1. 1. Seleccin de Citas y Mensaje BudistasSeleccin de Citas y Mensaje Budistas de diversos autoresde diversos autores Presentacin realizada por: Fa Cong Shakya OHY Julio 2015
2. 2. El tiempo es nuestra respiracin presente. Ajahn ChahAjahn Chah
3. 3. Una mujer quera saber cmo manejarse con el enojo. Le pregunt de quin era el enojo cuando apareca. Dijo que era de ella. Bueno, si realmente el enojo era suyo, entonces sera capaz de decirle que desapareciese no? Pero en realidad no lo puede controlar. Aferrarse al enojo como si fuese una posesin personal causar sufrimiento. Si el enojo realmente nos perteneciese debera obedecernos. Si no nos obedece significa que slo es un engao. No se deje llevar por l. Ya sea que la mente est feliz o triste, no se deje llevar por l. Todo es un engao. Ajahn ChahAjahn Chah
4. 4. Fijarse en la forma exterior del "yo" esFijarse en la forma exterior del "yo" es comparar y discriminar. As no hallar paz.comparar y discriminar. As no hallar paz. Ni tampoco le hallar si pasa mucho tiempoNi tampoco le hallar si pasa mucho tiempo buscando a la persona perfecta o al maestrobuscando a la persona perfecta o al maestro perfecto. El Buda nos ense a observar elperfecto. El Buda nos ense a observar el Dhamma, la verdad, y no a fijarnos en lasDhamma, la verdad, y no a fijarnos en las otras personas.otras personas. Ajahn ChahAjahn Chah
5. 5. Si nuestro cuerpo realmente nos perteneciera obedeceraSi nuestro cuerpo realmente nos perteneciera obedecera nuestras rdenes, Si le decimos: "No envejezcas", o "Tenuestras rdenes, Si le decimos: "No envejezcas", o "Te prohbo enfermarte" nos obedecera? No! No se da porprohbo enfermarte" nos obedecera? No! No se da por aludido. Slo alquilamos esta "casa", no la poseemos. Sialudido. Slo alquilamos esta "casa", no la poseemos. Si creemos que nos pertenece, sufriremos cuando tengamoscreemos que nos pertenece, sufriremos cuando tengamos que dejarla. Pero en realidad, no existe tal cosa como unque dejarla. Pero en realidad, no existe tal cosa como un yo permanente, no hay nada invariable o slido a lo queyo permanente, no hay nada invariable o slido a lo que nos podamos aferrar.nos podamos aferrar. Ajahn ChahAjahn Chah
6. 6. El bosque es apacible, por quEl bosque es apacible, por qu usted no? Usted se aferra a lasusted no? Usted se aferra a las cosas causando su propiacosas causando su propia confusin. Deje que la naturaleza leconfusin. Deje que la naturaleza le ensee. Escuche el canto de losensee. Escuche el canto de los pjaros y despus djelo ir. Sipjaros y despus djelo ir. Si conoce a la naturaleza, conocer elconoce a la naturaleza, conocer el Dhamma. Si conoce al Dhamma,Dhamma. Si conoce al Dhamma, conocer a la naturaleza.conocer a la naturaleza. Ajahn ChahAjahn Chah
7. 7. Hay personas que han sufrido en algn sitio, de modo queHay personas que han sufrido en algn sitio, de modo que se van a alguna otra parte. Cuando el sufrimiento aparecese van a alguna otra parte. Cuando el sufrimiento aparece all, se escapan otra vez. Piensan que se estn escapandoall, se escapan otra vez. Piensan que se estn escapando del sufrimiento, pero no. Cargan con el sufrimiento paradel sufrimiento, pero no. Cargan con el sufrimiento para aqu y para all sin darse cuenta. Si no conocemos alaqu y para all sin darse cuenta. Si no conocemos al sufrimiento, no podemos saber sobre la causa delsufrimiento, no podemos saber sobre la causa del sufrimiento. Si no sabemos la causa del sufrimiento,sufrimiento. Si no sabemos la causa del sufrimiento, entonces no podemos saber sobre el cese del sufrimiento.entonces no podemos saber sobre el cese del sufrimiento. No hay manera de escaparle.No hay manera de escaparle. ~Ajahn Chah~ Del libro No-Ajahn Chah
