Brueggeman, 1978) fuertemente influida por su tradición teológica (Bosch, 2000); ver

esquema 2.

El cristiano, el hijo del pacto, si es fiel a su llamado comprenderá que Dios está esperando

de él no sólo adoración y servicio litúrgico, sino que obre como educador (Gen. 18:17-19;

Deut.6:1-25; Mt.28:18-20). De aquí que todo cristiano resulta ser un educador cristiano;

ver esquema 3.

El educador cristiano no es sólo el profesor de Biblia o el profesor de teología ni sólo el

profesor de escuela dominical que se dedica a enseñar la fe cristiana. Educador cristiano

CULTURA/CULTURAS

EN LA COMUNIDAD

COSMOVISIÓN

DOMINANTE EN LA

CULTURA

ESTRUCTURA DE

RELACIONES EN LA

COMUNIDAD

PRÁCTICA SOCIAL DEL HIJO

DEL PACTO

TRADICIÓN

TEOLÓGICA “A”

TRADICIÓN

TEOLÓGICA “B”

TRADICIÓN

TEOLÓGICA “C”

BIBLIA O

TEXTO SAGRADO

Esquema 2. La práctica social del hijo del pacto.


es todo aquel que enseña a otra persona, cualquier práctica social (a trabajar, a ejercer una

profesión, a estudiar, a vivir en matrimonio, a hacer amistad, etc.) desde una perspectiva

cristiana, a fin de presentarlo perfecto en Cristo Jesús, de modo que esté enteramente

preparado para toda buena obra, capacitado para sujetar los pensamientos y dicha práctica

social-profesional bajo el señorío de Jesucristo (Col 1:28; II Tim 3:15-17; II Cor. 10:5; I

Cor. 15:28). En este sentido, educación cristiana prácticamente coincide con la Misión

Integral de la Iglesia (Padilla, 1997:2115); ver esquema 4.

15

Como afirma el Dr. Shinn: “Un programa efectivo de educación cristiana…tiene que ser planeado a la luz de la misión total de la iglesia”. Educational Mission, p. 9 Citado por Sanner y Harper, Explorando la educación cristiana, 1984, p.17

TRADICIÓN

TEOLÓGICA “A”

TRADICIÓN

TEOLÓGICA “B”

TRADICIÓN

TEOLÓGICA “C”

BIBLIA O

TEXTO SAGRADO


DEL PACTO

EDUCADOR CRISTIANO

DISCÍPULO-DISCIPULADOR

Esquema 3. La práctica social del hijo del pacto es fruto y origen de prácticas pedagógicas. Por

ello, todo cristiano es un educador.


Por esto, el uso de la Biblia por parte del educador cristiano debe ser culturalmente

pertinente y pedagógicamente efectivo: debe enfrentar una cosmovisión dominante,

proponer una perspectiva alternativa de comprender y vivir en esa cultura y debe ser capaz

de formar personas que realmente la vivan y reproduzcan.

La comprensión tradicional de educación cristiana está divorciada de la obra misionera, de

la reforma cultural, del evangelismo contextualizado, aún del “hacer teología”. La

pedagogía NO es vista como una herramienta para comprender cómo y para qué fueron

escritos los diferentes libros de la Biblia; cómo y para qué estudiarla de un modo

culturalmente pertinente. Elvira Z. de Ramirez señala al respecto:

Ante esta dicotomía vale la pena preguntarnos ¿es posible que se haga una educación cristiana sin una teología que la sustente? o ¿qué sentido tiene la teología si no responde a interrogantes del hombre en una situación concreta?

Solamente una educación cristiana vinculada a la teología será nutrida correctamente. A su vez la teología hallará su razón de ser si apunta al objetivo de reflexionar para

Esquema 4. La misión integral de la Iglesia coincide con la práctica pedagógica de sujetar toda

persona con su respectiva práctica social al señorío de Jesucristo. Por ello todo

educador cristiano es un misionero.


