michel gauquelin - los relojes cosmicos

8/10/2019 Michel Gauquelin - Los Relojes Cosmicos

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Michel

Gauquelin

LOS RELOJES CSMICOS

JtL

PLAZA

JANES S.A

Editores


3/167

Ttulo original:

THE COSMIC CLOCKS

Traduccin de

JESS

PARDO

Primera edicin: Febrero, 1970

Copyrigh t 1967, Henry

Regnery

Co m p a n y

1970, PLAZA JANE S, S. A., Edi tore s

Virgen de Guada lupe , 21-33. Esplugas de Llobrega t (Barce lona)

Este l ibro se ha publ icado orig ina lmente en

Ingls

con e l t tu lo de

THE COSMIC CLOCKS

Printed in Spain

Impreso en Espaa

Depsi to Le ga l : B. 6 .978 - 1970

S U M R I O


4/167

" v

;

P R L O G O

.

*

i

>

i * . , . , . . , .

.*

1 3

INTRODUCCIN

. . . . . . .

25

CRONOLOGA .

, , t t

*

*

33

PRIMERA PARTB

I. La religin ms antigua

i

(

* >

41

I I .

La ciencia m s antig ua 57

I I I . D e l a a r m o n a d e l as e s fe ra s a l h o r s c o po . . . 75

IV. In term edio bri l lan te 93

V. Psicoanlis is as tro lgico . . . . . . . . 105

V I.

El pro ceso cientf ico . . . . . . . . . 129

MATR ICES OBSTRUIDAS

t i

* t 147

SEGUNDA PARTB

VIL Pronst icos meteoro lgicos . .

VII I. Ri tos misteriosos

IX. Los sen t idos desconocidos del hombre .

X . La e sta ci n d el n ac im ie nto . . . .

X I .

Los p la ne ta s y la he re nc ia . . . .

XI I. El fluido vital

57

83

2 9

249

263

287


5/167

EPLOGO

De

los

dioses

de luz a los

relojes planetarios*

307

Apndice primero: Metodologa

y

anlisis esta

dstico . . . . . . . . . . . .

315

Apndice

II: Los

experimentos qumicos

de

Pic-

cardi

.

*

> .

, . ,

323

.

i

. t

-

, .

Hemos recibido permiso

de los

editores para citar pasa

jes de las obras siguientes: Astrology de Louis MacNeice

(Doubleday &Company); Astrology

and

ReliginAmong

the

Greeks

and

Romans de Franz Cumont (Dover Publi-

cations);

Cycleset

rythmes

de R.

Tocquet (Dunod

di-

teur); Cycles in your Life de

Darrell Huff

(W. W.

Nor

ton Co);The

Sleepwalkers

de Arthur Koestler (The

Macmillan Company);

The Sea

around

us

deRachelCar-

son, (Oxford University Press);

Expos Introductif

de

G. Piccardi,

en

Symposium internationale

sur les

relations

phenomenales solaire

et

terrestriale (Presses Acadmiques

Europennes); The Chemical Basis of Medical Climato-

logy de G. Picardi (CharlesC.Thomas); Season

of

Birth

de E. Huntington (John Wiley & Sons).


6/167

O

r

O

O

O


7/167

Lo que aqu nos narra Michel Gauquelin a su manera

tan interesante como estimulante es la larga historia de las

incursiones imaginativas y cientficas del hombre en la ob

servacin y contemplacin de sus relaciones con la bveda

celeste. La historia abarca, desde las primeras especulacio

nes astrolgicas, incluso las que precedieron con mucho a

la ciencia astronmica moderna, hasta el presente. Es una

narracin llena de inters y viveza de la evolucin del pen

samiento humano sobre esta cuestin desde el tiempo en

que los cielos eran considerados simplemente con temor,

perplejidad y reverencia, hasta la era actual, que comienza

a penetrar en el espacio exterior, cuando nuestro conoci

miento, aumentando explosivamente, ha demostrado que

los seres vivos estn vinculados a su universo por lazos su

tiles que hace unos pocos aos ni se sospechaba siquiera

que existiesen.

El hombre, desde su primer amanecer mental, en el pa

sado remoto, indudablemente ha tratado por todos los me

dios a su alcance de comprender su posicin en la jerarqua

natural. Ha luchado de manera constante por concretar su

relacin con el universo quele rodea, un universo sobre el

cual crea no ejercer ninguno o casi ningn control y por


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16

MICHEL GAUQUELIN

el que intuit ivamente se senta dominado de un modo ine

xorable. La parte ms inaccesible y aparentemente inevita

ble de este universo eran los movimientos del Sol, la Luna

y dem s cuerpos celestes. La presencia y movim ientos, siem

pre los mismos, de stos podan ayudarle a relacionar el

da, la noche, las mareas y las estaciones.

Buscando seguridad y comprensin, es natural que el

hombre se volviese hacia los cielos, en apariencia omnipo

tentes, permanentes, siempre ante l . Pero por falta de me

dios con que l legar a conocer realmente las cosas, invent

relaciones que le daban cierta confianza en s mismo, jus

t if icada o no. Y es que para el hombre existe una necesidad

muy honda de creencia. Cuntos de nosotros permanece

mos completamente ajenos a alguna de las innumerables

supersticiones populares o no guardamos en secreto cier

tos nmeros que nos dan suerte o amuletos de un t ipo u

ot ro?

Para el hombre moderno y civil izado, la ciencia ha

susti tuido en gran parte a las supersticiones. Constante

mente, recurre a la ciencia en busca de solucin para to

dos sus problemas, igual que antes recurra a los cielos y

a su s dioses. Pero la ciencia, basa da en verdades ra

cionales que se derivan de observaciones cada vez ms exac

tas de la naturaleza y con frecuencia susceptibles de ser

comprobadas una y otra vez, obteniendo resultados previ

sibles de condiciones preparadas experimentalmente, no es

muy distinta de las mismas supersticiones cuyo lugar ha

ocupado, sobre todo si tenemos en cuenta que las verda

des son inciertas como arenas movedizas. Las verdades

de una generacin pueden convertirse en los absurdos de

la generacin siguiente. Nuestros tratados cientficos re

quieren revisiones no slo con objeto de aadirles nuevas

verdades, sino casi en la misma medida para podarles de

LOS RELOJES CSMICOS

17

lo que ha dejado de ser verdad en el nterin. La historia

de la Humanidad ha sido un tantear continuo, constante,

hacia la comprensin de la verdadera naturaleza de las

cosas. Y en cada alto en el camino han surgido unas ver

dades ms duraderas que otras.

La Humanidad ha hecho tremendos progresos en las co

sas que ahora se consideran como dominio de la ciencia,

antes de que l legara a existir la ciencia moderna. Por no

citar ms que unas pocas: la domesticacin de los anima

les y las plantas, la prediccin de los fenmenos celestes y

el descubrimiento del uso prctico de agentes naturales far

macolgicos, como, por ejemplo, el curare *. La ciencia, de

finida como el conocimiento del ambiente interno y exter

no del hombre y el uso de ese conocimiento en beneficio

propio, es, indudablemente, tan antigua como el hombre

mismo.

Como las verdades de la ciencia moderna pueden con

vertirse en algo muy distinto en el transcurso de unos po

cos aos, cabe esperar que, en cientos o miles de aos de

historia, sufran cambios mucho ms importantes. No es

de extraar que el hombre contine tanteando ms all de

los lmites de la ciencia moderna si los cientficos hacen

constantemente lo mismo, tanto como seres humanos que

como cientficos.

Aunque el hombre l leva mucho tiempo especulando so

bre los cielos y suponiendo que stos, de alguna manera

misteriosa, controlan su ser y sus actividades, tal cosa les

_ * Voz amer icana . Sustanc ia neg ra , res inosa y amarg a , que los

indios de Amrica del Sur extraen de la raz de una planta y de la

que se s i rven para emp onzo ar sus a rm as de caza y de guer ra . Es

un veneno muy ac t ivo que slo obra cuando se inocula en la san

gre ;

sus ant dotos son e l c loro y e l bromo.

N del T

2

2.795


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13

MICHEL G UQUELItf

pareca imposible a los cientficos modernos, que continua

mente trataban de averiguar por qu causas y efectos se

regulan. En ausencia de medios de contacto evidentes, la

existencia de cualquier relacin directa entre los seres vi

vos y los cielos era puesta seriamente en duda, duda que

se vea reforzada por el descubrimiento de que, una tras

otra, las relaciones enunciadas por los astrlogos eran in

capaces de resistir un examen crtico.

Los bilogos concentraban cada vez ms su atencin en

el estudio del papel biolgico de los factores evidentes del

medio ambiente, factores que podan cambiar experimen-

talmente con facilidad y cuyas acciones eran fciles de re

solver. Entre stas estaban la luz, la temperatura y ciertos

factores mecnicos y qumicos. La ciencia segua avanzan

do con tanta rapidez y con tanto xito, que por parte de

casi todos exista la firme conviccin de que, por fin, podra

explicarlo todo en trminos de interacciones entre los se

res vivos y esos factores evidentes y de todos conocidos.

Cualquiera que se atreviese a sugerir la posibilidad de bus

car sutiles influencias celestes se enfrentaba con la ms

clara y decidida hostilidad. Esa zona de investigacin esta

ba prohibida a todo investigador biolgico que se respe

tase.

A comienzos de los aos 50, dos nuevos campos de in

vestigacin comenzaron a abrirse ante el hombre: los fe

nmenos de las brjulas y los relojes biolgicos.

Se descubri que toda una amplia gama de especies de

animales y plantas eran capaces de saber los perodos

de los das, las mareas, los meses e incluso los aos, hasta

cuando se vean privados de toda pista evidente que pu

diera ayudarles a hacerlo. De acuerdo con la conviccin

general de que todo era explicable en trminos de interac

cin de organismos con los factores evidentes de su medio

LOS RELOJES SMI OS

.19

ambiente, se teoriz que, como ninguno de estos factores

daba al organismo informacin sobre el tiempo, era lgico

suponer que cada organismo contena en s un sistema cro

nomtrico independiente. Admitir la otra alternativa, o sea,

que los organismos recibiesen informacin oculta sobre el

tiempo, era abrir una caja de Pandora y arrojar sobre la

biologa problemas insolubles, adems de los ya muy com

plejos que tenan planteados.