8. 8. Amor y odio, ambos son sufrimiento a causa delAmor y odio, ambos son sufrimiento a causa del deseo.deseo. Querer es sufrimiento, querer no tener esQuerer es sufrimiento, querer no tener es sufrimiento.sufrimiento. An si usted consigue lo que quiere, todava hayAn si usted consigue lo que quiere, todava hay sufrimiento, por que cuando lo tenga vivir con elsufrimiento, por que cuando lo tenga vivir con el miedo de perderlo.miedo de perderlo. Cmo ha de vivir con felicidad si tiene miedo?Cmo ha de vivir con felicidad si tiene miedo? ~Ajahn Chah~ Del libro No-Ajahn Chah
9. 9. He odo a la gente decir: "Oh!... este fue un ao muyHe odo a la gente decir: "Oh!... este fue un ao muy malo para m".malo para m". "Cmo es posible?", les pregunto."Cmo es posible?", les pregunto. "Estuve enfermo todo el ao", responden. "No he podido"Estuve enfermo todo el ao", responden. "No he podido practicar para nada."practicar para nada." Oh! Si no practican cuando la muerte anda cerca,Oh! Si no practican cuando la muerte anda cerca, cundo van a practicar entonces?cundo van a practicar entonces? No! Se pierden cuando hay felicidad. Si estn sufriendo, aNo! Se pierden cuando hay felicidad. Si estn sufriendo, a pesar de eso no practican. Cuando eso pasa se pierdenpesar de eso no practican. Cuando eso pasa se pierden tambin. No s cundo cree la gente que va a practicar.tambin. No s cundo cree la gente que va a practicar. ~Ajahn Chah~ Del libro No-Ajahn Chah
10. 10. Usted es su propio maestro. Estar buscandoUsted es su propio maestro. Estar buscando maestros no puede resolver sus propiasmaestros no puede resolver sus propias dudas. Investguese a s mismo paradudas. Investguese a s mismo para encontrar la verdad adentro, no afuera. Loencontrar la verdad adentro, no afuera. Lo ms importante es conocerse a s mismo.ms importante es conocerse a s mismo. ~Ajahn Chah~ Del libro No-Ajahn Chah
11. 11. A veces ensear es un trabajo difcil. Un maestro seA veces ensear es un trabajo difcil. Un maestro se parece a un bote de basura dentro del cul la gente arrojaparece a un bote de basura dentro del cul la gente arroja sus frustraciones y problemas. Cuanto mayor es lasus frustraciones y problemas. Cuanto mayor es la cantidad de personas a las que usted ensea, ms grandecantidad de personas a las que usted ensea, ms grande es el recipiente de basura de los problemas.es el recipiente de basura de los problemas. Pero ensear es una maravillosa manera de practicar elPero ensear es una maravillosa manera de practicar el Dhamma. Los que enseanDhamma. Los que ensean crecen en paciencia y entendimiento.crecen en paciencia y entendimiento. ~Ajahn Chah~ Del libro No-Ajahn Chah
12. 12. Hay dos clases de sufrimiento: el sufrimiento que lleva a msHay dos clases de sufrimiento: el sufrimiento que lleva a ms sufrimiento y el sufrimiento que conduce al fin del sufrimiento. Elsufrimiento y el sufrimiento que conduce al fin del sufrimiento. El primero es el dolor de aferrarse con vehemencia a los placeres efmerosprimero es el dolor de aferrarse con vehemencia a los placeres efmeros y la aversin por lo desagradable, esa lucha constante de la mayoray la aversin por lo desagradable, esa lucha constante de la mayora de la gente, da tras da. El segundo es el sufrimiento que proviene dede la gente, da tras da. El segundo es el sufrimiento que proviene de permitirse apreciar, en su totalidad, el cambio permanente de lapermitirse apreciar, en su totalidad, el cambio permanente de la experiencia placer, dolor, alegra y enojo sin temor ni represin.experiencia placer, dolor, alegra y enojo sin temor ni represin. El sufrimiento de nuestra propia experiencia nos conduce a la ausenciaEl sufrimiento de nuestra propia experiencia nos conduce a la ausencia de temor en nuestro interior y a la tranquilidad.de temor en nuestro interior y a la tranquilidad. ~Ajahn Chah~ Del libro No-Ajahn Chah