DEL PACTO

EDUCADOR CRISTIANO


PRÁCTICA

PEDAGÓGICA

SUJETANDO TODAS LAS PRÁCTICAS

SOCIALES, CULTURALMENTE

CONTEXTUALIZADAS, AL SEÑORÍO

DE JESUCRISTO

MISIÓN INTEGRAL DE

LA IGLESIA


las necesidades del hombre y ser comunicada a ese hombre de un modo significativo.16

Para lograr este propósito, la Biblia, dice Ramírez, no debe ser enseñada como un fin en sí

mismo, sino como el recurso que Dios ha dado al hombre para vivir la justicia en una

sociedad caída:

Obviamente, si de educación cristiana se trata, el contenido de esa educación debe ser la Biblia. Pero cuando el conocimiento de la Biblia llega a ser un fin en sí mismo, entonces se cae en una reducción de la Palabra. Al presenciar este énfasis en el conocimiento de la Biblia por el mero conocimiento, cabe preguntarnos, ¿no será más propio de la educación cristiana partir del hombre en su situación existencial, para dirigirse a la Biblia en busca de respuestas? (Ibid.)

Esta práctica pedagógica supone una teología funcional17 construida por él propio

educador, en su búsqueda de sujetar toda práctica social-profesional al señorío de

Jesucristo con el fin de vivirla según la justicia del reino, dentro de una cultura particular y

de este modo enseñarla a otros . Esta teología funcional, es construida en relación

dialéctica con otra teología que permite al educador acercarse a la Biblia en términos

pedagógicos. Es decir, le permite una lectura propiamente pedagógica de la Biblia que le

facilita su uso como EL instrumento educativo, formal, no formal o informal, dentro de

cualquier esfera social de acción (“secular” o “eclesial”). Esta segunda teología es

propiamente una “Teología pedagógica de la Biblia” y contiene aquello que la Biblia

revela acerca de Dios como educador, como forjador de culturas, como enjuiciador de

falsos paradigmas culturales, como modelador de cosmovisiones que permitan conocerle

como Él mismo es y nos permita conocernos en consecuencia, saber qué se espera de

16 E. Z. de Ramirez. (¿?). Educación como misión de la Iglesia. En Revista Iglesia y Misión, 1(7). Se tomó la referencia de una edición electrónica que no presenta año ni página, pero el número de revista (1) y de nota (7) sirven para identificar la fuente.

17 Teología funcional, significa Teología ad hoc, teología del carpintero, teología del ingeniero, teología de la

ama de casa, etc. un conjunto de convicciones significativas y coherentes que le guían al cristiano común en sus prácticas sociales diarias, fruto de su diálogo personal entre lo que comprende de la Biblia y lo que conoce de Dios frente a sus inquietudes existenciales: laborales, pragmáticas, políticas, económicas, etc. Sin esta teología funcional, no se extiende el Reino a las diferentes esferas de la vida social.


nosotros, cuáles son nuestros criterios éticos, epistemológicos, estéticos y metafísicos

(Wright, 2004; y Brueggemann, 1982). En otras palabras, cuál debiera ser el Ethos, Logos

y Pathos del pueblo de Su pacto (Avila, 2007), en medio de ethos logos y pathos diversos

de las culturas con las cuales su pueblo se desarrolla e interactúa; ver esquema 5.

De este modo, el educador cristiano va integrando dialécticamente a partir de su práctica

pedagógica, un solo marco teórico pedagógico-misiológico que, en la medida que es fiel a

Jesucristo en su contenido y operativa en sus relaciones educativas, es el instrumento

básico para la formación y transformación de vidas y situaciones históricas.

Esta investigación sugiere que una construcción similar a este marco teórico pedagógico-

misiológico ha estado presente en los autores humanos del texto inspirado y en las

reinterpretaciones del texto que han pasado a ser versiones canonizadas del texto. Bajo

esta perspectiva también es posible identificar el paradigma que le presta su lógica a toda

esa construcción teórica –compartida por los diversos autores humanos, profetas y

educadores del texto sagrado- se trata de una comprensión históricamente contextualizada

de Dios en misión (Bosch, 2000), o lo que en la actualidad se conoce como missio Dei.

TEOLOGÍA FUNCIONAL DE

UNA PRÁCTICA SOCIAL.