La existencia de cierta capacidad vital cronomtrica mis

teriosamente exacta fue siendo reafirmada a medida que

los investigadores que estudiaban la capacidad de orienta

cin de pjaros, peces, insectos y crustceos comprobaban

que esos seres vivos parecen practicar el arte de la nave

gacin celeste. El Sol, la Luna o las constelaciones podan

ser usados como brjula. Pero, por supuesto, la orienta

cin geogrfica por medio de puntos de referencia requie

re que el animal sepa la posicin que tienen en el cielo

esos cuerpos celestes en un momento determinado. Los

cronmetros internos de los animales salieron a relucir

como solucin de este problema. Tenan que ser relojes

que midieran la rotacin de la Tierra en relacin con el

Sol veinticuatro horas), con la Luna veinticuatro horas

y cincuenta mi nutos) y con las estrellas veintitrs horas y

cincuenta y seis minutos); se trataba, pues, necesariamen

te , de un verdadero sistema no solamente de calendario

sino tambin de reloj.

Pero, entretanto, la investigacin de los relojes biolgi

cos estaba descubriendo que los relojes mismos eran,

probablemente, ajustados por sutiles y penetrantes varia

ciones de la atmsfera terrestre causadas por los movi

mientos relativos de la Tierra, el Sol y la Luna. Slo se

poda explicar racionalmente muchas de las caractersticas

demostrables de los relojes en trminos de la constante


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22

MICHEL

GAUQUELIN

fsicas del ambiente. No es necesario,

como

muchos estu

diantes de los relojes biolgicos querran dar por supues

to , que cada semilla contenga individualmente su propio

sistema independiente de cronometracin, capaz de medir

de modo inexorable, ao tras ao, los perodos. Un cono

cimiento inculcado de la secuencia de los sucesos que se

producen en esos ciclos naturales del ambiente explica la

bien conocida capacidad de los organismos de adaptar por

anticipado su conducta en relacin con sucesos cclicos ex

ternos.

Ahora, se han forjado claros vnculos entre los organis

mos y las fuerzas fluctuantes electromagnticas de su am

biente. No podemos negar que el organismo vivo es un

sistema receptor tan sensible como el conjunto de toda la

maquinaria electrnica artificial con que el hombre obtie

ne informacin geofsica y astrofsica. Los geofsicos estn

desentraando la multiplicidad de maneras con que esas

fuerzas atmosfricas se relacionan con las actividades y mo

vimientos de la Tierra, el Sol, la Luna, los planetas e inclu

so las lejanas estrellas. Ahora bien, con estos continuos

descubrimientos, nos llegan problemas paralelos e inevita

bles de posible importancia biolgica.

El hombre no apareci de pronto y e novoen el planeta

Tierra. Surgi gradualmente, llegando a lo que ahora es

por medio de una transformacin ordenada, probablemen

te comenzando como consecuencia de complejos qumicos

producidos por el azar en los clidos ocanos primitivos al

aparecer en ellos el primer signo de vida en pedazos primi

genios de barro. Es natural, por lo tanto, que el hombre

busque races csmicas en su largo pasado evolutivo. Los

relojes biolgicos vinculados a las principales periodicida

des csmicas son omnipresentes en todos los seres vivos. Su

existencia abarca desde las formas monocelulares hasta las

LOS RELOJES CSMICOS

23

plantas y los mamferos, incluido el hombre. Esto indica

el carcter antiguo y hondo de las relaciones entre el hom

bre y el Universo.

Cuando miramos ms lejos y observamos que animales

tan diversos como los insectos y los crustceos por un lado,

y los peces y los pjaros por otro, son capaces de navega

cin celeste, vemos de nuevo una relacin csmica antigua.

El origen comn de estos dos tipos tan distintos de seres

vivos se remonta probablemente a ms de un billn de

aos. En esos tiempos antiguos, los ojos de los organismos

vivos estaban ya volvindose hacia el cielo en busca de

ayuda con que poder satisfacer las exigencias de sus vidas

terrestres, o bien

la

propensin o posibilidad de hacerlo

estaba ya presente y comenzaba a desarrollarse. Con tan

hondas races de relaciones celestes en el pasado del hom

bre, cabe esperar que no sea difcil comprender el motivo

de que, a medida que fue evolucionando su capacidad de

razonamiento, tratase de conseguir ms y ms ayuda de

los cielos.

Un nuevo campo de investigacin cientfica lleno de in

ters y dificultades aparece ahora ante nosotros. En qu

medida son afectados los seres terrestres, animales y plan

tas,

e incluso el hombre, por esas sutiles fluctuaciones cs

micas? El hombre est indudable e inevitablemente vincu

lado por muchos hilos al resto del Universo, no slo gra

cias a los instrumentos fsicos que ha inventado y construi

do ,

sino tambin por causa de las sorprendentes sensibili

dades de su propia sustancia vital. Michel Gauquelin ha

presentado

magistralmente

ante nosotros un breve esque

ma de la historia de este problema, enfocndolo en un solo

cuadro, cosa que slo podra hacer una persona que le ha

dedicado muchos aos de estudio y examen crtico y cuyas

investigaciones le han sugerido la existencia de las relacio-


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24

MICHEL GAUQUELIN

nes celestes ms inquietantes, emocionantes y estimulantes

que han aparecido hasta ahora ante los ojos del hombre.

Franz Z. Brown, Jnior.

Profesor de BiologaNorthwestern University

Evanston

Illinois.

INTRODU IN


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El tema de este libro es el efecto que el Cosmos ejerce

en la vida humana; es un tema que siempre ha obsesionado

la imaginacin del hombre. Seguiremos aqu la historia de

las ideas que han sido aceptadas sucesivamente, desde los

primeros modelos astrolgicos hasta los ms recientes des

cubrimientos de la ciencia moderna. Parece ser que existe

una contradiccin bsica entre las interpretaciones mgi

cas de los siglos pasados y las actuales explicaciones racio

nales; y, sin embargo, en realidad, a pesar de las eviden

tes diferencias, ambas se unen con slida consistencia. Es

elhombre mismo quien h creado esta unidad en su cons

tante bsqueda de una respuesta al secreto del lugar que

ocupa en el Universo.

La gente de los siglos pasados se senta mero juguete

entre las fuerzas csmicas que haba a su alrededor. Para

reducir esta inquietud y dar un significado a su existencia

trataban de comprender las leyes por las que se regan

estas fuerzas. Hace cinco mil aos aproximadamente, los

caldeos resolvieron el problema de manera satisfactoria y

as naci el concepto astrolgico de las influencias csmi

cas. La astrologa caldea se serva de la magia como expli

cacin y vea en la posicin del planeta una pista para la


14/167

8

MICHEL GAUQUELIN

prediccin del futuro. Tal interpretacin se adaptaba ex

traamente al pensamiento humano. Las civil izaciones sub

siguientes de Grecia y Roma, en vez de abandonar estas

creencias mgicas, continuaron desarrollndolas y codifi

cndolas.

Despus de las invasiones brbaras que destruyeron el

Imperio Romano, el fuego de la astrologa pareci haberse

extinguido. Pero lo cierto es que segua ardiendo lentamen

te bajo las cenizas: en el siglo xv, el Renacimiento i tal iano

atiz sus l lamas, hacindolas m s altas que nu nca. Gran

des pensadores recogieron los problemas cientficos all

donde haban sido abandonados por los antiguos. En astro

nom a

la hermana de la astrologa, el xito fue total:

Coprnico desencaj la Tierra del centro del Universo; Ty-

cho Brahe calcul las rbitas planetarias con una precisin

que antes hubiera sido inconcebible; Kepler descubri las

leyes de los movimientos planetarios, remplazando con

ellas los viejos sistemas del pasado; Galileo, estudiando las

manchas solares, debil i t la creencia en la inmutabilidad

de los cuerpos celestes; y, por fin, Newton formul la

ley de la gravedad universal , que prepar el camino para la

gran sntesis que Einstein habra de conseguir a comienzos

del siglo xx. Todos esos grandes hombres se interesaban

tambin por el concepto astrolgico del mundo. Ms que

ningn otro, Kepler trat de forjar una nueva astrologa

que progresase paralelamente a la astronoma. Pero su in

tento fall, porque no pudo desprenderse del inters que

senta por la posibil idad de predecir el futuro basndose

en el movimiento de las estrellas. La astrologa, por lo tan

to ,

volvi a caer en la supersticin. Fue rechazada por las

Universidades, y los hombres de ciencia dejaron de intere

sarse por ella. Al mismo tiempo, su popularidad entre la

muchedumbre aument. A mediados del siglo xx, l leg a

LOS RELOJES CSMICOS

29

degenerar ms que nunca en una mera prediccin del por

venir, explotada desvergonzadamente por los sacamuelas.

Y, sin embargo, los estudios sociolgicos indican que apro

ximadamente un cincuenta por ciento de la gente cree en

cierta medida en los horscopos. La falsedad de tales creen

cias tendr forzosamente que ser demostrada.

Pero, ms all de la supersticin pasada de moda, cier

tos pensadores sensatos han razonado intuit ivamente que

tiene que haber influencias que afecten a la vida humana.

Esta intuicin es, y siempre lo ha sido, bsicamente co

rrecta. El error ha consistido en tratar de explicar acciones

csmicas en trminos mgicos, dando a los cuerpos celes

tes caracterst icas que, evidentemente, no pueden poseer.

Este error, sin embargo, no t iene por qu persist ir .

En la actualidad, el Cosmos se ha puesto de moda. Gra

cias al progreso de la astrofsica, los seres humanos estn

penetrando en el espacio exterior. Y, sin embargo, apenas

conocemos las leyes que rigen la influencia del espacio en

el hombre. En toda la historia del pensamiento, slo hay

unos pocos ejemplos de tan sorprendente contradiccin.

Todo esto t iene que cambiar. En estos lt imos aos, la in

vestigacin ha comenzado a l lenar el vaco dejado en la

escena cientfica por la desaparicin de la astrologa como

ciencia. Los cientficos modernos han acabado por hacerse

la misma y antigua pregunta de una manera ms signifi

cativa: cmo se relacionan los relojes csmicos con los

ri tmos biolgicos de los organismos vivientes? El xito o

fracaso de la exploracin espacial puede depender de la

respuesta que se d a esta pregunta.