13. 13. No piense que slo sentndose con los ojos cerrados usted practica. SiNo piense que slo sentndose con los ojos cerrados usted practica. Si piensa de esta manera, entonces cambie rpidamente su forma depiensa de esta manera, entonces cambie rpidamente su forma de pensar. La prctica sostenida consiste en mantener la atencin plenapensar. La prctica sostenida consiste en mantener la atencin plena en cada postura, ya sea sentado, caminando, parado o acostado.en cada postura, ya sea sentado, caminando, parado o acostado. Cuando deja de estar sentado, no piense que est saliendo de laCuando deja de estar sentado, no piense que est saliendo de la meditacin, sino que slo est cambiando de postura. Si piensa as,meditacin, sino que slo est cambiando de postura. Si piensa as, tendr paz. Dondequiera que se encuentre, tendr esa disposicin detendr paz. Dondequiera que se encuentre, tendr esa disposicin de prctica constantemente. Conservar una continua atencin plenaprctica constantemente. Conservar una continua atencin plena dentro de usted mismo.dentro de usted mismo. ~Ajahn Chah~ Del libro No-Ajahn Chah
14. 14. Uno de mis maestros coma muy rpido. Haca ruidos mientrasUno de mis maestros coma muy rpido. Haca ruidos mientras coma. An as nos deca que comisemos lenta ycoma. An as nos deca que comisemos lenta y concienzudamente. Yo sola observarlo y me enojaba mucho.concienzudamente. Yo sola observarlo y me enojaba mucho. Yo sufra, pero l no! Es que yo prestaba atencin a la formaYo sufra, pero l no! Es que yo prestaba atencin a la forma exterior. Tiempo despus aprend que algunas personasexterior. Tiempo despus aprend que algunas personas conducen rpido, pero con cuidado, y que otras conducen conconducen rpido, pero con cuidado, y que otras conducen con lentitud, pero tienen muchos accidentes. No se apegue a laslentitud, pero tienen muchos accidentes. No se apegue a las reglas, a la forma exterior. Si presta atencin a los otros enreglas, a la forma exterior. Si presta atencin a los otros en un diez por ciento del tiempo y se observa a s mismo en unun diez por ciento del tiempo y se observa a s mismo en un noventa por ciento, su prctica est bien.noventa por ciento, su prctica est bien. ~Ajahn Chah~ Del libro No-Ajahn Chah
15. 15. En realidad, un maestro no puede resolver nuestrasEn realidad, un maestro no puede resolver nuestras dificultades. Es slo un recurso para investigar el Sendero. ldificultades. Es slo un recurso para investigar el Sendero. l no puede despejarlo. De hecho, lo que dice no vale la penano puede despejarlo. De hecho, lo que dice no vale la pena escucharlo. El Buda nunca elogi la creencia en otros.escucharlo. El Buda nunca elogi la creencia en otros. Debemos creernos a nosotros mismos.Debemos creernos a nosotros mismos. Esto es difcil, si, pero es as como realmente es. MiramosEsto es difcil, si, pero es as como realmente es. Miramos hacia fuera pero en realidad nunca vemos. Tenemos quehacia fuera pero en realidad nunca vemos. Tenemos que decidirnos a practicar de verdad. Las dudas no desaparecendecidirnos a practicar de verdad. Las dudas no desaparecen preguntndole a los otros, sino a travs de nuestra propiapreguntndole a los otros, sino a travs de nuestra propia prctica incesante.prctica incesante. ~Ajahn Chah~ Del libro No-Ajahn Chah