TEOLOGÍA PEDAGÓGICA

DE LA BIBLIA

EDUCADOR CRISTIANO


USO CULTURALMENTE

PERTINENTE DEL TEXTO

SAGRADO (LA BIBLIA)

ENJUICIAR LA COSMOVISIÓN

DOMINANTE (EN SU CULTURA

CON SUS PRÁCTICAS SOCIALES)

PLANTEAR UNA NUEVA ESPERANZA

O COSMOVISIÓN ALTERNATIVA

FUNDADA EN EL TEXTO SAGRADO.

Esquema 5. El educador cristiano requiere de una teología funcional y una teología

pedagógica para el uso culturalmente pertinente del texto sagrado.


Es posible identificar en los diferentes escritos del texto canónico un común denominador

o ethos que se presenta como el contenido de la misión de Dios: la kenosis de Filipenses

2:5-11 en 4 tiempos: 1) camino de descenso (o decisión voluntaria o bien inevitable de

identificación con la necesidad, dolor, y miserias humanas); 2) esperanza activa (o

disposición a obedecer la Palabra de Dios en acciones concretas, contra la lógica o aún sin

ver resultados), 3) cruz (o exposición voluntaria a la persecución, difamación o muerte) y

4) camino de ascenso (intervención sobrenatural de Dios manifestando su carácter,

transformándolo todo a un estado cualitativamente superior), que se manifiesta también

como principio ético fundamental para el pueblo del pacto –y para todo ser humano-

independientemente de las épocas históricas. Ver esquema 6 y Figura 1

MARCO TEÓRICO PEDAGÓGICO-MISIOLÓGICO DEL EDUCADOR

CRISTIANO: PARADIGMA KENÓTICO DE LA MISSIO DEI

Esquema 6. La práctica pedagógica con propósito misional del educador cristiano requiere un marco

teórico pedagógico-misiológico cuyo paradigma es Dios en misión, según el movimiento de la

kenosis: camino de descenso-esperanza activa-cruz-camino de ascenso.

USO CULTURALMENTE

PERTINENTE DEL TEXTO

SAGRADO (LA BIBLIA)

TEOLOGÍA FUNCIONAL DE

UNA PRÁCTICA SOCIAL.

TEOLOGÍA PEDAGÓGICA

DE LA BIBLIA

Camino de descenso

Camino de ascenso o

manifestación de la gloria de Dios

Cruz

Decisión voluntaria

o bien inevitable

Involucramiento personal activo en la

autoridad de Jesús.

Propósito eterno del Padre: Sujetar todas las cosas en Cristo hasta que Él sea el todo y en todos.

Estado Cualitativamente

superior

Estado o

situación de

privilegio

Situación de necesidad, dolor, ignorancia, postergación, discriminación, violencia.

Figura 1. Ethos de la kenosis.


Este marco teórico pedagógico-misiológico adecuadamente operacionalizado permite

evaluar, diseñar, y desarrollar propuestas curriculares y didácticas en educación. Es una

forma de sujetar las prácticas pedagógicas al señorío de Jesucristo con intención misional;

ver Esquema 7.

FUNDAMENTOS

FILOSÓFICOS

(EPISTEMOLÓGICOS, Y

AXIOLÓGICOS)

MARCO TEÓRICO PEDAGÓGICO-MISIOLÓGICO DEL EDUCADOR CRISTIANO:

PARADIGMA KENÓTICO DE LA MISSIO DEI.

FORMACIÓN ESCOLAR DE

LA PERSONA CON UN

PROPÓSITO MISIONAL

PRÁCTICA PEDAGÓGICA FORMAL EN LA

PRIMARIA PÚBLICA Y CONFESIONAL

DISEÑO CURRICULAR DE

LA PRIMARIA

FUNDAMENTOS

ANTROPOLÓGICOS Y

ANTROPOLÓGICO-

CULTURALES

FUNDAMENTOS

PSICOLÓGICOS

FUNDAMENTOS

SOCIOLÓGICOS

QUÉ SE VA A FORMAR.

CÓMO SE VA A FORMAR.

CÓMOS SE VA A EVALUAR Y

COMPROBAR LOS PROPÓSITOS

FORMATIVOS.