La NASA ha estudiado la fascinadora sugerencia de

Frank A. Brown, profesor de Biologa de la Northwestern

University. Consiste en transportar por el espacio exterior

durante un largo per odo de t iempo var ios organismos ,

co -


15/167

3Q

MICHEL GAUQUELIN

menzando por plantas sencillas. La construccin de una ca

bina espacial de patatas ser el primer paso. Qu les ocu

rrir a esas patatas en el espacio, durante un perodo inde

terminado de tiempo? Quiz no les ocurra nada. Pero si las

patatas muriesen, segn presume Eugene R. Spangler, bi

logo,

miembro del Instituto Norteamericano de

Aeronu-

tica, ello significara que el viaje prolongado por el espacio

sera tambin peligroso para el hombre. Por qu? Porque

este proyecto, humorsticamente llamado Spudnik I

1

,

gira en torno a un problema fundame ntal: si los relojes

csmicos que marcan el ritmo de la vida terrestre

los

movimientos del Sol, de la Luna y de los planetas son

indispensables para toda vida biolgica. Quiz, si el ritmo

es

cambiado

radicalmente, la patata sea incapaz de adap

tarse al cambio. Y dado que el hombre es mucho ms sen

sible que la planta, resulta esencial averiguar si ste puede

dejar los ritmos de su ambiente terrestre durante un largo

perodo de tiempo sin sufrir, como resultado de ello, gra

ves consecuencias.

ste es el problema que ha acabado por inducir a los

hombres de ciencia a explorar las influencias csmicas que

durante seis mil aos esperan a ser investigadas sistem

ticamente. Y, sin embargo, el viaje espacial no comenz con

el primer astronauta; siempre hemos viajado en una nave

espacial. Durante largo tiempo, el hombre ha vivido sin

darse cuenta de este hecho, porque

las

condiciones de vida

en la Tierra son, sin lugar a dudas, ms cmodas que en

el interior de una cpsula espacial; pero ahora ya sabemos

que nuestra nave espacial, la Tierra, perfora incesantemen

te el espacio interestelar. Como dijo Giorgio Piccardi, jefe

del Instituto de Qumica Fsica de la Universidad de

Flo-

1.

Juego de palabras. Sputnik, nave espacial, en ruso. Spud,

en ingls, significa patata.

N del T

LOS RELOJES CSMICOS

31

renda:

Para verse sujeto a efectos csmicos, el hombre

no tiene necesidad de lanzarse al espacio exterior; no tiene

ni siquiera que salir de su casa. El hombre siempre ha vi

vido rodeado por el Universo, ya que el Universo est en

todas partes.

El Cosmos que nos rodea no es inalterable ni est va

co.

Los satlites artificiales han demostrado claramente

que el espacio est poblado por infinidad de corpsculos y

ondas que golpean la Tierra, afectando de esa forma todo

cuanto vive en su superficie. En los treinta aos, ms o

menos, que los investigadores llevan estudiando esta cues

tin cientficamente, han sido descubiertas extraas rela

ciones entre la vida y el Universo. Paso a paso, con el apoyo

de disciplinas de validez reconocida, emerge una nueva

ciencia. La parte ms importante de este libro est dedi

cada a narrar las conquistas de esta nueva rama del cono

cimiento humano.

En primer lugar, tenemos los sorprendentes vnculos

que unen a los hombres con el Sol. El Sol no es, como

imaginaban los pitagricos, una esfera dorada e inmvil;

est cubierta de m anchas y se producen en l vastas explo

siones. Y las ondas de esos cambios cataclsmicos reverbe

ran entre nosotros. Hoy, la Luna, siempre rodeada de creen

cias legendarias, comienza a revelar sus verdaderos secre

tos. El profesor

Brown

ha estudiado los efectos de la Luna

sobre las formas inferiores de vida, y ha encontrado que

varias especies de animales son sensibles a sus misteriosos

mensajes. Receptores sensorios antes desconocidos han sido

descubiertos en todas las formas vitales, el hombre inclui

do ,

sentidos que permiten al organismo recibir tales men

sajes y ajustar su conducta al rayo de los relojes csmicos.

Viene luego la antigua cuestin, cuyo origen se pierde

en los primeros sueos humanos: influye el cosmos en


16/167

3

MICHEL GAUQUELIN

todos los hombres de manera parecida? Los astrlogos, que

haban formulado esta pregunta ingenuamente, fueron in

capaces de darle una respuesta satisfactoria. Los hombres

de ciencia actuales t ienen la esperanza de haber encontrado

una respuesta mejor. La maravillosa complejidad de la ma

quinaria humana parece ser sensible a influencias csmicas

extremadamente suti les que emanan de planetas cercanos

a la Tierra. Recientemente, se ha descubierto un nuevo fe

nmeno llamado herencia planetaria: como parte de la

funcin de su consti tucin gentica el organismo humano

recibe al nacer mensajes csmicos de una manera espec

fica, personal. Tal vez parezca increble que organismos vi

vos sean capaces de percibir las acciones infinitamente d

biles de los cuerpos planetarios. Piccardi, creador de una

nueva disciplina, la Qumica Csmica, ha explicado esto

mostrando que el Cosmos afecta al hombre a travs de la

accin mediatriz del agua, el l quido esencial para la per

manencia de la vida en nuestro planeta. El agua t iene ex

traas propiedades fsicas que nos vinculan ntima y per

manentemente a las fuerzas csmicas. Gracias a la Qumi

ca Csmica estamos empezando a comprender lo que hasta

hace muy poco era incomprensible.

La astrologa, la antigua religin universal , el primitivo

y majestuoso esfuerzo por conseguir una sntesis csmica,

ha cado por completo en manos de sacamuelas. En su lugar

ha nacido una ciencia nueva. Esta ciencia no debiera des

preciar el pasado; despus de todo, debemos el nacimiento

de la astronoma al celo astrolgico de nuestros predeceso

res.

Es justo que esta ciencia, en su madurez y despus de

un rodeo de dos mil aos, nos ayude ahora a descubrir los

verdaderos vnculos que unen al hombre con el Universo.

CRONOLOG

2 795


17/167

25 000 10000 a. de C. aproximadamente): Muescas en huesos de

reno y en colmillos de mamut representan las fases de la Luna.

6000

a. de

C ;

Comienzan las observaciones del cielo por los

s

menos.

3

000

a. de

C :

Predicciones astrolgicas de Sargn

l

Viejo.

2073 a. de

G;

Chun, el primer emperador de China, hace un

sacrificio a los siete rectores los planetas).

1800 a. de

C :

Construccin de los megalitos de Stonehenge, cerca

de Salisbury Sur de Inglate rra).

Siglo xrv a. de C ; Los grande s dioses sumerios son Sin, el dios

lunar; Shamach, el dios solar; e Ishtar, la diosa de Venus.

1375 a. de C: Himno al sol del faran

Ekhnatn.

700400 a. de C : Descubrimiento y descripcin del zodaco por

los babilonios.

Siglovi a. de

C ;

Doctrina de la armona de las esferas, por Pit-

goras Samos, Grecia).

Siglo v a. de C: Primeras mximas astrolgicas en Caldea, ba

sadas en el nacimiento del rey.

409 a. de C. Fecha del horscopo babilonio ms antiguo que se

conoce.

331 a. de

C :

Conquista de Caldea por Alejandro de Macedonia.

280 a. de C ; Publicacin de

Babyloniaca

por Beroso, sacerdote

de Marduk en Babilonia.

220 a. de C.: El griego

Carnades

critica la astrologa en nombre

de la razn.

70 a. de C : Los prim eros horsco pos griegos que tienen en cu enta

la hora exacta del nacimiento.

40 a. de C ; Cicern publica

De Divinatione

en donde expone las

principales crticas cientficas de la astrologa.


18/167

6

M1CHEL GAUQUELIN

30 a. de C.: El emperador Augusto manda hacer su horscopo al

astrlogo Thrasyllus; sus sucesores siguen su ejemplo.

10 d. de C.; Publicacin de

Astronomicon

por Manilius, la prime

ra obra, griega de astrologa.

140 . de C : Publicacin de

Tetrabiblos

por Tolomeo, el libro

ms famoso de astrologa.

Siglo iv d. de C.; San Agustn critica la astrologa en nombre de

la fe cristiana en sus

Confesiones.

700-1200 d. de C : El Isla m perpe ta la antigua tradicin astrol

gica.

1400-1600 d. de C.: En la religin azteca de Mxico,

Quetzalcoatl,

la

serpiente emplumada, es considerada como el dios del planeta

Venus.

1543 d. de

C ;

Con la publicacin de

De Revolutionibus

rbium

Caelestium

de Coprnico, la Tierra deja de ser considerada como el

centro del Universo.

1555 d. de C : Prim era edicin de las profecas de Nostrada mus

Lyon, Francia).

1571-1630 d. de

C ;

Tiempo de vida de Johannes

Kepler

quien des

cubri las leyes de los movimientos de los planetas y persigui ac

tivamente la creacin de una astrologa nueva.

1666 d. de C : Condena oficial de la a strologa por Colbert, minis

tro de Luis XIV, en Francia. La astrologa es prohibida en la Acade

mia de Ciencias y la Universidad.

1749-1832 d. de C : Tiempo de vida del gran poeta Goethe, quien

estudi astrologa.

1828 d. de C : El astrlogo ingls Raphael publica su

Manual of

Astrology.

1898 d. de C.: El sabio sueco Svanthe Arrhenius, ganador del pre

mio Nobel de Fsica, emprende la primera obra estadstica sobre la

influencia de la Luna en el tiempo y en los seres vivos.

1920 d. de C ; Reaparicin del horscopo. Gran xito de los saca-

muelas, ayudados por la Prensa y dems medios de comunicacin

de masas.

1920-1940 d. de C : Obra es tads tica de A. I. Tchijevski sobre elpapel que juegan en la vida humana las manchas solares.

1922 d. de C.; Memorndum de los doctores Faure y Sardou a la

Academia de Ciencias sobre la influencia de las manchas solares en

las enfermedades repentinas.

1938 d. de C.: Publicacin de

Season of Birth

por E. Huntington.

1939-1945 d. de C.; Los nazis tratan de interpretar en favor suyo

las profecas de Nostradamus.

