Métodos teológicos

Es importante señalar antes de comenzar esté acercamiento a los métodos teológicos, dejar claro, que no existe una teología, sino teologías y métodos difieren de un teólogo a otro, de su contexto y también dependen del grado de importancia que se concede a las diversas fuentes1.

Método en la teología medieval: Es un método que ha ido evolucionando metódicamente a través de la historia, se caracteriza por ser un método de de carácter dialectico, apologético y deductivo. Uno de los problemas que se presenta al tratar de comprender el método teológico es de tipo historiográfico al tratar de precisar la periodización de la historia para comprender su evolución, sin embrago, se ubica aproximadamente en el año 476, con la desaparición del Imperio Romano hasta la caída de Constantinopla en 1453. Ahora se señalaran los grandes momentos por los que paso esta teología de la edad media y sus características al desarrollar su método teológico2. *Método teológico en el nuevo testamento; se caracteriza porque la reflexión está centrada en la recuperación de la memoria histórica de la persona de Jesús, el comprender el sentido de sus palabras, acciones, obras y el significado y alcance de su segunda venida; el interés no es de tipo biográfico, sino religioso3, lo que se busca con el método es establecer una teología fundante teniendo como base la historia y el texto. *Comienzos del siglo II (90-100): El método teológico es de carácter apologético, surge como necesidad de defender y justificar a los cristianos, aquí, “se recurre a la racionalidad filosófica y a su aparato conceptual, con el fin de mostrar que la verdad cristiana coincide con las verdades de la inteligencia”4.*La patrística griega y latina: En este periodo los padres griegos de Alejandría (neoplatonismo) y Antioquía (aristotelismos), su método teológico tiene como punto de partida la filosofía como elemento mediador para acercarse a la teología5. Teología en la edad media sus métodos (la alta edad media V-IX): Está influenciado la recepción platónica (Agustín “creer para entender”), el método empleado es de carácter dialógico y narrativo bíblico con el juicio apodíctico propio apologético6. *La edad Media (IX-XIV): influenciado por las tendencias de Platón y Aristóteles, esta última representada por Santo Tomas, para el cual la teología es el supremos conocimiento, razón por la que el saber filosófico queda supeditado a la teológico (entender para creer7). En el periodo de la escolástica, el método teológico es dialéctico (Aristótelico), donde se plantea la pregunta “si la teológica puede articularse con el concepto aristotélico de ciencia y con el método de las conclusiones lógicas, y si junto al conocimiento por la fe, puede darse un tipo de cuestionamiento autónomo”8. Así el método teológico se caracteriza por una profundización en los datos de la fe, el paradigma teológico es asumido por el

1 Bevans, Stephen, SVD. Modelos de teología contextual. Quito: Verbo Divino/spiritus, 2004. Pág. 21-40.2 Codina, Victor. Los caminos del oriente cristiano, iniciación a la teología oriental. Santander: Salterrae, 1997.Pág. 13- 16.3 Cf. Baena Gustavo S.J et al. Los métodos en teología. Pág. 16.4 Ibíd. Pág.18.5 Cf. Ibíd. Pág. 18-19.6 Cf. Ibíd. Pág. 20-22.7 Cf. Ibíd. Pág. Pág. 22-23.8 Ibíd. Pág. 24.

Materia: Introducción a la TeologíaProfesor: Antonio GonzálezAlumno: Milton CamargoFecha: 4 de mayo de 2010.

aristotelismo como ciencia y la aceptación de su primera manifestación que es la metafísica; este método hay un interés por distinguir las fronteras del conocimiento de la fe y el conocimiento de la razón. Se da un pasó del simbólico y analógico al concepto; es un método netamente aristotélico, conceptual, esencialista, metafísico, deductivo con tendencia al ahistoricismo, sencillamente es una ciencia de conclusiones; en este método teológico se realiza un proceso dialéctico que pasa por: un análisis crítico de los datos de la tradición, luego se da la exposición doctrinal y finalmente se da el debate argumentativo, que luego serán plasmados en summae medievales (Pedro Abelardo sic et non). Cabe resaltar que lo característico de la Edad Media en su teología y de su herencia recibida por el aristotelismo, es una teología que está construida sobre la metafísica, física y ética, esto se refleja en la metodología empleada por ejemplo Santo Tomas en la Suma Teológica quien le va a dar a la teología el carácter de ciencia al presentar las opciones metodológicas (lectio, collationes, quaestiones y quodlibettum = lectura, diálogo, responde y exposición, profundizando las quaestiones y la disputatio) 9.