16. 16. No enseo a mis discpulos a vivir ni a practicar conNo enseo a mis discpulos a vivir ni a practicar con desatencin. Pero eso es lo que hacen cuando no ando cerca.desatencin. Pero eso es lo que hacen cuando no ando cerca. Cuando la polica anda cerca, los ladrones se comportan comoCuando la polica anda cerca, los ladrones se comportan como se debe. Cuando les preguntan si hay ladrones alrededor, porse debe. Cuando les preguntan si hay ladrones alrededor, por supuesto que todos dicen que nunca han visto a ninguno. Perosupuesto que todos dicen que nunca han visto a ninguno. Pero tan pronto como el polica se ha ido, todos ellos estn all detan pronto como el polica se ha ido, todos ellos estn all de nuevo. Incluso es como en los tiempos del Buda. De modo quenuevo. Incluso es como en los tiempos del Buda. De modo que ponga atencin a s mismo y no se preocupe por lo que hacenponga atencin a s mismo y no se preocupe por lo que hacen otros.otros. ~Ajahn Chah~ Del libro No-Ajahn Chah
17. 17. Qu es sentarse para meditar? En nuestra escuela, sentarse significa ganar la libertar absoluta y ser mentalmente imperturbable a todas las circunstancias externas, ya sean buenas o de otra forma. Meditar significa lograr interiormente la imperturbabilidad de la Esencia de la Mente. ~Hui-Neng~ El Sutra de Hui-Neng
18. 18. Bendicin del Bodhisattva Que pueda ser un protector de los desvalidos, Un gua para los que siguen el camino, Un barco para aquellos que deseen cruzar; Un puente o una balsa. Que pueda ser la tierra para aquellos que lo requieran, una lmpara para aquellos en la oscuridad. Que pueda ser un hogar para los sin techo, y un sirviente para el mundo.
19. 19. Por qu nacemos?Por qu nacemos? Nacemos para noNacemos para no tener que nacer otratener que nacer otra vez.vez. ~Ajahn Chah~
20. 20. Buscar la paz es como buscarBuscar la paz es como buscar una tortuga con bigotes.una tortuga con bigotes. Usted no ser capaz deUsted no ser capaz de encontrarla. Pero cuando suencontrarla. Pero cuando su corazn est listo, la pazcorazn est listo, la paz vendr a buscarlo a usted.vendr a buscarlo a usted. ~Ajahn Chah~
21. 21. El deseo en la prctica puede ser unEl deseo en la prctica puede ser un amigo o un enemigo. Como amigo, haceamigo o un enemigo. Como amigo, hace que tengamos ganas de practicar, deque tengamos ganas de practicar, de comprender, de terminar con elcomprender, de terminar con el sufrimiento. Pero estar siempresufrimiento. Pero estar siempre deseando algo que no ha surgido an,deseando algo que no ha surgido an, querer que las cosas sean de otraquerer que las cosas sean de otra manera, solamente causa msmanera, solamente causa ms sufrimiento, y ste es el caso cuando elsufrimiento, y ste es el caso cuando el deseo puede ser un adversario. Al final,deseo puede ser un adversario. Al final, debemos aprender a deshacernos dedebemos aprender a deshacernos de todos nuestros deseos, an del deseotodos nuestros deseos, an del deseo de alcanzar la iluminacin. Slode alcanzar la iluminacin. Slo entonces podemos ser libres.entonces podemos ser libres.
22. 22. Con actos de amabilidad y amorCon actos de amabilidad y amor purifico mi mente.purifico mi mente. Con generosidad purifico mi mente.Con generosidad purifico mi mente. Con calma, sencillez y alegraCon calma, sencillez y alegra purifico mi cuerpo.purifico mi cuerpo. Con una comunicacin verazCon una comunicacin veraz purifico mi habla.purifico mi habla. Con una conciencia clara y radianteCon una conciencia clara y radiante purifico mi mente.purifico mi mente. Tomado del libro El BudismoTomado del libro El Budismo de Kulandade Kulanda
23. 23. "El mejor medio para que un budista"El mejor medio para que un budista mantenga vivas las enseanzas demantenga vivas las enseanzas de Buda es vivir conscientemente de laBuda es vivir conscientemente de la forma en que vivieron Buda y suforma en que vivieron Buda y su comunidad.comunidad."" ~Thich Nhat Hanh~~Thich Nhat Hanh~ Buda viviente, Cristo vivienteBuda viviente, Cristo viviente
24. 24. La ctuple va es el mejor de losLa ctuple va es el mejor de los senderos; las cuatro nobles verdades sonsenderos; las cuatro nobles verdades son las mejores verdades. Ellas mejores verdades. El desapasionamiento es el mejor de losdesapasionamiento es el mejor de los principios; los videntes son los mejoresprincipios; los videntes son los mejores humanos.humanos. ~Buddha~~Buddha~ DhammapadaDhammapada