1941 d. de C ; El japons Maki Takata demu estra la influencia

LOS RELOJES CSMICOS

7

que ejerce un rayo desconocido del Sol en el suero de la sangre

humana.

1948 d. de C : Frank A-Brown descubre misteriosos ritmos ex-

genos en las plantas y los animales.

1950 d. de C.J Giorgio Piccardi comienza a estudiar las relaciones

entre el Cosmos y los experimentos qumicos.1950-1955 d. de C : Publicac in de esta dstic as cientficas dond e

se demuestra la falsedad de los horscopos.

1957 d. de C ; Se lanzan al espacio exterior satlites que descu

bren interacciones hasta entonces desconocidas entre los cuerpos del

sistema solar.

1960 a. de C: Primeros estudios sobre la correlacin entre los

planetas y las leyes de la herencia.

1963 d. de

C.

El Instituto Francs de Opinin Pblica revela que,

a pesar de los esfuerzos de la ciencia, el 43 por ciento de la pobla

cin cree an que la astrologa es una ciencia verdadera.


19/167


20/167

CAPTULO PRIMERO

L A R LIGIN M A S A N T I G U A


21/167

Dnde comenz la astrologa? La respuesta es : en to

das partes. Cundo comenz? Ha existido desde que el

hombre existe, mejor dicho, antes an de que el hombre

existiese. Cuando el Sol se eclipsa, los animales se vuelven

inquietos y como angustiados; parecen temer un peligro

inminente. Los pjaros dejan de cantar y los monos aban

donan sus rboles, juntndose para sentirse ms seguros,

en completo silencio.

La astrologa naci del encuentro entre una inteligencia

todava incapaz de imaginarse el mundo por s misma y el

temor que tal mundo le inspiraba. Para el hombre primi

tivo, el cielo estaba lleno de maravillas extraas y temi

bles. Este temor y admiracin no eran del todo injustifi

cados: el poder de los cielos era muy real. Las primeras

civilizaciones humanas dependan del pastoreo y la agri

cultura, la pesca o la caza, y, por lo tanto, estaban a mer

ced de los caprichos de la Naturaleza. El cielo se llenaba

de nubes, el rayo caa hendiendo el espacio, el trueno lle

naba el aire. La lluvia vena en pos del viento y las cose

chas eran destruidas. Si los cielos se mantenan serenos, la

sequa secaba las cosechas y atraa la plaga de la langosta

migratoria. En invierno, el aire helado converta las gotas


22/167

44

MICHEL G UQUELIN

LOS RELOJES CSMICOS

45

de l luvia en cristales saltarines que cubr an la tierra con

una capa espesa y blanca.

Todo cuanto alcanza la memoria est l leno de huellas

de los esfuerzos humanos por interrogar los cielos. Alexan-

der Marshac k, el 6 de noviem bre de 1964, escriba en la re

vista

Science

que las muescas halladas en ciertos huesos de

reno y marfiles de mamut procedentes del Paleol t ico su

perior representan las fases lunares. De esa forma vemos

que, hace aproximadamente de diez mil a veinticinco mil

aos, el hombre con toda probabilidad, observaba y anota

ba ya los ciclos de la

L u n a

1

.

A diecisis kilmetros de Salisbury, en el sur de Ingla

terra, est Stonehenge, una extraa coleccin de menhires

de tres metros y medio de altura rodeados por cincuenta y

seis pequeos pozos, l lamados los agujeros de Aubrey.

Se piensa que este monumento se remonta al ao 1800

a. de C. El profesor G. S. Hawkins, de la Universidad de

Boston, con ayuda de una IBM, ha demostrado que esas

primitivas ruinas pueden ser uti l izadas para fi jar la posi

cin del Sol y de la Luna con sorprendente precisin, con

un margen mnimo de

error

2

.

Exis te menos de una proba

bil idad por milln de ellas de que la correlacin hallada

por el profesor Hawkins sea casual. El mismo Hawkins es

cribe:

Los agujeros de Aubrey constituyen un sistema para contar

los aos, un agujero por cada ao, y predecir los movimientos de la Luna Quiz se celebrasen incineraciones en un deter

minado agujero de Aubrey en el transcurso del ao, o, posi

blemente, el agujero contuviese una piedra movible. Stonehen

ge puede ser utilizado como un gigantesco computador di

gital

3

.

Parece ser, por lo tanto, que Stonehenge era una espe

cie de observatorio de la Edad de Bronce en el que los

sacerdotes anu nciaban la l legada de las estaciones y los eclip

ses del Sol y de la Luna. Esta actividad cientfica no era

en modo alguno incompatible con los ri tos religiosos que

tambin se celebraban all ; ms bien al contrario, ambas

cosas se relacionaban estrechamente.

Stonehenge nos muestra las dos clases de inquietudes

que nuestros antepasados sentan cuando levantaban la vista

hacia los cielos. Una, cientfica; la otra, religiosa. El

munr

do ,

hosti l o favorable, era siempre indispensable. El hom

bre primitivo saba que tena que controlarlo de alguna

manera. Para conseguir este objeto poda servirse de dos

tcticas: adorarlo o penetrar en sus secretos. La astrologa

naci como un medio de combinar estas dos maneras de

ejercer cierta medida de control sobre el mundo. No es exa

gerado decir , con la mayora de los historiadores, que la

astrologa fue, al mismo tiempo, la primera religin y la pri

mera ciencia del hombre.

El Sol, la Luna, las estrellas, todos los cuerpos celestes

se convirt ieron en objeto de adoracin, miedo, esperanza.

Su influencia pareca afectar no slo el destino del hom

bre ,

sino tambin el futuro del mundo, amenazndolo con

destruccin y prometindole vida nueva. Afectaban a las

lluvias, los vientos, los terremotos, las catstrofes inespe

radas .

Esta creencia sincretst ica, expresada ingenuamente

por medio de la incesante interaccin entre el Cosmos y la

vida terrestre, se encuentra en todos los pueblos primi

tivos.

El Sol

La vuelta del Sol todas las maanas, su renacer des

pus de su muerte la tarde anterior, era saludada con


23/167

46

MICHEL GAUQUELIN

LOS RELOJES CSMICOS 47

ritos religiosos por los pueblos ms antiguos de que tene

mos noticia y an lo es hoy en las sociedades primitivas:

Las madres piel rojas levantan en sus brazos a sus hijos

recin nacidos, hacia el Sol. Entre los indios navajos, las mu

chachas que llegan a la pubertad tienen que preparar un enor

me pastel; mientras est hacindose, deben correr hacia el

Sol naciente y volver al punto de partida, vestidas de fiesta.

Saludar al Sol naciente era una costumbre normal. Griegos

como Scrates y Dion lo hacan; y tambin los chinos, los ja

poneses y los indios brahmanes*.

En Egipto, el faran

Amenofis

IV tom el nombre ofi

cial de Ekhnatn, en honor del Sol; este nombre significa

Rayo en el rostro del Sol. En el ao 1375 a. de C, Ekhna

tn compuso un himno famoso en honor de Atn, el gran

vnculo vivo del Sol:

Este dios nico ha hecho la Tierra lejana, los hombres, los

pjaros, los animales... Cuando l se muestra, todas las flores

crecen y viven, los campos florecen cuando se levanta y se re

gocijan con su presencia, todas las bestias saltan para saludarle

y los pjaros en los pantanos baten sus

alas

5

.

Enterrados bajo sus gigantescas pirmides, los cadve

res de los faraones Keops, Kefrn y Mikerinos iban, en opi

nin de sus contemporneos, a compartir la vida eterna del

Sol. Las pirmides mismas eran un smbolo del Sol. La

fachada ms prxima a la entrada de cada tumba est per

fectamente orientada hacia el Sol naciente. Por lo que se

refiere a la gran pirmide de Keops, el error es de slo tres

grados de arco, cosa casi increble. En AbuSimbel,en cier

to momento, los rayos del Sol entran en la cmara misma

donde est la tumba de

Ramss

II. Las grandes pirmi

des, as como las pequeas y doradas que estn situadas en

la punta de los obeliscos, eran representaciones de los ra

yos del Sol descendiendo hacia la Tierra.

6

El dios Sol poniente presentaba un triste contraste. El

Sol descenda hacia la tierra de los muertos. Cualquier

hombre que se cruzase en su camino desapareca para no

volver. De ah la creencia, hallada en todas partes, desde

Nueva Zelanda hasta las Nuevas Hbridas, de que una mi

rada del Sol poniente poda ser causa de la muerte del

hombre que la

recibiese

7

.

Pero, al mismo tiempo, el Sol

poda escoltar las almas de los muertos por las regiones

infernales y traerlas de nuevo, a la maana siguiente, con

la luz del da.

La Luna

La conducta de la Luna, ms extraa an que la del

Sol, fue constante causa de perplejidad para sus primeros

observadores:

La Luna tambin se mova a travs del cielo, entre las estre

llas cruzndolas noche tras noche, mientras que su aparicin

sufra un cambio misterioso, pasando de ser una dbil hoz en

el cielo nocturno a convertirse en el brillante disco de la Luna

llena, que dominaba la noche iluminando la Tierra hasta que

comenzaba a desvanecerse, para convertirse de nuevo en una

estrecha cinta de plata y desaparece con la aurora. Este pro

ceso continuaba repitindose en un ciclo equivalente, segn

parece, al perodo menstrual de la mujer ' .

Por todas partes, en la Tierra, la Luna ha sido relacio

nada con los mismos procesos csmicos: lluvia, plantas,

fertilidad animal. Estas correspondencias se encuentran

incluso en religiones tan arcaicas y horras de influencias ex

tranjeras como la de

los

pigmeos. La fiesta de la Luna nueva


24/167

48 MICHEL GAUQUELIN

celebrada por los pigmeos de frica tiene lugar justo antes

del comienzo de la estacin de las lluvias. La Luna, que ellos

llaman Pe, es, segn estos salvajes, el principio de la gene

racin y la madre de la fertilidad'.

Ent re los habi tantes de

Papua

la Luna es el primer

marido de las mujeres. Segn ellos, la menstruacin es

prueba de las relaciones que existen entre las mujeres y

la Luna

10

.

Entre los hit i tas, la Luna reciba el nombre de Arma,

que significa grande, embarazado. En la India, se crea que

la Luna era rey de todo cuanto crece en la Tierra y pro

tector de todas las cosas vivas. Su desaparicin era consi

derada como una verdadera enfermedad. En Camboya, la

Luna llena equivala al comienzo de la buena suerte, la cs

pide en donde todas las cosas tenan su buen momento.