DESARROLLO CURRICULAR

DE LA PRIMARIA

FUNDAMENTOS

SOCIOLÓGICOS

CONCEPCIÓN DIDÁCTICA ESTRATEGIA DE IMPLEMENTACIÓN

CURRICULAR

Esquema 7. El marco teórico pedagógico-misiológico permite evaluar, diseñar y desarrollar

prácticas pedagógicas formales (aún no formales e informales), en todos sus

elementos para lograr una formación escolar de una persona con un propósito

misional.


CAPÍTULO 3

METODOLOGÍA

3.1. DISEÑO METODOLÓGICO.-

3.1.1. Elementos bíblico teológicos, misiológicos y pedagógicos para un marco teórico

pedagógico-misiológico.

Se trabajará mediante el método hermenéutico misiológico de los 4 horizontes, de Shaw y

Van Engen, 2003: Communicating God’s Word in a Complex World. God’s Truth or

Hocus Pocus? que enfatizan la búsqueda del propósito personal original del autor de un

mensaje, más allá de sólo el significado original y actual del mensaje. Básicamente

consiste en 1.- Hacer exégesis de un determinado texto, sea bíblico u otro, buscando re-

construir el significado original apoyado por la, teología bíblica, la historia, la lingüística,

la comunicación y (se añade) la pedagogía. 2.- Identificar el contexto comunicacional y

(se añade) educativo del mensaje para esbozar el propósito original que pudo haber tenido

el/los autores. 3.- Identificar los diversos contextos históricos en los que el pasaje ha sido

re-interpretado, para explorar los diversos propósitos que los comunicadores secundarios

de dichos mensajes han podido tener con el mensaje original y comparar dichos propósitos

con la respuesta por parte de los receptores inmediatos. 4.- Identificar el posible propósito

del autor original del mensaje, con respecto a los receptores mediatos del mensaje (no sólo

a la audiencia original inmediata), comparando con las respuestas de dichos receptores

alejados espacial y temporalmente del origen del mensaje. 5.- Consolidar un significado

provisional para los conceptos diversos que se emplean en los mensajes, para construir con

ellos el marco teórico. 6.- Clasificar los conceptos según sus significados en categorías

más amplias provistas por las diversas disciplinas que apoyan el estudio. 7.- Identificar

matices de significados que responden a cosmovisiones o paradigmas diferentes.


3.1.2. Evaluación de los fundamentos epistemológicos, axiológicos y antropológico-

culturales, psicológicos y sociológicos en el diseño curricular de la primaria pública y

confesional en Bolivia.

El método de evaluación es muy amplio, implica diversas aproximaciones: a) juicio

experto, b) Evaluaciones basadas en objetivos y metas; c) evaluaciones libres de objetivos

y metas; d) evaluaciones gerenciales; e) evaluaciones de audiencia; f) evaluaciones de

consumidores; y apoya diversos tipos de investigación (Krathwohl, 1997: 592-600). Se

basa en comparar algo que se quiere evaluar con un criterio muy bien definido para poder

emitir, a partir de ello, un juicio de valor en función de una escala previamente

consensuada.

En este caso se adoptará la variante “juicio-experto”, en el que el criterio será el “marco

teórico pedagógico-misiológico” que habrá de ser operacionalizado en indicadores que

permitan su uso como instrumento de evaluación.

Lo que será comparado con el criterio establecido, serán los fundamentos epistemológicos,

los fundamentos axiológicos y los fundamentos antropológico-culturales, los fundamentos

psicológicos y los fundamentos sociológicos de los diseños curriculares de la primaria

pública y confesional en Bolivia. Este material, para permitir la comparación, deberá ser

traducido también a indicadores similares a los del criterio.

Este trabajo será realizado una vez completado el marco teórico pedagógico-misiológico.

A partir de esta comparación se podrán emitir opiniones valorativas en base a una escala

que se definirá a partir de los indicadores comunes.

3.2. VALIDEZ Y CONFIABILIDAD


La validez del método hermenéutico descansa en la originalidad del material a ser

interpretado. Para esto se precisa trabajar cada mensaje en la lengua que originalmente

fue expresado. Por otro lado, la validez de una interpretación se sostiene en función del

debate académico sobre dicho significado (Van Engen). Esto implica participar de dicho

debate, reconociendo el estado actual del mismo y sus principales tendencias dentro de las

cuales asumir una postura.

