Metafísica

¿Cuáles son los últimos principios y causas del mundo? GrabadoFlammarion de Camille Flammarion: L'Atmosphere: Météoro-logie Populaire (París, 1888).

La metafísica (del latín metaphysica, y este del griegoμετὰ φυσική, «más allá de la física»)[1] es una rama dela filosofía que estudia la naturaleza, estructura, compo-nentes y principios fundamentales de la realidad.[2][3][4]

La metafísica aborda problemas centrales de la filoso-fía, como lo son los fundamentos de la estructura de larealidad y el sentido y finalidad última de todo ser. Lametafísica tiene dos temas principales: el primero es laontología, que en palabras de Aristóteles viene a ser laciencia que estudia el ser en cuanto tal. El segundo es elde la teleología, que es el estudio de los fines como causaúltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate quesigue aún hoy sobre la definición del objeto de estudio dela metafísica, sobre si sus enunciados tienen propiedadescognitivas.La metafísica estudia los aspectos de la realidad que soninaccesibles a la investigación científica. Según ImmanuelKant, una afirmación es metafísica cuando afirma algosustancial o relevante sobre un asunto («cuando emite unjuicio sintético sobre un asunto») que por principio es-capa a toda posibilidad de ser experimentado sensible-mente por el ser humano. Algunos filósofos han sostenidoque el ser humano tiene una predisposición natural haciala metafísica. Kant la calificó de «necesidad inevitable».Arthur Schopenhauer incluso definió al ser humano como«animal metafísico».

1 Etimología

Platón y Aristóteles en La escuela de Atenas, de Rafael Sanzio.Aristóteles es considerado como el padre de la metafísica, sinembargo, Parménides fue su antecedente.

La palabra «metafísica» deriva del griego μετὰ φυσική,que significa «más allá de la naturaleza o más allá de la fí-sica», proviene del título puesto por Andrónico de Rodas(Siglo I a. C.) a una colección de escritos de Aristóteles.Esto no implica que la metafísica haya nacido con Aris-tóteles, sino que es de hecho más antigua, dado que haycasos de pensamiento metafísico en los filósofos preso-cráticos. Platón estudió en diversos diálogos lo que es elser, con lo que preparó el terreno a Aristóteles de Estagi-ra, que elaboró lo que él llamaba una «filosofía primera»,cuyo principal objetivo era el estudio del ser en cuantotal, de sus atributos y sus causas.El término «metafísica» proviene de una obra deAristóteles compuesta por catorce volúmenes (rollos depapiro), independientes entre sí, que se ocupan de diver-sos temas generales de la filosofía. Son un conjunto deapuntes o notas personales sobre temas que pudo habertratado en clases o en otros libros sistemáticos.El peripatético Andrónico de Rodas al sacar la primera

1

2 4 SISTEMATIZACIÓN Y MÉTODO

edición de las obras de Aristóteles ordenó estos libros de-trás de los ocho libros sobre física (μετὰ [τὰ] φυσικά).De allí surgió el concepto de «metafísica», que en reali-dad significa: «aquello que en el estante está después de lafísica», pero que también de manera didáctica significa:«aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturale-za» o «lo que viene después de la física», entendiendo«física» en su acepción antigua que se refería al estudiode la φύσις, es decir, de la naturaleza y sus fenómenos,no limitados al plano material necesariamente.En la Antigüedad la palabra «metafísica» no denotabauna disciplina particular concerniente al interior de lafilosofía, sino el compendio de rollos de Aristóteles yamencionado. Sólo es a partir del siglo XIII que la metafí-sica pasa a ser una disciplina filosófica especial que tienecomo objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese siglocuando el conocimiento de las teorías aristotélicas se co-mienza a conocer en el Occidente latino gracias al influjode pensadores musulmanes como el persa Avicena y elandalusí Averroes.A partir de entonces la metafísica pasa a ser la más altadisciplina filosófica, y así hasta la Edad Moderna. Con eltiempo la palabra «metafísica» adquirió el significado de«difícil» o «sutil» y en algunas circunstancias se utilizacon un carácter peyorativo, pasando a significar «especu-lativo, dudoso o no científico». En este sentido, tambiénla metafísica es considerada como un modo de reflexio-nar con demasiada sutileza en cualquier materia que dis-curriese entre lo oscuro y difícil de comprender.

