miniatura armenia. artes del libro en el oriente próximo

Miniatura Armenia. Artesdel libro en el OrientePróximo

INTRODUCCIÓN 2

EVANGELIO DE ETCHMIADZIN 3

MINIATURAS TERMINALES 3MINIATURAS INICIALES 4

Miniatura Armenia. Artes del libro en el Oriente Próximo Pág. 2 de 9

IntroducciónTodos los pueblos han empleado el dibujo y la pintura en sus primeros manuscritos paraadornarlos o para hacer el texto más claro. A menudo, la pintura misma ha contribuido ala formación del alfabeto. Este fue el caso del pueblo armenio, cuyo alfabeto fue creadoen el año 405 por Mesrop Machtots. El deseo de los armenios de tener libros escritos en sulengua y no ya en griego o en sirio, fue tal que en el siglo V se tradujeron y escribieronnumerosos libros religiosos, históricos o científicos. La iluminación de los manuscritosfue ejecutada de un lado bajo la influencia del arte cristiano venido de Siria, en dondeexistían desde el siglo VI manuscritos ilustrados (Evangelio de Raboula, de 586) y de otraparte bajo la influencia de las pinturas murales armenias del siglo VII (Lmbat, Aroudj). Estaspinturas murales prueban la existencia de tradiciones artísticas autónomas en Armenia. Sepuede constatar admirando los capiteles de al basílica de K'asakh (siglo V), adornados conmotivos inspirados en el arte pictórico de Ourartou y de monumentos de la culturahelénica de Armenia (bajorrelieves y mosaico de Garni).

La intención de la serie es contar con un módulo de Miniatura centroeuropea (góticointernacional), Miniatura de la Península Ibérica (peculiar por su relación con el Islam), yla que ahora presentamos (por su importante relación con las civilizaciones de OrientePróximo, y reflejo de la influencia ortodoxa en el arte de los manuscritos). Pensamos quesólo así podemos derecer una visión coherente, en el marco de unos estudios casicentrados en la tradición occidental . Un módulo de Códices Prehispánicos, derece elcontraste; el estudio de los fondos de la Biblioteca Nacional de México, la prueba de lapersistencia de un arte que se extendió desde el Viejo Continente, y que incluso -cuandoya había sido abandonado en éste- tiene continuadores, como Lagarto, el genialminiaturista barroco. Este comentario esperamos que pueda orientarles para saber quéesperar de los futuros documentos multiplataforma de la serie.


Evangelio de EtchmiadzinRESUMEN(989). Ejecutado en el Monasterio de Noravank, en Sunik. Nº 2374

El Evangelio de Etchmiadzin (989) es el más célebre de los manuscritos ilustrados deMatenadaran y también el más conocido por los especialistas. Gracias a las cualidadesartísticas poco comunes de sus miniaturas, a su iconografía, al hecho que reune tresmonumentos diferentes que son las miniaturas terminales del siglo VI, las miniaturas

iniciales del siglo X y una remarcable encuadernación en marfil esculpido, graciasigualmente a su estado de conservación extraordinario (los colores permanecen en unaexplosión de frescor y de pureza), este manuscrito que uno se puede imaginar más bienmilenario constituye una obra única en su género.

Miniaturas terminalesLas cuatro miniaturas terminales del Evangelio de Etchmiadzin son muy anteriores a lasdel prinicipio del manuscrito. Su tonalidad general y su toque pastoso nos recuerdan losiconos a la encaústica de los siglos V y VII. Su estilo es característico de una corrienteartística que abarca un gran número de monumento armenios y en particular las pinturasmurales de Lmbat cerca de Léninakan, pequeña iglesia que data de la primera mitad delsiglo VII. Estas obras tienen en común los típicos rostros armenios, muy expresivos, enparte estilizados. Se les puede también relacionar con otra pintura mural del siglo VII quese encuentra en Aroudj, en la cual juegan los contrastes entre negro y verde, negro y azul.

Otra obra de la misma época, más que influenciada por el arte de Alejandría, presenta unparecido sorprendente con estas cuatro miniaturas. Se trata del Evangelio de 902 (nº 1144de la Biblioteca San Lázaro de los Mekhitaristas, en Venecia) encargado por la reina Melk'éde Vaspourakan. Estas obras, nutridas de fuentes populares, están cargadas de nobleza.Son muy características del régimen feudal.