En el antiguo Egipto, la influencia de la Luna se haca

sentir en todas partes: se pensaba que estaba representada

por varios dioses. Su crecimiento era l lamado el abrirse

del ojo de Horas. Cuando el ojo del halcn-dios estaba

completamente abierto, comenzaba la Luna l lena. Los vein

ticinco das del ciclo lunar eran comparados a una escalera

con catorce escalones: primero se suba la escalera hasta

llegar a la apertura completa del ojo, y, luego, se bajaba,

hasta que el ojo quedaba completamente cerrado. Esto

equivala a los catorce das que tarda la Luna en crecer

y, luego, los otros catorce que culminan con la Luna nueva.

Los eclipses lunares eran considerados presagio de sucesos

luctuosos. Con frecuencia, la Luna misma era considerada

peligrosa. La media Luna se comparaba a veces con un

cuchillo, una hoz de oro en el campo estrellado. Un ma

nuscrito egipcio pregunta: No es la Luna un cuchillo?

Pues, por lo tanto, puede castigar a los culpables.

u

LOS RELOJES CSMICOS

49

Las estrellas

Las principales estrellas y constelaciones tambin han

sido objeto de adoracin. Sus formas y movimientos han

dado lugar a numerosos mitos y ri tos. En China

la Osa Mayor o Carro es adorada como deidad propicia. Las

mujeres que quieren tener hijos la adoran. Las coronas epita-

lmicas estn adornadas con la Osa Mayor, hecha con perlas

y esmeraldas. Una pintura antigua de la dinasta Han mues

tra a la Osa Mayor como monarca en un carruaje, con varios

espritus rindindolehomenaje

a

.

En P om er a n i a , t odav a se cuen t a l a s i gu i en t e h i s t o r i a :

La Osa Mayor recibe tambin el nombre de

Duemkt.

Duemkt

era un granjero malvado que sola tratar a sus ser

vidores y su ganado con la mayor crueldad. A modo de cas

tigo,

fue puesto en el cielo despus de su muerte y all conduce

ahora su carro con la misma temeridad que en vida. Su carro

es tirado por tres caballos y Duemkt cabalga en el de enmedio,

pero el grupo va de la manera ms desordenada, como si

estuviera a punto de caer sobre la Tierra en cualquier mo

mento

u

.

En Egipto, el

Nilo,

que daba de comer a todo el pas,

era considerado dios de la fert i l idad:

Pero no era el cielo lo que haca crecer tan favorablemen

te el ro? Todos los aos, las aguas crecan cuando la relu

ciente estrella Sirio se levantaba al mismo tiempo que el Sol.

Esto indicaba que las inundaciones del Nilo eran causadas por

la alianza entre las acciones propicias del Sol y de Sirio, alian

za que ocurra tan slo una vez al ao. Entonces, era el mo

mento en que el suelo reseco de Egipto cobraba nueva vida.

Por eso, el Ao Nuevo egipcio tena lugar en la fecha en que

Sirio se levantaba con el

Sol .

4

2.795


25/167

5

MICHBL GAUQUELIN

Las siete estrellas de las Plyades han sido adoradas

desde el comienzo de la Historia. Los griegos les dieron los

nombres de las siete hijas de Atlas, que se suicidaron y fue

ron convertidas en estrellas. Una narracin popular danesa

cuenta de esta

manera

el motivo de que la constelacin sea

invisible parte del ao:

Haba una vez una muchacha que tena siete hijos ileg

timos. Un hombre la vio y le dijo: Buenos das tengis, t y

tus siete bastardos. Para castigarle, Dios le convirti en cuco.

Los hijos fueron convertidos en ngeles y puestos en el cielo.

Durante la estacin veraniega, cuando el cuco canta, las Pl

yades se vuelven invisibles

15

.

Entre los aztecas de Amrica Central, las Plyades eran

usadas como pretexto para celebrar los ritos ms

horribles

El paso de las estrellas a travs del meridiano era seal de]

comienzo de los sacrificios humanos:

En el fondo de sus almas, los antiguos mexicanos no po

dan tener confianza en el futuro. Su mundo era demasiado

frgil, siempre expuesto a una catstrofe. Cada cincuenta y dos

aos, el pueblo de todo el Imperio sucumba al terror, temiendo

que a la ltima puesta de sol de aquel siglo no siguiese una

nueva aurora. Los fuegos se apagaban en las ciudades y en el

campo, mientras las muchedumbres, aterrorizadas, se congre

gaban en torno de la falda del monte Ulxachtecatl. En su cima,

los sacerdotes observaban la constelacin de las Plyades.

A una seal del sacerdote-astrnomo, un prisionero era extendi

do sobre el altar. Despus, le clavaban un cuchillo de piedra

en el pecho con un sordo ruido y sobre la herida abierta se

pasaba

un palo encendido. Y, entonces, la llama se agitaba,

como si surgiese del pecho hendido, y entre el clamor jubiloso,

los mensajeros encendan antorchas y corran a propagar el

fuego sagrado a los cuatro extremos del valle central. El mun

do , una vez ms, haba escapado a la destruccin .

LOS RELOJES CSMICOS

51

Religiones indias

Desde el comienzo de

la

historia, el pensamiento huma

no se ha visto dominado por la creencia de que los movi

mientos astrales estn relacionados con todos los fenme

nos terrestres, que son ellos quienes dirigen la agricultura,

la labranza, la salud y el orden social. Berthelot ha dado

a esta creencia el nombre de astrobiologa. Las grandes re

ligiones de la Humanidad estn impregnadas an de esta

primitiva astrologa. Los textos antiguos de la India y China

son buena prueba de ello.

Es fcil encontrar ideas astrolgicas en los libros reli

giosos hindes. Los Vedas dicen que la fecha de los sacri

ficios son la Luna nueva y la Luna llena. Los cuerpos ce

lestes son los guardianes de

rita,

que ha nacido de la unin

de los rdenes csmicos y social: A travs del cielo, va el

camino duodcuplo de

rita,

que nunca envejece: el ao.

Para el hombre vdico, el cielo y la Tierra, los bosques y las

montaas, las aguas de los mares y los ros, las plantas y los

animales estn habitados por el espritu de las fuerzas csmi

cas,

dirigidas por la fuerte personalidad de

Indra,

dios del

trueno y el rayo, que gobierna desde su trono, situado en las

nubes. Bajo l, estn los ocho Adityas, los cuerpos celestes, que

son hijos de la diosa Aditi. Entre ellos, est

Mitra-Varuna,

la

pareja primigenia, que representan la Tierra y el cielo; luego,

los cinco planetas y Surya, el Sol. Ushan, la aurora, camina

ligeramente todas las maanas hacia el este, para abrir las

puertas celestiales con el fin de que su amante, Surya, pueda

entrar; todas las noches, Ratri vuelve a cerrarlas, dejando pe

netrar en su dominio a la noche

.

En los Upanishads,

Brahma

es llamado el hlito domi

nante del Cosmos. La famosa danza csmica de Shiva, tan


26/167

52

MICHEL GAUQUELIN

frecuentemente plasmada en la escultura, es smbolo de los

movimientos r tmicos del Universo, a los que el hombre se

asocia por medio de la danza. La svstica o cruz

gamada

es tambin un antiguo smbolo csmico y religioso de la

India. Representa el curso circular del Sol en torno de los

cuat ro puntos cardinales .

Filosofa china

En China, los ri tmos csmicos

revelan

el orden, la ar

mona, la permanencia y la fert i l idad. El Cosmos en su to

talidad es un organismo vivo, real y sagrado

18

.

Ya ms de

dos mil aos antes de Cristo, la astrologa era la base del

orden establecido. El t tulo del emperador era Hijo de los

Cielos. Una de sus principales

funciones

consista en cui

dar de que continuasen las buenas relaciones entre los mo

vimientos celestes y los asuntos humanos. El emperador

era objeto de predicciones astrolgicas y celebraba sacri

ficios a los dioses del cielo:

La mencin ms antigua que se conoce de esos sacrificios

est en los Anales de Bamb, un manuscrito muy antiguo des

cubierto en la tumba de un prncipe que data del ao 281

d. de C. En l se menciona que en el ao 2073 a. de C, cuan

do Chun sucedi a Yao, el primer emperador histrico de Chi

na, inaugur su gobierno ofreciendo un sacrificio al Soberano

del Cielo. Chun visitaba con frecuencia las cuatro montaas

sagradas situadas en

los .cuatro

puntos cardinales, examinandola situacin propicia de los Siete Rectores (la Luna, el Sol y

los cinco planetas), y haca un sacrificio a los seis meteoros

(el viento, las nubes, el trueno, la lluvia, el fro y el calor) .

Las grandes religiones chinas estn empapadas de ideas

astrolgicas como el emperador mismo. A este propsito,

Confucio dice: El que gobierna por medio de la virtud es

LOS RELOJES CSMICOS

53

como la estrella polar, que est siempre inmvil en su si t io,

mientras todas las dems giran en torno a ella. Otro mo

ralista chino aconseja: Amad todo lo que hay en el Uni

verso,

porqu e el Sol y la Tierra son uno y el mism o cuerpo.

Kuan-Tse, el famoso escritor taosta, dice: El Tao (el

camino) que es revelado por la direccin del Sol a travs

de los cielos tambin se revela en el interior del corazn

del hombre. . . Es la energa vital que da existencia al ser.

En la t ierra, hace crecer las cinco cosechas; all arriba,

rige el camino de las estrellas. El Tao, por lo tanto, es la

energa vital de todo el Universo y tambin del hombre. En

China, como en la India y en otras culturas, se crea que

el aire estaba l leno de granos de vida que descendan del

cielo y, por esta razn, se consideraba importante hacer

ejercicios respiratorios.