2 Objetivo de la metafísica

La metafísica pregunta por los fundamentos últimos delmundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr unacomprensión teórica del mundo y de los principios últi-mos generales más elementales de lo que hay, porque tie-ne como fin conocer la verdad más profunda de las cosas,por qué son lo que son; y, aún más, por qué son.[5]

Tres de las preguntas fundamentales de la metafísica son:

1. ¿Qué es ser?

2. ¿Qué es lo que hay?

3. ¿Por qué hay algo, y no más bien nada?

No sólo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambiénpor qué hay algo. Además aspira a encontrar las caracte-rísticas más elementales de todo lo que existe: la cuestiónplanteada es si hay características tales que se le puedanatribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerseciertas propiedades del ser.Algunos de los conceptos principales de la metafísica son:ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo,mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin.

Algunos de los problemas más importantes y tradiciona-les de la metafísica son: el problema de los universales,el problema de la estructura categorial del mundo, y losproblemas ligados al espacio y el tiempo.

3 El concepto de ser

Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos demetafísica es el concepto de ser. La tradición distinguedos tipos de enfoques esencialmente distintos:

3.1 Concepto unívoco de ser

Según este enfoque, «ser» es la característica más generalde diferentes cosas (llamadas entes o entidades), aquelloque sigue siendo igual a todos los entes, después de que sehan eliminado todas las características individuales a losentes particulares, esto es: el hecho de que «sean», estoes, el hecho de que a todas ellas les corresponda «ser»(cfr. diferencia ontológica).Este concepto de «ser» es la base de la «metafísica de lasesencias». Lo opuesto al «ser» viene a ser en este casola «esencia», a la cual simplemente se le agrega la exis-tencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho delconcepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertostextos de la filosofía temprana de Tomás de Aquino (Deente et essentia).

3.2 Concepto analógico del ser

Según este enfoque, el «ser» viene a ser aquello que sele puede atribuir a «todo», aunque de distintas maneras(analogía entis). El ser es aquello, en lo que los diferentesobjetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen.Este enfoque del ser es la base de una metafísica(dialéctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aquí lanada, ya que nada puede estar fuera del ser. La filosofíatardía de Tomás de Aquino nos brinda un ejemplo de estacomprensión de «ser» (Summa theologica)

4 Sistematización y método

Tradicionalmente la metafísica se divide en dos ramas:

• Metafísica general (metaphysica generālis): pregun-ta por las categorías más generales del ser y por esotambién es llamada «filosofía fundamental». Se ocu-pa de qué son las cosas, las propiedades y los proce-sos, según su esencia y en qué relación están entresí. En tanto se ocupa de lo que hay, se conoce comoontología.

• Metafísica especial (metaphysica speciālis), que sedivide en:

5.1 Edad Antigua 3

• La teología natural (también llamada teologíafilosófica o teología racional) estudia a Dios através de métodos racionales (es decir, sin re-currir al misticismo o a la fe).

• La psicología racional: (también llamada filo-sofía del hombre, psicología metafísica o psi-cología filosófica) se ocupa del alma o mentedel hombre.

• La cosmología racional: investiga el mundo engeneral. En tanto disciplina de la estructura-ción del mundo material como un sistema na-tural de sustancias físicas, ya desde la antigüe-dad se solía cruzar con la filosofía de la natu-raleza.

La metafísica puede proceder de distintas maneras:

1. Es especulativa, cuando parte de un principio supre-mo, a partir del cual va interpretando la totalidad dela realidad. Un principio de este tipo podría ser laidea, Dios, el ser, la mónada, el espíritu universal, ola voluntad.

2. Es inductiva, en su intento de consolidar de maneraunificada los resultados asociados a todas las cien-cias particulares, configurando una imagen metafí-sica del mundo.

3. Es reduccionista (ni empírico-inductiva, niespeculativa-deductiva), cuando se la entiendecomo un mero constructo especulativo a basede presupuestos de los cuales los seres humanossiempre han tenido que partir para poder llegar aconocer y actuar.