Fuentes Primarias: La Biblia en versiones hebrea y griega. Varias traducciones: de

Jerusalen y Reina Valera 1960 y 1995. Apoyo de herramientas de estudio bíblico:

Strong’s, Vine.

Textos de autores estudiados en versiones de lengua original o traducciones reconocidas al

inglés y español. Comentarios diversos (al menos dos) sobre los textos estudiados.

Material Didáctico que expresa la aplicación de fundamentos curriculares, en versiones

originales con apoyo de entrevistas (cuando sea posible) con sus autores.

Propuestas curriculares vigentes en tal o cual colegio, versiones proporcionadas por las

autoridades escolares respectivas con apoyo de entrevistas (cuando sea posible) con sus

autores.

La confiabilidad del método hermenéutico descansa en la transparencia de los pasos

seguidos en la interpretación de un determinado mensaje. No se puede esperar que cada

intérprete de un mismo mensaje llegue a la misma conclusión de su significado pues, si

todos entendiéramos lo mismo no habría necesidad de la tarea hermenéutica.

La validez de una evaluación descansa en la simplicidad y coherencia lógica de los

indicadores. Es decir, radica en la Operacionalización de los constructos teóricos. En su


momento habrá que demostrar que el uso de tal o tal concepto en tal y tal contexto

significa tal y tal cosa y no otra.

La confiablidad de una evaluación radica en la posibilidad de comparar los mismos

elementos teóricos con el mismo instrumento de medición y llegar a resultados de

valoración muy aproximados. Se podría asegurar cierta confiabilidad si los instrumentos

empleados y las operaciones de evaluación realizadas en esta investigación pudiesen ser

hechos por más de una persona, a parte del autor.

CAPÍTULO 4

RESULTADOS ANTICIPADOS E IMPLICACIONES TEOLÓGICAS

4.1. Resultados anticipados.

Los resultados estarán divididos en tres secciones:

Sección 1.- El Marco teórico pedagógico-misiológico construido a partir de fundamentos

bíblico-teológicos, misiológicos y pedagógicos.

Capítulo 4.- Tradiciones teológicas en el pensamiento cristiano y su impacto en la

educación y la cultura.

Capitulo 5.- El debate actual en torno a la missio Dei en relación con las tres grandes

tradiciones teológicas y sus respectivas cosmovisiones.

Capitulo 6.- Una aproximación biblíco-teológica a la missio Dei desde categorías

pedagógicas.


Capítulo 7.- Un marco teórico pedagógico-misiológico articulado a partir del

principio paradigmático de la missio Dei: La Pedagogía del Camino y la didáctica

relacional.

Sección 2.- Evaluación de los fundamentos curriculares filosóficos y antropológico-

culturales de la primaria en Bolivia.

Capítulo 8.- Operacionalización de variables a ser comparadas en los fundamentos.

Capitulo 9.- Evaluación de los fundamentos filosóficos y antropológico-culturales de

la primaria en Bolivia desde la “pedagogía del camino” y la “didáctica relacional”

Sección 3.- Evaluación de los fundamentos curriculares psicológicos y sociológicos de la

primaria en Bolivia.

Capítulo 10.- Operacionalización de variables a ser comparadas en los fundamentos.

Capitulo 11.- Evaluación de los fundamentos psicológicos y sociológicos de la

primaria en Bolivia desde la “pedagogía del camino” y la “didáctica relacional”

4.2. Implicaciones teológicas.

1.- Ante todo, tender un puente actual y culturalmente contextualizado entre la riqueza de

los aportes teológicos, especialmente en la tradición histórica de la teología tipo “C”

(González, 2004) y la pedagogía, esclareciendo un poco más el camino para realizar una

intervención misional de la iglesia en el campo de la educación primaria pública y

confesional de Bolivia, con posibles aplicaciones a otros contextos.

2.- Lograr una lectura pedagógica de la Biblia que permita obtener una comprensión

misiológica completa de la misma. Este abordaje pedagógico de la Biblia enriquece de tal


manera el aparataje teórico y metodológico de la pedagogía que da lugar a lo que se podría

denominar una pedagogía bíblicamente fundada.