Esta teora, vinculando el macrocosmos (el Universo)

con el microcosmos (el cuerpo humano), tena ciertas apli

caciones prcticas. Como explica el famoso orientalista

Henr i Maspero:

Los magos taostas de los primeros siglos de nuestra era

pensaban que en las diversas partes del cuerpo humano vivan

dioses que, al mismo tiempo, eran dioses tambin de los cie

los,

la Tierra, las constelaciones, las montaas y los ros. Por

medio de la meditacin se poda ver a los dioses csmicos que

habitaban fuera del cuerpo y tambin se poda aprender as

de ellos los preceptos fisiolgicos de cordura moral y salud

que permitan al hombre echar de su cuerpo a los malos esp

ritus y dainas influencias. Alimentndose de aliento y no

de bastos alimentos uno poda purificarse; exponindose a la

luz del Sol o de la Luna, uno se poda llenar el cuerpo de in

fluencias celestes. As, purificado y fortalecido, uno poda as

cender a los cielos, donde se gustaba la vida eterna con cuer

po y alma

20

.


27/167

54

MICHEL GAUQUELIN

En t odas e s t a s r e l i g i ones , l a p r i nc i pa l p r eocupac i n e s

a r m on i za r a l hom br e con e l Cosm os , e l e spac i o y e l t i em

p o . E s t o s s i s t e m a s s o n t a n c u r i o s a m e n t e s e m e j a n t e s e n s u s

t anc i a com o d i ve r sos en f o r m a . s t e e s e l m o t i vo de que

no se pueda hab l a r de una so l a a s t r o l og a , s i no de m uchas :

l a eg i pc i a , l a m ex i cana , l a i nd i a , l a ch i na . . . P e r o n i nguna

de e l l a s se ocupa de l o r ea l m en t e a s t r o l g i co , e s t o e s , de

l a p r ed i cc i n con ayuda de l a s e s t r e l l a s . En t r e t odas e s t a s

r e l i g i ones an t i guas s l o una , que con t en a l o que aho r a l l a

m am os as t r o l og a , ha sob r ev i v i do has t a nues t r o s d a s : e l

concep t o ca l deo de l Un i ve r so .

NOTAS DEL

CAPITULO

PRIMERO

1.

The Complet Calendar,

The Sciences,

IV (1965), N.

8,

1 .

2. G. S. Hawkins,

Stonehenge Decoded

(Nueva York: Double-

day,

1965).

3. Stonehenge: A Neolithic Computer,

Nature,

CCII (1964),

1258.

4. E. Zinner,

The Stars Above Vs

(Londres: Alien and Unwin,

1957).

5. R. Berthelot,

La Penses de VAsie et VAstrobiologie

(Par s:

Payot, 1949).

6.

Ibid

7.

M. Eliade,

Traite

d histoire des veligion s

(Pars: Payot,

1959).

8. Zinner,

op. cit.

9. Trilles,

Les Pygmes de la fort

quatoriale

(Pars, 1933).

10.

Op. cit.

11. La tune,mythes et vites

(Pars; Le

Seuil,

1962).

12. Zinner,

op. cit.

13.

Ibid

14. M. Gauquelin,

L astrologie devant la science

(Pars: Plane-

te,1965).

LOS RELOJES CSMICOS

55

15.

Zinner,

op. cit.

16.

J. Soustelle,

La vie quotidienne des

Azteques

(Pars: Ha-

chette , 1969).

17.

A. Migot,

Cinq

millnaires

d astrologie,

Janus, N. 8

(1965),

53.

18.

M. Eliade,

Le

sacre

et le profane

(Par s :

NRF, 1965).

19. Migot,

op. cit.

20. Berthelot,

op. cit.


28/167

CAPITULO

I I

L A C I E N C I A M A S A N T I G U A


29/167

En Babilonia, el antiguo imperio de Mesopotamia, muy

por encima del trfago urbano, estaban los observatorios,

mgicas atalayas desde donde los sacerdotes estudiaban da

y noche, sin interrupcin, los movimientos de las estrellas.

Esas torres eran llamadas

zigurats,

o sea, montaas cs

micas. Las de Ur,

Uruk

y Babilonia tenan, segn parece,

ochenta y tres metros de altura. Constaban de siete terra

zas superpuestas, representacin de los siete cielos plane

tarios. Subiendo a la cima, el sacerdote poda llegar a la

cspide del Universo como lo conceban los caldeos. Esta

arrogante creencia fue ridiculizada por la Biblia en la le

yenda de la Torre de Babel, que era el nombre antiguo de

Babilonia

*,

que se pretenda hacer llegar hasta el mismo

cielo. Los sacerdotes, que hacan de mediadores entre los

cielos y el rey, tenan que observar el curso celeste de las

estrellas con objeto de averiguar la voluntad de los dioses.

As naci la astrologa, hace cinco mil aos, en Caldea.

La astrologa fue la primera ciencia de los cielos. Esta

ba impregnada de magia, indudablemente, pero a pesar de

* Babel es Babilonia en hebreo , y el autor del Gnesis la

hace derivar de Balbel (confundir) pero realmente viene deBal-Ha,

o sea, Puerta de Dios.

N. del T.


30/167

60

MICHEL GAUQUELIN

todo era una ciencia. Los caldeos desarrollaron el sistema

zodiacal, que an es usado por los astrnomos modernos,

y percibieron la diferencia que existe entre los planetas y

las estrellas fi jas. Pero, al mismo tiempo, atribuyeron tanto

a los signos del Zodaco como a las estrellas poder sobre

los destinos humanos. Pequeas tabli l las de arcil la con ins

cripciones cuneiformes, an intactas, han conservado una

serie de predicciones sistemticamente codificadas que

consti tuyen los primeros elementos de la astrologa. As,

al comienzo de su largo viaje, la ciencia emerge en forma

de Jano, el dios de las dos caras, guardin de puertas: el

rostro delantero, alerta y observador, mientras que el otro,

soador y de ojos vidriosos, mira en direccin opuesta

1

.

Los descubrimientos astronmicos de los caldeos y sus

transcripciones astrolgicas fueron un avance fundamental .

Gracias al trabajo imaginativo y paciente de muchos orien

talistas, sobre todo A. Sachs y B. van de Waerden, las ta

bli l las de arcil la nos han revelado sus secretos, permitin

donos exponer el desarrollo de la astrologa caldea.

Los signos celestes

En el mapa moderno, Caldea ocupara aproximadamen

te la extensin de Irak. Muchas civilizaciones se han suce

dido en esa parte del mundo. Hace ms de seis mil aos,

estaba habitada por los sumerios, pueblo de pastores y agri

cultores. Los sumerios adoraban sobre todo las fuerzas vi

tales de la fert i l idad. Tambin conocan el vnculo miste

rioso que existe entre los ciclos anuales de crecimiento y

los ciclos celestes: las cosechas dependen de las estaciones

y las estaciones dependen de los movimientos del Sol.

Y adems, por supuesto, est la Luna, cuya aparicin en

LOS RELOJES CSMICOS

61

el cielo nocturno trae consigo la dulzura de

la

noche y el

descanso despus de la ardiente luz del da. Haba tambin

una gran diosa, hija o esposa del cielo, que no tard en

convertirse en la diosa de la

fertilidad

2

.

Su hogar se pen

saba que era el planeta Venus. La gran trada de aquel

pas eran Sin, el dios lunar, masculino, y el ms poderoso

de todos, Shamach, el dios solar, femenino, e Ishtar, la dio

sa del amor. Los smbolos de estas tres divinidades apa

recen en relieve, en piedra, desde el sigloxiva. de

C.

3

A Sin se le representaba como un hombre fuerte, con

barba de lapislzuli, que cruzaba el cielo en su lancha, la

media Luna. Shamach, su hija, rega el ao, decidiendo su

longitud por el sistema de girar en torno al cielo en 365

das. Ishtar enviaba su luz desde el reluciente planeta Venus.

Los babilonios, que sucedieron a los sumerios, desarro

llaron considerablemente el arte de la prediccin. Intenta

ron por todos los medios imaginables predecir el futuro.

La informacin que hoy deducimos del manejo de com

plicados instrumentos se obtena en otros t iempos a travs

de los sacerdotes babilnicos. La adivinacin era una cere

monia oficial.

4

Algunas de las maneras que se uti l izaban

entonces para predecir el futuro eran la interpretacin de

los sueos, el anlisis de hgados de animales, nacimientos

anormales, el vuelo de las aves y sntomas fsicos. Por ejem

plo, en una tabli l la de arcil la se lee: Cuando la oreja de

recha de un hombre si lba es indicio de que ha sido l igado

por un encantamiento mgico.

5

Sin embargo, los sucesos

realmente importantes eran anunciados por el cielo. Los

signos celestes eran considerados de mxima importancia,

y para gobernar bien el pas era necesario saber predecir

sus movimientos, lo que implicaba el estudio concienzudo

de los ciclos celestes; la repeticin de los movimientos estela

res anunciaba la vuelta de sucesos anteriormente relaciona-


31/167

62

MICHEL G UQUELIN

LOS RELOJES SMI OS

03

dos con esos movimientos. Esta perentoria necesidad ex

plica el descubrimiento por los caldeos de los movimientos

celestes.

El o rigen del Zodaco

Los sacerdotes-astrnomos caldeos dividan el cielo en

tres largas franjas, que llamaban los caminos celestes:

en el medio estaba el camino de Anu, flanqueado por los

caminos deEnlil y Ea. Vigilando el cielo noche y da, esos

sacerdotes acabaron dndose cuenta de que tanto el Sol

como la Luna se movan siempre a lo largo del camino de

Anu. Por eso, dieron particular importancia a la franja ce

leste que estos dos grandes dioses escogan para sus viajes.

Las constelaciones que el Sol y la Luna cruzaban en su

camino adquirieron tambin un significado especial para

los caldeos.

El camino de Anu no era sino la primera versin del

Zodaco que los astrnomos modernos usan ahora: un es

pacio de diecisis grados de anch ura que contiene el camino

constantemente repetido del Sol, la Luna y los planetas.

Los caldeos observaron esto con gran exactitud. Van der

Waerden, especialista en textos cuneiformes, dice en su His-

tory of Zodiac:

El

cinturn

zodiacal, con sus constelaciones, ya era cono

cido en B abilonia en el ao 700 a. de C. La primera tablilla

de la serie llamada

MulApin

menciona Las constelaciones

del camino de la Luna de la siguiente manera:

el arbusto peludo = Plyades.

el toro de Anu = Tauro

el verdadero pastor de Anu =

Orion

el viejo = Perseo

hoz-espada = Auriga

los grandes gemelos = Gminis

Prokyon

o Cncer

len o leona = Leo

surco = Spica

balanza = Libra

escorpin = Escorpin

arquero = Sagitario

pez caprino = Capricornio

gran estrella o gigante = Acuario

las colas = Piscis

la gran golondrina = Pegaso

la Diosa Anunitum = Piscis + la parte media de Andrmeda

el alquiln = Aries.