5 Historia de la metafísica

5.1 Edad Antigua

5.1.1 Presocráticos

Ya desde los inicios de la filosofía en Grecia, con los lla-mados filósofos presocráticos, se aprecian los intentos deentender el universo todo a partir de un principio (origi-nario) único y universal, el αρχη (arjé).Parménides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado elfundador de la ontología. Es él quien utiliza por primeravez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este sa-ber, metafísico, comenzó cuando el espíritu humano sehizo consciente de que lo real sin más no es lo que nosofrecen los sentidos, sino lo que se capta con el pensa-miento. («Lo mismo es pensar y ser») Es lo que él llama«ser», y que caracteriza a través de una serie de determi-naciones conceptuales que están al margen de los datosde los sentidos, como ingénito, incorruptible, inmutable,indivisible, uno, homogéneo, etc.

Parménides expone su teoría con tres principios: «el ser(o el ente) es y el no-ser no es», «nada puede pasar delser al no-ser y viceversa» y «lo mismo es el pensar que elser» (esto último se refiere a que no puede existir lo queno puede ser pensado).A partir de su afirmación básica («el ser es, el no-ser noes») Parménides deduce que el ser es ilimitado, ya quelo único que podría limitarlo es el no-ser; pero como elno-ser no es, no puede establecer limitación alguna.Por lo tanto, según deducirá Meliso de Samos, el ser esinfinito (ilimitado en el espacio) y eterno (ilimitado en eltiempo).La influencia de Parménides es decisiva en la historia dela filosofía y del pensamiento mismo. Hasta Parménides,la pregunta fundamental de la filosofía era: ¿de qué estáhecho el mundo? (a lo que algunos filósofos habían res-pondido que el elemento fundamental era el aire, otrosque era el agua, otros un misterioso elemento indetermi-nado, etc.) Parménides instaló al «ser» (esse) en la escenacomo objeto principal del discurrir filosófico. El próximopaso decisivo lo dará Sócrates.

5.1.2 Sócrates

La filosofía de Sócrates (470-399 a. C.) se centra en lamoral. Su pregunta fundamental es: ¿qué es el bien?. Só-crates creía que si se lograba extraer el concepto del biense podía enseñar a la gente a ser buena (como se enseñala matemáticas, por ejemplo) y se acabaría así con el mal.Estaba convencido de que la maldad es una forma de ig-norancia, doctrina llamada intelectualismo moral. Desa-rrolló la primera técnica filosófica que se conoce: la ma-yéutica. Consistía en preguntar y volver a preguntar sobrelas respuestas obtenidas una y otra vez, profundizando ca-da vez más. Con ello pretendía llegar al «logos» o la razónfinal que hacía que una cosa fuera esa cosa y no otra. Este«logos» es el embrión de la «idea» de Platón, su discípulo.

5.1.3 Platón

El punto central de la filosofía de Platón (427-347 a. C.),lo constituye la teoría de las Ideas. Platón observó queel logos de Sócrates era una serie de características quepercibimos en los objetos (físicos o no) y están asocia-das a él. Si a ese logos lo separamos del objeto físico yle damos existencia formal, entonces se llama «idea» (lapalabra «idea» la introdujo Platón). En los diálogos pla-tónicos aparece Sócrates preguntando por lo que es justo,valeroso, bueno, etc. La respuesta a estas preguntas pre-supone la existencia de ideas universales cognoscibles portodos los seres humanos que se expresan en estos concep-tos. Es a través de ellas que podemos captar el mundo enconstante transformación.Las ideas son el paradigma de las cosas. Su lugar estáentre el ser y el no-ser. Son anteriores a las cosas, que

4 5 HISTORIA DE LA METAFÍSICA

participan (methexis) de ellas. En sentido estricto sóloellas son. Las cosas particulares que vemos sólo repre-sentan copias más o menos exactas de las ideas. La deter-minación o definición de las ideas se obtiene a través delejercicio dialógico riguroso, enmarcado en determinadocontexto histórico y coyuntural, delimitando aquello enlo que se ha centrado la investigación (la idea).Con la teoría de las Ideas Platón pretende probar la posi-bilidad del conocimiento científico y del juicio imparcial.El hecho de que todos los seres humanos tengan la posi-bilidad de acceder a un mismo conocimiento, tanto en elcampo de las matemáticas, como en el de la ética, lo ex-plica a través de la teoría del «recuerdo» (ἀνάμνησις),según la cual recordamos las ideas eternas que conoci-mos antes de nuestro nacimiento. Con ello Platón expli-ca la universalidad de la capacidad racional de todos losseres humanos, enfrentándose a algunos de sus contem-poráneos que sostenían la incapacidad de acceder al co-nocimiento por parte de esclavos o pueblos no-helénicos,entre otros.La tradición postplatónica muchas veces entendió la teo-ría de las Ideas de Platón, en el sentido de que habríasupuesto una existencia de las ideas separada de la exis-tencia de las cosas. Esta teoría de la duplicación de losmundos, en la Edad Media condujo a la polémica sobrelos universales.