El método de la teología de la liberación (TDL)10: Este método se caracteriza por la reflexión crítica de la praxis histórica a la luz de la Palabra (Gutierres), es una teología liberadora que implica y transforma la historia de la humanidad, es hacer y pensar de un modo diferente al hacer teología, lo cual implica y presupone un modo diferente de ser y de vivir; es del mundo trasformado que protesta ante la dignidad humana maltratad, aquí teoría y práctica no se dan por separado y además está en sintonía con la concepción bíblica de vedad.11

Así, la TDL tiene como punto de partida la praxis y culmina en la praxis, está praxis no es sólo criterio de verificación, sino momento interno de conocimiento teológico, de manera que la praxis no solo se sitúa a nivel ético, sino también en el plano epistemológico12. Esta metodología implica los tres momentos que presenta el método pastoral (ver, juzgar y obrar) y que en el método de la TDL serán: 1. Mediación socio-política o analítica; esta proporciona a la teología un diagnostico de la realidad, ayudando a comprender los mecanismos y las raíces de la opresión y muestran posibles alternativas. 2. Mediación hermenéutica; usando la biblia que lee la realidad, es un momento epistemológico13, aquí hay una interpretación del texto fundante de la fe a la luz del contexto sociocultural y de las nuevas experiencia de los cristianos sin caer en fundamentalismos o lecturas inmediatistas, todo esto debe llevar a un cambio y trasformación de las personas y de la realidad en que viven14. 3. Mediación practica: en este pasó como culmen de esta dialéctica del proceso de la TDL, en la que ha arrancado de la praxis y debe culminar en ella misma, ya en este paso, lo práctico tiene como foco central la fe y además, para que se lleve realmente a la práctica como verdad en su ejecución se debe tener en cuenta algunos elementos como lo señala

9 Cf. Ibíd. Pág. 25- 29.10 Nota: revisar Congregación para la Doctrina de la fe: libertatis nuntius , que contrapone algunas críticas e instrucción sobre algunos aspectos de la “Teología de la liberación” por el cardenal Joseph Ratzinger. 11 Tamayo, Juan José y Bosch, Juan (Eds.).Panorama de la teología latinoamericana. Estella. Verbo Divino, 2001. Pág. 15.12 Cf. Ibíd. Pág. 16.13 Cf. BOFF, Clodovis. Epistemología y Método de la Teología de la Liberación. Op. Cit., Pág. 101.14 Ibíd. Pág. 108. Y Tamayo, Juan José y Bosch, Juan (Eds.).Panorama de la teología latinoamericana. Estella. Verbo Divino, 2001. Pág. 16.

Boff: hay que evitar lo utópico, definir estrategias, realizar pequeñas acciones al sistema liberador, tomar las ideas y unirlas a otras fuerzas históricas, no descuidar la ética en lo que se hace ni tampoco el debe ser de evangelio y finalmente se debe poseer un discurso que llave a la acción15.

El Método teológico trascendental desde la perspectiva de Bernand Lonergan: El método que él propone es el que la teología sirva como mediación entre la cultural (entendida estas como aquella que posee sentidos y valores que son dinámicos) y la religión; lo que se busca con este método es proveer a la teología de un método acorde a las demandas de la cultura y del mundo intelectual de su tiempo16. Este es un método empírico generalizado con una metodología fundamental en la que el punto de partida es el propio ser humano como sujeto cognoscente, en la que él mismo es consciente de lo que conoce, de tal forma que la validez de su conocimiento depende de la autenticidad (transparencia) de lo que conoce, este ejercicio implica toda la realidad del; aquí. En este método trascendental, la simple experiencia de conocimiento se convierte en tema de observación y de análisis riguroso, es decir, la conciencia realiza una mirada al mundo que retro-cae sobre la misma conciencia que lo reflexiona, de esta forma se describe el funcionamiento del entendimiento humano y las operaciones que realiza desde la subjetividad.