De hecho, todas las constelaciones mencionadas correspon

den al cinturn zodiacal, con la excepcin de Orion, Perseo

y Auriga

6

.

Poco despus, los doce signos aparecieron en la misma

forma que tienen actualmente para nosotros. Son mencio

nados por primera vez en el documento VAT 4924, con fe

cha del ao 419 a. de C. y con los nombres de Aries, Plya

des, Gminis, Praesepe, Leo, Spica, Libra, Escorpin, Sa

gitario, Capricornio, Acuario y Piscis. Como indica Van der

Waerden, esos signos babilonios son todos estrictamente

de la misma longitud, o sea, al igual que hoy. Era un

notable marco abstracto de observacin. El nico cambio

en la nomenclatura tuvo lugar cuando los griegos sustituye

ron las Plyades, Praesepe y Spica por Tauro, Cncer y

Virgo respectivamente

7

. Sachs dice a este propsito que la

invencin del Zodaco, que ha resultado ser tan fructfera

para la astronoma y la astrologa, es un indicio del esp

ritu nuevo e indagador que rein durante este perodo

(600-300 aos a. deC.)

8

Los nombres de los doce signos fueron dados a los ra

cimos de estrellas que se encuentran en el camino de Anu


32/167

6

MICHEL GAUQUELIN

siguiendo ciertas reglas mgicas. La fantstica mitologa de

los babilonios, descrita por primera vez en la famosa

Epo

peya de la creacin,

dio los extraos personajes. Pero, por

qu doce signos? Van der Waerden dice que, originariamen

te ,

correspondan a los doce meses del calendario babil

nico: La idea de que existe cierta correlacin entre los

meses y las constelaciones es muy antigua.

Se

remonta a

las l lamadas l istas del

Astrolabio

(1100 a. de C, o antes

incluso).

9

Pero el uso del Zodaco no se limit al calen

dario; su influencia creci con el t iempo. Se supona que

cada uno de sus signos ejerca influencias muy definidas

sobre la Tierra. Las reglas por las que se rega el arte de

la prediccin eran una mezcla de observaciones y analogas.

Por ejemplo, la forma de Escorpin recordaba al sacerdote

caldeo el odiado insecto cuyas tenazas parecan diseadas

en el cielo por dos estrellas bril lantes. El escorpin celes

t ial era considerado tan temible como el venenoso escor

pin del desierto: Si Marte se acerca a Escorpin el rey

tiene que morir de una picadura de este insecto.

10

Spica,

o el surco (que ms tarde pas a ser el signo de Virgo),

era relacionado con la cosecha. Los caldeos cosechaban en

febrero, poca en que Spica era el signo que se apareca

sonriente a los agricultores en cuanto el Sol se

pon a .

u

W. Peuckert propuso una explicacin para la influencia

del signo de Piscis:

Se crea que cuando, un ao cualquiera, los peces no se

reproducan normalmente, la constelacin de Piscis apenas re

luca. Por lo tanto, viendo en esto una causa, dedujeron la

frmula: Cuando Piscis se vela, los peces

escasean'

2

.

De la misma manera, la posicin de Libra (la balanza)

influa en el peso del trigo y en el precio de las cosechas.

Tambin se puede aadir que los signos que corresponden

LOS RELOJES CSMICOS

65

a la estacin invernal en nuestro hemisferio, que es un pe

rodo de l luvias frecuentes, se relacionan sin excepcin con

el agua: Capricornio (pez caprino), Acuario y Piscis obs

truyen el camino solar entre el 20 de diciembre y el 20 de

marzo.

A trav s de los siglos, los significados asocia dos a los

signos de las constelaciones en el camino que cada ao re

corre el Sol fueron hacindose cada vez ms preciosos.

Cuando Alejandro de Macedonia conquist Caldea en el

ao 331 a. de C, los griegos codificaron el sistema en la

forma en que an lo usamos nosotros. En el prximo ca

ptulo volveremos a tratar de este perodo.

Los seres brillantes

Escrutando el camino de Anu los sacerdotes notaron

que haba algunas estrellas que se movan a lo largo del

Zodaco de la misma manera que el Sol y la Luna. Estos

misteriosos objetos, que relucan ms que la mayora de

las estrellas, eran los planeta s. A causa de su extraa con

ducta recibieron el nombre de

bibbu,

o sea, chivos salva

jes,

como contraste con el rebao tranquilo de las estrellas

fi jas, que siempre estaban en el lugar del f irmamento que

les corresponda. No slo los bibbu pasaban por entre las

constelaciones, igual que Sin y Shamach, siguiendo una

ruta de lo ms irregular, sino que, a veces, uno se detena

o incluso volva sobre sus pasos en el camino de Anu, es

tndose luego quieto durante unos meses antes de volver

a ponerse en movimiento. La astronoma moderna ha ex

plicado el cambio de velocidad de los planetas calificn

dolo de ilusin ptica: Es la rbita anual de la Tierra la

que cambia la perspectiva de los planetas vistos contra el

5

2.795


33/167

66

MICHEL GAUQUELIN

teln de fondo de las constelaciones. La velocidad de la

Tierra, combinada con la propia velocidad del planeta, de

cide los movimientos aparentes de ste.

u

Pero lo que los

caldeos vean era tan slo el movimiento aparente, y les

interesaba sobremanera. Los planetas se conducan como

seres vivos: eran, evidentemente, la morada de dioses cuya

aparicin en el cielo anunciaba intenciones favorables o

desfavorables. Por ese motivo, cada planeta fue relacionado

con un dios cuidadosamente seleccionado de la mitologa

caldea. La nomenclatura no era producto del azar. Se es

coga

sobre la base de semejanzas imaginadas entre la luz, el color,

la posicin, la conducta

iba

a decir las costumbres de

esos planetas vagabundos

reyes

de las estrellas y las ca

ractersticas de los dioses creados por la misma imagina

cin .

Venus, el ms brillante de los planetas, fue el primero

en recibir sus atributos. Era, como hemos dicho, la mora

da de Ishtar, diosa de la fertilidad y de la fecundidad desde

los tiempos ms remotos. Los sacerdotes experimentaban

ciertas dificultades en seguir a Mercurio, ya que este plane

ta, el ms cercano al Sol, est oculto con frecuencia tras

la luz solar, que es ms fuerte. Los caldeos decan que era

la morada de

Neg,

un dios muy poco de fiar, tmido, as

tuto e inconstante. El planeta Marte se convirti en la mo

rada de Nergal, el dios de la guerra, peligroso, malo y vio

lento.

Su luz rojiza y sus repentinos cambios de direccin

crearon una impresin muy desfavorable en los observado

res de los zigurats. El planeta Jpiter tiene una luz clara

y cruza el camino de Anu siguiendo una rbita majestuosa

que es la que ms se aproxima al eclipse. Por lo tanto, fue

relacionado con Marduk, el rey de los dioses, cuya clera

LOS RELOJES CSMICOS

67

era terrible y cuyo poder no conoca lmites. Tambin se

convirti en el planeta del rey caldeo, cuyo destino se poda

leer en su carrera.

Finalmente, en los bordes helados del horizonte, se mos

traba vagamente Ninib, nuestro plido y amarillo planeta

Saturno, el ltimo planeta visible al ojo humano. Su lenta

carrera a lo largo del Zodaco, por causa de la distancia

que le separa de la Tierra, le daba el aspecto de un hom

bre viejo y renqueante. Los caldeos crean que Ninib sus

titua al Sol cuando ste se pona y llamaron al fantasma

sustituto del dios Shamach el sol de la noche. se es el

motivo de que pasara por ser poderoso, a pesar de su ta

mao, y se le echara la culpa de tempestades y catstrofes.

Cada uno de los cuerpos celestes era rey de una planta,

una especie animal, una piedra preciosa y un color. Ade

ms,

ciertas acciones, funciones y profesiones, as como

tambin cada da y cada hora, estaban asimiladas al ciclo

de una divinidad

15

.

Las primeras mximas astrolgicas que poseemos se re

mon tan al ao 3000 a. de C. Las ms famosas son las predic

ciones de Sargn lViejo (2470-2430 a. de C). Se refieren

casi exclusivamente a presciencias basadas en la aparicin

del Sol y de la Luna:

Si la Luna es visible la primera noche del mes, el pas vi

vir en paz; el corazn del pas se regocijar. Si la Luna

aparece rodeada de un halo, el rey reinar sin rivales.

Si el Sol poniente parece el doble de grande que de cos

tumbre y tres de sus rayos son azulados, el rey del pas est

perdido.

Si la Luna es visible el dcimo da, hay buenas noticias

para la tierra de Akkad, malas noticias para Siria

16

.

Gradualmente, estas predicciones fueron siendo codifi

cadas y divididas en varias secciones. La coleccin babil-


34/167

68

MICHEL

GAUQUELIN

nica l lamada

Anu-Ea-Enlil,

por ejemplo, t iene toda una sec

cin, l lamada Adad, el nombre del dios de las montaas,

dedicada a predecir el t iempo:

Si la Luna est rodeada de un halo oscuro, el mes ser

nuboso y lluvioso.

Si truena en el mes de Shebat, habr plaga de lan

gosta.

Otras secciones estn dedicadas a pol t ica exterior:

Si Marte es visible en el mes de Tammuz (junio-julio),

el lecho del guerrero seguir fro (es decir , que habr

guerra).

Si Mercurio es visto al Norte, habr muchos cadveres;

el rey de Akkad invadir un pas extranjero.

Tampoco se olvidaba la pol t ica local:

Si Marte se acerca a Gminis, morir un rey y habr

rivalidades.

Algunas predicciones se referan a la economa y al costo

de la vida:

Si Jpiter parece entrar en la Luna los precios ba

jarn.