5.1.4 Aristóteles

Aristóteles (384-322 a. C.) nunca usó la palabra «meta-física» en su obra conocida como Metafísica. Dicho títu-lo se atribuye al primer editor sistemático de la obra delestagirita, Andrónico de Rodas, que supuso que, por sucontenido, los catorce libros que agrupó debían ubicar-se después de la «física» y por esa razón usó el prefijo«μετὰ» (más allá de... o después de...) En su análisis delente, Aristóteles va más allá de la materia, al estudiar lascualidades y potencialidades de lo existente para acabarhablando del «ser primero», el «motor inmóvil» y gene-rador nomovido de todomovimiento, que más tarde seríaidentificado con Dios.Para Aristóteles la metafísica es la ciencia de la esenciade los entes y de los primeros principios del ser. El serse dice de muchas maneras y éstas reflejan la esencia delser. En ese sentido elabora ser, independientemente delas características momentáneas, futuras y casuales. Laousía (generalmente traducido como sustancia) es aque-llo que es independiente de las características (acciden-tes), mientras que las características son dependientes dela ousía. La ousía es lo que existe en sí, en contraposi-ción al accidente, que existe en otro. Gramaticalmente ocategorialmente, se dice que la sustancia es aquello a loque se adscribe características, es decir, es aquello sobrelo cuál se puede afirmar (predicar) algo. Aquello que seafirma sobre las sustancias son los predicados.A la pregunta de qué sería finalmente la esencia que per-

manece inmutable, la respuesta de Aristóteles viene a serque la ousía es una forma determinante –el eidos- es elorigen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el ei-dos de Sócrates, lo que en su forma humana, determinasu humanidad. Y también la que determina que siendo elhombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre,determina que el esclavo sea parte constitutiva de su amo,es decir, que no sea sólo esclavo de su amo en determina-da coyuntura y desde determinada perspectiva, sino quesea esclavo por naturaleza.

5.2 Edad Media

En la Edad Media, se dio el debate sobre la distincióny orden de jerarquías entre la metafísica y la teología,en especial en la escolástica. La cuestión de la distinciónentre metafísica y teología es también omnipresente en lafilosofía moderna.

5.2.1 En el islam

Detalle del fresco de Andrea Bonaiuto El Triunfo de Santo To-más, con la imagen sentada en reposo y pensativa de Averroes,apoyado posiblemente en algún libro de Aristóteles.

La llegada de la filosofía griega al campo de influenciadel islam no fue directa, sino que tiene que ver con loscenobios cristianos en la península arábiga y los pertene-cientes a ideologías consideradas heréticas y que utiliza-ban la filosofía griega no como un fin, sino como un ins-trumento que les servía para sus especulaciones teológi-cas (como los monofisistas o los nestorianos), pero es porel interés utilitarista en la medicina griega cuando empie-zan a hacerse traducciones al persa que después pasaríantardíamente al árabe.[6]

Cabe mencionar que en árabe no existe el verbo «ser» ymás difícilmente una construcción como «ser», que es unverbo convertido en sustantivo. Es reseñable que la me-tafísica del mundo islámico quedó influenciada en granmedida por la metafísica de Aristóteles.[6]