25. 25. 1.1.Toda existencia es sufrimiento (du kha).Toda existencia es sufrimiento (du kha). 2.2.El origen del sufrimiento es el anhelo (o deseo, sed,El origen del sufrimiento es el anhelo (o deseo, sed, "tanh")."tanh"). 3.3.El sufrimiento puede extinguirse, extinguiendo suEl sufrimiento puede extinguirse, extinguiendo su causa.causa. 4.4.Para extinguir la causa del sufrimiento, debemosPara extinguir la causa del sufrimiento, debemos seguir el Noble camino ctuple.seguir el Noble camino ctuple. ~Buddha~~Buddha~ Las cuatro Nobles VerdadesLas cuatro Nobles Verdades Tomado de WikipediaTomado de Wikipedia ((http://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdadeshttp://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdades))
26. 26. "Esta, monjes, es la noble verdad de du kha: el"Esta, monjes, es la noble verdad de du kha: el nacimiento es dukkha, la vejez es dukkha; la tristeza, elnacimiento es dukkha, la vejez es dukkha; la tristeza, el lamento, el dolor, la pena y el desespero son dukkha; lalamento, el dolor, la pena y el desespero son dukkha; la asociacin con lo que no se ama es dukkha; laasociacin con lo que no se ama es dukkha; la separacin de lo que se ama es dukkha; no conseguir loseparacin de lo que se ama es dukkha; no conseguir lo que se quiere es dukkha. En breve, los cinco agregadosque se quiere es dukkha. En breve, los cinco agregados del aferramiento son dukkha.del aferramiento son dukkha. ~Buddha~~Buddha~ Las cuatro Nobles VerdadesLas cuatro Nobles Verdades Tomado de WikipediaTomado de Wikipedia ((http://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdadeshttp://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdades))
27. 27. "Y esta, monjes, es la noble verdad del origen de"Y esta, monjes, es la noble verdad del origen de dukkha: el aferramiento que provoca el consiguientedukkha: el aferramiento que provoca el consiguiente devenir y que es acompaado por la pasin y el deleite,devenir y que es acompaado por la pasin y el deleite, probndolo ahora aqu y ahora all. El aferramiento alprobndolo ahora aqu y ahora all. El aferramiento al placer de los sentidos, el aferramiento a que algoplacer de los sentidos, el aferramiento a que algo aparezca, el aferramiento a que algo no aparezca.aparezca, el aferramiento a que algo no aparezca. ~Buddha~~Buddha~ Las cuatro Nobles VerdadesLas cuatro Nobles Verdades Tomado de WikipediaTomado de Wikipedia ((http://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdadeshttp://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdades))
28. 28. "Y esta, monjes, es la noble verdad del cese"Y esta, monjes, es la noble verdad del cese de dukkha: la restante disminucin y cese delde dukkha: la restante disminucin y cese del aferramiento, la renuncia, el abandono, laaferramiento, la renuncia, el abandono, la liberacin, el dejar ir ese mismoliberacin, el dejar ir ese mismo aferramiento.aferramiento. ~Buddha~~Buddha~ Las cuatro Nobles VerdadesLas cuatro Nobles Verdades Tomado de WikipediaTomado de Wikipedia ((http://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdadeshttp://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdades))