3.- Realizar un aporte teórico y metodológico a la educación cristiana, especialmente en el

contexto de la reflexión latinoamericana desde una intención misiológica.

4.- Aportar al debate en torno a la missio Dei, en su relación específica a la educación, que

revaloriza la metáfora bíblica del “camino”: educar es enseñar a caminar con Dios, sus

caminos que serán paradigmáticos para las culturas y cosmovisiones humanas.

5.- Revalorar la kenosis como estilo de educación para toda propuesta curricular, pública o

confesional

6.- Incorporar asuntos tradicionalmente trabajados por las ciencias sociales y humanas

(como aprendizaje, conocimiento, cambio social, didáctica, etcetra) en la esfera de

atención de la teología, engrosando la escasa producción teológica latinoamericana en este

sentido.

7.- Señalar posibles caminos a los profesores, directivos, líderes y educadores cristianos en

general para realizar ajustes curriculares y didácticos concretos en sus colegios.


CAPÍTULO 5

RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Este capítulo final tendrá dos partes:

a) Resumen de las conclusiones a partir de los objetivos específicos 1 al 6.

b) Implicaciones y Aplicaciones de las evaluaciones obtenidas en las secciones 2 y 3.

En este sentido se apuntará al objetivo 7º: “Formular implicaciones y aplicaciones

curriculares y didácticas para la educación primaria en Bolivia, pública y

confesional”


ANEXO A

ESBOZO PRELIMINAR

TÍTULO: MISSIO DEI Y EDUCACIÓN: IMPLICACIONES CURRICULARES Y

DIDÁCTICAS.

RESUMEN

DEDICATORIA

AGRADECIMIENTOS

ÍNDICE DE CONTENIDO

LISTA DE CUADROS

LISTA DE FIGURAS

LISTA DE ABREVIATURAS

CAPÍTULO 1: INTRODUCCIÓN

1.1. Planteamiento de la Investigación.

1.2. Justificación.

1.3. Objetivo General.

1.4. La Gran Pregunta.

1.5. Objetivos Específicos.

1.6. Preguntas de Investigación.

1.8. Delimitaciones.

CAPÍTULO 2: REVISIÓN PRELIMINAR DE LA LITERATURA Y EL MARCO TEÓRICO


2.1. Revisión preliminar de la literatura.

2.1.1. Elementos bíblico teológicos, misiológicos y pedagógicos para un marco teórico pedagógico-misiológico. 2.1.2. Evaluación de los fundamentos epistemológicos, axiológicos y antropológico-culturales, en el diseño curricular de la primaria pública y confesional en Bolivia. 2.1.3. Evaluación de los fundamentos psicológicos y sociológicos en el diseño curricular de la primaria pública y confesional en Bolivia.

2.2. Marco Teórico.

CAPÍTULO 3: METODOLOGÍA

3.1. Los métodos de investigación.

3.1.1. El método hermenéutico misiológico de Shaw-Van Engen 3.1.2. El método de evaluación “juicio-experto”.

3.2. Validez y confiabilidad de los procedimientos metodológicos adoptados.

SECCIÓN 1.- EL MARCO TEÓRICO PEDAGÓGICO-MISIOLÓGICO CONSTRUIDO A PARTIR DE FUNDAMENTOS BÍBLICO-TEOLÓGICOS, MISIOLÓGICOS Y PEDAGÓGICOS.

CAPÍTULO 4.- Tradiciones teológicas en el pensamiento cristiano y su impacto en la educación y la cultura.

CAPITULO 5.- El debate actual en torno a la missio Dei en relación con las tres grandes tradiciones teológicas y sus respectivas cosmovisiones.

CAPITULO 6.- Una aproximación biblíco-teológica a la missio Dei desde categorías pedagógicas.

CAPÍTULO 7.- Un marco teórico pedagógico-misiológico articulado a partir del principio paradigmático de la missio Dei: La Pedagogía del Camino y la didáctica relacional.

SECCIÓN 2.- EVALUACIÓN DE LOS FUNDAMENTOS CURRICULARES FILOSÓFICOS Y ANTROPOLÓGICO-CULTURALES DE LA PRIMARIA EN BOLIVIA.