5.3 Edad Moderna 5

5.2.2 En el cristianismo

En la Edad Media la metafísica es considerada la «rei-na de las ciencias» (Tomás de Aquino). Se proponen latarea de conciliar la tradición de la filosofía antigua conla doctrina religiosa (musulmana, cristiana o judía). Conbase en el neoplatonismo tardío la metafísica medieval sepropone reconocer el «verdadero ser» y a Dios a partir dela razón pura.Los temas centrales de la metafísica medieval son la di-ferencia entre el ser terrenal y el ser celestial (analogíaentis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas dela existencia de Dios. Dios es el fundamento absoluto delmundo, del cual no se puede dudar. Se discute si Diosha creado el mundo de la nada (creación ex nihilo) y sies posible acceder a su conocimiento a través de la ra-zón o sólo a través de la fe. Inspirados en la teoría de laduplicación de los mundos atribuida a Platón su meta-física se manifiesta como una suerte de «dualismo» del«acá» y del «más allá», de la «mera percepción sensible»y del «pensar puro como conocimiento racional», de una«inmanencia» de la vida interior y una «trascendencia»del mundo exterior.

5.3 Edad Moderna

La tradición moderna ha dividido a la metafísica en: me-tafísica general u ontología, ciencia del ente en tanto ente,y metafísica especial, que se divide en tres ramas:

• Filosofía de la naturaleza, también llamada cosmo-logía racional o simplemente cosmología.

• Filosofía del hombre, también llamada psicologíametafísica, psicología filosófica, psicología racional,antropología metafísica o antropología filosófica.

• Teología natural, también llamada teodicea oteología racional.

Esta clasificación, que fue propuesta entre otros porChristian Wolff, ha sido posteriormente discutida, perosigue siendo considerada canónica.[7]

5.3.1 Kant

La filosofía trascendental de Kant significó un «giro co-pernicano» para la metafísica. Su posición frente a la me-tafísica es paradigmática. Le atribuye ser un discurso de«palabras huecas» sin contenido real, la acusa de repre-sentar «las alucinaciones de un vidente», pero por otraparte recoge de ella la exigencia de universalidad. Kantse propuso fundamentar una metafísica «que pueda pre-sentarse como ciencia». Para ello examinó primero la po-sibilidad misma de la metafísica. Para Kant las cuestio-nes últimas y las estructuras generales de la realidad es-tán ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir de este

presupuesto dedujo que hay que estudiar y juzgar aque-llo que puede ser conocido por nosotros. A través de sucriticismo se diferenció explícitamente de las posicionesfilosóficas que tienen como objeto la pregunta sobre quées el conocimiento. Se alejó así de las tendencias filosófi-cas imperantes, tales como el empirismo, el racionalismoy el escepticismo. También a través del criticismo mar-có distancia del dogmatismo de la metafísica que -segúnKant- se había convertido en una serie de afirmacionessobre temas que van más allá de la experiencia humana.Intentó entonces llevar a cabo un análisis detallado de lafacultad humana de conocer, es decir, un examen críticode la razón pura, de la razón desvinculada de lo sensi-ble (Crítica de la razón pura, 1781-1787). Para ello esdecisivo el presupuesto epistemológico de Kant de queal ser humano la realidad no se le presenta tal como esrealmente (en sí), sino tal como se le aparece debido a laestructura específica de su facultad de conocimiento.Como el conocimiento científico también depende siem-pre de la experiencia, el hombre no puede emitir juiciossobre cosas que no están dadas por las sensaciones (talescomo «Dios», «alma», «universo», «todo», etc.) Por elloKant dedujo que la metafísica tradicional no es posible,porque el ser humano no dispone de la facultad de for-mar un concepto basándose en la experiencia sensible delo espiritual, que es la única que permitiría la verificaciónde las hipótesis metafísicas. Como el pensar no disponede ningún conocimiento de la realidad en este aspecto,estos asuntos siempre permanecerán en el ámbito de loespeculativo-constructivo. Entonces, por principio, no esposible según Kant decidir racionalmente sobre pregun-tas centrales tales como si Dios existe, si la voluntad eslibre o si el alma es inmortal. Las matemáticas y la físi-ca pueden formular juicios sintéticos a priori y, por ello,alcanzar un conocimiento universal y necesario, un cono-cimiento científico.