A medida que transcurra el t iempo, la astrologa con

tinu creciendo en influencia. Los reyes mismos coopera

ban en esto haciendo preguntas a los sacerdotes sobre el

futuro del pas. Sabemos algunas de las respuestas que

daban los astrlogos reales gracias a las cartas conserva

das en tabli l las de arcil la. He aqu la prediccin de un cier

to Zakir, enviada al rey Senaquerib (carta 1214):

En el mes de Tammuz, en la noche del dcimo da,

Es

corpin se aproximar a la Luna. Esto significa que si Escor

pin se acerca al cuerpo derecho de la Luna creciente,

el ao ver el comienzo de una plaga de langosta que des

truir la cosecha.

LOS RELOJES CSMICOS

69

Ms adelante, los reyes, no contentos con predicciones

tan impersonales, comenzaron a desear, junto con sus prin

cipales dignatarios, levantar los velos del destino y averi

guar su hado personal.

El futuro del rey

Alrededor del siglo v a. de C, aparecieron por primera

vez mximas que relacionaban el da del nacimiento de

cada hombre con su posible destino. Al principio, estas pre

dicciones estaban dedicadas, como es lgico, slo a los re

yes. Las predicciones se basaban en los movimientos de

los planetas. He aqu unos ejemplos, traducidos por Sachs:

Si un nio nace cuando ha salido la Luna (su vida ser),brillante,excelente, regular y larga.

Si un nio nace cuando ha salido Jpiter (su vida ser),

regular, buena; ser rico, envejecer, (sus) das sern nume

rosos.

Si un nio nace cuando ha salido Venus (su vida ser),

excepcionalmente

tranquila; en dondequiera que est, todo le

ser favorable, (sus) das sern numerosos .

En general , la subida por el cielo de los cuerpos celes

tes era considerada como favorable porque, entonces, las

caracterst icas posit ivas de los dioses estaban en su apo

geo. Por el contrario, la puesta de los mismos cuerpos ce

lestes se consideraba de mal agero. Las tabli l las de arcil la

en que estaban inscritas las predicciones basadas en la pues

ta de los planetas se han perdido, pero sabemos la

mala influencia que se atribua a la puesta de los planetas

por predicciones basadas en los movimientos de dos pla

netas al t iempo, uno de los cuales sube mientras el otro

desciende:


35/167

7Q

M I H E L G UQUELIN

Si un

nio

nace cuando Jpiter sale y Venus se ha

puesto, todo le ir excelentemente bien a ese hombre; su

esposa le abandonar y... El resto del fragmento se ha

perdido, pero su significado est claro. Hemos visto que

Jpiter representa al rey. Sale cuando Venus, su esposa,

desaparece en el horizonte: Su esposa le abandonar, es

decir, morir antes que l.

La puesta de Jpiter es de mal agero para el rey: Si

un nio nace cuando sale Venus y Jpiter se pone, su espo

sa ser ms fuerte que l. Venus, cuando asciende, domina

al esposo, Jpiter, que est desapareciendo en la oscuridad.

Han sido halladas algunas predicciones reales basadas

en los doce signos del zodaco. No sabemos en qu circuns

tancias fueron hechas exactamente, pero muestran algunas

diferencias claras en el significado que tena cada signo

para el destino humano:

El lugar de Aries: muerte en su familia,

El lugar de Tauro: muerte en la batalla,

El lugar de Gminis: muerte en la

pr i s i n .^

Por otra parte:]

El lugar de Leo: envejecer,

El lugar de Libra: das gratos...

a

.

As, pues, todo estaba en orden; los planetas y las cons

telaciones tenan cada uno su sistema propio de influencia.

Los primeroshorscopos

Poco a poco, el deseo de conocer su futuro personal

hizo que la gente aceptara la creencia de que, al nacer, el

LOS RELOJES SMI OS

71

cielo,

con todos sus componentes, contena una sntesis de

las intenciones del dios, y tambin que la posicin relativa

del Sol, de la Luna y de los planetas en la fecha del naci

miento o de la concepcin de cada uno poda indicar el

curso de su vida. As, los horscopos

que

han influido en

nosotros hasta nuestros das deben su origen a los babi

lonios. Es ineludible la conclusinafirma Van der Waer-

den de que la astronoma horoscpica tiene su origen en

Babilonia durante el reino persa

21

. En Babilonia, la domi

nacin persa comenz en el ao 539 a. de C.

La coleccin de horscopos babilnicos traducida por

Sachs data del ao 409 al 141 a. de C, y es una fuente insu

perable de documentacin. No son todava horscopos

como los que nosotros conocemos, ni como los que cono

can los griegos. Como escribe Sachs: Ningn horscopo

babilnico menciona el Horoscopus (el signo zodiacal cal

culado o el punto que ascenda en el momento del naci

miento), como tampoco ninguna de las posiciones astrol

gicas secundarias que tienen un papel importante en la

astrologa grecorromana

n

A pesar de todo, la estructura

esencial es la misma. He aqu un ejemplo de horscopo pu

blicado por Sachs. El nacimiento a que se refiere tuvo lu

gar el 3 de junio del ao 234 a. de

C:

'

Ao 77 de la Era selucida, mes de Siman, desde el cuar

to da, en la ltima parte de la noche del quinto da, naci

Aristcrates.

Ese da: la Luna en Leo. El Sol en 12,30 en Gminis.

La Luna vuelve su rostro desde el centro hacia arriba;

(habr) destruccin.

Jpiter en 18 Sagitario. El lugar de Jpiter significa; (su

vida ser) regular, buena; ser rico, llegar a viejo. (Sus)

das sern numerosos.

Venus en 4. Tauro . El luga r de Venus significa: donde

quiera que est todo le ir bien; tendr hijos e hijas.

Mercurio en Gminis con el Sol. El lugar de Mercurio sig-


36/167

7

MICHEL GAUQUELIN

nifica: el valiente ser el primero en categora, serms im-

portante que sus hermanos.

Saturno; 6

o

Cncer. Marte: 24 Cncer... el resto de las

prediciones ha sido destruido).

Con el comienzo de

la

historia de los horscopos, la

de la astrologa caldea, que comenz en el tercer milenio

a. de C. con predicciones sobre el tiem po, el xito de las

cosechas y el destino del pas en su conjunto, termina. Ms

tarde incluir en su objetivo la prediccin del destino

de los reyes. Con la conquista de Caldea por los guerreros

griegos de Alejandro de Macedonia en el ao 331 a. de C,

pas a predecir tambin el futuro de los individuos. sta

es la astrologa que los griegos aprendieron y transforma-

ron, con su genio excepcional, en un conjunto de conoci-

mientos complejos y precisos. Hicieron de la astrologa y

el arte de hacer horscopos una rama del conocimiento

casi idntica a la que se practica en la actualidad.

NOTAS AL

CAPITULO

II

1. A.Koestler,

The

Sleepwalkers (Nueva York:

Macmillan,

1959).

2. M.

Rutten,

La Science des Chaldens

(Pars: PUF, 1960).

3. L. McNeice,

Astrology

(Londres: Aldus Books, 1964).

4. Rutten,

op. cit.

5.

Ibid.

6. B. L. Van derWaerden,

History

of theZodiac, Archiv

fr

Orientforschung,

216, 1953.

7.

Ibid.

8. A.Sachs, B abylonian Horoscopes,

Journal of Cuneiform

Studies,

VI (1952), N. 2, 49.

9. Van der Werden,

op. cit.

10.

W.Peuckert , L astrologie (Pars: Payot, 1965).

LOS RELOJES CSMICOS

73

11. A.Bouch-Leclercq, L astrologie grecque (Par s :

Leroux,

1899).

12.

Peuckert ,

op. cit.

13.

P.

Courderc,

L astrologie

(Pars: PUF, 1951).

14. Bouch-Leclercq,

op. cit.

15.

Rutten,

op. cit.

16. Lenormand,

Histoire ancienne des peuples de l Orient,

V, Pars.

17. Rutten,

op. cit.

18. G. Conteneau, La

divination chez

les

Assyriens

et les Baby-

loniens

(Pars: Payot, 1940).

19. Sachs, op. cit.

20.

Ibid.

21. Van derWaerden, op. cit.

22. Sachs,

op. cit.

23.

Ibid.


37/167

C PITULO III

D E L

RMON

D E L S E S F E R S

L

HORSCOPO


38/167

v

: .

Hasta el siglo ix a. de C, aproximadamente, no apren

dieron los griegos a reconocer los cinco planetas. Llama

ron a cada uno de ellos guindose por su aspecto, sin rela

cionarlos con conceptos astrolgicos. Homero, por ejem

plo, dio a Venus dos nombres: Heraldo de la Aurora y

Vespertina, segn fuese visible por la maana o por la

noche. Los griegos, en aquel t iempo, no se haban dado

cuenta an de que las dos estrellas, dist intas en aparien

cia, eran en realidad el mismo planeta, que preceda unas

veces y otras segua el curso del Sol. Mercurio era llama

do La Estrella Pestaeante; Marte, La Estrella Fiera,

por causa de su color rojo; Jpiter, Estrella Luminosa, y

Saturno, Estrella Bril lante.

Los griegos no eran observadores tan pacientes como

lo haban sido en su t iempo los caldeos. Distinguan las

constelaciones de manera vaga y apenas saban distinguir

los planetas de las estrellas:

Incluso el Sol y la Luna, aunque son considerados divinida

des igual que

los

poderes todos de la Naturaleza, ocupan un

lugar muy secundario en la religin griega. Selene (la Luna)

no parece haber sido objeto en ningn sitio de un culto orga

nizado, y en los pocos lugares donde Helios (el Sol) tena


39/167

78 MICHEL GAUQUELIN

templos, como, por ejemplo, la isla de Rodas, cabe sospechar

razonablemente la existencia de una influencia extranjera'.

Por el c ontrario, los griegos, mucho ms que los caldeos

se interesaban por encontrar la causa final de las cosas.

Muchos pensadores comenzaron a representar el Universo

por medio de modelos mecnicos, abandonando las primi

tivas explicaciones mitolgicas. Anaximandro (610-547 a. de

C), por ejemplo, vea a la Tierra en forma de cilindro ro

deado de aire, y en el Sol no vea otra cosa que el agujero

axial de una gigantesca rueda. Anaxmenes, contemporneo

suyo,

pensaba que las estrellas estaban como clavadas a una

esfera de cristal transparente que rotaba en torno de la Tie

rra.

Estos antiguos filsofos fueron seguidos, en el siglo

vi

a. de C, por Pitgoras de Samos. Su famosa teor

michel gauquelin - los relojes cosmicos

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