Este método presenta el proceso mediante el cual el hombre conoce que implica una serie de operaciones o niveles de la conciencia: 1. Percibir (empírico, sentidos; percibe, siente, imagina, habla etc.), 2. Entender (sobre la validez y comprensión de lo percibido, el sujeto formula que ha entendido), 3. Juzgar (¿esto qué significa para mí, es verdadero?, se reflexiona, se juzga, certeza de afirmaciones), 4. Momento de de decidir o responsable (cómo me lleva a actuar esto, se elabora juicios y se decide el rumbo de la acción). Este es un método implica una serie de operaciones que se interrelacionan y producen resultados acumulativos y progresivos (se le da el carácter de ciencia a la teología desde esta perspectiva), y es trascendental porque no restringe su conocimiento a un campo particular, sino que muestra las condiciones y posibilidades como se produce el conocimiento17. De esta froma para que el conocimiento sea autentico tiene que pasar este proceso, además, en este último paso de decidir, deliberar, en la que se generan los valores y sentidos dentro de la cultura, que son experiencias vitales y nos simples conceptos o ideas, es allí donde se contagian y se da un “enamoramiento” (ya que en una persona que conoce y ama se dan unos procesos de conversión), para dar paso a una conversión, pues en el momento que conozco me convierto, eso me contagia y así cambia la forma de ver el mundo y de actuar, que finalmente este debería ser el fin de la teología al momento de elaborarla.

Para Lonergan, en este proceso de percibir, entender, juzgar, decidir lo que se hace es recuperar la tradición teológica (en el sentido de acoger y no desconocer el legado del pasado). Este es el primer paso en el proceso, luego hay que dar el segundo paso que es la comunicación, los que se ha recuperado hay que comunicarlo como conjunto de valores y sentidos validos a la cultura, es decir, es hacer teología para su contexto, para su mundo cultural; este es el último paso que propone Lonergan en su método teológico trascendental 15 BOFF y BOFF. Cómo hacer Teología de la Liberación, Op. Cit., p. 55-56.16 Baena Gustavo S.J et al. Los métodos en teología. Bogotá, Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Teología. 2007. Pág. 83.17 Cf. Ibíd. Pág. 88-89.

para realizar teología. Cabe señalar que para Lonergan la filosofía es concebida como metodología fundamental en este proceso metodológico, pues al analizar la época y el contexto la filosofía se halla bajo el imperativo del principio empírico, pues ellos son los que proporcionan los datos de los sentidos y de la conciencia18. Se puede concluir afirmando que el método de Lonergan, es un método organizado en forma interdependiente en “unidad dinámica de la teología”; en la en sus etapas o niveles se articulan en armonía entre ellos19.

El método teológico hermenéutico; Es importante señalar que cuando se habla de método hermenéutico, no es un método, sino un modo de ver la realidad y transformarla, es decir, se piensa más en una realidad comprensiva susceptible a su aplicación y a la implementación de una serie de fases que se dan en este proceso hermenéutico referido a la teología en las que se en encuentra en juego en este primer paso: el texto (tradición), contexto (situación) y pre-texto (liberación, actuar); así el primer aspecto del proceso hermenéutico tiene que ver con el aporte de la tradición, en este juego que intervienen tres fases: a). el entender (leer-interpretar); b). la implicación del significado (texto-realidad, apropiación del lector-interprete dándole nueva vida) y la incorporación al mundo del lector-interprete. Seguidamente se da el segundo paso, que consiste en un proceso interpretativo que consta de: a). el autor-artífice (escribe o produce una realidad); c). lector-interprete (circunstancia contextual) y texto realidad (síntesis, reconstrucción del acontecimiento de la comunicación) y finalmente se da se da el reconocimiento de otros elementos que cumplen la función mediadora de las tres fases del texto y las realidades, ellas son: los contextos (el interprete no es puro, posee pre-juicios, pre-comprensiones); el lenguaje (intervención de ciencias del lenguaje y sociales para comprender los textos y las realidades) y finalmente el pretexto o intencionalidad del autor-artífice (pretexto, texto y contexto son una unidad inseparable para poder explicar la compresión). En síntesis, este proceso hermenéutico consta tan solo de dos momentos: el primero el texto y la realidad del mismo y el segundo la aprensión o compresión del conjunto20.

Así, con este modo hermenéutico de ver la realidad, lo que se busca es “la relación intersubjetiva que se establece con el texto-realidad en el proceso hermenéutico, la interpretación se opera cuando el lector-intérprete aporta algo nuevo al texto-realidad que ha leído, de modo que este texto adquiere una amplitud de significado para el contexto en el que se ubica en el momento de su comprensión”21, en esto consiste el método hérmeneutico teológico.

18 Cf. Ibíd. Pág. 94-96.19 Cf. López Edgar. (Ed.). Interdisciplinariedad y teología. Bogotá. Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Teología. Pág. 20. 20 Baena Gustavo S.J et al. Los métodos en teología. Bogotá, Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Teología. 2007. Pág. 121-123.21 Ibíd. Pág. 125.