5.3.2 Idealismo alemán

Desde la crítica kantiana surge el idealismo alemán, re-presentada sobre todo por Fichte, Schelling y Hegel, yque considera a la realidad como un acontecimiento es-piritual en el que el ser real es superado, siendo integradoen el ser ideal.El idealismo alemán recoge el giro trascendental de Kant,es decir que, en vez de entender lametafísica como la bús-queda de la obtención del conocimiento objetivo, se ocu-pa de las condiciones subjetivas de posibilidad de tal co-nocimiento. Así, se plantea hasta qué punto el ser humanopuede llegar a reconocer estas evidencias. Sin embargo,rechaza que el conocimiento se limite a la experiencia po-sible y a los meros fenómenos, y propone una superaciónde esta posición, volviendo a postulados metafísicos quepuedan reclamar validez universal: «conocimiento abso-luto» como se decía desde Fichte hasta Hegel. Si acepta-mos que los contenidos del conocimiento sólo valen en re-lación con el sujeto -como suponía Kant- y consideramos

6 6 VÉASE TAMBIÉN

que esta perspectiva es absoluta, es decir, es la perspecti-va de un sujeto absoluto, entonces el conocimiento válidopara este sujeto absoluto también tiene validez absoluta.A partir de este planteamiento el idealismo alemán con-sidera que puede superar la contradicción empírica entresujeto y objeto, para poder captar lo absoluto.Hegel sostiene que de una identidad pura y absoluta nopuede surgir o entenderse una diferencia (esa identidadsería como «la noche, en la que todas las vacas son ne-gras»): no explicaría la realidad en toda su diversidad. Poreso «la identidad de lo absoluto» debe entenderse comoque está desde su origen ya que contiene en sí la posibi-lidad y la necesidad de una diferenciación. Esto implicaque lo absoluto se realiza en su identidad por el plasma-do y la superación de momentos no idénticos, esto es, laidentidad dialéctica. A partir de este planteamiento He-gel desarrolla la Ciencia de la lógica considerado, tal vez,como el último gran sistema de la metafísica occidental.

5.4 Edad Contemporánea

Friedrich Nietzsche considera que Platón es el iniciadordel pensamiento metafísico y le hace responsable de laescisión en el ser que tendrá luego formas variadas pe-ro constantes. La división entre mundo sensible y mundointeligible, con su correlato cuerpo-alma, y la preeminen-cia del segundo asegurada por la teoría de las Ideas sitúael mundo verdadero más allá de los sentidos. Esto dejafuera del pensar el devenir, aquello no apresable en la di-visión sensible-inteligible por su carácter informe, y quetambién dejan escapar las subsiguientes divisiones aristo-télicas, como sustancia-accidente y acto-potencia.Martin Heidegger dijo que nuestra época es la del «cum-plimiento de la metafísica», pues desde los inicios delpensamiento occidental se han producido unos determi-nados resultados que configuran un panorama del que elpensamiento metafísico no puede ya dar cuenta. El pro-pio éxito de la metafísica ha conducido fuera de ella. Anteesto, la potencia del pensamiento consiste precisamenteen conocer e intervenir sobre lo conocido. Pero el pensa-miento metafísico carece ya de potencia ya que ha rendi-do sus últimos frutos.Heidegger afirmó que la metafísica es «el pensamientooccidental en la totalidad de su esencia». La utilizacióndel término «esencia» en esta definición, implica que latécnica para estudiar la metafísica como forma de pen-samiento, es o debe ser la metafísica en el primer senti-do antes indicado. Esto quiere decir que los críticos dela metafísica como esencia del pensamiento occidental,son conscientes de que no existe una «tierra de nadie» enque situarse, más allá de esa forma de pensamiento; sóloel estudio atento y la modificación consciente y rigurosade las herramientas proporcionadas por la tradición filo-sófica, pueden ajustar la potencia del pensamiento a lastransformaciones operadas en aquello que la metafísicaestudiaba: el ser, el tiempo, el mundo, el hombre y su co-