En presencia del Evangelio de la reina Melk'é, ejecutado 200 años después de lasminiaturas del Evangelio de Etchmiadzin, no se puede menos que deplorar la ausencia deestudios históricos de la miniatura armenia antigua, causa de lagunas cronológicas ennuestro conocimiento de la pintura armenia.

Creadas en una época lejana, cuando la iconografía no era todavía más que imprecisa ycuando los procedimientos técnicos no variaban demasiado entre los distintos pueblos delPróximo Oriente, las miniaturas del Evangelio de Etchmiadzin tienen en parte la improntageneral de arte de este lugar geográfico que les aproxima en cierto modo a las miniaturasdel evangelio sirio de Raboula (586) .

Una de estas miniaturas terminales, la Adoración de los Magos, es representativa de esteestilo. Se desprende de toda la composición, de los personajes, de los colores de tonosricos y brillantes abundantemente realizados en oro, y de los rostros típicamentenacionales diseñados a largos trazos y con grandes ojos de mirada fija, una impresionantefuerza de expresión.


Figura 1 EVANGELIO DE ETCHMIADZIN (989) 34x25.5. Miniatura terminal (siglo VI) Nº 2374.La Adoración de los Magos.

Miniaturas inicialesLas miniaturas iniciales del EE se distinguen por la finura de la gama de color, laconstrucción armoniosa de los cánones y de las miniaturas a ese propósito, la gracia delos motivos ornamentales nada recargados, y el realismo con el que son pintados lospájaros, de una extrema delicadeza de formas.

Para pintar las columnas de los cánones el pintor ha imitado mármoles de color y diseñodiferentes. En las lunetas y debajo de los arcos, coloca vasos, cestos de fruta, jarrones con


flores, pájaros, ramas con granadas, flores, faisanes, palomas, perdices y otras avesejecutados con una finura y un realismo excepcionales.

Figura 2 EVANGELIO DE ETCHMIADZIN (989) 35x28 Cánon de Concordancia.

La representación del niño Jesús en el trono con dos apóstoles a su costado y los cuatro

evangelistas situados dos a cada lado bajo los arcos,


Figura 3 EVANGELIO DE ETCHMIADZIN (989) 35x28 Cristo en el Trono.

la imagen de la Virgen en el trono sentada con el niño,


Figura 4 EVANGELIO DE ETCHMIADZIN (989) 35x28 La Virgen y el Niño.

y finalmente el Sacrificio de Abraham

No se ve el rostro de Abraham. para explicar este fenómeno se ha emitido la hipótesis deque un fiel demasiado devoto habría cortado el rostro de Abraham para que no entre encontacto, cuando se cierra el libro, con el de la Virgen que está en la página vecina. seencuentran en recuadros sin ornamentos. Las miniaturas están todas desprovistas defondo y de suelo, y parecen estar fuera del espacio.


4

405, 2

5

586, 2, 3

9

902, 3989, 3

A

Adoración de los Magos, 3Alejandría, 3alfabeto (armenio), 2apóstoles, 5Aroudj, 2, 3

B

bajorrelieves, 2Biblioteca San Lázaro de los Mekhitaristas,

3

C

Cánon de Concordancia, 5cánones, 4Cristo en el Trono, 6

E

encaústica, iconos a la, 3encuadernación, 3Etchmiadzin, Evangelio de, 3Evangelio de 902, 3Evangelio de Etchmiadzin, 3Evangelio de la reina Melk'é, 3Evangelio de Raboula, 2evangelio sirio de Raboula, 3

F

feudal, régimen, 3

G

Garni, 2

H

helénica, cultura, 2

I

iconos a la encaústica, 3

K

K'asakh, 2

L

la Virgen, 6La Virgen y el Niño, 7Léninakan, 3Lmbat, 2, 3los cuatro evangelistas, 5

M

marfil, 3Matenadaran, 3Melk'é, reina de Vaspourakan, 3Mesrop Machtots, 2miniaturas iniciales, 3miniaturas terminales, 3Monasterio de Noravank, 3mosaico de Garni, 2mural, pintura, 3

N

Noravank, Monasterio de, 3

O

Ourartou, 2

P

pintura mural, 3pinturas murales armenias, 2pinturas murales de Lmbat, 3Próximo Oriente, 3

R

Raboula, 3


S

siglo V, 2, 3siglo VI, 2, 3siglo VII, 2siglo VII, 3siglo VII, 1º mitad, 3siglo X, 3

Siria, 2Sunik, 3

V

Vaspourakan, 3Venecia, 3

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