CAPÍTULO 8.- Operacionalización de variables a ser comparadas en los fundamentos.


CAPITULO 9.- Evaluación de los fundamentos filosóficos y antropológico-culturales de la primaria en Bolivia desde la “pedagogía del camino” y la “didáctica relacional”

SECCIÓN 3.- EVALUACIÓN DE LOS FUNDAMENTOS CURRICULARES PSICOLÓGICOS Y SOCIOLÓGICOS DE LA PRIMARIA EN BOLIVIA.

CAPÍTULO 10.- Operacionalización de variables a ser comparadas en los fundamentos.

CAPITULO 11.- Evaluación de los fundamentos psicológicos y sociológicos de la primaria en Bolivia desde la “pedagogía del camino” y la “didáctica relacional”

CAPÍTULO 12: RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

12.1. Resumen de las conclusiones a partir de los objetivos específicos 1 al 6. 12.2. Implicaciones y Aplicaciones de las evaluaciones obtenidas en las secciones

2 y 3 ANEXO A LOS INSTRUMENTOS DE INVESTIGACIÓN ANEXO B LA PROYECCIÓN DE LOS CURSOS TUTORIALES BIBLIOGRAFÍA ÍNDICE ANALÍTICO ÍNDICE DE REFERENCIAS BÍBLICAS CURRÍCULUM VITAE.

ANEXO B

PROYECCIÓN DE LOS TUTORIALES

Por favor considerar lo siguiente.-

Esta re-formulación del PITD se ha hecho a medio camino entre el segundo y tercer tutorial. En consecuencia, los dos primeros tutoriales ya están concluidos y aprobados en base a preguntas que en su momento se consideraron apropiadas. Esta es la explicación de por qué no existe una correlación total entre las preguntas de investigación aquí re-formuladas (en esta página) y las que se usaron originalmente para los dos primeros tutoriales (en las páginas posteriores).

También se debe considerar que al momento de reformular este PITD se consideró oportuno invertir el orden de los tutoriales, de modo que el que aquí está primero, será el tercer tutorial que aún falta realizar.

B.1 Proyección global de la disertación

Título/tema: MISSIO DEI Y EDUCACIÓN: IMPLICACIONES CURRICULARES Y DIDÁCTICAS

Gran pregunta de la disertación:

¿Cuáles son los principales temas de conflicto y aporte entre los fundamentos

epistemológicos, axiológicos, antropológico-culturales, psicológicos y sociológicos del

diseño y desarrollo curricular de la primaria pública y confesional en Bolivia, y la

cosmovisión cristiana bíblica; si se evalúan críticamente desde un marco teórico

misiológico-pedagógico articulado desde el principio paradigmático de la missio Dei?

Preguntas de investigación:

1.- ¿Cuáles son los elementos bíblico-teológicos, misiológicos y pedagógicos de un

marco teórico pedagógico-misiológico articulado desde la missio Dei, que posibilite

evaluar los fundamentos y proponer alternativas curriculares y didácticas en la

educación primaria pública y confesional de Bolivia?

2.- ¿Qué conclusiones –conflicto/aporte- se pueden obtener en la evaluación crítica de

los fundamentos epistemológicos, axiológicos y antropológico-culturales del diseño

curricular de la primaria pública y confesional en Bolivia, a partir de un marco teórico

pedagógico-misiológico articulado desde la missio Dei?

3.- ¿Qué conclusiones –conflicto/aporte- se pueden obtener en la evaluación crítica de

los fundamentos psicológicos y sociológicos del diseño curricular de la primaria pública

y confesional en Bolivia, a partir de un marco teórico pedagógico-misiológico

articulado desde la missio Dei?

Supervisor de la tesis doctoral: Harold Thomas Ph.D.

B.2 Proyección del primer curso tutorial. (Por realizarse)

Título/tema: FUNDAMENTOS BÍBLICOS, TEOLÓGICOS, PEDAGÓGICOS Y MISIOLÓGICOS DE LA EDUCACIÓN ESCOLAR PRIMARIA

Gran pregunta del tutorial:

¿Cuáles con los fundamentos bíblicos, teológicos, pedagógicos y misiológicos de la

educación escolar primaria, abordados desde la perspectiva de la missio Dei?