nocer. Pero esa modificación supone a su vez un «salto»que toda la tradición del pensamiento ha escenificado, hafingido o soñado dar a lo largo de su desarrollo. El saltofuera de la metafísica y por tanto, quizá la revocación desus consecuencias.Heidegger caracterizó el discurso metafísico por su im-potencia para pensar la diferencia óntico-ontológica, esdecir, la diferencia entre los entes y el ser. La metafísicarefiere al ser el modelo de los entes (las cosas), pero aquélsería irreductible a éstos: los entes son, pero el ser de losentes no puede caracterizarse simplemente como éstos.El ser es pensado como ente supremo, lo que le identifi-ca con Dios; la pulsión ontoteológica es una constante enel pensamiento occidental. Para Heidegger la metafísicaes el «olvido del ser», y la conciencia de este olvido de-be abrir una época nueva, enfrentada a la posibilidad deexpresar lo dejado al margen del pensamiento.La filosofía analítica fue desde su nacimiento con autorescomo Russell y Moore muy escéptica respecto a la posi-bilidad de una metafísica sistemática tal y como se habíadefendido tradicionalmente. Esto se debe a que el naci-miento de la filosofía analítica se debiera principalmentea un intento de rebelión contra el idealismo neohegelianoentonces hegemónico en la Universidad británica. Sería apartir de los años veinte cuando el Círculo de Viena, ofre-cería una crítica total a la metafísica como un conjunto deproposiciones carentes de significado por no cumplir conlos criterios verificacionistas del significado. No obstanteesta posición es hoy minoritaria en el panorama analítico,donde se ha recuperado el interés por ciertos problemasclásicos de la metafísica como el de los universales, laexistencia de Dios y otros de tipo ontológico.El postestructuralismo (Gilles Deleuze, Michel Foucault,Jacques Derrida) retoma la crítica de Nietzsche, y argu-menta que lo no pensable en la metafísica es precisamen-te la «diferencia» en tanto tal. La diferencia, en el pensarmetafísico, queda subordinada a los entes, entre los quese da como una «relación». La pretensión de «inscribirla diferencia en el concepto» transformando éste y vio-lentando para ello los límites del pensamiento occidentalaparece ya como una pretensión que lleva a la filosofíamás allá de la metafísica.

6 Véase también

• Portal:Filosofía. Contenido relacionado conFilosofía.

• Epistemología

• Ontología

• Teleología

• Lógica

7

7 Notas y referencias[1] «metafísica», Diccionario de la lengua española (22.ª edi-

ción), Real Academia Española, 2001, http://lema.rae.es/drae/srv/search?key=metaf%C3%ADsica.

[2] Robert Audi, ed. (1999), «Metaphysics» (en inglés), TheCambridge Dictionary of Philosophy (2 edition), Cambrid-ge University Press, ISBN 0521637228

[3] Henry Walsh, William; A.C. Grayling, Bruce Withing-ton Wilshire, «metaphysics» (en inglés), Encyclopæ-dia Britannica, http://www.britannica.com/EBchecked/topic/377923/metaphysics, «metaphysics, the philosop-hical study whose object is to determine the real natureof things—to determine the meaning, structure, and prin-ciples of whatever is insofar as it is.»

[4] Carey, Rosalind, «Russell’s Metaphysics» (en inglés), In-ternet Encyclopedia of Philosophy, http://www.iep.utm.edu/russ-met/, «The primary sense of “metaphysics” exa-mined here in connection to Russell is the study of theultimate nature and constituents of reality.»

[5] Gómez Pérez, Rafael (2006). Introducción a la metafísica.Ediciones Rialp. ISBN 9788432136030.

[6] Bertolacci, Amos, «Arabic and Islamic Metaphy-sics», Stanford Encyclopedia of Philosophy, http://plato.stanford.edu/entries/arabic-islamic-metaphysics/

[7] Ferrater Mora, José (1994). Diccionario de filosofía. Edi-torial Ariel. ISBN 9788434405042.

8 Bibliografía

• Grondin, Jean (2006). Introducción a la metafísica.Editorial Herder. ISBN 978-84-254-2441-0.

• Spinoza, Baruch (2006). Tratado de la reforma delentendimiento. Principios de filosofía de Descartes.Pensamientos metafísicos. Alianza Editorial. ISBN9788420660653.

• Pardo, José Luis (2006). La metafísica. Preguntassin respuesta y problemas sin solución. Valencia: Pre-Textos. ISBN 84-8191-718-4.

• Aristóteles (1997). Metafísica. Edición trilingüede Valentín García Yebra (3ª edición). Madrid:Editorial Gredos. ISBN ISBN 978-84-249-2176-7 /ISBN 978-84-249-2351-8 (2012) |isbn= incorrecto(ayuda).