29. 29. ""Y esta, monjes, es la noble verdad del camino deY esta, monjes, es la noble verdad del camino de prctica que conduce al cese de dukkha: precisamenteprctica que conduce al cese de dukkha: precisamente este Noble Camino ctuple: el correcto punto de vista,este Noble Camino ctuple: el correcto punto de vista, la correcta resolucin, el habla correcta, la accinla correcta resolucin, el habla correcta, la accin correcta, el modo de vida correcto, el esfuerzo correcto,correcta, el modo de vida correcto, el esfuerzo correcto, la atencin correcta, la concentracin correcta.la atencin correcta, la concentracin correcta. ~Buddha~~Buddha~ Las cuatro Nobles VerdadesLas cuatro Nobles Verdades Tomado de WikipediaTomado de Wikipedia ((http://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdadeshttp://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdades))
30. 30. 1.1.Comprensin correctaComprensin correcta 2.2.Pensamiento correctoPensamiento correcto 3.3.Palabra correctaPalabra correcta 4.4.Accin correctaAccin correcta 5.5.Ocupacin correctaOcupacin correcta 6.6.Esfuerzo correctoEsfuerzo correcto 7.7.Atencin correctaAtencin correcta 8.8.Concentracin correctaConcentracin correcta ~Buddha~~Buddha~ El camino ctupleEl camino ctuple Tomado de WikipediaTomado de Wikipedia ((http://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdadeshttp://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdades))
31. 31. Debes hacer el esfuerzo; los budasDebes hacer el esfuerzo; los budas slo te dicen cmo. Losslo te dicen cmo. Los contemplativos que siguen elcontemplativos que siguen el sendero estn libres de lassendero estn libres de las ataduras del Asesino.ataduras del Asesino. ~Buddha~~Buddha~ DhammapadaDhammapada (versin de Cleary Thomas)(versin de Cleary Thomas)
32. 32. "Aquel que avanza sin refugio,"Aquel que avanza sin refugio, que ha renunciado a los anhelosque ha renunciado a los anhelos de este mundo, aquel en quien yade este mundo, aquel en quien ya no se da el anhelo, es aquel ano se da el anhelo, es aquel a quien yo llamo sacerdote."quien yo llamo sacerdote." ~Buddha~~Buddha~ Dhammapada Sacerdote, verso 34Dhammapada Sacerdote, verso 34 (versin de Cleary Thomas)(versin de Cleary Thomas)
33. 33. El pasado es ya pasado.El pasado es ya pasado. No trates de recuperarlo.No trates de recuperarlo. El presente no se queda.El presente no se queda. No trates de tocarlo.No trates de tocarlo. De un momento a otro.De un momento a otro. El futuro no ha llegado;El futuro no ha llegado; No pienses en elloNo pienses en ello De antemano.De antemano. Todo lo que venga a tu vista,Todo lo que venga a tu vista, Deje que sea.Deje que sea. No hay mandamientosNo hay mandamientos Para conservar;Para conservar; No hay suciedad que ser limpiada.No hay suciedad que ser limpiada. Con la mente vaca realmenteCon la mente vaca realmente Penetrada, los dharmasPenetrada, los dharmas No tienen vida.No tienen vida. Cuando puedas ser as,Cuando puedas ser as, Has completadoHas completado El logro ltimo.El logro ltimo. Layman P'ang (740-808)
34. 34. Bien versado en el Tao de Buda,Bien versado en el Tao de Buda, Voy a la No-VaVoy a la No-Va Sin abandonar miSin abandonar mi Asuntos de persona comn.Asuntos de persona comn. Lo acondicionado yLo acondicionado y Forma-y-nombre,Forma-y-nombre, Todos son flores en el cielo.Todos son flores en el cielo. Sin-nombre, sin-forma,Sin-nombre, sin-forma, Yo dejo de nacer y morir.Yo dejo de nacer y morir. Layman P'ang (740-808)Layman P'ang (740-808)
35. 35. El ego es un mono que salta a travs deEl ego es un mono que salta a travs de la selva: totalmente fascinado por ella selva: totalmente fascinado por el reino de los sentidos, cambia de un deseoreino de los sentidos, cambia de un deseo a otro, de un conflicto a otro, de una ideaa otro, de un conflicto a otro, de una idea centrada en s misma a la siguiente.centrada en s misma a la siguiente. Si lo amenazas, realmente teme por suSi lo amenazas, realmente teme por su vida.vida. Deja partir a ese mono. Deja partir losDeja partir a ese mono. Deja partir los sentidos. Deja partir los deseos. Dejasentidos. Deja partir los deseos. Deja partir los conflictos. Deja partir laspartir los conflictos. Deja partir las ideas.ideas. ~Lao Ts~~Lao Ts~ Hua Hu Ching 81 meditaciones TaoistasHua Hu Ching 81 meditaciones Taoistas