1.- ¿Cuál es la comprensión teológica y el debate histórico en torno a la ‘misión de Dios’

o missio Dei?

2.- ¿En qué consiste, bíblica y teológicamente, la missio Dei como principio

paradigmático?

3.- ¿Cuál es la perspectiva bíblica, teológica y misiológica de la pedagogía?

4.- ¿Cuál es la perspectiva pedagógico-misiológica de la educación primaria pública y

confesional, desde el paradigma de la missio Dei?

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Wolterstorff, Nicholas P. (2002); Wright, Christopher (1983); (1995); (2004); (2006); Yust, Karen-

Marie, E. B. Anderson. (2006).

Supervisor del tutorial: Charles Van Engen Ph.D.

B.3 Proyección del segundo curso tutorial. (Realizado)

Título/tema: COSMOVISIÓN Y EDUCACIÓN, RELACIONES EPISTEMOLÓGICAS Y ANTROPOLÓGICAS


Dado que la cosmovisión del estudiante es el punto de partida y punto de llegada de los

procesos pedagógicos en la escuela primaria ¿Cómo ocurre epistemológicamente y

antropológico-culturalmente este ir y venir desde y hacia las cosmovisiones en los

procesos educativos que se dan en el aula?


1.- ¿Qué importancia tiene “la cosmovisión” –en tanto categoría pedagógica- para el

educador en su trabajo de aula dentro de la propuesta curricular primaria?

2.- ¿Qué función cumple “la cosmovisión” en los proceso de conocimiento que se dan en

la educación primaria, desde un punto de vista epistemológico?

3.- ¿Qué función cumple “la cosmovisión” en las transacciones culturales que se dan en

la educación primaria, desde un punto de vista antropológico-cultural?

4.- ¿Qué función cumple “la cosmovisión” en las relaciones interpersonales y el

microclima del aula en la educación primaria, desde un punto de vista axiológico?


Berger, Peter (1999); Berger, Peter y Thomas Luckmann (1968); Blamires, Harry. (1997); Bosch,

David. (2000); Braunstein, Nestor A. (1982); Brown, Terrance (1994); Dooyeweerd Hermann.

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(1988); Smith, Frank. (1986); Thomas, Harold R. (2003, January); Walsh, Brian, Middleton.

(1984); (1995).

Supervisor del tutorial: Harold Thomas Ph.D.

B.3 Proyección del tercer curso tutorial. (Realizado)

Título/tema: EVALUACIÓN CRÍTICA DEL APRENDIZAJE.


¿Qué aportes constructivos, aspectos limitativos y anomalías tienen las principales

teorías psicológicas acerca del aprendizaje que se fundamentan en el paradigma

naturalista-evolucionista del ser humano, evaluadas desde un criterio bíblico?


1.- ¿Cuáles son los fundamentos metafísicos y epistemológicos de la psicología

educativa actual y cuál su evolución histórica?

2.- ¿Qué criterios bíblicos existen para evaluar las principales teorías de la psicología

educativa acerca del aprendizaje?

3.- ¿Qué aportes constructivos, aspectos limitativos y anomalías tienen las 9 principales

teorías psicológicas acerca del aprendizaje que se fundamentan en el paradigma

naturalista-evolucionista del ser humano, evaluadas desde un criterio bíblico?


Abarca Mora, Sonia (1990); Angelo, Thomas A., (1995); Anglin, Jeremy Ed. (1973); Blamires,

Harry. (1997); Blitchington, Peter. (1980); Braunstein, Nestor A. (1982); Brown, Terrance

(1994); Bruner, J. S. (1990); Dembsky, William, Editor. (1998); Devereux, George. (1983);

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(2006); Pennock, Robert T.(2001); Piaget, Jean. (1971); (1975a); (1975b); Padilla, C. René.

(1988); Searle, John. (1994);(2004); Sire, James W. (1990); Smith, Frank. (1986); Van

Brummelen, Harro. (2005); Vygotsky, L. (1988);

Supervisor del tutorial: Sonia Abarca Ph.D.

1

Lic. Sergio Waldo Saavedra Belmonte – Santa Cruz de la Sierra - BOLIVIA

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