• Heidegger, Martin (1929). ¿Qué es la metafísica?.disponible en varias ediciones.

• Heidegger, Martin (1953). Introducción a la metafí-sica. disponible en varias ediciones.

• Heidegger, Martin (1929). Kant y el problema de lametafísica. disponible en varias ediciones.

• Kant, Immanuel (1783). Prolegómenos a toda me-tafísica futura que pueda presentarse como ciencia.disponible en varias ediciones.

• Ortega y Gasset, José. «Unas lecciones de metafísi-ca». Obras Completas (Madrid: Alianza / Revista deOccidente) 12.

• Descartes, René (1637 [1977]). Meditaciones meta-físicas con objeciones y respuestas. Introducción, tra-ducción y notas de Vidal Peña. Madrid: Alfaguara.

• Leibniz, Gottfried (1686 [1962]). Discurso de meta-física. Traducción de Alfonso Castaño Piñan. Ma-drid: Aguilar.

9 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobreMetafísica. Commons

• Wikcionario tiene definiciones y otra informa-ción sobre metafísica.Wikcionario

• Wikiquote alberga frases célebres de o sobreMetafísica. Wikiquote

• Wikiversidad alberga proyectos de aprendizajesobreMetafísica.Wikiversidad

• Glosario filosófico: metafísica

• La metafísica de Aristóteles

• Metaphysics Stanford Encyclopedia of Philosophy

• Metaphysics Internet Encyclopedia of Philosophy

8 10 TEXT AND IMAGE SOURCES, CONTRIBUTORS, AND LICENSES

10 Text and image sources, contributors, and licenses

10.1 Text• Metafísica Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsica?oldid=82383852 Colaboradores: 4lex, Matraco, Moriel, JorgeGG,

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10.2 Images• Archivo:AverroesColor.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/82/AverroesColor.jpg Licencia: Public domain

Colaboradores: ? Artista original: ?• Archivo:Commons-emblem-question_book_orange.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/

Commons-emblem-question_book_orange.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Commons-emblem-issue.svg' class='image'><img alt='Commons-emblem-issue.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/25px-Commons-emblem-issue.svg.png' width='25' height='25'srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/38px-Commons-emblem-issue.svg.png1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/50px-Commons-emblem-issue.svg.png 2x'data-file-width='48' data-file-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg' class='image'><imgalt='Question book.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/25px-Question_book.svg.png'width='25' height='20' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/38px-Question_book.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/50px-Question_book.svg.png 2x' data-file-width='252' data-file-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Jorge 2701

• Archivo:Commons-logo.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public domainColaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used to be slightlywarped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version, created byReidab.

• Archivo:FlammarionWoodcut.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/FlammarionWoodcut.jpg Licencia:Public domain Colaboradores: Camille Flammarion, L'Atmosphere: Météorologie Populaire (Paris, 1888), pp. 163 Artista original: Anó-nimo

• Archivo:Greek_letter_uppercase_Phi.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/Greek_letter_uppercase_Phi.svg Licencia: ? Colaboradores: A character from the font Linux Libertine. Artista original:

• SVG by Tryphon• Archivo:Sanzio_01_Plato_Aristotle.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/98/Sanzio_01_Plato_Aristotle.jpg

Licencia: Public domain Colaboradores: Web Gallery of Art: <a href='http://www.wga.hu/art/r/raphael/4stanze/1segnatu/1/athens1.jpg'data-x-rel='nofollow'><img alt='Inkscape.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/20px-Inkscape.svg.png' width='20' height='20' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/30px-Inkscape.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/40px-Inkscape.svg.png 2x'data-file-width='60' data-file-height='60' /></a> Image <a href='http://www.wga.hu/html/r/raphael/4stanze/1segnatu/1/athens1.html'data-x-rel='nofollow'><img alt='Information icon.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/20px-Information_icon.svg.png' width='20' height='20' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/30px-Information_icon.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/40px-Information_icon.svg.png 2x' data-file-width='620' data-file-height='620' /></a> Info about artwork Artista original: RafaelSanzio

• Archivo:Spanish_Wikiquote.SVG Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/13/Spanish_Wikiquote.SVG Licencia:CC BY-SA 3.0 Colaboradores: derived from Wikiquote-logo.svg Artista original: James.mcd.nz

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