36. 36. El ego es un mono que salta a travs deEl ego es un mono que salta a travs de la selva: totalmente fascinado por ella selva: totalmente fascinado por el reino de los sentidos, cambia de un deseoreino de los sentidos, cambia de un deseo a otro, de un conflicto a otro, de una ideaa otro, de un conflicto a otro, de una idea centrada en s misma a la siguiente.centrada en s misma a la siguiente. Si lo amenazas, realmente teme por suSi lo amenazas, realmente teme por su vida.vida. Deja partir a ese mono. Deja partir losDeja partir a ese mono. Deja partir los sentidos. Deja partir los deseos. Dejasentidos. Deja partir los deseos. Deja partir los conflictos. Deja partir laspartir los conflictos. Deja partir las ideas.ideas. ~Lao Ts~~Lao Ts~ Hua Hu Ching 81 meditaciones TaoistasHua Hu Ching 81 meditaciones Taoistas
37. 37. Sin preocupaciones Para que los falsos maestros no te confundan y puedas alcanzar la libertad en el mundo, es indispensable que busques la percepcin y la comprensin verdaderas. S sencillo. Deja a un lado toda preocupacin y artificialidad. Siempre estamos buscndonos obsesivamente en los dems. ste es un grave error. ~Lnj Yxun~ Tomado de: LA ESENCIA DEL ZEN Versin de Thomas Cleary
38. 38. Cuidando de buscar la Verdad segn los dems, cada vez se retiraba ms de m Ahora ando slo conmigo mismo, y no hay otro ms que yo; no obstante, no soy l Una vez entendido esto, estoy con l cara a cara. ~Tung-shan~ Tomado de Ensayos Sobre Budismo Zen del Dr. Suzuki
39. 39. No busquis el camino en los otros, en un lugar lejano; el camino est bajo nuestros pies. Ahora viajo solo Pero puede encontrarlo en todas partes; ciertamente, l es ahora yo, pero ahora yo no soy l. As tambin, cuando encuentro lo que encuentro, puedo obtener la verdadera libertad. ~Tung-shan (Tozan)~ Tomado de La Prctica Del Zen, De Taisen Deshimaru
40. 40. Maestro, todos hablan del qu pero nadie del cmo. Hablan de la excelencia de la meditacin pero no cmo lograr meditar. Cmo puedo vivir con atencin? Hijo, entre los humanos es ms fcil encontrar un filsofo que un ingeniero porque es ms fcil especular que calcular. Para vivir con atencin simplemente date cuenta: cuando caminas est consciente del movimiento de tus dedos del pie o de tu respiracin. ~Mariano Merino~ CUENTOS ZEN PARA LA VIDA DIARIA Y LOS NEGOCIOS
41. 41. Debemos practicar cuando estamos desganados y no nicamente cuando nos sentimos llenos de energa o de humor para hacerlo. Eso es practicar de acuerdo a la enseanza del Buda. De ser por nosotros, practicamos solamente cuando nos sentimos bien. Cmo vamos a llegar a alguna parte de ese modo? Cmo vamos a cortar la corriente de las impurezas cuando practicamos slo de acuerdo a nuestros caprichos? ~Ajahn Chah~ Tomado de No Ajahn Chah
42. 42. Nuestra Naturaleza Bdica es siempreNuestra Naturaleza Bdica es siempre clara y luminosa. Si nosotros noclara y luminosa. Si nosotros no podemos ver es porque nuestros ojos sepodemos ver es porque nuestros ojos se velan con el polvo de la emocin.velan con el polvo de la emocin. Nosotros no podemos limpiar el polvoNosotros no podemos limpiar el polvo con polvo y no podemos calmar lascon polvo y no podemos calmar las emociones con emociones. Entoncesemociones con emociones. Entonces cmo removemos ese velo? Nosotroscmo removemos ese velo? Nosotros usamos la sabidura del Dharma. Elusamos la sabidura del Dharma. El esclarecimiento alza el velo e iluminaesclarecimiento alza el velo e ilumina
43. 43. Cuando la conoces, la mente es Buda; cuando la ignoras se transforma en el diablo. El Buda es la Realidad y el diablo la locura. Pero tanto el Buda como el diablo son creaciones de tu mente. ~Maestro Fenyang~